第一篇：自考中國古代文學(xué)史(二)歷年試題答案 精華筆記 模題試題打包下載
自考中國古代文學(xué)史
（二）歷年試題答案 精華筆記 模題試題打包下載 中國古代文學(xué)史
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中國古代文學(xué)史
（二）歷年考題（匯編）
最新模擬考題（匯編）
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涵蓋考題百分之九十五
（建議：論述試題，可嘗試記主干，然后根據(jù)自己的語言組織答案）
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一、單選
1.在宋代古文運動中，柳開是（A）A．先驅(qū)者 B．響應(yīng)者 C．過渡者 D．集大成者 2．宋初以楊億為代表的重要文學(xué)流派和風(fēng)格是（C）A．白體 B．晚唐體 C．西昆體 D．荊公體
3．王安石在我國散文發(fā)展史上頗有影響，其散文最擅長的是（D）A．?dāng)⑹率銘?B．描景寫意 C．用事用典 D．議論說理
4．呂本中是第一個用宗派觀念論詩人群體的人，他率先提出的詩派名秤是（A）A．江西詩派 B．劍南詩派 C．江湖詩派 D．晚唐詩派 5．秦觀詞作內(nèi)容絕大多數(shù)是（A）
A．兒女柔情 B．羈旅行役 C.家國興亡 D．田園風(fēng)光
6．柳永詞贏得“凡有井水處都能歌柳詞”的聲譽(yù)，所指的是（C）A．清空詞 B．騷雅詞 C.俚俗詞 D．豪放詞 7．楊萬里誠齋體詩最為出色的是（D）A．樂府 B．古風(fēng) C．律詩 D．絕句
8．劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩歌方面是（C）A．江西詩派傳人 B．劍南詩派后進(jìn) C．江湖詩派宗師 D．遺民作家先驅(qū)
9．文天祥是著名的遺民作家，其詩歌代表作《過零丁洋》的名句（D）A．從此西湖休插柳，剩栽桑樹養(yǎng)吳蠶 B．夕陽一片寒鴉外，目斷東西四百州 C．寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中 D．人生自古誰無死，留取丹心照汗青
10．《救風(fēng)塵》、《謝天香》、《金線池》三劇的主角都是（C）A．商人婦 B．村姑 C．妓女 D．貴族小姐 11.王禹偁的文論觀點之一是(A)A.有言有文 B.變俗為雅 C.隨物賦形 D.以故為新 12.歐陽修散文基本風(fēng)格是(C)A.氣勢磅礴 B.雍容典雅 C.平易流暢 D.瘦硬簡健
13.蘇軾于熙寧年間寫詩對新法弊端進(jìn)行諷諫，遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是(B)A.熙寧變法 B.烏臺詩案 C.元祐黨爭 D.靖康之亂 14.北宋晏殊主要是以詞傳名，被秤為(D)A.豪放詞人 B.愛國詞人 C.俚俗詞人 D.富貴詞人 15.姜夔白石詞所創(chuàng)立的詞派是(A)A.清雅詞派 B.豪放詞派 C.詠物詞派 D.田園詞派 16.嚴(yán)羽《滄浪詩話》提出的著名詩論觀點是(B)A.以俗為雅 B.別材別趣 C.點鐵成金 D.別是一家
17.陸游堪秤古代作家中多產(chǎn)的詩人，其詩歌收入《劍南詩稿》的是(C)A.一千四百多首 B.七千多首 C.九千二百多首 D.一萬四千多首 18.永嘉四靈推崇的唐詩，實際上是(D)A.初唐詩 B.盛唐詩 C.中唐詩 D.晚唐詩
19.戴復(fù)古是江湖詩派的代表詩人，他的詩集中數(shù)量占一半的是(A)A.五律 B.五絕 C.七絕 D.七律
20.下列元雜劇作品，取材于唐傳奇的是(D)A.《趙氏孤兒》 B.《張生煮海》 C.《墻頭馬上》 D.《柳毅傳書》 21.《陳州糶米》是(C)A.歷史劇 B.愛情劇 C.公案劇 D.家庭倫理劇 22.元代“四大傳奇”的共同創(chuàng)作傾向是(D)A.針砭時事，揭露現(xiàn)實的黑暗 B.頌揚(yáng)男女之情的浪漫美好 C.展示人生的變幻無常 D.宣揚(yáng)道德教化 23.關(guān)漢卿的性格和為人特點是(B)A.理想高遠(yuǎn)，希冀隱逸 B.風(fēng)流倜儻，桀驁不馴 C.勇猛剛強(qiáng)，殺富濟(jì)貧 D.修身養(yǎng)性，潔身自好 24.現(xiàn)存的寺公大師創(chuàng)作的《醉義歌》在遼詩中是(A)A.最長的詩 B.最短的詩 C.最早的詩 D.最晚的詩 25.《張協(xié)狀元》對后來傳奇作品的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)是(B)A.創(chuàng)造戲劇中詩的意境
B.創(chuàng)制以生、旦為主而各領(lǐng)一條線索的劇情結(jié)構(gòu) C.追求詞藻華美
D.采用民歌的樸素風(fēng)格，并含有滑稽表演的片斷 26.明初高啟的詩歌風(fēng)格是(D)A.清新 B.沉郁 C.典雅 D.豪放 ~~~~~~ ~~~~ 199、中晚唐詩派：清末民初，著名詩人樊增祥、易順鼎有意學(xué)習(xí)晚唐詩，風(fēng)格頗近晚唐溫李一派，他們雖末特別宣稱專宗中晚唐，卻為人冠以中晚唐詩派稱號。此派在清末民初即由興而衰。比同光體更有力地證明了傳統(tǒng)詩文流派在時代巨變中的無所適從。
200、湘鄉(xiāng)派：曾國藩是咸同時期桐城文派的中興締造者，他對桐城文派的承續(xù)和改造，可謂適逢其時、因勢利導(dǎo)、深中肯綮。桐城派的中興既表現(xiàn)于曾國藩本人的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)于曾門弟子對其古文理論的實踐。曾文大體以學(xué)識宏能、持論堅勁、入情切理、駢散雜廁、聲采炳煥、雄奇瑰偉為特色，在當(dāng)時騰播人口，為其門弟子所膺服，其古文理論也成為衡文標(biāo)準(zhǔn)，造就一時風(fēng)氣。桐城派衰而復(fù)振，又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉(xiāng)，故有“湘鄉(xiāng)派”之稱。張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸為主力。
201、新文體：梁啟超倡導(dǎo)文界革命，但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作。至1902年，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新文體”從語體上說，是一種介乎文白之間的文體；從文體上說，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動性的長篇新體散文；從寫法上說，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法。
202、曲中李杜：曲中李杜是明代李開先對芫代散曲家喬吉和張可久的并稱。喬吉的散曲風(fēng)格是奇巧俊麗，張可久的散曲風(fēng)格是雅正典麗。203、章回小說：章回小說是中國古典長篇小說的唯一形式，其形式的主要特點是分章敘事，標(biāo)明回目。章回小說的形式有一個從不完善到完善的過程，回目由不對杖發(fā)展成對杖，由單句發(fā)展成雙句。
四、簡答題
1．簡述岑參邊塞詩的內(nèi)容及藝術(shù)特征？
答：
1、岑參是邊塞詩派的代表，詩作以雄奇浪漫的風(fēng)格反映了邊塞的戰(zhàn)爭生活，如《白雪歌送武判官歸京》，以宏大的氣魄描繪出了邊塞風(fēng)光，但其中沒有悲傷，只有奇麗的景色、豪邁的氣概和浪漫的情感。《走馬川行奉送出師西征》詩中所體現(xiàn)出的無所畏懼的氣勢、昂揚(yáng)樂觀的精神和以苦為樂、以悲為壯的情緒，在中國其他時期的詩歌中是難以覓見的。
2、岑參的許多詩篇都描繪了奇異的邊塞風(fēng)情和戰(zhàn)爭生活，表現(xiàn)出上述的審美特征。如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》寫唐軍出征： “上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。”《胡笳歌送顏真卿赴河隴》寫塞外的艱苦環(huán)境：“涼州八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。”尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，岑參邊塞詩中有很大比重描寫了塞外的奇異風(fēng)光，這不僅成為岑參邊塞詩的一個突出特點，也具有很強(qiáng)的時代意義。如《熱海行送崔侍御還京》寫“熱海”的景象：“側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。岸傍青草長不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。”《火山云歌送別》寫“火山”的炎熱：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云滿天疑未開，飛鳥千里不敢來。”雄奇、樂觀、浪漫、奔放構(gòu)成了岑參詩的藝術(shù)特征。
2．簡述李益邊塞詩的內(nèi)容及特點？
