第一篇：賈平凹小說中的文化意識

試論賈平凹小說中的文化意識

摘 要：

賈平凹是當代著名的作家之一，也是一位不斷追求創新多變、藝術上日臻完善的作家。他的文學創作以小說起家，同時旁及散文與詩歌，并且都取得了不菲的成績。可以說他的散文已成定論，大都認為是上品。但對于其小說歷來爭議較大。有鑒于此，本文只從“文化意識”轉型的角度，對賈平凹的小說作品進行了一番盤點和檢視，發現他在文化追尋上由和諧到錯位到崩塌再到建構的螺旋軌跡，而這又集中地體現了作家的一種文化思考和追尋。

關鍵詞：賈平凹；小說；文化追尋

賈平凹是當代文壇上少有的持續高產的作家之一，也是一位不斷追求創新、藝術上日臻完善的作家，更是一位在理論界備受批評家關注的作家，尤其是他的小說創作一直爭議很大。有鑒于此，我們只從文化的角度對賈平凹的小說作一個宏觀的梳理和窺探。從“文化意識”轉型的角度，我們首先把賈平凹的小說創作大致劃分為四個階段。第一階段（1977年——1983年）：即《滿月兒》時期的創作。這一時期我們認為是作家自我文化意識的萌醒階段。其創作大都合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度，具體表現為筆調清新而浪漫，自然而流動，情調趨于“田園牧歌”式的和諧與恬淡。第二階段（1983年——1993年）：即“商州系列”小說創作階段。這一時期作家的創作開始進入自覺階段，也逐漸走出了農耕文明的那種水月山色的和諧，并且伴隨著這種和諧與圓滿的破裂，從而逐漸進入到了一種動態的文化追尋當中，風格上也趨向了沉穩樸實、厚重深沉。第三階段（1993年——1995年）：即從《廢都》到《白夜》的創作階段。此時的作者開始都市題材長篇小說的創作，尤其《廢都》的發表，那種與時代相契合的文化的崩塌和精神的頹喪被表現的淋漓盡致。同時，這也標志著其創作達到了一個全新的高度。第四階段（1996年——1998年）：即從《土門》到《高老莊》的創作階段。這一階段的作者進一步自覺地從深層文化的角度去思考鄉村與都市、傳統與現代之間的復雜關系。并且，因為逐漸走出了《廢都》時期文化思考和追尋的那種猶豫和徘徊，漂泊和茫然。于是，在具體的創作過程中便多多少少露出了一點文化建構的端倪。基于此，我們可以歸納總結出，作家在文化追尋上由和諧到錯位到崩塌再到建構的發展軌跡。

一、《滿月兒》時期的創作

共8頁 第1頁《山地筆記》是賈平凹1970年代的短篇小說集，其中以《滿月兒》等小說作品為代表，歌頌了理想的事業和愛情，筆調浪漫，自然而流動，情調趨于“田園牧歌”式的和諧恬淡。這一時期的小說創作，我們認為是作家自我文化意識的萌醒階段。如果仔細閱讀賈平凹這一時期的作品，我們可以發現，為了能夠發表，作者不惜迎合意識形態，圖解政治、政策，有些小說甚至是依照當時的“階級斗爭”模式寫作的。當然，這與作者創作之初的特殊境遇有關。作為一名工農兵大學生，他雖然有幸進入了高等學府，但依當時的政策，工農兵大學生原則上是哪里來回哪里去。他要實現留在省城的夢想，就必須在創作上有所出息，而且，生性的敏感、遭遇的不幸等也使他胸中有很多話要說，這便有了與文學的結緣。可是，貧寒的家庭出身，自認丑陋的外表，羸弱的身體，賈平凹的天性自卑孤獨，既便有機會進入大學進行深造，并終于發表了若干作品，憑此進入了陜西人民出版社，當上了一名編輯，成了一名真真正正的“城里人”，但他仍然無法擺脫自卑與孤獨。“按照創作心理學來說，那些出身卑微、地位低下的作家，最開始的寫作，最原始最直接的動機也許就是夢想倚此改變自己的命運和處境。因此，為了作品能夠得到發表，自己的價值能夠得到社會認可，他們的創作肯定要力求合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度。然后，才是突出自己的特色、自己的風格，這樣才容易為人們所認可，為社會所接納。”[1]（P50）

事實證明，賈平凹早先的小說，尤其《滿月兒》時期的作品，是合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度的。這主要表現在他的小說整體上展示的都是社會的和諧、文化的和諧以及心理和諧的一面。從《兵娃》起步，一直到《山地筆記》的結集，賈平凹就一直默默地體察著一種平靜的鄉土生活氛圍，追求著一種靜達、清朗的意境。其中雖不乏對時代動律的描摹速寫，但更多的還是在平和曠遠之中積淀了富于傳統音韻的日常情趣，“拙厚、古樸、曠遠”是他的審美追求。對于這一時期的小說，我們還可以對應其“商州系列”的散文創作來看，大都呈現出一種恬靜的、月亮石頭和水月山色的和諧與圓滿。此時的賈平凹內心是平靜的，他以故鄉的兒子的身份和熱情，用優美的筆觸給我們盡力挖掘著商州那塊神秘的文化土壤，竭力地展示著那古老歷史演進的緩慢節奏和充滿和諧的穩固性。因此“月兒是圓滿的”。

1983年以后，賈平凹的小說風格雖然走向了沉穩、樸實，并伴隨著《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》這三部中篇的問世，作家的創作真正進入了自覺階段。但是，文化意識上仍處于和諧階段。在《小月前本》中，作家重在描寫小月的愛情婚姻的發展變化，揭示出受到強烈的現代意識沖擊下的人物的命運。小月本不愛才才，但受到有著濃厚的傳統文化道德意識的父親的逼迫，再加上自身存在的傳統文化道德基因，只好向傳統低頭，與才才締結了婚約，但仍不能忘情于門門，最后遭受毒打，迫于無奈，才與門門私奔外逃，而直到那時，仍不能表現出她對傳統的徹底反叛與決裂，她不可能忘情于才才。小說中她最后站在木排上，心里酸酸地說：“??如果門門和才才

