第一篇：孔文化

淺談孔文化

孔子文化是我國優秀的文化遺產，得到世界各國人民的認可，是值得我們學習和研究的一門藝術，與當今我國文化的發展和延續有著重要的影響。

眾所周知，孔圣人是儒家學派創始人，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，世界最著名的文化名人，同時精通易經《十翼》所作者。《史記·孔子世家》載：“自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至圣矣！”孔子也是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，吾愛大自然更愛自然山水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。

各種史實對儒家文化也有記錄和評價：《漢書·藝文志》記載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”儒本求雨之師，故衍化為術士之稱“（《國故論衡·原儒》）。《說文解字》：儒，柔也，術士之稱。莊子后學評論儒家，”性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下“（《莊子·漁父》）。

驀然回首，隨著儒家文化的發展，孔子文化也在不斷的進步和完善。儒家在先秦時，和諸子地位平等。在秦始皇時受到重創，”焚書坑儒“。漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經尊儒，儒學的地位開始扭轉。孔子作古，”儒分為八“（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經，這便是先秦儒學??接著漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術“以降，先有今文經學為官方經學。《漢書·藝文志》載：”武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式，便是“我注六經”，以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代盛極一時。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式，便是“六經注我”，借助經典來闡述時代精神或者發揮自已的新見解，程朱理學陸王心學便是沿著這一路數下來的。之后古文經學一代大師鄭玄以古文經學為主，兼納今文經學，結束了相爭兩百年的今古文之爭，“鄭學”而后延綿。除漢代今古文經學外，魏晉南北朝時有“南學”與“北學”；唐朝又有融“南學”和“北學”于一爐的義疏之學，這便是漢唐經學??

至北宋，儒家學者為應付佛教的挑戰，以直接了當的形式來闡述經典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學命題。這便是“理學”。包括明清兩代的理學和心學，又稱“宋明理學”。到五四時期，雖然儒學遭到空前大難，但現代新儒家已經萌發。在一片“打倒孔家店”的聲浪中，在儒學受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成為新儒家的前驅。

現代新儒家有“儒家資本主義”的說法，而且預言二十一世紀，儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學后，經過創造性的轉化，迎來第三次輝煌的大發展。

儒家思想以傳統封建社會為物質承擔者，而傳統封建社會以儒家思想為精神承擔者，傳統社會的瓦解，致使孔子權威喪失。當中國被西方列強的大炮轟開國們時，近代便開始了反孔運動，經歷了太平天國的農民革命思潮、資產階級革派的民主思潮，以及達到高潮的五四新文化運動。一批深受西學影響又急欲救亡圖強的激進青年，以胡適、陳獨秀為主將，發起了一場中國近代以來反孔非儒的高潮“五四運動”。運動員們抱著“打倒孔家店”的決絕姿態，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。

儒家經典——《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，《樂經》從此失傳；《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

儒家主要代表人物——孔子、孟子，荀卿、董仲舒、程頤、朱熹，陸守仁、王陽明。儒家的特征——1以孔子為先師，為思想領袖；2以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；3在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；4由內圣而外王，通過內體心性成就外王事功之學；5尤注重人與人之間倫理關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。

儒家文化中也有值得我們借鑒的——剛健有為精神，來激勵自已發憤圖強；公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益;仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等等。

孔子等儒家文化的發展過程曲折:儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒學有二千多年歷史，至今海外猶有傳人。這在世界文化史上是極為罕見的。

※（名人名言，借鑒）梁任公曾指出：“......所以我們可說，研究儒家哲學，就是研究中國文化，誠然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了。”（《飲冰室書話》〈為什么要研究儒家哲學〉這里是出處，好像論文要寫的？）任公所說“研究儒家哲學，就是研究中國文化”這話或者稍過了點，但中國幾千年文化史是以儒學為主流則無庸置疑。“儒家是中國文化的主流，中國文化是以儒家做主的一個生命方向與形態”（《從儒家的當代使命說中國文化的現代意義》牟宗三）。

中國現代化還需要儒學，之因為任何一個民族，它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的傳統文化，中國傳統文化以儒學為主干；其次，我們今天要實現的現代化，是有中國特色的現代化，這個中國特色，當然少不了中國傳統文化的儒學色彩。

最引人注目的是諾貝爾獎獲得者所得出的結論：人類要生存下去，必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。

。作為偉大的圣哲，孔子不僅是中華民族的驕傲，也是人類世界的共同遺產，孔子在中國與世界的文化交流中可以并且已經發揮重要的作用。

同桌，你再結合你們的課本接個尾巴，這里的內容你選取一下，寫的不好，別介意，哈哈（不用寫太多，我這里是不知道你們上課講的什么，所以有些可能不用寫，你挑一些，這是2668個字，可能很多都是廢話吧）

第二篇：弘揚孔學文化 創建特色德育

弘揚傳統文化 創建特色德育

東橋中學

中華文化，源遠流長，延續不絕，繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，更是促進學校的師德師風建設和學生文明習慣的養成的理論支持。

幾年來，我校創新教育活動形式，把中國華夏傳統文化之一的儒家學引進了我們校園，使孔學文化活動逐漸成為學校的特色。

一、盡職履責，建好傳統文化陣地

中華傳統博大精深，涵蓋內容非常廣泛，我們學校與鐘祥市孔教學會聯系，引進了儒家學說。學校領導高度重視，率先垂范帶頭學習研究儒學，產生了良好的凝聚力，帶動了學校共42名教師參加了孔子學術研究會。同時，利用教師例會、教研會向全體教師和學生宣傳學習傳統文化的必要性、緊迫性和可行性，教師利用班會、誦讀課向學生明確需要以傳統文化涂亮人生底色，滋養心靈等經典誦讀益處。學校的柵欄上懸掛的《弟子規》、《論語》、《仁義禮智信》等傳統文化的宣傳板畫，走廊里、教室里有關傳統文化教育的名言警句等讓學生時刻感受著傳統文化帶來的巨大影響。

二、和合共融，共建國學特色學校

百年大計，教育為本；教育大計，育人為本；育人大計，育心為本。在國學廣泛復興的大形勢下，怎樣將傳統文化與現代教育融合，提高學生的道德素養，也成了學校領導常常研討的話題。具體措施是：

首先是召開家長動員會，形成學會和家校共建國學教育特色學校的新環境。校長親自主持，帶領政教處、教務處召開了一次家長動員會，介紹學校與鐘祥市孔教學會聯手，引進國學教育、建設國學特色學校的規劃，講述了作為炎黃子孫開展國學教育的對學生終身發展和成長的意義。家長們紛紛表示支持和認同，并對孔教學會走入學校服務教育深表感謝。

其次是確定國學特色教育的方向。學校與孔教學會聯手后，將師生的德行教育、性情教育、生命教育與國學教育相融合，實現了教育的全面發展。由于孔教學會教學方法兼專業性、學術性和生動性于一體，教學效果顯著，深受學校老師、學生和家長好評。我們依據中國傳統文化中“養正”的方法教育孩子“做人”。以關注兒童的心靈為重，把教育的重點集中在“育心”上，幫助孩子們構建強大而高尚的人格，具備方正的德行。

再次是學習內容上我們開發了“國學教育課程體系”，分為教師篇和學生篇兩部分，以學習孔教學會推薦的儒學經典為主要內容。教師學習《孝經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等經典；學生學習《三字經》、《弟子規》、《孝經》、《大學》、《中庸》、《論語》等經典。學習方法上以誦讀經典為主，要求至少每部經典誦讀100遍以上。然后參閱經典講解，理解經典的義理。同時，將經典誦讀與經典踐行結合起來，“學而時習之”，把經典內化為自覺的行為。

三、知行合一，創新特色德育活動

為了弘揚和傳承中華儒家文化，探索學校德育工作的新思路，構建和諧校園，學校開展了以“弘揚傳統文化，創建特色德育”為主題的系列教育活動。

一是組建校內傳統文化大講堂講師團。我校充分利用語文教師的專業優勢和閱歷豐富，知識淵博的老教師的特長，組建了傳統文化大講堂講師團。根據宣講內容，結合個人特點，講師團成員各司其職，通過查找資料，認真組織，每個人都針對不同的內容在全校范圍內進行傳統文化知識講學，為全校師生快速解讀傳統文化的深刻內涵，提升個人修養奠定的良好的基礎。

例如學校請東橋鎮關工委張元善等老干部到校對學生進行“孝親敬長”的主題教育。百善孝為先，孝道是古圣先賢講述的根本德行，“本立而道生”，學生的言行自然得到匡正。通過開展孝親敬老、感恩父母長輩的主題教育，結合學習《弟子規》《孝經》，學生在日常生活中懂得了為什么要學習孝道。學校要求學生堅持“日行一善”，感恩父母。通過活動，不僅加強了師生的孝道文化教育，而且弘揚了中華民族的傳統美德。