答：李益所處的時代已逐漸衰落，此時的邊塞已經(jīng)沒有開元時代的 “ 燕臺一望客心驚，簫鼓喧喧漢將營 ” 的那樣鼓舞人心的局面了，而是呈現(xiàn)出 “ 邊城已在虜塵中，烽火南飛入漢宮 ” 的衰危景象，所以，李益的邊塞詩就失去了盛唐邊塞詩的昂揚(yáng)的雄壯，而是充滿了肅殺、凄涼和傷感的情緒。如《夜上受降城聞笛》、《從軍北征》、《暖川》等。沈德潛較為推崇李益的詩，他在《唐詩別裁集》中說李益詩 “ 音節(jié)神韻，可追逐龍標(biāo)、供奉 ”。這些詩對晚唐詩有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
3．簡述古文運動產(chǎn)生的原因？
答：安史之亂之后，人們開始認(rèn)識到重建意識形態(tài)的重要性。貞元、元和之際，有二十多年的茍安太平，號稱 “ 中興 ”，但當(dāng)時的社會危機(jī)仍然嚴(yán)重地威脅著唐帝國的皇權(quán)統(tǒng)治。藩鎮(zhèn)割據(jù)，剝削嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，政治措施偏離了 “ 仁政 ” 的軌道，佛老二教猖獗，僧道人數(shù)眾多，不勞而食，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，更重要的是搞亂了人們的思想。這些問題不解決，唐朝就不會真正地 “ 中興 ”。雖然存在著這些危機(jī)，但二十多年的太平又給了人們一個喘息的機(jī)會，使韓愈為代表的一部分士大夫產(chǎn)生了從統(tǒng)一思想、重振綱紀(jì)、整飭社會風(fēng)尚等意識形態(tài)領(lǐng)域來挽救危機(jī)、重振唐朝的希望。而六朝以來駢文形式主義的傾向日益嚴(yán)重，不僅脫離現(xiàn)實，內(nèi)容空洞，更重要的是影響了對儒家正統(tǒng)之道的表達(dá)和儒學(xué)的地位。因此，恢復(fù)表達(dá)古道的 “ 古文 ”，就勢在必行。
4．簡述韓愈的文學(xué)主張？
答：
1、韓愈主張學(xué)習(xí)古道： “ 愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾 ”。為此他極力號召他的弟子為文首先要學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文，“ 非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存 ”，但認(rèn)為學(xué)古不是摹仿，而是有所繼承與創(chuàng)新。
2、提出 “ 物不平則鳴 ” 說： “ 大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴，水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。”
3、對 “ 貴族文學(xué) ” 予以否定： “ 夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”
5．簡述柳宗元散文的內(nèi)容？
答：他的散文可以分成議論文、游記、傳記和寓言。柳宗元的思想融匯了儒、道、佛三家，在當(dāng)時達(dá)到了一個新的思想高度，其議論文的代表作是《貞符》、《封建論》等。山水游記的代表作是他在被貶永州期間所作的《永州八記》。例如其中的《至小丘西小石潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《始得西山宴游記》等。柳宗元的人物傳記也很有特色，往往取材于那些被侮辱、被壓迫的下層人物，大膽而真實地揭露黑暗的現(xiàn)實，表現(xiàn)了自己的憂憤的心情和強(qiáng)烈的現(xiàn)實責(zé)任感。如《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》等。《段太尉逸事狀》則歌頌了段秀實機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、愛民如子的英勇事跡和優(yōu)良的品德。柳宗元使寓言成為一種獨立、完整的文學(xué)體裁，如《三戒》等。
6．簡述劉禹錫懷古詩的內(nèi)容及特點？
答：他寫懷古詩的宗旨可以用他自己的詩句來概括：“興廢由人事，山川空地形。”（《金陵懷古》）如《烏衣巷》、《石頭城》、《西塞山懷古》等。這些懷古詩慨嘆世事興亡，深寓歷史教訓(xùn)，即景抒情，由情及理，令人嘆惋不已。這些詩之所以具有那樣大的影響力，還在于它們契合了中國人重自然而輕人事的文化心理結(jié)構(gòu)。自然的真實與人事的虛幻，自然的神圣莊嚴(yán)與人事的卑下荒誕，自然的永恒與人事的短暫，在自然與人事的比照中，透顯出濃烈的悲劇意識。
7．簡述張先詞的內(nèi)容及特點？
答：寫 “ 心中事，眼中淚，意中人 ”（《行香子》）應(yīng)該是張先詞的主要內(nèi)容。張先被人稱為 “ 張三影 ”，正反映了張先對自然景物描寫的特點，即善于以輕柔的筆觸來表現(xiàn)自然情景的朦朧美。如他的代表作 [ 天仙子 ]。他描寫歌舞生活的詞比較多。對于琵琶、胡琴等樂聲的描寫，有獨到之處。如 “ 啄木細(xì)聲遲，黃蜂花上飛。”（《醉垂鞭》）“ 三十六弦蟬鬧，小弦蜂作團(tuán)。”（《定西番》）等。對于歌舞的描寫，如 “ 冰齒映輕唇，蕊紅新放。聲宛轉(zhuǎn)，疑隨煙香悠揚(yáng)。對暮林靜，寥寥振清響 ”（《慶春澤》）等，也顯得細(xì)膩生動。
張先的詞在兩個方面對詞的發(fā)展有著貢獻(xiàn)。一是打破了詞不登大雅之堂的舊習(xí)，用大量的詞來應(yīng)酬交際，擴(kuò)大了詞的實用功能，一是率先在詞中使用小序，而有的小序還有著一定的敘事性。這就首先改變了詞的有調(diào)無題的傳統(tǒng)形式，使詞的主題更加集中，題材范圍也更加廓大，因而更有實用性，對詞的發(fā)展起到了很大的推動作用。
8．簡述王安石散文的內(nèi)容與成就？ 答：
1、王安石的散文既有政論文、書札序跋文，又有記敘文和雜文，題材廣泛，其中既有長篇大論的奏章，又有言簡意深的短文。王安石的散文內(nèi)容豐富、題材廣泛、現(xiàn)實性強(qiáng)。這在 “唐宋八大家”中是絕無僅有的。
2、“詞簡而精”是王安石散文的重要的特點，為世人傳頌的《答司馬諫議書》也很能表現(xiàn)他的“筆力簡而健”的文章特點，針鋒相對，理直氣壯。司馬光在責(zé)難和回答他的反駁時，洋洋萬言，而王安石的回答卻寥寥數(shù)語，確實是“簡而勁”。
3、他的一些記敘散文也很有特色，如《游褒禪山記》，敘議結(jié)合，以議為宗，行文跌宕頓挫，寓意深遠(yuǎn)。此文雖為游記，但卻不以游覽觀賞為重點，而是借記游以闡明治學(xué)之道，得出避險就易、淺嘗輒止就會無所獲取的結(jié)論。全文寫得脈絡(luò)分明，記敘、議論渾然一體，用筆簡潔，說理透辟。他的抒情散文以《祭歐陽文忠公》為最好，其文情感深摯，氣勢旺盛，被后人推為哀祭之文的典范。另外，王安石還有不少探究學(xué)術(shù)、討論學(xué)術(shù)觀點的文章，如《答韓求仁書》、《莊周》、《荀卿》等，這些文章往往立意新穎，結(jié)論出人意表，同樣表現(xiàn)出他的一貫風(fēng)格。
9．簡述蘇軾的文藝思想？
答：關(guān)于文藝的本源，蘇軾認(rèn)為出自于人的自由的心靈，即人的真實感情的自由表達(dá)。從創(chuàng)作論的角度看，蘇軾把文藝看作是抒寫自由心靈的唯一形式，自由的文藝創(chuàng)作實在已成為他最高的生命本質(zhì)。在藝術(shù)風(fēng)格上，蘇軾所追求的是一種淡遠(yuǎn)深邃的美的境界。對魏晉 “ 蕭散簡遠(yuǎn) ”、“ 高風(fēng)絕塵 ” 的書風(fēng)和詩風(fēng)的衰微表示惋惜，認(rèn)為 “ 獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖繷于簡古，寄至味于淡泊 ”，“ 非余子所及也。” 在 “ 簡古 ” 的形式中蘊(yùn)含著高超的技藝，在 “ 淡泊 ” 的神態(tài)中涵藏著無窮的意味。在文藝鑒賞批評方面，從文藝的本質(zhì)特征入手，論詩主張寓意而不限于摹狀、論畫主張傳神而不囿于形似，提出傳神與寓意統(tǒng)一的審美理想。
10．論王維后期詩的藝術(shù)特點？
答：王維最受人重視和對后世影響最大的是他隱居終南、輞川時的 “ 入禪之作 ”。一般習(xí)慣上把以王維《輞川集》為代表的詩稱作山水田園詩，并把他與孟浩然合稱 “ 王孟 ”，看作盛唐山水田園詩派的代表，但 “ 輞川絕句，字字入禪 ”。如 “ 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）“ 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）。又如 “ 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”（《渭川田家》）蘇軾說： “ 味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩 ”（《書摩詰藍(lán)田煙雨兩首》）指的正是這些詩作的藝術(shù)特點。王維的 “ 禪詩 ”，并不是一般的 “ 詩畫一律 ”、動靜合一，而是有更深的禪意詩境蘊(yùn)含其中。由 “ 詩 ” 入 “ 畫 ”，應(yīng)是指詩中所描繪的那些景物，是那樣的自然親切，是那樣的安祥寧靜，你在感動中充溢著寧靜，在寧靜中激蕩著感動，自我似乎消失了，只有眼前的存想：景色如畫。由 “ 畫 ” 入 “ 詩 ”，應(yīng)是指這畫有 “ 象外之象 ”，這畫使人 “ 超然心悟 ”，這畫所散逸出的，哪里是景色啊，分明是永恒的本體，這個本體就是泯滅時空的審美的詩性。“ 王右丞如秋風(fēng)芙蓉，倚風(fēng)自笑。”（《詩人玉屑》）“ 笑 ” 中的意味，語言是不能傳達(dá)的。所謂王維的詩動中有靜，靜中有動，動就是 “ 詩 ”，靜就是 “ 畫 ”，也可作同一理解。