[2]（P397）能合成一個人，那該是多好呢？”對才才的歉疚和留戀，再一次強化了她的道德感。

共8頁 第2頁在這里作者重點并沒有給人一個明確的回答，最終還是傳統文化道德占據了支配地位。在反映農村改革的《臘月·正月》里若按現實發展的需要，就要表現出完全不同于過去的競爭觀念和獨立的人格意義，可是深怕失去傳統的道德的賈平凹非要把它扭回到“仁義”的框架里：專業戶王才為了發展經濟，根據黨的“富民”政策開辦食品加工廠，本是合情合理的事，是改革的需要，可是代表著傳統勢力的韓玄子卻百般設障阻攔，不僅反對自己的兒子去幫助他，就連王才的土地讓人承包、王才想買下隊上的房屋他都要從中作梗，不僅如此，還到處散布謠言，推波助瀾。而王才對于這個傳統人物呢，不僅不表示不滿和義憤，還總是以謙卑的態度去求得韓的諒解、同情和支持，有時誠懇咨詢，有時厚禮求助，簡直成了傳統道德的學究。在這里作家企圖復活自然經濟時代的田園牧歌，讓人們和樂共處，求其友聲，以求得和平、自然。《雞窩洼的人家》寫的是發生在交通閉塞、經濟落后的山區常有的“換妻”現象，雖然不乏經濟改革時代的印跡，表明作家已經對滲透而來的現代意識的一種建構，但是作家所竭力追求的還是以傳統的文化倫理觀照其遺落于荒村野店、山區農舍的文化情趣，仍然流露出一種寧靜、合諧、疏淡瀟灑的審美理想。“從這些作品我們可以看出作家刻意追求現實原本的‘真’在敘事結構上都鐘愛于原生的故事形態，而在表現時大都擇定‘凡人小事’，在各種敘事因素的自然發展中，顯示出一種樸素意義的暗示，對風俗掌故，自然景致的耐心鋪敘，無不顯現了農經文明時代的超然靜觀、和諧圓滿的文化神韻”。[3]（P83）

總之，賈平凹的早期商州系列小說中總是盡可能地呈現傳統文化的精神及其敘事風格。作品的情節發展和變故都被以傳統的方式賦于意義，加以解釋，回避了尖銳的矛盾沖突，因而平息了應有的跌宕感，所有的故事均被安全地定位于寧靜和諧的格局之中。當然，作者在這種審美意韻的統攝下，有時也會升騰起一些明晰的價值傾向，從而使作品具有了一定的社會的、文化的批判深度。“不過，這種社會的、文化的揭示和批判，大多是在生活湖泊漫長的歷史沉淀中進行的，又常常敷上了一層山光水色和月的朦朧，在一定程度上，對文化沖突作了靜化和淡化的處理。”[4]（P26-27）使作品整體上呈現出一種浪漫的理想的色彩。

二、“商州系列”小說創作階段

如果說《滿月兒》時期以及“商州系列”時期的大多數小說作品，賈平凹常常在展示社會、文化、心理的和諧。那么，到了《浮躁》，這種和諧、圓滿被社會變革的實踐打破了，從而進入到了動態的文化追尋當中，即《浮躁》寫出了現實與文化的錯位。

《浮躁》是賈平凹第一部對變革社會與人生作了深層次探討的長篇小說，它標志著作者對現實的把握已經進入了一種新的審美境界，從而逐漸走出農村文明的那種水月山色的和諧。《浮躁》以縱覽商州地域的寬闊視野，以流貫商州的州河為紐帶，描寫了中

共8頁 第3頁國農民進入了歷史新時期以來為擺脫貧困、封建殘余勢力和自身舊意識的束縛所經歷的經濟、政治、文化、道德、心理的復雜曲折的斗爭。這種從改革的社會實踐層面，展開人物故事和情節的寫法，不同于《滿月兒》時期那種采用散點透視，幾近散文的寫法，盡管仍有自然風光，民情風俗等的描繪，但“小說高視點、寬視野，寫的不是一個人、一件事，而是以商州州河為紐帶，把聚光點投到州河子孫們的心態上，透過性格各異的人物心態的描寫，反映大千世界的林林總總，并循著農民心理演變的軌跡概括出社會轉

[5]（P450）型期當代人那種既躁動不安、又充滿生命追求和活力的典型情緒——浮躁”，而 “浮躁”這個象征性極強的文學語言又給人以豐富的時代意義上的嘆息。“州河的子孫們，從心理內應力、精神承受力上說，幾乎是一夜之間面臨另一種時代。于是，他們興奮、激動、魯莽、困惑、寬厚、忠實、狹隘、愚昧、淺薄、刁滑、奸詐??都擠上了‘浮躁’[3]（P84）的舞臺。”作品為我們展示了一對極富“文化層”意義的個性形象：金狗和雷大空。在時代的洪流不可遏止的進入商州這片土地之時，他們走向兩極，金狗的浮躁發展為深沉，堅定完善，是向良性發展，而雷大空則發展為淺薄盲目失落，向獸性發展。生活本身加上他們各自不同的價值取向而導致了完善與毀滅的趨勢，而在本質上，這二者是互補的，是勢所必然的。這一對在偏僻、閉塞、狹隘、愚昧的宗法制農業文化色彩濃厚的“文化層”中生長起來的后代，除了他們固有的文化心理構成之中集體無意識的胎記的內容外，在現實生活中，由于同樣的文化土壤造就出來的另一些州河的子孫田有善、田中正、鞏專員們，自覺不自覺的夸大和竭盡所能的利用著農業文化中的宗法制性質，并把它與極左路線嫁接在一起，這就使得主體意識崛起或將起的金狗、大空的心內浮躁有了更強烈、更明顯的反作用依托點。從而，為我們形象地揭示出了，作為改革者在變革現實的同時，還應不斷完善自身，也表達了作者的社會文化思考。于是，在《浮躁》中我們看到了從社會實踐到社會心理，從群體精神世界到個體精神世界，方方面面、里里外外的不協調、不同步。至此，那種傳統的農業文明的和諧與圓滿被社會變革的實踐打破了，并發生了錯位，作者內心不再平靜，對客觀世界和社會文明的進程有了深切關注，對人類生存意義和自身靈魂進行不懈追問，尤其對中國歷史文化傳統更有了痛苦的反思。

三、從《廢都》到《白夜》的創作階段

以《廢都》和《白夜》為代表，文化的崩塌和精神的頹喪被表現的淋漓盡致。《廢都》出爐的那一年，中國大地上正發生著一番天翻地覆的變化。尤其是，“文化頹廢”的號召之聲不絕于耳。既使是在文化大革命中遭受打擊、踐踏、折磨和侮辱的時刻，中國的知識分子也沒有像今天這樣驚慌失措，感覺到失去了生存的重量。“他們的苦難經歷恰好把他們自己推向了以色列先知般的神圣、光榮和崇高的位置，陶醉于一種受虐的快慰之情里。”[6]（P209）因此，在中國現代歷史中，這個身份不明而被歷史巨人一次又一次