二是請鐘祥市孔學會專業宣講團來校對學生進行傳統文化教育。通過專家講座、觀看光盤，生動的演說了儒家經典和儒家思想的核心，以及儒學在現代社會凝聚民族精神的價值。廣大師生對傳統文化又有了進一步認識。聽講座后，學校各處室要求各班以主題班會、辦專欄和黑板報手抄報等形式學習消化專家的講座內容。我們力求讓學生懂得并學會---學會感恩，學會做人。

三是在學校開展了“學《弟子規》，做儒雅人”的主題教育。校內利用板報、櫥窗、廣播等宣傳陣地大力宣傳《弟子規》的內容和教育活動的重要意義。課外，利用家長會、家長學校和家校通的聯系平臺，爭取家長的支持并配合學校活動的開展。同時，扎實開展“三個一”活動：

即每日一讀。各班根據學生的認知特點和接受能力，制定了科學合理的誦讀計劃，在規定的時間內明確學生每日的誦讀量，教師做好解讀和檢查。

每周一查。在誦讀理解的基礎上，對照誦讀內容，學校每周開展一次檢查活動，可以是自查，也可以是同學師生之間的互查，及時糾正自身和周圍同學不恰當的言行舉止，有效促進了學生良好行為習慣的養成。

每月一評。學校制定詳細的《弟子規》學習考核細則，每月由政教處對各年級、各班級進行一次考核，并對考核優秀的班級和個人進行表彰，以考核評比促進你追我趕學習經典的局面的形成。

通過“三個一”活動，使學生做到“即將《弟子規》學習融入家庭、融入社區、融入活動的“三融合”，逐步養成溫良恭儉讓之風，陶冶了情操。

四是舉辦征文和誦讀比賽。學校開展“經典伴我行”征文活動和“經典吟誦，效法先哲”朝讀經典比賽。通過活動激發了學生誦讀經典名著的興趣，弘揚了國學文化，傳承了國學精髓，形成了健康的人格，營造了和諧的校園氛圍。

孔學會進入我校之后，豐富了學校的德育內涵，提高了學生思想道德品質，全面提升了學生的綜合素質，提高了教師的文化底蘊和職業道德操守。在今后傳統文化的學習和弘揚中，我們認為活動的形式還可再多樣化。相信在全體師生的共同努力下，我校的傳統文化和師生道德教育工作定會有更大的突破！

2016年11月5日

第三篇：工作總結孔

工作總結

陽新縣龍港鎮星潭中學孔凡炎

任職內，本人忠誠黨的教育事業，全面貫徹落實黨的教育方針，努力提高學生的素質，教育教學效果好。主要工作情況和業績如下：

1、精心設計教案。備好課是上好課的前提。備課時，認真研讀教材，合理利用教師用書和其他教學資料，圍繞重難點選擇恰當的教學方法和教學手段，兼顧好中差學生的學習水平和理解能力，參考以往的教學后記，設計出一份能兼顧全體學生的教案。

2、重抓上課效果。課堂教學是學生獲取知識的主要途徑，因此，上好課是提高教學質量的重要環節。我上課時，著眼于重點突出、難點突破。采用現代教學手段和科學的教學方法。重抓物理概念和物理規律的形成過程，并適時給出概念，總結規律。靈活的處理好課堂上出現的備課中沒有想到的問題，使學生學得輕松扎實。

3、及時批改作業。批改作業和試卷是了解學生對知識掌握程度的主要途徑。對批改時反饋的問題及時解決。個別存在的問題個別解決，普遍存在的問題集中解決。針對反饋的情況經常檢討自己的教法。為適應學生不斷改進教法，從而不斷地提高教學能力。

4、耐心培優輔差。培優輔導是教師應盡的義務和責任。學生水平參差不齊，理解和思維的能力不能求同。因此，對悟性較好的學生多給些任務，從知識和能力的橫向和縱向都提出較高的要求，且鼓勵他們寫些小論文；對悟性較差的學生課后多用實驗培養興趣，并使他們對物理問題（現象、過程、結論）有清晰的認識，對知識系統化。

5、認真組織考查。考查學生實際上也是考查老師。學生知識、能力的缺陷也是教師平時教學的誤區。每次測試的題目都要自己親自選擇，既要考察學生對物理知識的掌握程度，又要考查學生應用物理知識、處理實際問題的能力水平。既要全面，又要突出重點。每次考后都及時進行了質量分析，這為今后的教學積累了經驗。

本人由于不懈努力，在教育、教學、教研等方面都取得了一定的成績：考核幾乎每年獲得優秀；六次獲得鎮級表彰；兩次獲得省級輔導獎；一次獲得國家級輔導獎；三次獲得縣級“優秀教師”稱號；三次獲得縣級優質課、優秀教案、優秀論文等；四篇論文在國家級刊物發表，其中兩篇獲得一等獎。

二0一0年四月十八日

第四篇：南孔文化校本教材建設結題報告

南孔文化校本教材建設結題報告

《南孔文化校本課程開發研究》 課題結題報告

浙江省衢州第二中學 324000

課題負責人：章浙中

報告撰寫人：胡穎

內容提要

中學文科的校本課程開發可以和南孔文化進行結合，這類校本課程開發的嘗試，既對開發和利用衢州地方文化資源、以現代意識詮釋南孔文化具有獨特的價值，又可以達到整合學科課程，培養學生探究意識及實踐能力的目的。

關鍵詞

校本課程開發

南孔文化

實踐

現代詮釋

一、課題提出的背景、目的、意義

校本課程開發(School-based curriculum development)是20世紀70年代在英美等發達國家中開始受到廣泛重視的一種與國家課程開發相對應的課程開發策略。它是指學校根據自己的教育哲學思想，結合教育教學實際自主進行的課程開發，涉及學校教育經驗的各個方面。校本課程開發是國家課程開發的重要補充，它以充分考慮到教師的積極參與、學生的認知背景與需要、學校的主客觀條件及其所處社區的經濟與文化水平、凸現學校自身特色等為主要特征，體現了社會進步、科技發展、教育變革的客觀要求。如今，校本課程開發已成為許多國家教育改革的響亮口號與明確目標。

近年來，我國基礎教育的改革重點轉向課程，并在政策層面上提出了實施“三級課程”的設想。1999年6月頒布的《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》指出：試行國家課程、地方課程與學校課程。2001年6月教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》提出的新課程的目標之一是“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性。”因此，校本課程的開發已成了當前教育改革尤其是課程改革體系的重要課題。試以人民教育出版社網站（http://www.tmdps.cn）所收論文為例，僅2003年6月，“校本課程”主題論文即達30篇之多。查閱“中國中小學數字圖書館”（www.tmdps.cn）所收論文為例，僅2003年6月2日至6月6日，“校本課程”主題論文即達30篇之多。查閱“中國中小學數字圖書報”（www.tmdps.cnki.net）論文庫，獲得包含“課程改革”關鍵詞的論文總數（1999年至2003年）為1376篇，而同期以“校本課程”為關鍵詞的論文就有243篇，后者約為前者的1/5。可見“校本課程”開發的相關研究受關注的程度。

應該說校本課程開發的理念已經深入人心，校本課程開發的實踐與理論都已取得了相當的進展，可是，校本課程開發過程中所存在的困難和問題是顯而易見的。首先，校本課程理論還基本上是一個舶來品，構建中國自己的課程理論尚需假以時日。而且從研究方式上看，基本上是運用已有的校本課程開發理論，自上而下地結合校本課程開發實踐，由此得出“成功”的經驗與理論。缺乏自下而上地結合校本課程開發經驗，從實踐中抽象出理論的方法與研究實踐。其次，以學校層面為主題的運作（雖然同時也離不開課程專家的指導）應該是最直接、最有效的改革方式，也是校本課程的天然特質所在。

現實的問題是，作為校本課程開發主力的一線教師，對于校本課程開發還存在著相當多的困惑。根據張永宜在山西省所作的調查，在他統計的學校教師當中，知道校本課程開發含義的只有48%，有意向開發校本課程并任教的僅19.6%。崔允郭的調查結果是90%的學校在不同程度上進行了校本課程的開發，60%的教師積極參與了校本課程開發。這一統計數據是頗為令人振奮的，可實際上，有相當多的教師存在著認識上的誤區，主要是對校本課程本身的含義把握不準確。普遍的誤解是，將校本課程開發混同于學校或教師自編教科書。由于校本課程開發主體知識與經驗的局限，再加上課程資源的限制以及盲目照搬所謂的成功經驗等因素，使得校本課程開發呈現出簡單化和互相模仿的傾向。這些問題的解決，固然離不開理論界的參與和指導，但更需要具備條件的學校與教師借助理論指導著手實踐，并在實踐中培養自覺的理論意識，提升研究能力與理論素養。