11．論李白詩歌的藝術(shù)成就？
答：李白詩歌的各個階段有著不同的特色，正是這些互為聯(lián)系的不同的方面構(gòu)成了李白詩歌的豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的浪漫風(fēng)格。李白的詩基本上可以分為三個階段，天寶之前為第一階段，《蜀道難》是其代表。第二階段為天寶時期，代表作有《夢游天姥吟留別》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等。安史之亂后為第三階段，代表作有《古風(fēng)》（十九）等詩為代表。
自然之美是李白詩歌的普遍的審美理想和創(chuàng)作追求，在李白那里，“清真”不僅是一種自然清純的詩風(fēng)，更重要的是一種質(zhì)樸率真的生命狀態(tài)，以此來展示他的上天入地的生命情感。如“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》），“一風(fēng)三日吹倒山”（《橫江詞》），“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”（《北風(fēng)行》）。對自然美的追求使他更注重“逸興”，如“俱懷逸興壯思飛”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“三山動逸興，五馬同遨游”（《與從侄杭州刺史良游天竺寺》）等。所謂“逸興”，就是自然逸出的與意識形態(tài)無關(guān)的情緒、靈感和創(chuàng)作沖動，這也構(gòu)成了李白“清真”的詩風(fēng)的內(nèi)在的底蘊(yùn)。李白“清真”的詩風(fēng)還表現(xiàn)為他的清麗自然的語言風(fēng)格，它兼具清新和質(zhì)樸兩方面的含義。
在具體的方法上，李白借助馳騁古今的想像來打通天、地、人三界，將比喻、象征、擬人、夸張等手法有機(jī)地結(jié)合在一起，將奇思遐想與自然天真融會無間，使瑰麗的意象與奔放自然的抒情水乳交融，使之達(dá)到了渾然天成的境界，共同構(gòu)成了李白清真浪漫、自然奔放的藝術(shù)風(fēng)格。
12．試論白居易詩歌的藝術(shù)成就？
答：白居易詩歌的總的藝術(shù)特點是主題明確，語言通俗曉暢，明白易懂，對比鮮明，情感強(qiáng)烈，敘事和議論相結(jié)合，并善于以白描手法來刻畫人物的心理等是白居易各類詩歌所共有的。但各類詩歌又有自己不同的特點。
諷諭詩的最突出的特點首先是 “ 一吟悲一事 ”，主題特別集中鮮明，其次是鋪陳詳盡，情節(jié)曲折完整。第三是運用心理刻畫、服飾、外貌以及語言的描寫來塑造鮮明的人物形象。第四是運用寓言托物的方法來表達(dá)自己的社會政治見解。第五是敘事與議論相結(jié)合。第六是語言接近口語，既通俗易懂又錘煉精審。
以《長恨歌》、《琵琶行》為代表的感傷詩借鑒了小說的表現(xiàn)手法，充分運用了動作、語言、服飾、外貌等描寫，其中比喻、通感的運用也達(dá)到了新的高度，在環(huán)境烘托和氣氛渲染上也有突出的成就。在音律上，運用平仄協(xié)調(diào)的律句，使得音律婉轉(zhuǎn)流暢，自然和諧。
白居易的閑適詩多清新自然之作，但其中有許多說理議論的篇章，其內(nèi)容多是出世逃禪、知足保和之類，較為單調(diào)乏味。
13．論李賀詩歌的藝術(shù)特點？
答：李賀詩的最主要的藝術(shù)特點在于他將視覺、聽覺、味覺、觸覺等各種感覺極為大膽而又奇妙地結(jié)合起來，這種結(jié)合有時接近于幻覺，正是這種類似幻覺的通感手法才使他創(chuàng)造出了瑰麗、冷艷、瘦硬、奇崛的詩境。如以聽感寫視感：如 “烹龍炮鳳玉脂泣”、“銀浦流云學(xué)水聲”、“蘭臉別春啼脈脈”。以視感寫聽覺，如“別浦云歸桂花渚，蜀國弦中雙鳳語。芙蓉葉落秋鸞離，越王夜起游天姥。暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牽白鹿。”至于《李憑箜篌引》，就更為典型。有時，李賀詩中的想象和比喻根本找不到邏輯聯(lián)系，但又能使人心領(lǐng)神會，如“松柏愁香澀”、“荒溝古水月如刀”、“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客”等等。
上述的藝術(shù)方法和詩境鑄造出了李賀詩的虛幻荒誕、幽峭冷艷的極為突出的藝術(shù)風(fēng)格，李賀的詩以想像思維為線索，物象交錯，時空錯置，構(gòu)建了一個上天入地，超越人間的詩性世界。
14、論述李清照詞的內(nèi)容及藝術(shù)特點？
答：李清照的詞以南渡為界分為前后兩期。前期主要寫她天真爛漫的少女生活和夫妻間的愛情，后期則多表現(xiàn)國破家亡的哀痛。南渡前的主要作品有：《如夢令 · 常記溪亭日暮》、《點絳唇 · 蹴罷秋千》、《如夢令 · 昨夜雨疏風(fēng)驟》、《鳳凰臺上憶吹簫 · 香冷金猊》、《一剪梅 · 紅藕香殘玉簟秋》、《醉花陰 · 薄霧濃云愁永晝》、《漁家傲 · 天接云濤連曉霧》。南渡后的主要作品有：《臨江仙 · 庭院深深深幾許》、《永遇樂 · 落日熔金》、《聲聲慢 · 尋尋覓覓》等。
李清照的詞善于將抒情與意象結(jié)合起來，塑造一種情景交融的渾融的詞境，如《如夢令》。又善于細(xì)膩地體會景物和情感，將心靈層層展開，如《一剪梅》。還善于化用清新樸素、自然雅致的口語，善于調(diào)動比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，并充分運用白描的藝術(shù)方法，如《武陵春》。能將上述諸種藝術(shù)特點集中體現(xiàn)出來的是她的代表作《聲聲慢》和《永遇樂》。
總的來看，李清照詞繼承了秦觀等人的婉約詞風(fēng)，但她又能破其藩籬，無論從詞境的營造還是語言的使用上，都可以看出她在傳統(tǒng)的婉約詞風(fēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出清真自然的風(fēng)格。李清照的詞，從實質(zhì)上講，是從她的感性生命的深處自由流溢出來的心音。
15．試論姜夔詞的藝術(shù)特點？
答：姜夔有《白石詞》。詞的內(nèi)容主要以流連風(fēng)景、詠物贈答、慨嘆身世、歌詠戀情為主，有時也有時世之慨。
首先是善于運用暗喻、聯(lián)想等藝術(shù)手法，吸收了婉約派詞的深微細(xì)膩的表現(xiàn)方法，還從晚唐與江西詩派的清麗而富有哲思的詩風(fēng)中受到啟發(fā)，從而創(chuàng)造出清麗幽深的意境。如 [ 揚(yáng)州慢 ]、[ 暗香 ]、[ 疏影 ] 等。
其次，姜夔精于音律，其詞也極富音樂美。在姜夔的詞集中，有 17 首自注工尺譜。他善于修改舊曲，自度新曲，都以音律和諧為原則。其自度曲中如《揚(yáng)州慢》、《暗香》、《疏影》、《長亭怨慢》等，今天讀來，仍覺音律和諧，句式張馳有度，舒卷自如。姜夔詞多用拗句、拗調(diào)，易于營造清峻挺拔的詞境，與花間派和婉約詞的溫軟平熟的詞境有很大不同。另外，姜夔詞在用字煉句方面十分講究，上面引述的作品即是很好的說明，另如 “ 無奈苕溪月，又喚我扁舟東下 ” [ 探春慢 ](衰草愁煙)，“ 數(shù)峰清苦，商略黃昏雨 ” [ 點絳唇 ]（燕雁無心），都富有清麗幽婉、挺拔俊潔的特點。
16、簡述王實甫《西廂記》對傳統(tǒng)雜劇體制的突破？
答：
1、突破了元雜劇一本四折的體制，用五本二十一折的長篇巨制來敘寫崔、張的戀愛故事，像是用多本雜劇連演一個故事的連臺本。
2、還打破了元雜劇由一人主唱的通例，在第—本的第五折，第四本的第四折等若干折里，采用了由末、旦輪流主唱的方式。
3、這種體制上的突破和創(chuàng)新，不僅能以比較完善的戲劇形式安排劇情使戲劇沖突波浪迭起、豐富曲折，也便于更細(xì)致、更全面塑造人物形象。
17.李漁戲曲理論的主要內(nèi)容是什么? 答：
1、在構(gòu)思立意、布局剪裁方面，提出“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“減頭緒”：
2、在語言方面，提出“貴淺顯”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”；
3、此外，還具體論述了填寫曲詞、現(xiàn)場演出以及演員培養(yǎng)等問題。18.簡析納蘭性德詞與陳維崧、朱彝尊詞的不同？
答：
1、陳維崧師法蘇軾、辛棄疾的豪放詞，往往以豪情抒發(fā)悲慨；
2、朱彝尊師法姜夔、張炎，崇尚醇雅清空，注重詞的格律、聲韻、技巧；
3、納蘭詞風(fēng)格既不豪壯，也非清空，而是哀郁凄婉；藝術(shù)表現(xiàn)自然流轉(zhuǎn)，婉麗清新，沒有刻意雕琢；善用白描手法。
19.梁啟超“新文體”的特點和意義何在？ 答：
1、語體：文白夾雜，介于二者之間。
2、文體：打破文體界限，結(jié)合敘述、議論、抒情。富于邏輯性鼓動性。