共8頁 第4頁的戲弄的階級形成了最為強烈，也最具有本質特點的性格——自虐與自戀。而今天，文化的崩塌和歷史的失重使他們感覺到了從來沒有經驗過的無足輕重與被棄之感。賈平凹曾在《廢都》的“后記”里敘述了《廢都》寫作時的個人苦痛與困境。“然而，僅僅他個人的痛苦與困境卻并不能成為《廢都》。而是整個時代鬼哭狼嚎的濃重氛圍與巨大擠壓產生了這部挽歌式的長篇小說。”[6]（P209）

在《廢都》中，進入世紀末的西京，不僅失去了過去的繁華與榮耀，而且也失去了井然的秩序，真正淪為一座名副其實的“廢都”，貪婪的欲望與恣肆的享受更是將西京城推進混亂的境地，使之蒙上了“賊城、煙城、暗娼城”的罵名。如果說流浪的老頭吟唱的謠辭是對西京社會世態的集中概括，那么奶牛對于西京城的哲學思考則是將西京的頹敗和衰落的根源作了探討。在西京的社會里，理想為功利所瓦解，醉生夢死的享受如瘟疫一樣不斷地蔓延。權力爭斗的余波蕩及社會的每一個角落。欺騙、利用、敲詐、作假、報復??構成了西京人的日常生活可怕的圖景。

正是在這樣的社會里，作為著名作家的莊之蝶非但沒有保持自己生命的本真，反而喪失了藝術創造的激情和靈感。西京社會的浮躁和盲目、混亂致使莊之蝶無力把握自己。因此出名后的莊之蝶再也創作不出象樣的作品，即使他曾一度試圖寫一部魔幻現實主義的長篇小說，但這一沖動僅僅一閃而已，便胎死腹中。失去了創作能力和藝術生命的莊之蝶必然被拋到了社會的邊緣。他怎么能承受得了生命如此之輕！經過幾番絕望的掙扎之后，莊之蝶從鐘唯賢的人生和單相思的苦戀中看到了自己的影子，從龔靖元、阮知非的下場看到了自己將來的命運，從奶牛被宰殺、西京文化藝術節的吉祥物大熊貓看到了自己的悲哀與可憐。“于是，絕望之中的莊之蝶‘提著一個大大的皮箱子’，來到了車站，‘將要離開這個城市’，可是‘天蒼蒼，野茫茫’，哪里才是靈魂的歸宿呢？瞻望前途，令人不寒而栗，莊之蝶在精神的絕望中感到實在無力再流浪下去了，于是頹然地倒臥在車站的長椅上。”[7]（P106）可以說，莊之蝶的最后出走，“既是對廢都文化的決絕，也是自身心靈的崩潰，又是在新的文化向往和追尋中一次新的飄泊。這可能是作者最后有意不交待清楚他是否活著，他去了哪里的緣故吧。不論莊之蝶的結局如何，都會是文化追尋者的一次涅槃”。[4]（P28）

當賈平凹從《廢都》的文化圈以及悲愴與自戕中掙扎出來面對市井俗世的城市之后，就有了《白夜》。從這種意義上說來，這部小說可以算是《廢都》的姊妹篇。《廢都》表現出世紀末文化人的精神失落，靈魂無以安妥。《白夜》寫社會轉型期中國人從意識形態到文化觀念的無陰影狀態，像北極的白夜，日不落卻又遠貼著地平線，無星月之夜卻什么都模糊不清，是白天的黑夜，是黑夜的白天。人們處在價值觀念重新確立的前夕，或者可以說改革的沖浪開始向人們心靈深處浸潤。作者用很寫實的筆法，寫了幾個人物在當下的社會轉型期、在日漸以功利為目的、社會腐化之風日漸嚴重的時期的悲劇命運，同時還對“販夫走卒、梨園弟子、文人雅士、高官名流、閑漢無賴、時裝模特、娼妓騙子、經理大款等，從市井到民間、從城市到鄉村、從政界到商界，差不多各個階層的眾

共8頁 第5頁生相都作了精當的刻畫，”[8]（P45）并以聊天式的敘寫，最生活化的日常語言準確地呈現了社會的變化，細微末節的敘述揭示了當代市民心靈深處的精神激蕩和正在失落的精神家園。

夜郎是小說的主角，與莊之蝶一樣，都是從潼關來到西京闖蕩世界的，而且也是一個都市漂泊者。同樣，他的靈魂在西京這個社會里也無著落，四處漂泊。他在西京城尋求發展與愛情，然而他的發展之路阻礙重重，他使用無賴、甚至非法手段與邪惡作斗，為報復邪惡卻被代表正義的法律所收伏。他的身上既有一般豪拓的游俠氣，又有一種多愁善感的文人情懷。面對夜郎這種復雜動蕩的情感世界，我們很難把夜郎歸為某種身份的人，他的精神已超出了生活的平面，切入到更普遍的人性。“夜郎在人世尋求又尋求不得的痛苦絞合著一種人類天性使然、尋求生存與發展尋求靈魂安頓的痛苦，更深地浸透了賈平凹本人內心深處的東西——在傳統與現代之間，仍堅持著傳統信念的個人何去何從？”[9]（P21）因而，從某種程度上來說，小說主人公夜郎的情感困惑正體現了作者的困惑，夜郎的精神苦痛正是作者的苦痛。在20世紀之末和走入21世紀，生活蒼茫而來，無序而去，夜郎的苦悶究竟是什么？又怎樣擺脫痛苦，獲得一種力量呢？這些答案作者與夜郎一樣糊涂，同夜郎一樣討厭和厭惡了自己，所以夜郎只有害夜游癥，而這也正體現了作者精神的苦悶和頹喪，文化追尋的茫然不知所措，因而再生人的那把鑰匙永遠尋不著要打開的鎖。

四、從《土門》到《高老莊》的創作階段

“如果說《浮躁》是從社會文化觀的視角概括了各階層人心中的‘浮躁’情緒的話??《白夜》、《土門》更自覺地從深層文化的角度去思考‘鄉村/都市’、‘傳統/現代’之間的復雜關系。”[5] P（451）只是這種思考還尚存作者的一點猶豫和徘徊，以及決絕舊文化后在追尋中的漂泊和茫然。然而，到了《土門》，特別是到了《高老莊》，這種文化 思考和追尋被推向了極致，而且多多少少露出了一點文化建構的端倪。