衢州，是國家第三批歷史文化名城，是孔氏南宗家廟所在地，孔氏家廟對衢州乃至江南的思想文化、道德倫理、民俗風情乃至政治經濟諸多方面都產生過深遠的影響，對此，研究者們進行了卓有建樹的理論探索，現已出版了《孔氏南宗考略》等專著以及《南孔文化研究》等論文集。也有部分研究者或者學校在將南孔文化作為中小學德育內容等方面進行了一些嘗試和研究，但是，真正意義上的將南孔文化作為校本課程開發對象的研究與實踐，基本上還是一個空白。本課題試圖通過南孔文化校本課程開發的實踐與研究，既為本校的校本課程開發積累實踐經驗，一定程度地推動地方校本課程開發實踐與理論的建設；同時也為南孔文化以及儒家思想如何在新時期煥發活力進行有力的嘗試與探索。因而，在實踐方面與理論方面，都是具有較為明顯的現實意義與價值的。另外，新近頒布的普通高中《語文課程標準》明確了選修課在課程整體中的地位，但對于選修課程，《標準》中僅僅提供了諸如“先秦諸子論著選讀”“中華文化尋根”“社會文化專題”等等設想與思路，真正的課程實踐，還須各地學校與教師“根據本校課程資源和學生的需求，按照課程目標，逐步加以建設。”這就使得本課題的現實意義更為明顯地凸現出來了。

三、課程內容與研究目標

1、從孔子思想看南孔文化

由我校教師根據中學語文教學實際情況對《論語》進行通俗易懂的注譯，并結合南孔文化的實際情況進行有選擇地分類匯編，形成《論語選讀》教材，以便和南孔文化研究的目標接軌。該教材包括歷史篇、倫理篇、教育篇、政治篇、經濟篇、制度篇、思維篇等。通過“論語選讀”課程的開設，一方面可以幫助學生提高文言文水平，使該教材成為中學文言文教學的有益補充及拓展；另一方面可以讓學生迅速了解南孔文化的研究范疇，對南孔文化有一個比較細致深入的了解，進而按照自己的興趣選擇研究方向。不僅如此，該教材還可以使學生了解孔子思想，明白孔子在中國文化中的地位與影響，從而認識到南孔文化的重要性，使學生知衢州、愛衢州，進而熱愛中國傳統文化。

2、孔子思想的現代闡釋

1988年，全世界80多位諾貝爾獎獲得者在巴黎召開會議，最后作出這樣的結論：人類如果想在21世紀繼續發展，那么必須回到2500多年前，到孔子那里去尋找智慧。由此可見孔子思想在現代以及未來生活中的價值。然而，任何一種古老文化都必須經過現代闡釋，才能真正做到一陽來復、春回大地，才能真正為中學生所接受。因此我們開設了“孔子思想的現代闡釋”課程。該課程以專題討論為主，從政治、經濟、教育、倫理道德、禮儀制度、思維方法等角度對孔子思想進行專題討論，爭取在東西方文化、古代與現代文化的交流碰撞中，開拓學生視野，培養學生的批判思維與創新意識，使學生對自己的人生觀世界觀進行反思，爭取對學生適應、反省現代生活有所幫助。本課程將適當引入新儒家學說以及西方思想家、漢學家對孔子思想的解讀等。通過這一課程，學生可以了解思想與生活的的互動關系，深刻理解南孔文化對歷代衢州人思想與生活的影響，并認識到我們今天應該如何汲取南孔文化的精華。另外，本課程還可以作為中學政治課的有益補充。

3、南孔文化系列講座

該系列講座有我校教師和南孔文化研究專家共同承擔，內容包括“南孔文化與中國文化”、“南孔文化與衢州地方文化”、“孔氏南宗史實介紹”、“南宗孔府機構與中國古代職官制度”、“孔氏南宗的教育思想與教育實踐”、“孔氏南宗家廟現存文物的特點及意義”、“南宗孔府與孔廟的建筑”、“孔府祭孔大典介紹”、“孔氏南宗與衢州經濟”、“中學生學習南孔文化的意義與價值”“南孔軼聞軼事”等。這些講座涵蓋了南孔文化研究的方方面面，揭示了南孔文化研究的最新動向，代表了當前南孔文化研究的最高水平。通過系列講座，可以讓學生真正深入了解南孔文化，了解衢州文化，為以后的調查研究打下扎實基礎。

4、調查研究

包括“參觀孔廟”“衢州孔姓考證”、“外地游客心目中的南孔文化”、“衢州人心目中的南孔文化”、“南孔文化對衢州地方風俗的影響”、“《衢州市志》中的南孔介紹” 等。學生在實地調查研究的基礎上進行專題討論，最后形成總結報告，并匯編成冊。

通過調查研究、專題討論、總結報告，可以培養學生①資料收集技能。包括傾聽的技能、發問的技能、觀察的技能、記錄的技能、訪談的技能、調查的技能、文獻檢索的技能。②思辨技能。使學生超越簡單的、靜態的、線性的、平面的思維方式，發展立體的、動態的、開放的、多元的思維方式。③表達與交流技能。包括討論、辯論、口頭匯報、提問、回答、調查報告、作文、論文等。④合作技能。包括對整個研究小組的工作進展起建設性的推動作用的技能，能協調小組內的沖突與紛爭的技能，能進行有效的人際交流的技能等。并可以培養學生的探究氣質。包括：①運用知識、檢驗知識、改組知識的心理習慣。②主動求知、獨立思考的心理習慣。③從實際出發、實事求是的精神。④不迷信權威、不迷信自己的開放心態。⑤不滿足于現成結論、敢于質疑的批判精神。⑥尊重差異、追求卓越的創新精神。

學生學習《論語》體會

孔子大概也算是一位環保學者了，“子釣而不綱，弋不射宿”，傳說他釣魚，從不用大網，只需提一竹竿悠悠佇立在池塘邊，嘴里念叨道：“好去好回”，那神情頗像“姜太公釣魚，愿者上鉤”。射鳥亦不射歸巢的燕雀，試想，燕雀亦是有請之物，烏雀亦懂反哺。歸巢之機際，該是合家團員之時，怎可忍心去搭弓射箭給他們來個下馬威。因而，以仁報仁也成為儒士的特征之一。因而，善是仁表現的一種形式。記得家里一次購買黃鱔以飽已經糧草不足的饑“城”，我與父親正欲捉拿翁中之物時卻驚異的發現其中一條手指粗的黃鱔經過一夜掙扎進竟吐出一個釣鉤，還夾雜著一個血塊。我喟然長嘆道：“匹夫之志不可奪也。”這樣的勇士必定是自然界的強者，我怎么有理由以弱肉強食之名吞滅之？于是放了它，善待強者，亦是《論語》中的一個重要的理念。孔子的格言是否還可以再添一句：食不沾勇。

——唐靖雯

我們雖沒有受到孔老先生的躬親教育，但他的言論卻給了我們無比的啟迪。如《論語》中有一篇，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”意思是“孔子說：關心父母的健康。” 我們孝敬父母只是停留在給予物質享受的基礎上，并未升華到精神境界，孔子正是給我們引導了一個正確的方向，獨樹一幟。

——周莉莉

“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用于實踐？”曾子說。可我呢，我沒有，過完一天算一天，我根本不會去回憶這天我所做過的事情，我總是認為我是一個樂觀的人，我想過去的就過去了，我應該鼓足信心挑戰未來。但是真的，我真的明白了其實跟曾子一樣，每天反省一點，就可以使自己以后的一些活動更有目標和標準，可以大大提高效率。

——徐佳佳

《論語》中還有一個主要的特點，即樸素唯物主義思想。《子罕篇?四》說：“毋意，毋必，毋固，毋我”四個字，精妙傳神，高度凝煉的概括了實踐之重要性。我對此深有體會，有時承認一個錯誤比證明一個錯誤還要難。這樣的尷尬事兒往往發生在我們平時看書，做題，搞實驗上。一次上物理課，老師誤把答案中分子和分母搞反了，但我也沒聲張，一個下意識的念頭閃過，肯定是我錯了。后來提筆在紙上實踐了一番，好像還是自己對的。次日，老師來班里“對質”，全班寂然無言，最后，老師自己宣布了昨天的“謬誤”，我的心當時不知被什么東西輕輕地擊了一下，又繞了幾圈，爾后卻又匯成了一個詭秘的問號，為什么你總是喜歡主觀臆測你自己的想法呢？或許，這又與我們的謙虛有關吧。生物課上，老師經常組織大家開展實驗交流，一個實驗方案經常會引來多樣化的聲音。比如，對于“標志重捕法”處理小鼠的標記，老師采用剪耳法，我們一片抗議，譴責這種不人道的“行徑”，并提出了其它可行的方案，此時，大家紛紛放下自己的想法，聽取別人的主意，再綜合成一個優化的計劃。也許，這也是一種尊重可行性，尊重客觀的做法，即孔子所說的“毋固，毋我”，多聽取他見罷。

——唐靖雯

子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”它高度評價了孝，認為孝才是做人的根本。現代教育界許多人也都認為，如果一個人懂得孝，他的學業必然會是好的。可見，孝之重要。但要怎樣做到孝呢？孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”說的是如果父母聽不進你的勸說，要尊敬他們，任勞任怨，雖說現在不應該有子必從父的看法，但任勞任怨還是應該的。子游也曾問過該如何做到孝，孔子說“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意思是說現在的孝順，只是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，又有何區別？這句話對我的感觸最大。我一直認為，只要是長大了能掙很多很多的錢給他們，給他們配上電腦，天天吃想要吃的東西，就是自己對他們最大的孝了。而這種思想豈是只存在于我的腦海中呢？世上有多少人能抱著孔子的那種思想呢？這時我覺得我是多么膚淺，多么幼稚，對父母最大的孝該是對他們的尊敬啊！我不禁感到慚愧，因為，我平日并不是很尊敬他們，不為他們分憂，不懂為他們倒茶做菜，只知他們叫我去吃飯時應聲“來了”，讀了《論語》，我決定過好和他們在一起的每一天，為他們多做些事，多和他們交流分憂，讓他們為我而欣慰。