3、寫法：打破各派文章家法，采用各種詞匯、勻式、體制。
4、集近代文章革新經(jīng)驗之大成。
5、由古文向白話文過渡的中介。20、簡述誠齋體的藝術(shù)特點。
答：
1、善于以獨特眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉景物的生動形象。
2、風(fēng)趣幽默，詼諧灑拖，處處顯露出詩人的透拖胸襟。
3、語言通俗生動。
4、誠齋體的不足之處也是由它的特點帶來的。
21、簡述元雜劇興盛的社會原因？
答：
1、元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。
2、元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。
3、元代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創(chuàng)作，這對元雜劇的興盛起了關(guān)鍵性的作用。
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第二篇：自考中國古代文論歷年試題答案
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馮特君 主編；現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計與組織、羅明東、高翔主編；《古代文論名篇詳注》歷年試題答案、霍松林主編、上海古籍出版社；西方文藝?yán)碚撁坛淘囶}答案匯編胡經(jīng)之主編、政治學(xué)原理、楊光斌、主編。加入QQ群號85783362，或聯(lián)系上面的電話或15087電話004348。進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ：“自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編。
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中國古代文論（包括張少康主編，北京大學(xué)出版社出版。皮朝綱、蒲友俊 電子科技大學(xué)出版社 ；韓湖初、陳良運，中國書籍出版社； 中國古代文論選讀《中國古代文論名篇講解》遼寧師范大學(xué)出版社張偉；<中國歷代文論選>一卷本,郭紹虞主編,王文生副主編.上海古籍出版社的；中國古代文論讀本 李壯鷹 高等教育出版社 2008年版；《中國古代文論教程》北京大學(xué)出版社---李鐸。）
教師能力學(xué)（李洪珍版）、《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計與組織》2000年版羅明東、高翔主編云南教育出版社
西方文藝?yán)碚摚ò?jīng)之版本 北大出版社版本、華東師大出版社版本、西北大學(xué)出版社版本、高等教育出版社版本）、比較文學(xué)原理教程試題及答案、（比較文學(xué)研究）、趙炎秋、中南大學(xué)出版社、2004年版；
論文寫作概論試題及答案、（論文寫作研究）陳果安、中南大學(xué)出版社、2000年版；
漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)試題及答案（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）吳啟主、岳麓書社、2002年版
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第三篇：中國古代文學(xué)史(二)(自考最全)
第一章 北宋初期的文風(fēng)與詩風(fēng) 第一節(jié) 宋初文壇的復(fù)古傾向
1.柳開為宋代古文運動的先驅(qū).他在宋初自覺地以恢復(fù)韓.柳古文的傳統(tǒng)為己任,最早起來反對五代體,標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng),主張文道合一,有鼓吹復(fù)古.倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的篳路藍(lán)縷之功.2.田錫在宋代古文運動中是過渡性的作家.田錫論詩,主性情,主意.強(qiáng)調(diào)自然和有生氣,主張熔豪健.雅麗于一爐.3.簡單運用:北宋初期的復(fù)古思潮在文壇并未成為主流.柳開是北宋復(fù)古革新思潮中最初覺悟的儒者代表,在他身上既顯示了文道之間與生俱來的聯(lián)系,同時也預(yù)示了兩者本質(zhì)上的某些對立和最終的必然分裂田錫更具備文人氣質(zhì),他在文學(xué)思想上接受韓.柳的影響,代表了五代文氣習(xí)染較深的文學(xué)之士對改革文風(fēng)的自覺.穆修于古文的承傳起到了積極的作用.但復(fù)古思潮在北宋初期并未成為主流,僅處于特定社會歷史條件下少數(shù)幾個作家先驅(qū)自覺的階段.第二節(jié) 王禹偁與宋初詩風(fēng)和文風(fēng)
王禹偁的生平:王禹偁在宋初作家中成就較大,他在詩和文兩個方面的創(chuàng)作都較為突出,促進(jìn)了宋初詩風(fēng).文風(fēng)的變革.1.王禹偁與宋初三體詩白體.西昆體.晚唐體.李昉.徐鉉及他們的后起之秀王禹偁為代表的白居易體.李昉等宋初白體詩人倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的是樂天后期的唱和詩.王禹偁學(xué)習(xí)白居易惟歌生民病的諷諭詩,更進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫.他尤其重視和推崇杜甫的詩歌.晚唐體詩派特點:1)題材狹窄,現(xiàn)實性差.多寫身邊景與瑣事.2)藝術(shù)上注重構(gòu)思的精巧,寫得清新秀雅細(xì)碎小巧).2.王禹偁在文論上提出的傳道.明心與有言.有文,及其在理論上的貢獻(xiàn).王在文以傳道之外,要求文以明心,在傳道之文里抒發(fā)自己的政見和內(nèi)心感受,做到敘事言理與主觀抒情相結(jié)合.所謂明心,是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚,是指立身無愧,以文明心和傳道實質(zhì)上是要求文道合一和文行合一,并偏重在文的方面.貢獻(xiàn):在文以傳道之外,要求文以明心.于傳道外提出明心,于有言外提出有文,是王在理論上的貢獻(xiàn).文從字順,強(qiáng)調(diào)文風(fēng)的平易.3.王禹偁對宋初詩風(fēng).文風(fēng)所起的促進(jìn)作用.1)王禹偁在宋初作家中成就較大,他在詩和文兩個方面的創(chuàng)作都較為突出,促進(jìn)了宋初詩風(fēng).文風(fēng)的變革.2)詩風(fēng)方面:提倡學(xué)白居易.學(xué)杜甫.他的詩主要反映民生疾苦,具有很強(qiáng)現(xiàn)實性.人民性.3)文風(fēng)方面:提倡古文,繼承韓愈文從字順,追求平易自然文風(fēng)方面有開創(chuàng)之功.第三節(jié) 楊億與西昆體 識記:西昆體
宋初影響極大的重要文學(xué)流派.因楊億編<西昆酬唱集>而得名.作者多是宮廷侍臣.楊億等在皇家藏書的密閣編書,之余相互酬唱.楊億收編其為<西昆酬唱集>,收17詩人,250首.提倡學(xué)習(xí)李商隱.)西昆出自<山海經(jīng)>典故,用西昆.冊府.玉山指皇帝藏書的地方.1.西昆體的代表作家——楊億
理解:楊億<南朝>詩的借古諷今之意.<南朝>是詠史詩.西昆體的詠史詩多能借古諷今抨擊時政.一.二句,第一聯(lián)寫南朝君主不日不夜行樂.三.四句寫南朝君主游獵.五.六句寫君主沉迷于酒色.七.八句寫荒淫最后導(dǎo)致亡國.)作者寫這首詩,是要勸告人們不要忘記荒淫亡國的史實,勸告君主不要重蹈覆轍走南朝的亡國之路.暗含有借古諷今之意.創(chuàng)作上精于用典.音節(jié)流轉(zhuǎn),辭采華麗.2西昆體的創(chuàng)作特色與<西昆酬唱集>.西昆體的創(chuàng)作特色:1)詩風(fēng)凝重.典雅.深碗含蓄.2)重修辭.重格律.重借代——昆體工夫.3)資書以為詩,大量用典.<西昆酬唱集>:楊億等人在皇家藏書的密閣編書,編書之余相互酬唱.楊億收編其為<西昆酬唱集>,收十七位詩人,250首.提倡學(xué)習(xí)李商隱.3.西昆體的特點.1)內(nèi)容上,題材狹窄,缺乏現(xiàn)實性2)藝術(shù)上,講究聲律.文采,講究修辭,喜歡用典.辭采華麗,聲律工整.重借代如梅用驛使借代.月神用望舒借代)3)以才學(xué)為詩.第二章 歐陽修與北宋詩文革新
北宋詩文革新:北宋中葉興起的古文運動
興起原因:1)西昆糾正西昆流弊,使宋代文學(xué)健康發(fā)展.2)為順應(yīng)政治改革的需要.性質(zhì):是唐代古文運動的繼續(xù)和發(fā)展.內(nèi)容:以韓.柳文章為號召,以復(fù)古為旗幟,以反西昆流弊為主要目標(biāo),堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路,提倡平易自然的文風(fēng).倡導(dǎo)者與領(lǐng)袖:歐陽修.成果:從理論和創(chuàng)作上,給宋初文風(fēng)有力批判,使宋代文學(xué)走上健康發(fā)展之路,并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.第一節(jié) 歐陽修