當然，我們所謂“端倪”，絕不是高潮，更不是完成。只是這個端倪顯得實在，便使人感到了建構的希望。作者的眼光和筆墨，隨著主人公子路，重又回到了農村，回到了作者和主人公共同開始文化追尋與建構的出發地。首先，從表面上看，子路在往日的村社生活中猶魚得水，其實不乏清醒的自審意識。“他對鄉村依然有著重溫舊夢的溫馨自適，但經歷了城市文化、精英文化的熏染，更有了一種批判、審視的目光和思考。你能分明感到作家的情感傾向由原先的戒備城市轉而為一定程度上的接納城市，由原先的依戀鄉村轉而為一定程度的排拒鄉村。”[4]（P28）于是，在對家鄉重歷舊夢的溫馨自適中，能自覺到它的缺陷，從而表現出精神建構的意向。

共8頁 第6頁其次，《高老莊》中的每一個藝術形象都具有豐厚的文化包蘊，都可視為文化符號。“子路、西夏、菊娃這個三角形，是文化追尋和建構的符號象征。子路是鄉——城轉型文化人格形象；西夏，作為現代城市文化人格形象；菊娃，代表正在變異的鄉村文化人格形象。三者組成以菊娃為起點，西夏為終端，子路為連接過程的圖式。這是許多農裔城籍知識人的心路歷程和精神圖式。”[10]（P1）情況當然遠比這復雜，菊娃和西夏既是子路文化追尋的兩個端點，自身也處在和子路一樣的動態建構過程中——菊娃處在以傳統村社文化為體、以現代市場文化為用的建構過程，西夏處在以現代城市文化為體，鄉村文化為用的文化建構過程，都有兩種文化的相互植入。作為從農村走出的子路而言，他很渴望高老莊的面貌有所改善，希望高老莊能夠盡快地走到一個新的境界去，但一回到高老莊，看到高老莊依然存在各種各樣的糾紛、沖突，他最后便必然生出一種失落的感覺，因此，我們看到最后子路跪在他父親的墳上說：“爹，我恐怕再也不回來了！”[10]（P353）由此，現代與傳統的較量在子路的身上不戰自敗。作為現代城市文化的代表西夏而言，她一回到婆家高老莊，融入其中的速度非常驚人。她講高老莊的方言土語，也適應那兒連大便的地方都沒有，更樂于進入那兒復雜的糾紛和沖突，并自覺不自覺地擔當起文化拯救或者改良的角色。因此，子路離開了高老莊，她卻留下了。但是，她同高老莊極快地就打成了一片，期間毫無轉折，毫不生硬，仿佛天生就屬于那里，難免就讓人無法信服，多少也令人覺得作者有種自我文化理想設置之嫌，當然其目的是出于一種文化建構和改良，可是，把這樣一個重任交給代表外來文化的單薄的西夏，顯然使人感到這樣的建構有些理想化，或者可以說，這只是作者的一種文化追尋中的探索性的建構。“菊娃處在以傳統鄉村文化為體，以現代市場文化為用的建構過程。她既通過和王文龍、蘇紅、蔡老黑的人際關系和情感糾葛，與發生在鄉村中的新經濟、新社會因子相互碰撞、融會，又通過回眸審視與子路的婚姻離異和感情的離而不異，以及和西夏在對照中的趨勢，萌發、促動新的眼光和情懷。她的寬容大度，既有農業文明的古典美，其實也是對現代情感操作方式的某種接納、認同和適應。”[4]（P28）實際上，除過子路和西夏，蔡老黑是民間俠盜文化的代表，王文龍和蘇紅是現代都市文化的代表，石頭和迷糊叔是神秘文化的代表，從文化閱讀的角度看待，作者并沒有明確表示各種文化都沒有出路，也沒有明確地給我們開出中國文化病能治好的中藥方子，而是揭示了中國文化面臨的困境。于是，這種文化建構便有了極大的空間和余地。

結束語:

筆者認為，從彌漫著田園夢和充斥著遠山野情的化外色彩的《山地筆記》，到商州文化秦頭楚尾的靜態交匯的“商州系列小說”，再到《浮躁》、《白夜》、《土門》、《高老莊》等長篇小說，賈平凹的小說創作時期，幾乎一直都是與中國社會轉型時期的共8頁 第7頁生活同步。這既可以說是一種歷史的機緣巧合，也可以說是作者對傳統文化進行一次次地思索和追尋的結果。

參考文獻：

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第二篇：讀賈平凹小說

讀賈平凹小說《高興》

讀賈平凹小說《高興》，我看到了一個飛速發展，日新月異的社會，也看到了一個腐敗遍地，有法無力的社會，看到了人民有更多自由、民生大改善的社會，也看到了貧富差別日益擴大，道德人性日益下滑的社會。覺得書中發生的故事就發生在我們身邊，真實可信，這讓我十分感動和欽佩，好的作家，就是思想家。好的文學作品應該反映當代社會現實，讓讀者能從作品中更深刻、更正確地認識生活，認識社會，激勵和教育人們去追求真善美，鞭策假惡丑，促進和諧文明，推動社會進步。這應該是作家的責任，也應該是對作品的要求。作為山西省作協主席的賈平凹，他的勇氣和能力都是值得我們學習的，他在本書的后記中有一段話清楚地說明他寫作的指導思想：“我的寫作的意義到底是什么？我掂量過我自己，我可能不是射日的后羿，不是舞干戚的刑天，但我也絕不是為了迎合和消費去舞筆弄墨。而在這個年代的寫作普遍缺乏大精神和大技巧，文學作品不可能經典，那么，就不妨把自己的作品寫成一份社會記錄而留給歷史。”

和小孫女談“水滸”

讀小學四年級的小孫女期末考試結束了，一身輕松。晚飯后，她陪我去李滄文化公園散步。我們手牽手漫步在林蔭道上，清風拂面，神清氣爽，談天說地，其樂融融！

小孫女興致勃勃地對我說：“爺爺，六一兒童節你去給我買的四大古典名著（兒童版），我最喜歡《紅樓夢》，已經讀了兩遍，《水滸傳》剛讀完。還有《三國演義》和《西游記》我準備暑假讀”。我聽了非常高興地說：“很好，你有什么讀不懂的要問爺爺嗎？”她想了一下說：