——吳超

讓我們再來看一句“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。” 在看過這句話之前，我想許多人都不會知道從事理論研究和孝、悌、信、愛有如何如何的關系。先讓我們瞧瞧一些所謂的科學家、研究員。在抗日戰爭時期，日本的科學員，不正是在中國的戰俘身上用細菌做生化實驗，其殘忍程度可想而知，難道我們還要拍手稱好？其實，如今的我們，對科學研究的基礎是什么已經太膚淺了。總以為，豐富的理論知識，充足的實習經驗就夠了。然而在那么早之前，孔子就認識到，科學的研究必須建立在孝、悌、信、愛的基礎之上，因為這些正是做人的一種準則。——應漢男

“巧言令色，鮮矣仁。”

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” “君子周而不比，小人比而不周。”

“君子不重則不威，學則不固，主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” “德不孤，必有鄰。”

“躬身厚而薄責于人，則遠怨矣。”

這無一不是我們做個真君子，社會中所謂的“活雷鋒”所必須的做人教條。我覺得，真應該讓那些偽君子，好事者，處事浮華，內心險惡的人手捧一本《論語》好好的精讀一番，了解其內涵，在生活時時刻刻謹記孔子的教導，按他的話多做善事，那么這些人的心會受到陶冶，變得穩定、純潔和善良的，一改往日的面目。這時社會、國家、親人都有著巨大的貢獻，整個世界將會變得和孔子所設想的一樣：和平、安詳、穩定、繁榮。有許多君王在聽從孔子的開導，也變得賢明，治理好國家，斯天下之民至焉，這無一不是一個很好的例證啊！

——江沨

其實，學習《論語》愛益匪淺，你能從孔子的語言中去感受他的為人，去領會這話中的含義，利用它來告誡、鼓勵自己，自己無論在哪一方面都做得更好，這樣才能不斷完善自己。所以，學習《論語》是有必要的，它并不會浪費你的時間。雖然，我以前乃至現在，仍對《論語》沒有很大的興趣，但是，我學到了許多東西，甚至是做人的道理。厭惡《論語》的同學，和我一樣改變自身的心態，去領略其中的含義吧！

——方豐

人生本來匆匆，更不應讓自己活得太糊涂，很多事情雖不必太過于執著，但不要太糊涂總不會錯。碌碌無為，毫無目標的人生不可取。生活在這世上，總要有一點東西來證明，證明你曾經存在或正在存在。時不待人，很多都需自己把握。

逝者如滔滔江水，一眨眼，過江之鯽已過萬，所以往者不可諫，來者猶可追；有時候，你該乘一條小船遨游在滔滔江水之上，證明你的存在。

——蔣琦緯

儒--禮

相信每一位來到這里的網客都或多或少的對儒家文化有所了解，儒家文化以其獨特的文化底蘊以及對社

會的政治領導綱領的特殊作用而得到封建君主統治的接納，從漢代開始的“罷黜百家，獨尊儒術”到清末，央央2000多年，可以說，它應著封建制度而生，卻不會隨著制度的消失而徹底被人們塵封在記憶中，它的文化價值依然有待學者們世世，時時去研究，去發掘。

可能大多數的同學都認為儒學是摧殘人們意志的工具，中庸之道的可怕之處我們都可以從魯迅的《朝花夕拾》和《且介亭文集》中感受到，書中的不為最先，不恥最后則是對中庸之道的一語擊破，阿Q，祥林嫂，則是被迫害人群的典型代表。的確，儒家文化在某些方面是存有不足之處，像孔子就比較鄙視勞動人民。但是真正的中庸并非如此，只是封建制度在維護自己統治的時候，無形地將其擴大化，用以更好的控制人們，禁錮人們的思想，封建化的儒家文化自然需要使當時人民要絕對服從于“真龍天子”。這也是必要的，要不然封建君主就不會選擇這套理論來作為國家文化之本，將其發揚光大了。

但是對于其的貢獻也是不可不說的，他提倡要誠實學習，老實求學，刻苦認真，學習要循序漸進，要學而時習之，要溫故而知新，要敏而好學不恥下問，他也提出有教無類這也體現出他的思想精髓：要讓人人都受教育，說明他也意識到知識的重要性，只有知識才能使一個人文質彬彬，然后君子

儒家文化的另一大特點就是講究禮讓，而禮的精神又何在？我個人覺得 在于愛，敬，讓，和4點上

愛，是人類相處最重要的基礎。沒有愛，就沒有家、沒有國、沒有社會的安定和諧。中國傳統思想以仁為最高的道德要求，仁與禮不可分，“言仁必言禮，言禮必言仁。”而“仁者，愛人。”仁的精神就是愛人。因此愛也是禮的根本精神。全部的禮，都體現著對人的愛。愛的施行，是從“已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”開始。推己及人也是禮的精神。

敬，尊敬、敬畏。尊敬他人，這是待人處事的基本態度。對師長、上級要敬，對朋友、顧客也要敬，夫婦、兄弟、同學、同事之間也要互敬。有人以為，能贍養父母就是孝，孔子說：“至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”沒有了敬，贍養就失去靈魂，等同于飼養寵物。敬也指敬畏。對自然，對天道，對社會秩序、法律規章、家國大事，都要有敬畏之情。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”尊敬、敬畏，在行為上就表現為恭敬、嚴肅、一絲不茍，甚至是虔誠；而小人不敬，則表現為輕慢、隨意、玩世不恭。

讓，禮讓、謙讓。這是傳統美德的重要內容，也是禮的重要精神。現代社會提倡競爭，有人以為禮讓精神已經過時，不合時宜。其實，在人際交往愈來愈頻繁緊密的現代社會，特別是在人口密集的大都市中，禮讓不僅沒有過時，反而尤其重要。乘坐電梯、購物買票、上下公交車，禮讓可避免擁擠，爭先則帶來混亂。交通堵塞，事故增加，重要原因就在于爭先、搶行；大家都禮讓行車、禮讓行路，就可以大大緩解交通壅堵，減少事故。

和，《論語》說：“禮之用，和為貴。”禮的功用在于達到和諧。和是中國傳統文化追求的最高目標。君君，臣臣，父父，子子，他講究整體和諧，君王就要有個君王的樣子，而臣子則要盡自己的義務，做好一個臣；父親與兒子也是如此，以謀求一個最佳狀態，達到四海升平。

對社會來說，道德建設要通過禮來落實，禮是社會風氣、文明程度的標尺。對個人來說，禮是道德修養的外在表現，德和禮是不可或缺的兩個方面；只有德禮兼備，文質彬彬，以“禮”服人，才是有德君子。這對于我們這些時代的建設者也不無裨益。

儒學，需要大家一起去發掘。

孔子智慧與和諧

孔子智慧是中國的大智慧。孔子思想有三個重要板塊：第一是“仁”，第二是“禮”，第三是“中庸”。“仁”是孔子一生的政治目標，“禮”是實現這個目標的表現形式，“中庸”是實現這個目標的方法論。

什么是“仁”呢？“仁”指的是人與人之間關系的總和。也就是說，通過協調，人與人之間的關系都能達到親密的程度，這就叫做“仁”。人與人之間都能夠協調一致，達到親密和諧，這就是孔子的探索和追求。因此，可以這樣說，孔子是“和文化”的最早提出者，中國是世界“和文化”的發祥地。

什么是“禮”呢？孔子思想中的“禮”是指周禮。周禮是當時協調氏族成員之間、氏族成員與氏族集體之間關系的行為準則。西周初年，正是因為有了這樣一套行為準則，才出現了文、武、周公之治，出現了繁榮穩定的社會局面。到了孔子所處的春秋時代，由于“禮崩樂壞”，社會亂象橫生。從這里可以看出，“禮”對于社會穩定是多么重要。因此，具有強烈社會責任感的孔子提出了恢復周禮。孔子說：“不學禮，無以立。”一個國家、一個社會、一個社區、一個企業，只有建立了法度和規則，人們又都遵守它，而不是超越它、破壞它，社會才能夠有秩序，才能夠逐步構建和諧。

什么是“中庸”？歷史上的儒學大家，也是見仁見智，爭論不休。但解釋最客觀，最接近孔子原意的，當推東漢儒學大家鄭玄。他說，“中”就是不偏；“庸”有兩層意思，一是“用”，二是“連續”。合起來就是“連續地用中”。意思是說，做事情自始至終都要做到無過無不及，不偏不倚，不走極端，恰到好處，盡善盡美。這就是方法論，它在孔子思想中具有非常重要的核心價值。