識記:歐陽修生平.1)北宋詩風(fēng)革新的領(lǐng)袖,起盟壇領(lǐng)主的作用.2)號醉翁,又號六一居士.3)宋代詩風(fēng)和文風(fēng)的根本
轉(zhuǎn)變,從他開始.1.歐陽修在詩文革新運動中的領(lǐng)袖地位及貢獻(xiàn).地位:1)政治地位.在他身邊團(tuán)結(jié)了一批詩人,如梅堯臣.蘇舜欽,后學(xué)如王安石.蘇軾.曾鞏等.2)他文論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時影響較大.他比韓愈更著重文,在文的方面提倡平易簡潔,反對追求奇險.)貢獻(xiàn):在詩文兩方面,確定了宋代文學(xué)基本風(fēng)格.1)歐陽修的詩,開創(chuàng)了取材廣泛.命意新穎.以文為詩.以議論為詩的一代詩風(fēng).2)他的散文,摒棄了韓愈文章艱澀怪奇的一面,發(fā)展了其文從字順的一面,建立起平易流暢.委曲婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格.2.歐陽修散文的特點與六一風(fēng)神.他的文學(xué)成就體現(xiàn)在散文方面.他的散文開一代風(fēng)氣.散文特點:1)內(nèi)容充實,富有現(xiàn)實意義政論散文結(jié)合時政).2)敘事簡明.生動,抒情深情委婉深細(xì),議論透辟.3)章法曲折變化,語言簡練暢達(dá).敘事寫景中帶著濃厚的抒情氣息.散文總特色:情韻深長,委婉曲折,平易自然.基本風(fēng)格:平易流暢中富于曲折變化.六一風(fēng)神:1)這是歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格.2)它的實質(zhì)是散文的詩化和情感的外顯.富有淳厚的詩意,著眼于感情的抒發(fā).3)結(jié)構(gòu)層次曲折多變重視文章節(jié)奏氣勢連貫).4)語言平易自然.六一風(fēng)神特點:偏于陰柔之美,紆余委備而婉曲有致,詩味醇濃而情韻綿邈,含蓄蘊(yùn)藉而平易自然.3.歐陽修詩的散文化傾向,及其<和王介甫明妃曲二首>其一胡人以鞍馬為家)的風(fēng)格特色.歐陽修詩的散文化傾向主要表現(xiàn)在:1)用古文的章法寫詩,講究轉(zhuǎn)折頓挫.虛實正反.2)句子徹底散行,長短句雜出,少用偶句.3)詩中常用語助詞,或散文式的介詞.<和王介甫明妃曲二首>的風(fēng)格特色:用類于散文的語句,寫王昭君流落荒漠的悲傷,以反襯漢宮不知邊塞之苦,具有以漢喻宋的現(xiàn)實意義.其間敘事.抒情.議論雜出,筆勢極為矯健.2)歐陽修<戲答元珍>詩所反映的宋詩注重理解的革新特征.歐陽修詩的這種平易風(fēng)格,核心是追求表達(dá)上的深入淺出和明白易懂,在構(gòu)思上能立足人情物理寫景議論敘事,不以感情的鮮明強(qiáng)烈取勝,而以思致的寬和通達(dá)見長,從而為說理的內(nèi)容融入詩歌創(chuàng)造了新的表現(xiàn)方式.由此形成的新的詩風(fēng),在藝術(shù)上比較全面地反映了宋詩注重理趣的革新要求.綜合運用:歐陽修在北宋詩文革新運動中所起的重要作用.1)在詩文革新運動中的領(lǐng)袖地位與貢獻(xiàn).見前面)2)確立宋文學(xué)詩文兩方面基本風(fēng)格.見前面歐陽修詩與散文)
第二節(jié) 梅堯臣 蘇舜欽
梅堯臣和蘇舜欽是開創(chuàng)宋代詩風(fēng)的重要作家.梅詩覃思精微,而宋詩之體始峻.筆始遒.蘇詩超邁橫奇,宋詩之勢始雄.氣始舒.他們的詩風(fēng)格不同,在一定程度上共同推動了宋詩的發(fā)展.1.梅堯臣詩歌藝術(shù)特點.梅堯臣詩歌藝術(shù)特點:1)題材廣泛,往往多以瑣碎平常的生活題材入詩它拓寬了宋詩的表現(xiàn)領(lǐng)域).2)構(gòu)思奇巧,努力賦予所寫事物深刻內(nèi)涵滲入理性思考).3)語言平淡,意境深遠(yuǎn)含蓄.4)風(fēng)格深沉淡遠(yuǎn).2.其<陶者>詩的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格.思想內(nèi)容:寫被剝削者與剝削者不同的是橫禍處境,以及尖銳對立的現(xiàn)實.表現(xiàn)詩人對人民生活疾苦的關(guān)懷,對階級矛盾的揭露.藝術(shù)風(fēng)格:用對比法寫,只用事實對照而不加評論,卻發(fā)人深省.3.蘇舜欽詩歌風(fēng)格特點.蘇詩觸及嚴(yán)峻社會現(xiàn)實問題.揭露時敢于大膽直言.更顯大膽.豪邁,語言激烈.尖銳,常將心中不滿在詩中直泄出來,直抒胸臆,情緒激昂坦露,語言明快豪邁.其詩歌作品的主要風(fēng)格特色是豪獷雄放而超邁橫絕.4.其<奉酬公素學(xué)士見招之作>詩的藝術(shù)特色.寫京口情景,與公素學(xué)士的真摯情誼.構(gòu)思雄奇飛動的藝術(shù)境界,采用夸張遒勁的文學(xué)語言,從而形成豪獷中滲透著悲壯的詩歌格調(diào),寓含了更大更重的思想感情的容量.第三節(jié) 王安石
1.王安石的生平及思想1)北宋著名的政治家.文學(xué)家.2)號半山,又稱荊公.被封為荊國公3)王安石變法,又稱熙寧變法.4)思想,罷相歸隱以前儒家思想為主,歸隱后佛家思想增長.2.王安石的文論與散文 識記:王安石的文論主張,強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實功能和社會功能.主張為文要以使用為本,務(wù)為有補(bǔ)于世,強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實功能和社會效果.王安石的散文特點.1)有濃厚的政治色彩和高度的現(xiàn)實主義內(nèi)容.2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn).3)說理透徹,辨析問題準(zhǔn)確.精細(xì).4)語言簡潔明快.總的來看,以議論說理見長.3.王詩<登飛來峰>.<泊船瓜州>的風(fēng)格特征.<登飛來峰>風(fēng)格特征:是前期詩作.最突出的是議論化.富于哲理.風(fēng)格雄健遒勁.有以才學(xué)為詩的特點.<泊船瓜州>風(fēng)格特征:是后期詩作.半山體王荊公體)的代表作.風(fēng)格深碗雋永,精于煉字.如春風(fēng)又綠南岸的綠字.)
簡單運用:王安石詩歌王荊公體的特點.1)王荊公體指王安石后期的詩歌創(chuàng)作.2)巧于構(gòu)思,工于描寫,善用色彩,精于對偶,富于象征與想象.3)重?zé)捯?又重修辭,在用事.造語.煉字等方面煞費苦心,既新奇工巧又含蓄深碗,主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句.4.王詞<桂枝香·金陵懷古>的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色.上片寫金陵之景,下片感懷六朝舊事.譴責(zé)六朝君主不修政事,武備廢弛,導(dǎo)致亡國,借歷史警戒當(dāng)朝.寄著警世傷時之意.藝術(shù)上:立意高遠(yuǎn),用字精審,格調(diào)蒼涼悲壯.第四節(jié) 曾鞏 蘇洵 蘇轍
1.曾鞏文章的藝術(shù)風(fēng)格.1)善于征古引經(jīng),婉曲達(dá)意.2)敘事周密,藏鋒不露.3)精于布置,裁剪得體.4)條理分明,語言潔凈.2.蘇洵文章以議論為主,筆鋒老辣.氣勢磅礴.曲折多變是其主要特點.蘇洵作文以學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)而重氣勢,文字雄奇堅勁,喜議政議軍,帶有戰(zhàn)國縱橫家的色彩.文章多是策論,受<戰(zhàn)國策>影響較深.著名文章<六國論>等.蘇轍文章風(fēng)格特點.政論文最佳.抒情記事也極有名.他把抒情記事議論結(jié)合,形成獨特風(fēng)格.風(fēng)格特點:議論事詳贍工穩(wěn),文風(fēng)淡白平和,以穩(wěn)健見長.有委婉紆徐,一唱三嘆的藝術(shù)情趣.第三章 蘇軾 第一節(jié) 蘇軾的生平和思想
1.蘇軾的生平.1)東坡居士.2)一生坎坷不平,屢遭貶謫.烏臺詩案和黃州被貶是其思想創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點)3)宋代最有影響,最有成就的作家.2.思想前期以儒家思想為主,后期則外儒內(nèi)道.貶謫黃州,是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點.前期以儒家思想為主,寫了大量的政論.史論和有為而作的詩歌,充滿了積極入世的精神和社會歷史責(zé)任感.后期盡管還以儒家的忠義思想自勵,胸存浩然正氣,但已參入了大量的佛.道思想,外儒內(nèi)佛,以求身處逆境時的精神解脫.蘇軾的人格特點.坦蕩堅貞的品格,隨緣放曠思想.風(fēng)流瀟灑的氣度.積極入世,堅持政治理想毫不動搖,不隨波逐利.曠達(dá)心理對待種種不平,做到隨遇而安,隨緣自適,使他得以超越現(xiàn)實.第二節(jié) 蘇軾的散文成就