“為什么水滸里梁山好漢都有綽號？如九紋龍史進，豹子頭林沖，智多星吳用等”。

我說：“因為梁山好漢闖蕩江湖，各有特點，人們根據他們不同的特點就形成了他們的別號，比如你說的林沖，武藝高強，是八十萬禁軍教頭，如虎豹一般威猛無敵，所以人稱“豹子頭”；吳用定智多謀，是梁山上的軍師，所以人稱“智多星”；宋江替天行道，為民解難，所以人稱“及時雨”，而史進因為身上畫有九條青龍，所以叫“九紋龍”。他們都是江湖豪俠，這些稱呼更增加了他的名氣，反映的是他個人的特點，這和我們常說的“綽號”是不同的。生活中的綽號大多是貶義，反映的一個人的缺點，想想你們日常生活中同學的綽號，不是嗎？”

不料，她想了一下，反駁我說：“為什么《紅樓楚》中的人物也有綽號呢？比如賈寶玉叫?富貴閑人?，林黛玉叫?瀟湘妃子?，薛寶釵叫?蘅燕君?。我笑了笑說：”哎呀，你讀書很認真，而且記得，真棒！我告訴你，那不是綽號，而是他們在海棠詩社寫

詩時的專用名字，這個名字只用在詩作上，相當于我們現在說的‘筆名’。你去過紹興，參觀過魯迅故居，其實魯迅不是他的本名——“

“他的本名叫周樹人！”小孫女搶著說。我興奮地摸了一下她的頭說：“你真行，看來多走些地方對擴大知識面有好處，以后，你還會學到很多魯迅先生的文章。”

我們從大圣閣下山看翠湖，走到李滄科技館門口，小孫女又向我提出一個有趣的問題：“爺爺，我再問你，武松打死一只老虎，從古到今全國人都知道他是英雄，為什么李逵殺死四只虎卻沒有多少人說呢？”

這真是個比較復雜的問題，我想了一會兒，給她講了我的看法，有這樣幾個原因：

1、武松打虎是為公，因為這只猛虎經常出來傷人，景陽崗一帶的老百姓深受其害，武松打死它是為民取害，李逵殺虎是因為那虎吃了他媽媽，他是報私仇。對為大家辦好事的人，肯定受到人們的愛戴和傳頌。

2、武松打死的那只虎是名虎，官府和獵人們都把它沒辦法，而武松一人就把它打死了，了不得，李逵殺死的是一只母虎，三只小虎，都默默無聞，不能引起人們的關注。這就是我們現在說的?名人效應?你看，我們國家這么多人，天天有人生病住院，有人戀愛結婚，有人生兒育女，有人離婚分手，可是誰知道呢？但這些事發生在“明星”身上，可就熱鬧了，報紙、電視天天沒完沒了，家喻戶曉。武松打死就是這樣一只明星虎，所以說唱、評書，戲曲、電影、電視，從古到今，一直傳揚，3、武松打死的是一只猛虎，用的是一根哨棒，當時還喝醉

了酒，而李逵殺虎用的是刀，而且利用了山洞的地勢，可見李逵的本領大不如武松，人們歌頌的打虎英雄當然應該是武松了。

4、作者的描寫給人們的印象完全不同。作者施耐庵寫武松打虎前有很多鋪墊，如當地人的勸告，官府的“告示”，武松的大量喝酒等，遇到猛虎后，作者對人虎雙方的描寫都很具體生動，你看那虎的動作——“縱”、“撲”、“掀”、“剪”、“躥”、“吼”、“豎”，你再看武松的動作——“閃”、“搶”、“劈”、“揪”、“按”、“抓”、“打”，這些動詞把人虎搏斗的場面寫得淋漓盡致，讓讀者如身臨其境，驚心動魄。可是作者對李逵打虎的描寫就非常簡單了，你讀的兒童版更簡單，只用了八個字；?手起刀落，連殺四虎”。這樣，怎么能讓讀者震撼、記住傳揚呢？

小孫女聽得津津有味，于是我見機進行作文指導：“從《水滸傳》作者寫武松打虎和李逵殺虎的不同，我們要學習寫作方法，對我們要突出的人、事，物都要寫得具體生動，形象逼真，只有這樣，才能讓讀者（包括改卷老師）感動，才能得到好評和高分。

2010年7月

悼謝家浩同志

二月二十三日，京山縣紺弩詩社和老年書畫研究會在縣老干局大會室召開新年的第一次全大會。正月還未過，到處都洋溢著春節的喜慶氣氛，可是，走進會場，我驚呆了，主席臺上沒有鮮花，沒有水果，只見臺前掛著一幅很大的黃底黑字的挽聯：

一個噩耗傳來：原縣政協主席，詩書畫兩團體的首席顧問謝家浩同志二月八日病逝了！大會的第一項儀程就是沉痛悼念黨的好干部，人民的好公仆，詩書畫兩團體的好領導謝家浩同志去世！

整個會場都沉浸在悲痛中，全場默哀三分鐘，許多老同志都摘下了御寒的帽子。詩社社長左其義代表大家宣讀了悼詞，原縣人大主任常隆千發表了講話，許多詩友、畫友在會上宣讀了悼詞、挽聯，可惜我之前不知消息，沒來得及去表達我的心情。

我認識謝家浩是在1970年7月，地點是縣學習班（文化館），他是當時縣學習班的負責人，我是被審查的階下囚。當時楊集的派情嚴重，是全縣聞名的。有人利用這個機會精心泡制冤假案，其中最聳人聽聞的就是“打死陳德山案”，一時蒙了許多人。在落實這個案件，追查兇手的過程中，縣領導發現其中疑點甚多，楊集上報的材料雖然靠逼、供、訊，雖然誘、騙、造，但假的總是假的，漏洞百出，很難自圓其說，于是縣領導毅然排除了楊集的辦案人員，由縣委管政法的副書記王榮慶，公安局長郭厚寬，縣學習負責人謝家浩組成三人領導小組親自抓這個案件落實。

謝家浩同志第一次找我談話的空氣非常緊張，只見他濃濃的絡腮胡，冷冷的面容，嚴厲的問話語氣，不緊不慢地搖著芭蕉扇，讓人見了不寒而栗，這就是我第一次見到謝家浩的印象。

后來，將近一個月的“專案”，所謂涉案人人都隔離審查。他

親自深入到楊集山區調查半個多月，追根索源了解這個案的來龍去脈，詢問了大量有關人員，查了死者病歷，終于戳穿了某些人用心策劃的這個假案，避免了又一宗人命關天的冤案。挽救了幾個受害人，更挽回了黨的形象和法律的尊嚴。