孔子智慧對于人類社會曾經發生了非常重要的作用。孔子思想是中國古代從漢代到清代的主導思想，是中華民族自身價值的重要體現。中國人在接受了孔子思想之后，中國率先實現了社會的世俗化。中國人用孔子智慧中的中庸之道化解社會矛盾，方式得體，圓潤實際，收放自如，沒有宗教固有的不可妥協性，避免了很多社會動蕩和國家分裂的局面。中國幾千年的文明史能夠得以維系，孔子思想的作用是顯而易見的。

孔子思想至今有著積極的借鑒意義。中國經歷了近30年的改革開放，成績有目共睹。但自世紀之初始，中國已進入了矛盾的凸顯期。三農問題、西部問題成為中國發展的兩大難題。體制問題、資源問題、人才問題、技術問題成為發展的“四大瓶頸”。另外，就業、貧富差距、社會治安、公共衛生等諸多問題，都不同程度地制約著中國的發展。鑒于這種現象，中共中央十六屆六中全會提出了“構建社會主義和諧社會”的宏偉目標。爾后，胡錦濤同志又提出了構建和諧世界的理論。顯然，“構建和諧”已成為中國執政黨的治國理念。

“和諧”理念的提出，得到國際社會的普遍認同。“和諧”與孔子智慧有著直接的文脈傳承，“和”是中國傳統文化之根，承認它，發掘它，利用它，無疑是有深刻意義的“四書”應該進中學課堂

光明日報編者按

四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。學界一般認為,它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書》(也稱《四子》),簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年(1190年),著名理學家朱熹將《禮記

》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書,和《論語》、《孟子》合為四書,并匯集一起作為一套經書刊刻問世。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧,也體現出早期儒學的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容,也是儒學認識論和方法論的集中體現。在中國思想史上產生過深遠的影響。但是到了宋代以后,四書被與科舉考試牢牢綁在一起,四書中的一些觀念也被封建統治者變成控制社會思想的意識形態。今天,卸下歷史給予四書的種種負累,回到四書的原典,我們仍然可以從中汲取古人的智慧,用它來營養我們的思想。我們希望廣大讀者就四書是否應該走進中學課堂展開進一步的討論。

德高望重的國學大師、九十高齡的老教育家任繼愈先生最近在為新華出版社引進我國臺灣地區的國學基本教材《論語卷》《孟子大學中庸卷》寫的序言中指出:“多年來我發現了一個普遍現象:奠定一個人的人生觀、世界觀,不是在大學學了哲學或政治課開始的,而是在中學時代,從十二三歲時隨著身體的發育、知識的積累、意志的培養平行前進,同步開展的。再回想自己成長的過程,也是在中學時已經考慮過將來如何做人。”他又說:“要養成關心別人,幫助弱者,堅持真理的品格。這是一個現代公民必備的基本條件……這樣的基本要求,起碼要有十幾年的系統培養……中學是為培養全面發展的幼苗打基礎的階段,只有語文課可以負擔這個任務,其他課程無法替代。”任先生的意思很明顯,“四書”進中學的課堂,作為國民教育的基本內容,是有意義和價值的。

四書可以提供基本的價值理念。它教導我們以孔仁孟義、氣節人格來滋潤生命,面對現實,立身行世。

“四書”或稱“四子”,是儒家重要的經典,也是中華文化的寶典。《論語》在漢代即是婦孺必讀的書,“四書”自宋代以來是中國人必讀的書,作為當時人們的基本信仰與信念,成為其安身立命之道,是家傳戶誦之學,哪怕是鄉間識字不多甚至不識字的勞動者,也是通過口耳相傳,蒙學讀物與民間文藝,接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等格言,一直到今天,不僅是中國人做人的根本,而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值,四書的主要內容,又通過私塾鄉校、教書先生,通過唱戲的、說書的,從各種渠道流向社會,影響世道人心。

“四書”根本上是教人如何做人,“四書”里很多內容告訴人們做人的尊嚴,人格的力量,人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學精義的概括。按梁啟超先生的說法,《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉,支配著中國人的內外生活,其中有益身心的圣哲格言,一部分早已在我們全社會形成共同意識,做這社會的一分子,總要徹底了解它,才不致和共同意識生隔閡。臺灣著名心理學家楊國樞先生講,以儒家文化為基底的中國文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。

一個社會,一個族群,作為其文化土壤或社會化文背景的有兩個東西,一個叫“倫理共識”,一個叫“文化認同”。所謂“文化認同”或者叫“民族文化的自我身份認同”,解決的是“我是誰”“我來自哪里”的問題,是個體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位,是精神信仰的歸鄉與故園。所謂“倫理共識”,其實是在民眾中的一個隱性的,然而又是有約束力的價值觀、生活態度、對待家庭與社會的方式以及終極信念的共同點。實際上,一個健康的現代化,健康的法治社會、工商社會的建構,不能不依賴于“文化認同”與“倫理共識”。再嚴密的法律,也代替不了社會的倫理道德;進一步說,健康的現代化的法治社會恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識的文化土壤之上的。而“四書”,在一定程度上可以成為孕育中華民族的“倫理共識”與“文化認同”的基本經典,其中所講的道理,例如“仁”“義”“禮”“智”“信”五常等就是中華民族的核心價值觀念,一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中,繼續為中華民族的成長與復興起著積極的作用。包括“四書”在內的人類文明的經典,可以陶冶現代人的性情,治療現代人的心理疾病。

作為一個國家的公民,都應該接觸本國的經典。一個西方人,不管從事什么行業,在他經受的家庭、社會、學校教育中,起碼誦讀過、學習過荷馬史詩,柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學,西塞羅等羅馬政論,莎士比亞的文學作品等。這都是視為當然的,是他們的人文修養的基本功。法國的小學、中學的國文教育,注重本土文化思想的訓練,中學生即開始學笛卡爾、馬勒伯郎士的哲學,孟德斯鳩、盧梭的政治學等。一個中國人,也應當掌握好母語,具有中國文化的常識,誦讀一些中國經典。

德國特里爾大學的文學院長、漢學家波爾教授(他的中國名字叫卜松山)曾經在北京與特里爾多次鄭重地對我說過:“你們中國有很好的倫理資源,特別是儒家文化中有很多很好的做人的道理,可惜你們放棄了,沒有用這些本土的文化資源教育后代,這非常遺憾!”

幾十年以來,我們的幼兒教育、中小學教育中,缺乏國文、國學基本知識和傳統道德的教育,近10多年來雖有所好轉,但仍然不令人滿意。就取得全社會普遍的族群認同與倫理共識而言,就和諧社會的建構與可持續發展而言,幼兒與中小學教育中的國文、國學教育不容忽視。因此,全社會都應當重視對幼兒、小學生和中學生加強中華民族人文知識與人文精神的教育。把“四書”教育納入國民教育體系,對公民社會的形成,和諧社會的建構,對長治久安,對人的全面發展,百年樹人的大業與共建中華民族共同的精神家園,都有極其重要的意義和作用。

從公民的文化教養與民族文明的健康發展來看,應當有法律條文嚴格禁止中學生的文理分科。同樣的,我國應當為民族傳統文化的承傳立法,或者說,應當在法律上規定,必須對幼兒與中小學生進行傳統語言與文化的教育,維護民族語言與文化的純潔與尊嚴。必須改變目前青少年學英語的時間、精力大大超過學習國語的狀況。

我特別要說明的是,儒家教化不是所謂道德說教,而是春風化雨;儒家教育不僅不排斥技藝,而恰好正是寓于禮樂射御書數等技藝之中的。儒家的教育方法,絕不是今天的滿堂灌,而是以啟發式為主,孔子主張不憤不啟,不悱不發,孟子主張以意逆志,深造自得。儒家講的教育,是全面的、廣義的教育,包括今天的知識教育、技術教育、道德教育、生死教育、藝術教育、身體教育等德智體美的各方面,包括今天的家庭教育、社會教育、學校教育等各層次。《禮記·學記》把教育的社會功能概括為十六個字:“建國君民,教學為先”;“化民成俗,其必由學”。教育功能的兩個方面:第一是培養國家所需人才及人才的全面性,第二是形成良風美俗、道德風尚與人文環境。這兩者又是相互聯系、交叉整合的。

中國人很重視家風、家教。著名學者、中外哲學與佛學研究專家湯用彤先生在講述自己的學養時,首先講四個字:“幼承庭訓”。這就是幼兒時代所接受的家教,啟蒙教育。古代叫“正蒙”,即開蒙的時候一定要端正。國文與國學教育要從娃娃抓起,這主要依賴于家庭教育、幼兒教育與社會教育。我國古代的詩詞歌賦、棋琴書畫,對幼兒、少年、青年乃至成年人的性情的養育都有益處。現代公民社會需要博雅教育、心性修養教育與君子人格的培養。讓兒童與少年愉快地適當地背誦一點蒙學讀物、古代詩詞與《論語》等,很有好處,終身受益無窮。這不僅對孩子們學人文有好處,而且對孩子們學科學有好處,對孩子們將來做人、立身行世都有好處。過去一些有名的自然科學家都有很高的文化修養、文史哲的功底,例如數學家華羅庚院士、李國平院士,生物學家吳熙載教授等,都擅長詩詞書法。他們從小都背過經典,接受的教育很全面。

“四書”的教育,貫穿、滲透到社會、家庭的各方面,起著良好的作用。培養一個對社會、國家、民族有用的棟梁之材,不管他將來做什么事業,根子要扎正,特別是做人的教育,人文的教育,道德的教育應視為根本。這正是“四書”進中學課堂的重要理由。

繼承儒家和諧思想發展民族新文化

——中國社會科學院副院長、組委會主任江藍生在2006中國?街州國際儒學論壇開幕式上的致辭

首先，我代表中國社會科學院，對不遠萬里而來的國際友人、對來自海峽兩岸的同胞，表不熱烈的歡迎和親切的問候!