1.蘇軾的議論文特點.雄辯滔滔.氣勢縱橫,議論與文采交融,感情與理智并注,語言明快暢達(dá),長于形象說理.2.蘇軾的記敘文寫作特點.將敘述.描寫.抒情錯雜并用,隨意揮灑,筆酣墨暢,兼有魏晉文風(fēng)的自由通脫,又自是宋文的簡練和平易曉暢,詩情畫意,觸處皆是.覃思妙理,一出自然.3.蘇軾的小品文寫作特點.不拘格套,獨抒性靈,富有曠觀達(dá)識和至理深情,言之有物,而且物皆著我之色彩.特點:1)信手拈來,漫筆寫成,或寓情,或寓理.或寓氣,或寓識,嬉笑怒罵皆為文章.2)從不同方面體現(xiàn)了作者經(jīng)歷磨難而曠放豁達(dá)的人生態(tài)度,及其富有生活情趣的心靈,是他性格的升華和思想的結(jié)晶.蘇軾散文的總體藝術(shù)特色.1)辭達(dá).通脫,有圓活流轉(zhuǎn).錯綜變化和自然率真之美.2)善于用比喻,多形象思維.議論橫生而妙趣無窮.3)有詩化傾向,以感情和才氣為文,富于想象.第三節(jié) 蘇軾的詩歌創(chuàng)作
1.蘇軾詩歌的題材分類.按題材內(nèi)容,分為社會政事詩.山水景物詩.和陶詩.題畫詩四類.詩歌的分期,以貶謫黃州為界,分為前.后兩期.創(chuàng)作風(fēng)格由豪健清雄,向清曠簡遠(yuǎn).平淡自然轉(zhuǎn)變.蘇軾詩的內(nèi)容.1)反映民生疾苦和時政得失的政事詩.2)將個人人生感悟融入山水寫景的山水景物詩.3)學(xué)習(xí)陶淵明的陶詩.4)將畫景轉(zhuǎn)化為詩境的題畫詩.2.蘇軾詩歌在宋詩發(fā)展中的地位.藝術(shù)特色.1)開辟出宋詩的新園地,造就宋詩的新生命.2)創(chuàng)造東坡體.藝術(shù)特色.1)以文為詩,精辟而廣博的比喻.2)以才學(xué)為詩,好議論.善于使事用典.寓哲理于意象,以意象象征哲理,以理趣見勝.基本風(fēng)格:1)剛健含婀娜的清麗雄健.2)豪放加平淡的清曠閑逸.第四節(jié) 蘇軾詞的革新意義
蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革中的重要地位和貢獻(xiàn).1)他突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制,擴(kuò)大了詞境.2)他的以詩為詞,指出作詞的向上一路,促進(jìn)了詞體的變革.蘇軾對詞體的全面革新,是他對宋代文學(xué)發(fā)展的大貢獻(xiàn).1.蘇軾對詞境的開拓,使詞走向正視顯示.面向社會生活.反映真實人生的大道,拓寬了詞的取材范圍.改變過去那種以歌妓口吻作詞以使女聲演唱的傳統(tǒng),把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我,并從現(xiàn)實生活中擷取創(chuàng)作題材,故蘇詞多為感事之作,有的還采用詞題小序的形式確定所表現(xiàn)的內(nèi)容,交代創(chuàng)作動機(jī)和緣起.蘇軾用詞展示自己的政治報復(fù),吐訴了自己的人生感慨,抒寫作者多種多樣的生活情趣和生活感受,敘述生活中的事件,表現(xiàn)了親人師友之間的深厚情誼,描繪山川景物和農(nóng)村生活場景,創(chuàng)作出技巧高深成熟的詠物詞.2.以詩為詞對詞體革新的貢獻(xiàn).1)所反映的內(nèi)容擴(kuò)大.2)把詞引向正統(tǒng)詩文的道路,向士大夫化發(fā)展.3)把詩法詩意帶入詞中.4)在詞中大量用典,引議論入詞.5)突破詞在音律方面過于嚴(yán)格的限制,使詞獨立于音樂,又不完全離開音樂的詞體解放.其<臨江仙>夜飲東坡醒復(fù)醉)詞的風(fēng)格特征.被貶時寫.上片寫一個達(dá)觀.曠達(dá)的人物形象.下片具體書法感慨.內(nèi)容上以詩為詞,寫人生感悟,并塑造一個襟懷曠達(dá)的人物形象.典型的士大夫詞.風(fēng)格特征:胸襟磊落,所寫也體現(xiàn)出這種氣質(zhì).此詞表現(xiàn)蘇軾以詩為詞的每一個特點.以詩為詞的特點見上)3.蘇軾詞的多樣化風(fēng)格.1)主體風(fēng)格是豪放.2)婉約風(fēng)格輔之.4.蘇軾詞對后世詞創(chuàng)作的影響.蘇軾是詞史上一個詞派的開創(chuàng)者,開創(chuàng)豪放詞派.為詞這種文學(xué)樣式品位的提高開辟了道路,準(zhǔn)備了條件.第四章 黃庭堅與江西詩派 第一節(jié) 黃庭堅
1.黃庭堅的生平1)自號山谷道人.2)詩與蘇軾并稱蘇黃.3)宋代影響最大的江西詩派的領(lǐng)袖.4)是蘇門四學(xué)士之一.1.黃庭堅山谷體及其所提倡的詩歌創(chuàng)作求新的內(nèi)容和含義.1)無一字無來處.提倡多讀書,提倡學(xué)韓.杜,要以學(xué)問為詩.2)點鐵成金,奪胎換骨.提倡以故為新.變俗為雅.造語好奇尚硬,力求出人意表,創(chuàng)造拗句.拗律.2.山谷詩的題材內(nèi)容分類.1)用于日常交際應(yīng)酬的贈答詩.次韻詩,以及詠物詩等.應(yīng)酬詩)2)反映民生疾苦和時事政治的詩.3)表現(xiàn)自我人格和襟懷的抒情寫意詩.3.山谷體的藝術(shù)特點,及以杜甫詩歌為宗.1)以學(xué)杜為宗旨,重視句法,發(fā)展拗句.拗律的體制.2)強(qiáng)調(diào)無一字無來處,用典以故為新.變俗為雅,長于點化鑄造,富有思致和機(jī)趣.3)好奇尚硬,造語洗凈鉛華,獨標(biāo)雋旨,風(fēng)格生新瘦硬峭拔,但兼有瀏亮芊綿的一面.3.黃庭堅詩<登快閣>對典故的點化.意境的營造.此詩用典精妙隱秘,反映了詩人思力的深微,往往于一事中可令讀者聯(lián)想到許多.如癡兒句用<晉書·付咸傳>上的典故,包括了自嘲.自許.自放.自快等數(shù)重意思.朱弦.青眼一聯(lián),活用伯牙.子期和阮籍的歷史典故,造就了詩的頓挫和語境的沉郁.佳人指知音.4.山谷體的藝術(shù)風(fēng)格特征.1)生新奇)瘦硬.瘦硬是其詩風(fēng)脫俗的表現(xiàn),瘦者,洗凈鉛華,摒絕綺艷,硬者,剛健挺拔,力矯柔弱.2)工于煉字.5.山谷詞兩種不同風(fēng)貌,即艷冶俚俗.婉媚豪放.艷冶俚俗處近柳,婉媚處近秦,豪放處近蘇.第二節(jié) 陳師道 陳與義
江西詩派的一祖三宗.方回倡導(dǎo)江西詩派之說,一祖為杜甫,三宗是黃庭堅.陳師道.陳與義.1.陳師道后山體的特征.后山體,枯株槎枒,只見瘦骨堎嶒,雖瘦硬而不通神.陳師道作詩全憑學(xué)力專精,講苦吟,求奇拙,其錘煉辛苦處與黃庭堅無異,作詩標(biāo)舉寧拙勿巧,寧樸勿華,力求簡省字句以摒卻華詞麗藻.陳師道詩歌的藝術(shù)風(fēng)格.古樸瘦勁.2陳與義前期詩歌受黃庭堅.陳師道的影響頗深,而后期詩歌深受杜甫影響.前期受黃庭.陳師道影響,但用典少,不像黃陳詩般的生硬.后期學(xué)杜甫,詩風(fēng)情摯深厚.陳與義詩歌藝術(shù)特色.1)重視句法,但不像黃庭堅生硬,描寫景物生動流利.比黃.陳在更大程度上擺脫了對仗的束縛,長于用寬對和活用,并且善煉虛字,善于在閑淡處取2)感懷國事,憂時傷亂,情思深厚悲壯,寄慨遙深.后期詩歌中寄著故國之思.興亡之感.出現(xiàn)杜甫那種憂患意識和深沉感慨的風(fēng)格.后詩學(xué)杜,深得杜詩精髓.3.簡齋體詩的藝術(shù)獨創(chuàng)性和貢獻(xiàn).他深受江西詩派影響,又能走出江西詩派,自創(chuàng)風(fēng)格.1)藝術(shù)獨創(chuàng)性:作詩不墨守江西詩派常規(guī),吸取江西詩派的長處,講究字面錘煉,奇巧的構(gòu)思.避江西詩派所短,避免寫得生硬.2)貢獻(xiàn):他能避免江西詩風(fēng)流行帶來的弊端,自創(chuàng)新格,給當(dāng)時籠罩在江西詩派影響之下的整個詩壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng),對宋代詩歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn).第三節(jié) 呂本中 韓駒 曾幾
1.呂本中<江西詩社宗派圖>江西詩派得名于<江西詩社宗派圖>,此圖列黃庭堅為創(chuàng)派人.他是第一個以宗派觀念論詩人群體的詩人.理解:1)江西詩派三點性質(zhì)特色.<宗派圖>所顯示的江西詩派的性質(zhì)特色有三: 1)此詩派為觀念性的社集,而非實際之聚會.2)以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù),而非地域之劃分,入詩派的并非都是江西人.3)江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分,是作為紹述政治的對立物而發(fā)展起來的,其盛衰與政局有密切的關(guān)系.2)江西詩派發(fā)展分為三期:發(fā)展期.全盛期.衰落期.一.發(fā)展期:北宋后期,在黃庭堅的周圍和身后形成了一個追隨他的人品和創(chuàng)造風(fēng)格的詩人群.二.全盛期:南宋初期,由于最高統(tǒng)治者的提倡,出現(xiàn)學(xué)者率宗江西的局面.三.衰落期:南宋中期以后,陸游.楊萬里等人先后突破江西詩派的范圍,各自走上新的創(chuàng)造道路,江西詩派逐漸被分化.2.呂本中詩歌創(chuàng)造中的活法說對宋詩發(fā)展的作用.呂本中作詩講究活法,強(qiáng)調(diào)不拘一格,試圖改變以黃庭堅為代表的艱深拗硬的風(fēng)格,把詩風(fēng)引向清新明朗.活法說概念):呂本中提出的.他要求作詩不破壞規(guī)紀(jì),又能變化不測,達(dá)到藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作自由的統(tǒng)一,給人以圓轉(zhuǎn)自然的印象.改變以黃庭堅為代表的艱深拗硬的風(fēng)格,把詩風(fēng)引向清新明朗.3.韓駒詩的特點.詩作既學(xué)蘇軾,又學(xué)黃庭堅.特點:意脈貫通,曉暢明快,能救過分講究煉字琢句而陷于滯澀的江西末流之弊.4.曾幾詩的特點.屬于江西派,在拗體.詠物重神似等方面都受黃庭堅的影響,同時又受到呂本中的影響,作詩不用奇字.僻韻,少用典故,故一般寫得較為明快暢達(dá),形成活潑流動的風(fēng)格.第五章 北宋詞與南渡詞