1970年8月7日，他在學習班的公開宣布了調查結論，他的聲音仍猶在耳：

“為了對黨負責，對人民負責，對死者負責，也對你們負責，我們對涉案的有關人員和群眾進行了深入地調查研究，現在有了結論：所謂”打死陳德山案是一個假案”。

當時，我興奮不已，散會后，我上街買了一本精裝的《毛澤東選集》合訂本。黨是英明的，毛主席是偉大的！以此抒發我當時的心情，這本書珍藏至今。

唉，謝家浩同志走了！黨少了一個好干部，人民少了一個清官。我心甚戚戚，夜不能寐，躺在床上，寫了一首小詩：

悼謝家浩同志

驚聞謝老赴仙宮，老淚縱橫憶寒冬。四十年前遭陷害，生死關頭遇包公。摒棄派性查真相，察訪案情頂雨風。水落石出驅迷霧，澄清冤案又一宗。一身正氣口啤在，百代楷模耀長空。愧疚知恩無饋報，片言只語送謝公。

第三篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（wā），陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有長篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學大獎。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現代化進程中痛苦而悲壯的社會轉型，不僅完整地復原和再現了現實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現了中華民族在現代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統美的表現方式，真實地表達了現代中國人的生活與情緒，為中國文學的民族化和走向世界做出了突出貢獻。賈平凹的文學作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠，筆力豐富，不僅在我國擁有廣大的讀者群，而且還超越了國界，得到不同民族文化背景的專家學者和廣大讀者的廣泛認同。特別是在文學語言的民族化方面，他在繼承傳統的同時，開創了新的傳統，在新漢語寫作實踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場景是他所熟悉的農村，例如《秦腔》。他寫的是農村的現實生活。長期以來，農村是最落后的地方，農民是最貧困的人群。現在中國的“三農”概念，農業、農村、農民，已經和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風方向不定地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態對他創作的正面效應持久而寬廣。主要表現在兩個方面:一是成名前的爭強好勝,或者說為了出名而煥發的巨大的創作動力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導致的在創作領域的大膽試驗和開拓。

獲獎情況

《滿月兒》1978年獲全國優秀短篇小說獎；

《臘月·正月》1984年獲中國作協第三屆全國優秀中篇小說獎； 《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學獎；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優秀散文（集）獎； 《廢都》1997年獲法國費米娜外國文學獎； 2003年獲法蘭西共和國文學藝術榮譽獎；

《賈平凹長篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學獎； 2005年獲第四屆華語文學傳媒大獎二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎”、2008年獲第七屆茅盾文學獎。

2006年4月獲得華語文學傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學獎[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎。

曾獲得全國文學大獎三次，“華語文學傳媒大獎·二00五杰出作家”及美國美孚飛馬文學獎，法國費米那文學獎、法蘭西文學藝術最高榮譽和“紅樓夢”文學獎。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當今書壇之怪現狀

作家學者中不乏書法高手，其中最重要的一個原因，就是這些作家學者將精力放在了做學問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅動。賈平凹曾得意地對走走說：“其實我寫字畫畫掙的錢比稿費多。”現今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評價

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個頁碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評論，倍加贊揚：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元氣淋漓，爆發有力，控制得當，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。可謂：遠想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因為海洋中有著鯨身，這背鰭才為此而與眾不同。”后來在中華書局出《悔晚齋臆語》增補修訂版時，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國藝術報·畫苑·中國書畫家》專刊上。文中說：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當代很多著名書法家好得多。”“賈平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也。” 讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評說得婉轉的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺下以絨堵耳，又在平日教訓某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴重的鄉土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個地方變腔走調的有些市場，卻絕沖不出往東南而去的潼關呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發得十分嫩，其中有了蒲公英，一點一點的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠遠看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢一般，禁不住近去看時，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡是楚楚地流動綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了。——摘自《品茶》

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實生活的作品賈平凹以自己中學同學為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創作期間五易其稿是創作以來修改次數最多、最費勁的一部長篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節結構和人物設置上《高興》要比《秦腔》簡潔明了得多。但是如果讀進去卻發現《高興》所引發或者蘊含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉土敘事城市敘事尤其是介于城鄉之間的敘事等等問題。《高興》所敘寫的用現在一種說法就是“鄉下人進城”的生活。① “鄉下人進城”敘事自然不能再繼續稱之為鄉村或者鄉土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉下人進城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉土敘事但又非傳統意義上的鄉土敘事它看似城市敘事其實并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對中國現當代文學敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經典意義上的鄉土文學敘事形態建構那么《高興》則是于生活上承續《秦腔》而在敘事上卻是對于鄉土文學敘事進行著某種解構。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國從來沒有像今天這樣渴望強大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉啊從此失去記憶。” ②其間就意味著他下一部作品將轉向城市或者說他將創作的視野轉向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對于他來說依然是個陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認為其中有兩部足以稱為經典。一部當然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因為它實在稱得上是同一個題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現在想寫的不是它的優點我是特意來尋它的缺點的。表面上看這部書的調子和沈從文的《邊城》很相似不過細看又不像。因為書里寫了太多的權力角逐金錢斗爭《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現實了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯。可以看得出來賈平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個和尚一個陰陽師。感覺和尚雖然有點羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進去的一個人物。最喜歡開頭那一段文字。“州河流至兩岔鎮兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮街在河的北岸長蟲的尻子沒深沒淺的長且七折八折全亂了規矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環二道接檐滾槽瓦當脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢。”這樣抄下去就有很長的一段了大家最好還是自己找書看。

第四篇：賈平凹

賈平凹賈平凹(wa)，陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。現為中國作家協會主席團委員、陜西省作家協會主席、西安市文聯主席、西安建筑科技大學文學院院長、《美文》雜志主編，中國海洋大學以及北京師范大學駐校作家等。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一，被譽為“鬼才”，曾多次獲文學大獎。

賈平凹《浮躁》簡介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實力派地位，也是他第一部長篇小說。是一本關于作者故鄉商州的書，記述了一條河上的故事。全書內容豐富，語言生動，文筆精妙，故事情節曲折。該書一經出版即引起轟動，并獲美國文學大獎。