在中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人孔子誕辰2557周年之際，我們舉辦以“和諧社會與儒家文化”為主題的國際儒學論壇，具有特殊的意義

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出樹立科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重大戰略思想，這既是對中國現代化建設經驗的總結，一也是對中國優秀傳統文化的繼承和發展。

在五千年的歷史上，中華民族創造了燦爛的物質文明和精神文明，形成了尊道貴德重和的思想觀念，和諧始終是中國文化的核心價值觀之一。

中國的和諧思想，源遠流長，幾乎是同中華文明一起產生的。《周易》為五經之首，相傳伏羲作八卦，文王作《易經》上下篇，孔子作《易傳》十一篇，這就是所謂“人更三圣，世歷三古”:《周易》的根本精神是什么呢嘆易傳》說:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”所謂“太和”，是指和諧的最高狀態。這里所談的是天道的和諧，自然的和諧。我們知道，《周易》的思維方式是“推天道以明人事”。所以《象傳》接著說:“首出庶物，萬國咸寧”作為萬眾之首的圣人、天子，如能保持住“太和”，天下萬邦便皆可和諧安寧。這里所談的又是人類的和諧、社會的和諧。將這兩個方面綜合起來考慮，便是司馬遷所說的“究天人之際”，即由天道的和諧、自然的和諧，達至人類的和i皆、社會的和諧。這是對《周易》根本精神的高度概括。

中國最早的史書《尚書》也在開篇就表達了和諧的思想:“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”這段文字頌揚了帝堯以其超群的修養和光輝的人格去親和本族，辨明其他各姓部落之責，以至于萬邦和睦、民眾和悅之盛況。

到了西周末年，周王室的史官史伯率先對“和”這個概念作了理論說明，并提出了著名的“和”、“同”之辨:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”后來，春秋時期的晏嬰用生動的比喻指出了“和”、“同”之別:“和”就像廚師以“五味”烹調出美味的湯羹，樂師以“五音”演奏出美妙的“德音”;“同”就像用水去調劑水，琴瑟只彈一個調的聲音‘總之，“和”就是將不同的事物加以協調平衡，“同”則是將同一種事物相加。用我們現在的話說，“和”就是百花齊放、絢麗多彩，“同”就是清一色、一刀切。按照史伯的看法，“和”是萬物生生不息的源泉，司”則導致發展的中止和滅亡。

孔子所開創的儒家學派，繼承、光大了堯舜和夏商周三代的文明，也繼承、光大了和諧的思想傳統。關于儒家學派的形成和特點，《漢書·藝文志》說:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”教化的主要途徑是禮樂，而禮樂的主要功能便是和諧。在儒家思想中，禮和樂是相輔相成的，正如《禮記·樂記》所說:“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先工著其教焉”。又說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”;“禮節民心，樂和民聲”。樂教指通過音樂的和諧愉悅去感化調和民心，從而達到感人至深、移風易俗的教化效果，這體現了天地的和諧。禮教指通過規定每個人在社會中必須遵守的行為規范和應盡的義務和責任，來穩定社會，這體現r天地的秩序。正因如此，孔子的弟子有若才道出了那句千占流傳的格言—“禮之用，和為貴。”這就是說，在某種意義上，儒家文化是一種禮樂文化、和諧文化。

儒家的和諧思想具有卜富的內涵。首先，在前人有關“和”、“同”之辨的基礎上，孔子提出了“君子和而不同”的名言，強調不同的事物和諧共存，不同的意見相得益彰。從這一理念，自然可以推導出統籌兼顧，各得其所的思想。宋代的程子對此作了理論的說明:“萬物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。”進一步闡述了不同的成分和部分各有自己的地位，共同存在于一個和諧的秩序之中。

其次，“中庸”也是儒家和諧思想的重要內容。孔子推“中庸”為至德:“中庸之為德，其至矣乎!”“中”就是合宜、適度、不偏不倚、無過無不及。孔子著名的寬猛相濟論，正是其中庸思想的體現:“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”這表明，寬猛相濟，是和諧政治的必要前提。“時中”一也是中庸思想的進一步體現。孔子說:“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”時中、權衡，就是與時俱進、隨機應變，而不是故步自封、思想僵化。因此，孟子稱孔子是“圣之時者也”:“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”后來，子思的《中庸》一書在孔子中庸思想的基礎上指出了“中和”的學說，對后世影響極大。他說:“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到了“中和”，便會大地各得其所，萬物和諧共生。

另外，這種中道思想自然要求公正、公平、正義。孔子說:“政者，正也”政治的實質，在于公正。不僅如此，孔子還提出當政者要以身作則、身先士卒:“子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”孔子認為，當政者應該為社會不公而擔擾:“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”至于正義，歷代儒家論之甚詳，如孟子說:“仁，安宅也;義，正路也。”茍子說:“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”如此等等，都是儒家和諧思想的有機組成部分。在外延上，儒家大致是從三個層面來闡述其和諧思想的。

第一個層面是身心的和諧。在這方面，孔子有許多精辟的論述。如:“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“古之學者為己，今之學者為人”等等。孔子曾經對顏淵大加贊賞:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子對自己的評價也大致如此，他說:“飯疏食，飲水，曲肚而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”又自稱:“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這就是為后儒所稱頌的“孔顏樂處”。

第二個層面是人與社會的和諧。將個人的和諧仁愛之心推廣到他人乃至整個社會，是導致社會和諧的倫理基礎。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子對君子的要求是:“君子以仁存心，以禮存心。仁者，愛人;有禮者，敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”又說:“天時不如地利，地利不如人和”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。看來，以“愛人”為實質內容的“仁”是最重要的。那么，達仁的途徑是什么呢?孔子提出了忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。可想而知，建立在這種相敬相愛、互諒互幫基礎上的社會，不正是人們所追求的和諧社會嗎?

《禮記·禮運篇》記載了孔子為我們描繪的理想和諧社會，他稱為“大同”:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”在大同社會，一方面，男女老幼各盡其能;另一方面，社會財富惠及全體成員。這種理想，雖然在歷史上從未實現，但卻一直激勵著無數仁人志士為之奮斗，在一定程度上促進了社會進步。

相傳曾子所作的《大學》則闡述了實現和諧社會的途徑:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先致其知;致知在格物。”這樣就將修身與治國、平天下，將身心和諧與社會和諧貫通起來了。所以，這段文字，集中體現了儒家的“內圣外王”之道和獨特的治國方略。

第三個層面是人與自然的和諧。按照古人的看法，天下萬物皆由天地所生，天人合一，萬物同源，人和自然本不可分。早在《詩經》時代，就認為人的美好道德秉自卜天:“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是t德。”《易傳》史提出人與天地日月四時鬼神和合相通:“大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。”從這種“天人合一”的思想出發，儒家確立了人和自然親和相處觀念。孟子說:“親親而仁民，仁民而愛物。”到了北宋，張載則明確地提出:“民吾同胞，物吾與也。”明代大儒王陽明也說:“大人者，以天地萬物為一體者，其視天下猶一家，中國猶一人。”

上述儒家的和諧思想，不但對歷代中國人的思想品格發生了極其深刻的影響，為中華文明的發展作出了卓越的貢獻，而且至今仍然閃耀著智慧的光輝。‘已是我們今天建設社會主義和諧社會的精神寶藏，也是我們今天構建社會主義和諧社會的重要思想資源。

中國的馬克思主義者向來十分重視繼承和吸收優秀的傳統文化。早在1938年，毛澤東就指出:“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。??今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”解放后，毛澤樂又提出了“推陳出新”、“古為今用”等主張。近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼承我們黨在社會建設方面的理論與實踐成果，并借鑒中國傳統文化中的和諧思想，第一次把“社會主義”與“和諧社會”結合起來，提出了構建社會主義和諧社會的重大戰略思想，系統地闡述了社會主義和諧社會所應具有的民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的六個基本特征，明確地提出了中國特色社會主義事業的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”的總體布局，外交政策上提出了和睦、和平、合作的理念，這就是我們黨對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的認識的深化和重大理論創新。