識記:北宋詞分為三期及其各期代表作家.1.宋初到仁宗天圣.慶歷年間,是北宋詞的初期.代表作家,宴殊.歐陽修等詞人.2.由仁宗天圣.景祐以后,直至英宗.神宗.哲宗三朝,是北宋詞的創(chuàng)造時期.代表作家柳永.蘇軾.秦觀等.3.哲宗末年,歷徽宗一朝,直至汴京淪陷以前,是北宋詞的總結(jié)期,出現(xiàn)集大成的詞人周邦彥.第一節(jié) 晏殊 歐陽修
1.晏殊的生平.1)是北宋專工令詞,而且以詞名世的第一人.2)作詞深受南唐詞人馮延巳的影響.3)詞作著有<玉珠詞>.2.晏殊詞的藝術(shù)特色.晏殊詞的內(nèi)容,主要是佳會宴游.男女別情,思想性并不高.但它的藝術(shù)性比思想性高,是其重點.藝術(shù)特色:1)擅長以清新淡雅的筆調(diào)來寫富貴生活.語言清淡,但句中散發(fā)著濃重的富貴味.于是,所寫富貴生活不顯庸俗,帶著淡淡的田園味.言情詞也寫得清新淡雅,沒有晚唐五代中色 情的描寫和輕佻淺薄的習(xí)氣.感情真摯,帶有哲理性的感傷.感傷詞,反映了人生感慨,善于概括富有哲理的特點.2)善于借景寫情,往往達(dá)到情境交融的境界.3)工于造語.語言工巧明麗,清新淡雅,語淺情深,即言中有情,情中有思.3.運用:歐陽修詞藝術(shù)風(fēng)格的多樣化.大體呈現(xiàn)兩種風(fēng)格:一是深婉含蓄,一是清新疏雋.他寫男女情愛相思的詞,其風(fēng)格就是深婉含蓄.他繼承了晚唐深婉含蓄的傳統(tǒng),除外形描寫,還進(jìn)一步轉(zhuǎn)向內(nèi)心刻畫.他清新疏雋的風(fēng)格,體現(xiàn)在抒寫個人身世感慨的詞中,也可稱抒懷詞.這類詞寫得悲憤中有灑脫,曠達(dá)中有豪氣.另外也體現(xiàn)在描寫自然景物的詞中,寫景詞寫得意境清新.一洗花間詞香而弱的文風(fēng),將詞引向清新疏雋.深婉含蓄詞風(fēng)對李清照.秦觀很有影響,而清新疏雋對蘇軾有影響.第二節(jié) 柳永
1.識記:柳永的生平.1)是宋代著名流行歌詞作家.2)對宋詞發(fā)展做出重大貢獻(xiàn).2.柳永對慢詞發(fā)展的開創(chuàng)及貢獻(xiàn).慢詞體制的開創(chuàng)者.詞史上第一個大量創(chuàng)作慢詞作家,創(chuàng)制了不少慢詞新調(diào),豐富了詞的曲調(diào).突破了當(dāng)時小令一統(tǒng)天下的局面,擴(kuò)大了詞的容量.奠定了長調(diào)的形式與體制,為宋詞發(fā)展開創(chuàng)新的局面.3.柳永詞的俚俗特點.1)表述的淺近俚俗.在他之前的詞作講究委婉含蓄,而柳永多用白描,講究透徹明白,平直坦露.2)語言口語化.通俗化.擅長應(yīng)用口語.俚語,構(gòu)成平民化風(fēng)格.3)在題材方面,寫了很多表現(xiàn)城市生活的城市詞.歌妓詞.所寫社會中下層生活,反應(yīng)下層人民的生活狀態(tài),帶有俗的特點,構(gòu)成俚語特點的一方面.4.運用:1)柳永雅詞的藝術(shù)特點.雅詞即傳統(tǒng) 婉約詞)1)以賦為詞.善于融合曲詞和辭賦的長處.指把賦的筆法,引到詞中,創(chuàng)造了一種層層鋪敘,恣意渲染的藝術(shù)手法.感情得到盡情抒寫.長于鋪敘,是他對開拓宋詞藝術(shù)表現(xiàn)力的一個重要手段.2)他的羈旅行役詞不減唐人的高處.羈旅行役詞主要是描寫江湖漂泊感受,寫游子思鄉(xiāng)之情,亦寫羈旅之苦,自然風(fēng)光描繪,失意之悲,融合一處,內(nèi)容豐富.反映出封建知識分子的悲哀感慨.用賦法來寫,層層鋪敘中見情景交融,擴(kuò)展了詞敘事言情的空間.他的意境與唐人有別,以男子角度來寫,景界擴(kuò)大.2)柳永詞在宋詞發(fā)展中的重要作用.1)創(chuàng)制和推動慢詞藝術(shù)的發(fā)展是柳永對詞的特殊貢獻(xiàn).2)把賦體的筆法引到詞中來.3)變衙為俗.雅俗并陳,用俚俗的語句直露地表現(xiàn)感情.第三節(jié) 秦觀 晏幾道 賀鑄
1.識記:秦觀的生平.秦觀,字少游.著有<淮海集>,人稱淮海先生.蘇門四學(xué)士之一.思想和創(chuàng)作受蘇軾影響較深,但詞風(fēng)卻不同.是北宋后期婉約詞的代表作家.理解:秦觀婉約詞的藝術(shù)特點.秦觀詞內(nèi)容多寫情愁,寫得情真意摯,清新秀麗.把艷詞改進(jìn)成為雅詞,思想格調(diào)較高.寫情愁時,善于融情入景,對景物加以渲染.描寫,創(chuàng)造出一種凄清幽深的意境來表現(xiàn)自己的情懷.講究含蓄蘊(yùn)藉,饒有情致.善于用比興手法寫情愁.如<踏莎行>.2.秦觀詞的情致.詞以抒情為主,較少敘事.被稱專注情致.早年在情詞加入自己身世之感,借艷情寄慨身世.后期詞寫被貶后的心境,詞境和婉而轉(zhuǎn)入于凄厲,氣格之高,漸與東坡詞相近.3.運用:晏幾道詞的藝術(shù)風(fēng)格.1)善于選取生活中最富于表現(xiàn)力的動人細(xì)節(jié),深婉曲折地抒寫自己的心靈.2)常用追憶方式寫,增加詞的悲感.3)常借夢境抒情.夢境體現(xiàn)著他的心態(tài))4)善于選取凄迷動人的景物來烘托悲涼哀怨之情.借景寫情)5)善于用近似平淡,而又含蓄有味的語言來表現(xiàn)自己深摯的感情.綜上所述,形成凄楚.哀怨.典雅.清麗的風(fēng)格.4.理解:賀鑄<六州歌頭>的風(fēng)格特征.賀鑄詞風(fēng)格主要有兩種,一是婉約,一是豪放.<六州歌頭>是其豪放清俊之作.此詞筆力奇橫,聲調(diào)激越,用邊塞激越蒼涼的歌曲,表現(xiàn)他有心報國而無路請纓的郁郁不平之氣.其詞悲憤壯烈.第四節(jié) 周邦彥
1.識記:周邦彥的生平.1)號清真居士.2)曾擔(dān)任大晟府提舉,是大晟府詞派的領(lǐng)袖.大晟府:皇家音樂機(jī)關(guān).)3)北宋詞的集大成者.理解:周邦彥<蘇幕遮·般涉>詞的藝術(shù)風(fēng)格.寫羈旅過程中的感受,言情體物融為一體,清麗渾厚,深美閎約.詞中的午陰嘉樹清圓和一一風(fēng)荷舉等句,體物之工巧細(xì)致,用筆之縝密典麗,已開南宋雅派詞的先河.運用:周邦彥詞集大成的表現(xiàn)有三方面.1)從詞調(diào)的搜求.審定和考證方面說,有集成和創(chuàng)制的功勞.在大晟府期間,在考訂古調(diào)之間,自創(chuàng)不少新調(diào).他使詞調(diào)更加豐富,把婉約詞引向格律化在柳永的基礎(chǔ)上).2)就其寫作功力之成就而言,他善于體物言情,描繪工巧周至,又善融化前人詩句,煉字妥帖工穩(wěn).3)創(chuàng)作風(fēng)格方面說,汲取眾家之長,形成自己精巧工麗的典雅詞風(fēng).2.理解:周邦彥<蘭陵王·越調(diào)·柳>.<六丑·中呂·落花>詞的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格.<蘭陵王·越調(diào)·柳>,名為詠柳,實寫送別以抒別恨.長于鋪敘,工于描寫的特點,把柳永的鋪敘向前推進(jìn).周邦彥善于回環(huán)往返.多角度多層次,把一點情擴(kuò)展開來鋪敘.結(jié)構(gòu)布局頗具匠心.現(xiàn)在.過去.未來結(jié)合在一起,空間變化.曲折變化避免了一覽無余的毛病.<六丑·中呂·落花>,寫自羈旅他鄉(xiāng),看似詠落花,實為自嘆身世之作.扣住人憐花的感觸,回返往復(fù)寫.結(jié)構(gòu)工巧嚴(yán)謹(jǐn),用詞含蓄有味.運用:周邦彥詞的藝術(shù)特色.1)善于體物言情,描繪工巧周至.如<六丑·中呂·落花>中的特點.)2)善于鋪敘,精于章法.如<柳>)3)語言流暢精美,聲韻協(xié)律.用俗語入詞,做到化俗為雅,化雅為俗.善于融化前人詩句入詞.精于格律,把詞引向格律化.嚴(yán)謹(jǐn)化.第五節(jié) 李清照 朱敦儒
1.識記:李清照的生平.1)號易安居士.2)是中國文學(xué)史上最著名的女詞人.3)她的生平.創(chuàng)作以南渡為界分為前后兩期.理解:李清照<聲聲慢>的情調(diào).后期代表作.真切表達(dá)了詞人南渡之后迭遭喪亂.受盡磨難以后的凄慘心境.個人身世之悲.淪落之苦.亡國之痛,反映當(dāng)時人們普遍的心情,充滿悲傷憂郁.2.運用:李清照易安體的藝術(shù)特點.1)用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞,以尋常語度入音律.提煉俚語.俗語入詞,化俗為雅.善用淺俗語,明白如話而清新工巧,表達(dá)了清新的情思.2)易安體融入了家國興亡的深悲巨痛,同時又不失婉約詞的本色,具有凄婉悲愴的格調(diào).把個人的愁思愁緒與傷時傷亂的家國之痛融為一體,寫出婉約詞的憂傷絕唱.3)易安體倜儻有丈夫氣,能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起,婉約而不綺靡,而是柔中有剛,蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣.溫婉中有遒逸之氣,旖旎中透出剛健.灑脫.俊爽.凄婉纏綿中有骨力.運用:李清照詞的藝術(shù)特色.見上題.李清照藝術(shù)特色即易安體藝術(shù)特色)3.理解:朱敦儒<好事近>詞的特色.勾勒出魚夫形象,是作者寫照.上片抒情,下片寫景.朱希真體代表作,又稱樵歌曲.超然物外,自得其樂,于淡而靜的空曠境界中,透出的灑脫的情調(diào),加之語言淺白如話,形象單純.明凈,風(fēng)格自然飄逸,在詞中能自成一格.運用:朱希真體的藝術(shù)風(fēng)格.1)朱承蘇軾詞風(fēng)而走向放曠自適,在放曠基礎(chǔ)上形成看破紅塵的隱逸風(fēng)調(diào),形成朱希真體.2)其詞曠逸俊達(dá),多歌唱看透塵世后的隨緣自適.逍遙行樂,但有深藏憂怨,有不少虛無思想色彩比較濃厚的篇章.第六章 辛棄疾 第一節(jié) 辛棄疾的生平與思想