《浮躁》-簡介

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。

當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。

這仍然是一本關于商州的書，不是地圖上所標志的那個現實世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對故鄉的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實的，飽蘊陜西的風物人情，時時有秦腔回響的商州。“州河流至兩岔鎮，兩岸多山；山曲水亦曲，曲到極處，便窩出了一塊不大不小的盆地。”這就是小說里的舞臺，時間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮里忙活起各自的生計和謀劃來。

金狗是兩岔鎮窮畫匠的兒子，參過軍，復員后便在州河上放排為生，膽子大，志氣大，又有些文化，卻生活在一個拳腳施展不開的地方。“兩岔鎮的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風水，因為這里的兩個大姓鞏家和田家，都產生了極有頭臉的人物。”也正是因為有兩大姓里掌權人物的存在，一人得道雞犬升天，裙帶關系催生了特權人群，他們的家人親信們把持關鍵職位，享受種種不正當的便利，升遷則自己人升遷，發財則自己人發財，普通老百姓們是沒有機會的，敢怒而不敢言，即便敢言也無處告訴，只得苦守著一份貧窮度日。

在當地小有名氣的金狗－陰－差陽錯地得了個機會，去州城報社當記者，代價是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結婚。他渴望這個機會，當了記者就可以和鞏家、田家相抗衡，雖是無官無職，卻可以通過報紙為鄉親們謀得公平和申述冤屈，然而對小水又是難以割舍的。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚，這便由不得金狗選擇，帶著對小水的愧疚踏上了去州城的路。

《浮躁》-作品鑒賞

這是一部把寫實性*的具體描寫和象征性*的總體構思成功地統一起來的長篇巨著。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮，寫出了中國社會特定歷史階段的時代情緒（或稱作“民族心態”），具有豐富的思想文化蘊含。“浮躁”這個詞，就是對時代情緒的總體概括。小說展示的是具有封閉性*、背負著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉地發生某種深刻變化的鄉鎮社會生活圖景。這個社會確實是很古老的。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對傳統愛情方式的恪守，等等，都是傳統鄉鎮社會的生活面貌。甚至鞏寶山、田有善、田中正這些黨員干部，在本質上也還是傳統社會宗法勢力的代表。然而，隨著社會的改革開放，具有一定現代意識的金狗出現了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現了。他們像投到湖面上的石頭，在傳統鄉鎮社會的一潭死水中激起了一層一層的波浪。他們既動搖著封建宗法勢力的頑固統治，也改變著人們固有的生存狀態和思想觀念。田有善和田中正不得不利用他們，甚至被他們斗敗；那些在鞏、田兩大家族的統治下小心翼翼生活了許多年的人們開始尋求經濟上的富裕和人格的自由。當然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。具有正義感和社會責任心的金狗有那么多的障礙和陷阱；在欺詐中不失真純與正直的雷大空死于非命；小水保持著傳統的質樸與純潔，被金狗稱作“干凈的神”，但與英英和石華相比，她又顯得不合時宜，沒有競爭力；矮子畫匠對世事的變化又迷惘又膽怯；求神問卜中新中國的領袖成了－陰－陽師供奉的大神，插在香爐里的是“大前門”牌香煙；等等，都說明了這個變化過程的曲折、復雜。不過，無論過程怎樣曲折、復雜，最后生活還是前進了：金狗走出了監獄，并且在州河上發展自己的事業，形成了一股勢力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小說對以靜虛村和兩岔鎮為主的鄉鎮生活的描寫細致而逼真，充滿鄉土氣息。但是，只看到上述這些，尚未認識這部小說的全部價值。小說描寫的是州河邊上小小的鄉鎮社會，但力圖揭示的卻是整個國家和民族的歷史命運、文化變遷軌跡、心態特征。所以小說追求總體構思上的象征性*。在小說的序言中，作家聲稱：小說中的商州是“虛構的商州，是作為一個載體的商州；小說中的州河是一條“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小說力求寫出民族文化“令人振奮又令人痛苦的裂變過程”。所以設計一個考察者對州河進行考察，從哲學的高度思考州河的性*格、命運，并結合州河談民族心態。小說中那條既連接著州城、兩岔鎮、靜虛村、白石寨，又貫串整個故事情節、與人物命運密切相關的州河，決不僅僅是一條蜿蜒于群山之中的地理學意義上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動蕩的現實生活。所以在作品中州河被賦予了與金狗、與時代、與小說作者同樣的品格——浮躁。小說最后預言州河將爆發有始以來的第二次大洪水，實際上是暗示一場巨大的社會變革即將到來。正是這種象征性*使《浮躁》這部以鄉鎮生活為主要描寫內容的小說具有了高度的概括性*和豐富的思想文化蘊含，成為民族心態的活標本。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊藉”，這一目的的確達到了。上面分析的那些，大約只是這部小說思想蘊含的一部分而已。象征性*追求還給這部以寫實為基本內容和主要風格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。比如小說寫到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的習性*，和尚玄妙的高論，－陰－陽師的裝神弄鬼，自殺的寡婦和死去的老鐵匠將－陰－魂附在一個病女人身上，等等，都神秘而又耐人尋味。

《浮躁》不是一個溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節。但 4 是，不可否認的是我們必須得承認，它是一部好書。真實的暴露，太真實了。雖然真實往往是人們刻意回避的，但它的美麗卻又就在真實。

《浮躁》是的第一部長篇小說。盡管他后來寫出了《廢都》等一大批有影響、有爭議、風格各異的長篇，但我總認為還是他的《浮躁》耐讀。正如他自己所言，是“三十五歲以前最大的一部”，就份量而言，可以稱得上“重量級”。

在這里他寫的還是生他養他的那片熱土，然而，出現在《浮躁》里的商州，不再是賈平凹輕車熟路、筆底生花的那個田園牧歌式的商州，這個商州，是賈平凹有意識對整個中國改革的現狀作焦點透視和宏觀把握的商州，是“作為一個載體的商州”。作為一個把現實關懷和人文思考逐步自覺化的走向成熟的作家，賈平凹寫出了一個超越俚俗風情與自然景觀意義上的大商州。

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。一切都處在如箭在弦、一觸即發、極其活躍奔放的情勢中。然而，是不是就可以任情愜意地 “一路奔騰一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新與舊的痛苦的裂變，它需要人們付出代價，如同鳳凰涅盤必須經受烈火的焚燒。