儒家文化是我們構建社會主義和諧社會的一個重要思想資源，我們要正視它的現代價值。當然，儒家文化中也含有一些落后的、消極的、與現代社會不相適應的因素。對此，我們必須加以揚棄。我們要采取歷史唯物主義的態度與方法，批判地繼承中國古代的文化遺產，取其精華，棄其糟粕。對于珍貴的歷史遺產，我們不僅要繼承，還要與時俱進，賦予新 的時代精神。毛澤東在《新民主主義論》中指出:“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。”這仍然是我們今天應該遵循的方針。

朋友們!我們今天在浙江省衢州市舉辦這場國際儒學論壇，也具有特殊的意義。

在兩千五百余年的漫長歷史中，孔氏家族不但出現了像孔子、子思這樣的圣賢，而且成為中華民族文化的一種象征。自西漢開國皇帝劉邦封孔子九代孫子騰為“奉祀君”以后，歷代中央政府皆冊封孔子嫡裔，雖封號屢有變換，但相沿不廢。在這個過程中，孔氏家族為傳播儒家文化、維系民族認同作出了重要貢獻。隨著宋室南渡和孔子第四十八代嫡長孫、衍圣公孔端友隨駕南下，中國的政治、文化中心也南移到浙江一帶，而衢州也自然成了當時儒學 的重鎮，人稱“東南闕里，南孔圣地”，像朱熹這樣的一代宗師就曾到衢州拜謁孔氏家廟。我們知道，著名的浙東學派群星燦爛，十分繁榮，形成了永嘉學派、永康學派和金華學派三大支系，是儒學發展史上一個重要階段，這和孔氏南宗家廟建于衢州后所形成的儒學研究氛圍是息息相關的。

現在，浙江省委和省政府提出建設文化大省，實施歷史文化研究工程，弘揚孔氏南宗文化的設想，是具有戰略眼光的重大舉措。

我相信，這場國際儒學論壇，不但對于深人探討儒學文化在構建社會主義和諧社會中的積極作用，而且對于進一步研究孔氏南宗在儒家文化中的地位以及對江南政治、經濟、社會、文化發展的影響，促進浙江省的文化建設，都具有十分重要的意義。

預祝論壇圓滿成功!

主持人（光明日報記者嚴紅楓、梁樞）：北宋滅亡以后，孔子的嫡傳，衍圣公孔端友背著孔子的楷木像跟著趙構南遷，在衢州落地生根。由此就有一個與當地文化接軌的問題。由于文化氛圍、土壤、背景等方面的不同，南孔經過了幾個世紀的歲月，就出現了與北孔不一樣的地方，有了差異。這種差異表現在哪里？這是讀者關心的一個問題。第二個問題是，對于南孔，浙江省及衢州市委市政府都很重視，每年都要舉行紀念活動，這至少說明南孔是有當代性的。那么南孔的當代價值是什么？我們今天講南孔有什么現實意義？

張立文（中國人民大學哲學院教授，孔子研究院院長）：南孔把衍圣公這個正統地位讓給了曲阜他的族弟那一支。這在古代是不得了的，因為一個是正宗，一個是別子為宗，就像我們今天講血統，講宗族譜系，誰是正宗，誰是嫡，誰是別宗，誰是庶，這是不一樣的。中國古代是嫡長子繼承制，南宗是嫡子，是嫡傳，南宗的出讓體現了以和為貴的思想，也體現了他的高風亮節。體現了真正的儒家的精神。

我是溫州人。我們的祖先張璁曾是明嘉靖初年的首輔（宰相）。自漢代以來，各朝各代對孔子都有封謚，西漢追謚褒成宣尼公，唐玄宗追封文宣王，宋真宗追謚至圣文宣王，元成宗加號大成至圣文宣王。張璁給嘉靖皇帝上了一個奏折，說孔子不僅是萬民之師，而且也是帝王之師，不能由皇帝來封給孔子一個王，他應該是至圣先師。嘉靖皇帝就接受了張璁的意見，封孔子為至圣先師。

宋代的時候，溫州出了一大批思想家，發展出了一個功利學派——永嘉學派，它同儒家原來的重義輕利不太一樣，講究義利兼備。這樣的思想影響了溫州現代的發展，為什么溫州后來能搞溫州模式？它能敢為天下先，就是有這么一種義利并重的精神。溫州靠海，地少人多，很久以來就不是完全的靠農業生產。像我們家原來是出海打漁的，后又經商。青田人拿刻著猴子的石像到歐洲去賣，因此，溫州地方華僑特別多。這個地方是海洋性生產和農業性生產相結合，這就發展出一種重功利的思想。這同完全的農業社會有區別。

主持人：您的意思就是說功利學派這種思想不光是一種學術思想，它還是一種活著的、在大眾中存在的精神，學術的東西是對這種精神的反映，是另一種形態，是嗎？

張立文：對。你剛才講的，南孔儒家思想的傳播、影響，它在同南方地區的不同社會環境相結合的過程中，化生了具有地區特點的儒學，這就同原來魯地、魯國，即與山東的儒學思想不太一樣。因為曲阜離海比較遠，它屬于中原，所以兩者有一些不同。

主持人：就是說，南孔這一支在您的敘述中實際上已經是一種文化符號了，具有象征意義。不光是衢州這一個地方，整個浙東功利學派和衢州的南孔都是有聯系的？

張立文：是有思想的聯系。

吳光（浙江省社會科學院哲學所研究員）：應該說是象征性的思想聯系，而非具體的學派淵源關系。當時浙江的儒學，金華呂祖謙是中原文獻之傳，從中原傳過來的，周行己、陳傅良、葉適、陳亮等則是從北宋胡瑗、二程那里傳過來的，形成了永嘉功利學派、永康事功學派等，還有金華學派，婺學。

張立文：還有一個永康學派。

吳光：寧波明州還有慶歷五先生。所以這個是從北宋的儒學到南宋的儒學發生的一個轉折，跟浙江當地的傳統結合起來，是儒學的思想在傳播。

張立文：對。儒學到宋明這個時候有一個很大的轉變。這個轉變不僅僅是一個符號問題，比如曲阜的孔廟或者衢州的孔廟問題，文化符號的傳遞是一種文化信息和文化標志，它是整個儒學由訓古之學向義理之學，由儒釋道三教向宋明新儒學的轉變，儒學開出了新學風、新思維、新形態。儒學與浙江本地的實際相結合，產生了不同的學派，豐富發展了儒學。

吳光：太學還是在首都，在臨安，就是杭州。有些人像葉適這些人都到太學館去過。衢州這里是作為孔子系統文化的一個象征，衢州南孔在這里定居。當時他們五代受封公爵，封了五代。元代以后他是作為五經博士了，就是元明時期，到了民國他是奉祀官了。南孔從四十七代孫到七十五代孫，這么多代人，中間沒有出過一個思想家，這個也是一個客觀的事實，這還是有一些地域上的局限性。

二

周桂鈿（北京師范大學哲學系教授）：大思想家很少姓孔的。

吳光：這是一個文化的問題……

蔡德貴（山東大學教授，《孔子研究》主編）：張老師，剛才您說的溫州的情況特別像春秋戰國時代的齊國。沿海文化，便漁鹽之利，工商業發達，所以齊國那個地方就形成一種什么特點呢？就是“以其所有，易其所無”，結果由商業交換就形成了一種民風，《論語》里面說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”朱熹做了一個注：“齊俗急功利，喜夸詐，”所以，“以其所有，易其所無”，這是齊文化和溫州文化的共通之處。

吳光：總的來說是中華儒學文化的一種傳承。孔子南宗過來了，當然要肯定他們的作用，作為孔子的一個象征，明確的說是象征意義。剛才張教授講了最重要的，一個是禮讓精神，一個是孝道精神，這都是南孔的精神很值得發揚的一個地方。這是他們一支，南孔其實有很多支，杭州一支，溫嶺有一支。磐安還有一支。中國孔子家廟有三處地方，不止兩處，一處：曲阜，第二處是衢州，第三處是浙江磐安，這個磐安他也不是衢州這一支遷過去，是另外一支，他那里也建了一個孔子家廟，所以說他這個傳承也是相當混亂的。但是他們申報為全國的孔子建廟，磐安已經成為全國文化單位了，磐安縣是金華地區的一個縣。他們有一個申報為全國文化單位的全國第三的孔子家廟，目前為止還就是這么三個。

主持人：他們比衢州這支先呢還是后呢？

吳光：幾乎同時，與衢州南孔是同族兄弟關系，但不是嫡長子。

主持人：是由于戰爭原因過來的嗎？

吳光：是的，是北宋末陪皇帝南逃時遷過來的。他們定居在磐安縣的櫸溪村，于是就又有了一個孔子家廟。

周桂鈿：現在世界上的孔廟沒有統計過到底有多少。我國臺灣地區是每個縣都有孔廟，韓國日本也都有孔廟，日本的孔廟我們都去看過，很小，要進去就要把鞋脫在門外面穿著襪子進去。它有的寫文廟，有的就寫孔廟。現在我們去過的，德陽的那個很大，德陽那個前面有個門，誰中了狀元從那個門進去，開那個門。結果一直沒有人中上狀元，那個門就一直關著，沒開過。它那個還是比較大。現在孔廟啊，保存下來的都加以裝修，儒學的地位有點提升。現在應該說第一廟還是曲阜的。