于是，便伴生出一種特有的時代心態：浮躁。面對商州經濟新的課題，既渴望置身其中又無弄潮之力，面對種種非正常因素，既深惡痛絕又不愿挺身干預。“覺得怎么也不合適，怎么也不舒服”，牢騷怪話，羨慕嫉妒，或者放下肉碗罵娘，或者任爾東南西北風只管“跟著感覺走”。人的主體意識的高揚和低文明層次的不諧和形成了當時普遍的浮躁情緒。那么，對于這么一個時期的心態，該如何評價呢？賈下凹設計了一條河。這便是他家鄉的河，一條他認為是全中國最浮躁不安的河。“浮躁當然不是州河的美德，但它是州河不同別河的特點。這如同它翻洞過峽吼聲價天喜歡悲壯聲勢一樣，只說明它太年輕??州河畢竟是這條河流經商州地面的一段上游，它還要流過幾個省，走上千里上萬里的路往長江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠的概括，既形象，又準確，令人回味。

浮躁當然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會在進步，板塊錯動里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時代，還有永遠高揚的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅盤，成為主宰我們這塊土地這個民族的強大精神力量。

大概，這就是賈平凹當時在小說文本之外想要揭示的。一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時，還能給人以深層次的思索。今天來看，他的上述寓意，也許是真誠的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚之外還有冷 5 峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多。

浮躁的對應是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運的智慧。以沉靜的態度讀《浮躁》，我想，當可讀出些許現實的啟迪和新意來：

時至今日，我們真的克服浮躁了嗎？

第五篇：讀賈平凹小說后感

讀賈平凹小說《秦腔》后感

我出生在西北，黃土高原成就了陜北地區這一帶人。《秦腔》是北方西區的一種，其唱風渾厚有力，蒼涼引起了老百姓，甚至仕途之人的喜愛不已。就癢賈平凹先生盛名，還有茅盾文學獎的效應。《秦腔》不得不讀。氣溫開頭很是精彩。

“要我說，我最喜歡的女人還是白雪。喜歡白雪的男人在清風街很多，都是些狼，眼珠子發綠，我就一直在暗中監視著。誰一旦給白雪送了發卡一個梨子說太多的奉承，或者背了白雪又說她的不是，我就會用刀子格調他家柿子樹上的一圈兒皮，讓樹慢慢枯死。這些白雪都不知道。...”其文一“我”是個“瘋子”。他不同于常人，卻能看到別人看不到的東西。文中以瘋子引生另類的視角描繪了清風街的額“全景圖”，有風俗民情，有世事滄桑，更有人生命運之跌宕起伏。書中塑造的男女老少各色人物，無不性格鮮明，幾乎們每個人都可以在社火里找到原型。小人物的悲歡，他們的生活片段都有顯得那么真實。清風街的風云變遷，難道不是中國農村的一個縮影？

《秦腔》的結尾和西區一樣悲。清風街的“賢人”夏天智在滿懷憂患中去世。跟他一樣捍衛農村傳統文化的夏天義也遭天災，這些德高望重的前輩的離去，帶走了鄉村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風街，也是為我的家鄉。小時候在農村很喜歡那些節日：元宵啊，除夕啊，冬至啊，端午啊，還有一年一度的社戲。每逢節日，都是小孩子們最開心的時候。鄉村節日的氣氛熱鬧，隆重又莊嚴神秘，遠非城市可比。而固守著這種文化的，正是那些虔誠的老人們。

可是歲月不饒人，當年的小孩已經長大了，時過境遷，節日的氣氛漸漸平淡，唯有家相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說，《秦腔》是我看過的小說中最能走進內心的小說，因為哪兒就是我的額家鄉。它的語言風格，過于粗俗，但粗俗的話連篇不為過。而且他看到一些人一些事也確實齷齪，粗俗的描述而反增真實，這樣的語言風格才吻合主人公的性格。除了語言風格外，故事情節也風趣幽默，引生是個瘋子，他的思維就是小說的思維，二者完美的結合，體現出了賈平凹先生的神來之筆，文筆神采。

《秦腔》中鄉級干部強行收繳農業稅費兒印發的群眾沖擊政府時間，讓我熱血沸騰，義憤填膺，恨不得跳進書中，沖在人群最前邊，砸了那些暴吏的腿腳。看來我是有暴力傾向的，這種暴吏傾向源自于對公平正義的維護。農民自古以來是中國社會中最吃苦耐勞，忍氣吞聲的階層，逆來順受，默默煎熬，只有在被逼無奈，走投無路的時候次啊會一改柔弱性格奮起反抗。而“我”于白雪情真意切始終如一的單戀，為之感懷，源于對真摯情感的同情和祝福。愛情是人類最美的情感之一。小說結尾，白雪一改往日閃躲的表情，“微笑著看我”多少留下些默默的溫情。秦腔即農村，即土地。秦腔越來越沒人聽，劇團倒閉，本雄赳赳氣昂昂的秦腔演員擺起了小攤，甚至走街串巷干起了吹鼓手，在喪禮上表現得比孝子還要賣力。農村越來越沒人愿意待，土地越來越沒人愿意種，年輕人紛紛外出打工，農田大面積荒蕪。秦腔的式微與農村的困境，都因為時代的發展，人們的思想觀念的改變而起。淳樸變得油滑。踏實變得浮躁。太多余浮躁。太過于沉重。小說以切身的體驗，散漫的節奏和細微的描寫展示了作者的家鄉在近幾十年的人生百態。其中“秦腔”是小說中的一條隱形線索，它始終貫穿于小說的整個系統。“秦腔”一方面是作者所關注的中國傳統文化的象征，它在當今的發展的工業文明中被分解甚至消亡，另一方面也象征著人們的生活方式也隨著“秦腔”的失落和它的忠誠守護者。夏天智的下葬而被拋棄。在現實的生活層面，秦腔已經成了鄉下宴席上的文化點綴和出版社文物發掘的對象而已，在夏家老一輩哪里琴乾幾乎是他們生活的一部分，他們唱呀，樂呀，秦腔給予他們太多的精神慰藉，他們既有一種生活方式也因得以維持。而新一輩的卻并不喜歡，尤其是經現代文化教育出來的新型知識分子夏風，不僅不喜歡秦腔’，甚至認為那是一中落后的文化形態而離開它。拋卻了原來的生存方式，新的生存方式卻沒有

建立起來，在這個新舊交替的時代，清風街的人們幾乎無所適從了，而作者自己卻感到了迷茫，故鄉一直是賈平凹思想和感情依戀的對象，如今他說“我清楚，故鄉將出現另一種現狀，我將越來越陌生。我決心以這書為故鄉樹起一塊碑子。”故鄉以后將不再是他的精神家園，她的故鄉情結將就此結束。