三

蔡德貴：我有一個觀點，就是南孔北孔都是孔，南宗北宗都宗儒啊。實際上關于儒家的思想，我特別同意張老師的說法，它有時代性和地域性。孟子說：“孔子，圣之時者也。”孔子之后儒家的思想，包括儒家的繼統，一直在變化，思孟學派，在齊國的時間就很長。包括孟子在稷下學宮那一段，他吸收了齊文化的好多東西，都融入到他的學說里面，后來荀子也是，戰國時期也是第三位儒家大師了，如果把子思算上，就是第四位，是吧？地位很重要，他的齊文化的色彩太濃了，他把好多管仲的思想、晏嬰的思想都吸收進去了，那就是：開放性更強了。我個人覺得儒家思想從開創到現在隨著時代的變化，就是在山東那個地方也是不斷變化的。大體來說，到現在我覺得已經是五個形態了，第一個形態就是董仲舒所說的春秋戰國之后獨尊儒術的那個形態，他說要罷黜百家，獨尊儒術，他要獨尊的儒術就是春秋戰國的那個儒術，實際上用我們今天的觀點來看，那個時候的儒術獨尊也不是儒家一家，就是說儒家吸收了很多其他文化，儒家思想一開始就是文化交流的產物。

張立文：對。董仲舒吸收了法家的、道家的、名家的、陰陽家的思想，而歸宗于儒家思想。

周桂鈿：所以你看后來，漢代以后，魏晉時期那個魏晉玄學，應該就是以儒道互補為主。然后佛教漢代進入以后，佛教文化又不斷為儒家文化吸收，那就是三教合一，明末清初就是四教會通，現在實際是到了一個多元融合的時代了。所以海外的一些儒家包括港臺地區的新儒家的多元融合的色彩非常濃厚了。

吳光：現在南孔和北孔真的應該互相學習，南孔北孔不應該有什么宗派門戶之分，而是為了一個共同目標，就是弘揚儒學。

蔡德貴：也不應該爭正宗。

張立文：對，符號本身有它的意義，南孔本身有他的意義。一個，他有凝聚的作用，他有一定凝聚力。南孔不管怎么樣，傳到這里以后，他作為儒學的符號，這個符號本身有凝聚的作用；還有一個，他有向心力，作為嫡傳，具有一定向心力。但是從思想來看，也有一些實在的作用，思想不局限于宗族里面，子孫里面。儒學具有普世性，你也可以接受，我也可以接受，其子孫可以接受，不是他的子孫也可以接受，如果當做一種血緣關系，它便有限制，思想沒有限制。儒學傳到這里以后，同本地相結合，產生了一些與原來山東儒學不同的特點，這就是說，儒學會隨時間和地域而變化，我想，儒學作為一個符號也會變化。

主持人：儒學也是符號？

張立文：對，儒學也是符號，儒學不能看成僅僅是孔家的東西，儒學這個符號不僅是中華民族的精神象征之一，也是中華民族的倫理道德、價值觀念、思維方法、行為方式、審美情趣、風俗習慣的源頭活水之一。（壓題圖片：衢州孔廟）

編后記：由中國社科院和衢州市政府聯合主辦的“2006中國衢州國際論壇”于9月28日在有“南孔圣地”之稱的衢州市召開。會議期間，我們邀請了張立文等四位儒學專家，就南孔儒學的相關問題進行了訪談，這里予以摘要發表。

第五篇：學孔中學2013年人口文化進校園教育活動實施方案

仁懷市學孔中學

人口文化進校園活動實施方案

（2013）

為進一步提高學生人口文化知識，培養學生健康的心理和良好的道德責任意識，促進學生身心全面和諧發展，進一步擴大校園文化內涵，積極深入地開展我校人口文化進校園教育活動，根據市教科局相關要求，結合我校實際，制定本實施方案。

一、成立領導機構，全面指導人口文化進校園教育活動

開展人口文化進校園教育活動是建設和諧社會的需要，也是學生成長成才的需要。近年來由于現代社會思想和生活方式日益多樣化，不可避免地影響著學生的思想觀念和生活方式。因此，積極開展融思想道德教育、人口計生和生殖健康知識普及、青春期心理咨詢輔導等內容為一體的人口文化教育活動，不斷提高學生的思想道德素質、科學文化素質和身體、心理健康素質，是新時期思想道德教育工作的一項重要內容。對于培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人，具有重要的戰略意義。為了有效開展人口文化進校園教育活動，學校特成立領導機構，全面領導實施人口文化進校園教育活動的具體工作。領導機構如下：

組長：代碧

副組長：唐太利、錢飛

組員：代晃、李德江、李昌洪、陳旭、馮乾、蒲銳、王元芳、任仕佳、胡平鳳及各班班主任

二、明確工作目標，責任到人、分工負責抓好人口文化進校園活動

1、按照“積極推進、因地制宜、分類指導、講究實效”的工作原則，根據學生的身心特點，學校將通過組織專題報告會、邀請專家作專題講座、開展有獎征文活動、開展黑板報評比等形式，組織開展人口文化進校園系列活動，以全校學生為教育對象，開展教育。積極通過開展國情與國策；人口與安全；人與自然；青春期和生殖保健知識等四個專題的系列活動，使學生逐步確立科學的人口意識，增強社會責任感；營造良好的青春健康人口文化宣傳氛圍，培養學生健康的心理和良好的道德責任意識；引導學生樹立正確的婚戀觀、價值觀和人生觀。推進整個校園文化建設。

2、學校在領導小組的組織領導下，進一步明確本項工作由教導處、工會、大隊部等部門具體負責落實實施，校長王順友具體抓好這項工作的統籌部署活動。設置好人口文化進校園教育活動辦公室，落實固定辦公場所，負責日常工作。充分發揮團支部在人口文化進校園教育活動中的作用，調動廣大學生參與人口文化進校園活動的積極性。

三、搭建多種平臺，落實人口文化進校園教育活動

學校將結合教育教學實際，靈活多樣地開展“人口文化進校園“教育活動，充分發揮各職能部門作用，增強人口文化進校園活動的針對性和有效性。

（一）全力打造人口文化進校園活動兩大硬件設施

1、設立人口文化進校園辦公室：利用學校現有的辦公場地，開辟一間人口文化進校園辦公室作為學校開展這項活動的專用場所。

2、設立心理健康咨詢室：學校將想盡一切辦法設立心理健康咨詢室，努力做到“五有”，即有溫馨的交流場所、有專職或兼職的心理輔導老師、有專門的咨詢電話和信箱、有完整的咨詢記錄、有嚴格的保密制度。對學生咨詢的問題，心理輔導老師要仔細梳理、認真剖析、耐心引導，以細心、知心、貼心的服務為學生消除困惑、排除煩惱，讓他們的心理沿著健康的軌道發展。對于學生心理所存在的共性問題，咨詢老師應及時提出解決方案，并充分利用校園宣傳欄、廣播站、課堂教學或通過舉辦講座等進行引

導，做到疏理一個、引導一片。

（二）積極構建人口文化進校園教育活動兩大宣傳平臺

1、建立校園人口文化宣傳欄。

在校園醒目處開辟設立專門的宣傳欄，圍繞我國的人口國情、計生政策法律法規以及青春期知識等方面進行廣泛宣傳，增強學生的計生國策意識，消除學生的生理困惑和心理焦慮，引導學生形成正確的戀愛觀、人生觀、價值觀，創建校園人口文化。

2、設立學校人口文化進校園教育活動廣播站。

利用學校廣播等宣傳媒體，發揮團支部的作用，利用校園廣播時間，開辟專門的人口文化知識專欄，傳播人口計生法律法規知識，青少年生殖健康知識，幫助學生了解和掌握相關知識，引導學生形成正確的人生觀、價值觀，營造健康文明的人口文化氛圍。

（三）精心組織校園文化系列活動，扎實推進活動向縱深發展

1、開展心理健康教育活動主要內容以青春期叛逆期心理特點及其調適為主。

2、舉辦計生法規和青春期知識講座：以人口國情、計生法規、青春期生殖健康與心理健康為主要內容，提高青少年對人口計生政策的認知程度，增強青少年的社會責任感，強化青少年的自我保健意識。

3、各班舉辦一次“人口文化進校園”主題班會：以關注國情、遵守國策、摒棄陋習、關愛他人、文明生活、健康成長為主題，引導學生養成良好的生活習慣，建立基本的道德風范，培養高尚的愛國情操。

4、舉行一次“人口文化進校園知識競賽答題”活動。

5、人口文化進校園教育活動廣播

6、進行“中學男生青春期健康教育”活動

四、有關要求：

學校各科室、各年級組、教研組要將本項活動作為的重要工作，積極參與、配合人口文化進校園的各項活動，開展課題研究，及時挖掘、總結開展活動的經驗和特色做法，編寫教學材料，為大力推進人口文化進校園活動提供理論支持和決策依據。

學孔中學德育處

二0一三年九月九日