1.識記:辛棄疾的生平.1)號稼軒,詞稱為稼軒體.2)是南宋偉大的愛國詞人,一個英雄豪杰.有著豐富戰(zhàn)斗經(jīng)歷的.文武雙全的詞人.)3)南歸后處境艱難,屢受投降派排擠打擊,長期閑居鄉(xiāng)居.4)強(qiáng)烈的愛古主義思想貫穿一生.5)是宋代詞史上存詞最多的詞人.理解:辛棄疾的愛國主義精神是其思想的主要傾向.強(qiáng)烈的愛國主義精神是辛棄疾思想的主導(dǎo)傾向,表現(xiàn)為對中原山河和人民的系念,對恢復(fù)統(tǒng)一的向往,對投降茍安主義者的極度鄙視和憤慨.辛棄疾以氣節(jié)自負(fù),以功業(yè)自許.第二節(jié) 辛棄疾詞的題材內(nèi)容
1.辛棄疾抒寫愛國情懷的英雄詞的特點.1)以詞抒發(fā)氣壯山河的愛國情懷,盡顯抒情主人公的英雄本色.2)充滿強(qiáng)烈的愛國主義理性,有豪氣英風(fēng).但英雄詞往往蘊(yùn)含著壯志難酬的悲憤.2.理解:辛棄疾描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞的特點.清新樸素,恬淡風(fēng)味,清新紆徐,真淳樸素.3.辛詠春詞和艷情詞特點.1)詠春詞,寫的疏朗明爽,清麗中見俊俏,帶有婉約風(fēng)韻.它的嫵媚是一種富剛于柔或振柔為剛的秀美,是以雄健清勁和悲慨深沉的情思為底韻的婉媚.2)艷情詞,顯得率真質(zhì)樸而情致凄切,并非只是婉媚而已.第三節(jié) 辛棄疾詞的藝術(shù)成就 1.理解:辛棄疾詞對意境的開拓.他是在蘇軾革新基礎(chǔ)上進(jìn)行的.1)以文為詞.體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩方面.在內(nèi)容方面,既能用詞來抒情.詠物,也可用它鋪陳事實或講說道理.題材.內(nèi)容之廣,除蘇軾之外無人能比.從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來說,采用古之辭賦的手法入詞,還用還用古文辭賦的章法來結(jié)構(gòu)詞篇.以文為詞帶來詞體大解放,詞境的開拓.2)才情的發(fā)揮和人格的體現(xiàn).把
心靈世界的全貌放在詞中.3)其詞具有英雄豪氣,意境雄奇闊大,以英雄豪杰的氣勢豪情來作詞.4)多悲壯語.英雄失志的悲慨.5)寫農(nóng)村景致詞作,對詞境也是一種開拓.2.簡單運用:稼軒體的藝術(shù)風(fēng)格特色.1)辛棄疾作詞多以豪放格調(diào)出之,又不失溫婉的本色,但他的詞的基調(diào)仍是悲放的.他的詞既抒發(fā)了獨具的英雄豪杰之氣,又保持了詞曲折婉麗之美.2)辛棄疾以其英雄豪杰的性情和膽氣,突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境.可是就其稼軒詞言情的深微而言,卻又同時保持了詞體曲折含蓄的美妙.既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格,又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長,這種相反又相成的現(xiàn)象,是稼軒詞的特色,也是在宋詞發(fā)展過程中完成的過人成就.3.簡單運用:辛詞的語言藝術(shù)特點.1)議論縱橫,善使事用典.2)散文句法入詞,廣泛化用前人文學(xué)語言入詞.3)語句精練警策,雄放雅麗.4)注意吸收民間語言入詞,口語化.通俗化的特點.第四節(jié) 辛派詞人
1.理解:張元幹詞的特點.1)長于抒寫悲憤之感,以悲歌慷慨為基調(diào).2)用詞為武器,直接參加反對投降堅持抗戰(zhàn)的現(xiàn)實政治斗爭.2.理解:張孝祥詞的特點及其<念奴嬌·過洞庭>詞的風(fēng)格.詞的特點:1)興酣落筆發(fā)為慷慨壯烈之音,氣概有更甚于稼軒詞者.2)長于借景抒情,除憂憤深長的作品外,多以清雋為宗的即景抒情之作,善于用自然美景襯托清曠胸襟,灑脫處極似蘇軾.<念奴嬌·過洞庭>的風(fēng)格:即上面的特點2),長于借景抒情,飄逸.3.陳亮愛國詞的藝術(shù)風(fēng)格.豪壯著稱:1)豪放雄奇,昂揚(yáng)激蕩,是其基調(diào).2)開政論入詞的創(chuàng)舉.4.理解:劉過詞的風(fēng)格特點.其詞步追辛詞,多慷慨悲壯語.氣勢貫注,流暢自然,但橫放處往往不可收拾,流于平直和率意,啟叫囂粗豪之風(fēng).第七章 陸游與南宋中期詩歌 第一節(jié) 陸游 1.陸游的生平.1)號放翁.2)中國文學(xué)史上著名的愛國詩人.3)是中興四大詩人之一.中興四大詩人:楊萬里.范成大.尤袤.陸游)4)存9200多首,是中國古代存詩最多的詩人.5)生平與詩歌創(chuàng)作大致分為三個時期.2)陸游詩分早.中.晚三個時期,分別有喜藻繪.清新拔俗,豪放悲壯,清淡秀逸的風(fēng)格.1)早期,45歲以前.存在學(xué)習(xí)江西詩派的痕跡,偏重技巧,后意識到,轉(zhuǎn)向清新平淡.2)中期,46歲到夔州之后.中期是他實踐愛國主張的時期,陸游詩歌成熟時期.詩中充滿悲憤豪壯風(fēng)格.3)晚期,65歲到85歲,罷官家居時期.景物詩篇,風(fēng)格清淡.愛國思想仍占主導(dǎo).2.陸游詩歌的藝術(shù)成就及多面性.1)詩作始終貫穿著強(qiáng)烈的愛國主義精神,至死不渝.2)詩歌諸體皆備.藝術(shù)風(fēng)格多樣.a.古體詩多豪壯語,喜言征伐事,頗有老杜詩的雄渾氣勢,又吸收岑參的語奇體峻,寫得豪邁堅挺.b.七律感時傷世,無不悲憤激昂.最顯著的特征是善為悲壯.c.七絕善于咀嚼出日常生活里的雋永滋味,寫得清淡細(xì)膩.簡練自然,而且明白如話.多為詠物.寫景.抒懷.3)有議論化.散文化傾向.4)語言明白流暢,精練自然.2)陸游的愛國精神.陸游詩歌的主要內(nèi)容就是表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國精神,貫穿整個詩中.1)對國家命運無限關(guān)懷,呼吁抗金救國.表現(xiàn)殺敵報國的雄心壯志,和為國犧牲的精神.2)譴責(zé)投降派的罪行.3)抒寫壯志難酬的悲憤.4)同情淪陷區(qū)的人民,表現(xiàn)了渴望收復(fù)失地的愿望和決心.3.陸游散文的特色.1)敘記文成就突出.2)內(nèi)容豐富,趣味盎然.3)用新鮮活潑的筆調(diào),表現(xiàn)出敏銳的認(rèn)識.4)文字簡潔優(yōu)美,富有詩情畫意.陸游詞的藝術(shù)風(fēng)格.兩種 激昂慷慨.清淡秀逸.第二節(jié)
楊萬里
范成大
1.誠齋體成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵.楊創(chuàng)的詩歌,被稱誠齋體.誠齋體詩,以日常生活中的小情趣為題,寫得活潑自然.風(fēng)趣詼諧.改變了以往宋詩瘦硬生澀的舊格,開辟了新的詩風(fēng).運用:楊萬里活法詩的特點.1)講究活法透脫.誠齋體)強(qiáng)調(diào)有規(guī)紀(jì)多變化,楊萬里著重強(qiáng)調(diào)要在活,即放開手腳自由抒寫,富于流動變化.加之他善于表現(xiàn)事物動態(tài)美,著重表現(xiàn)山水自然景物蘊(yùn)含的自然靈性,詩中充滿靈性活境.透脫指的即心胸的透脫,即對事物有精深透徹的體會,獨到高妙的見解.詩中的活法即心胸透脫的結(jié)果.2)想象新奇風(fēng)趣.楊萬里寫景物有獨到的眼光,想象奇特,幽默風(fēng)趣,描寫中帶有詼諧筆調(diào).3)語言通俗明快.4)風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活.2.運用:范成大的田園詩藝術(shù)特點.1)在傳統(tǒng)的田園詩中,加入揭露剝削的內(nèi)容,反映農(nóng)民疾苦.2)展示農(nóng)村四時各個方面,具體描繪四時農(nóng)村勞動.類似鄉(xiāng)村風(fēng)俗圖錄,具有新鮮的感觀.第三節(jié)
朱熹的文學(xué)思想與南宋散文 生平.朱熹,理學(xué)家,卒后謚文,人稱朱文公.1.理解:朱熹的文學(xué)創(chuàng)作主張.詩論:1)在詩歌內(nèi)容和審美意境方面,追求沖淡平和的中和之美.2)能夠顧及詩的感情,即把興作為詩的表現(xiàn)方法看待.文論:主張文道一體,即文道合一.2.簡單運用:南宋散文中議論文成就最高,各種小品文體現(xiàn)了南宋散文的繁榮.1)南宋散文中議論文成就最好.文氣貫注,文字最為明快,富于鼓動性和邏輯性,有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力.2)各種小品文體現(xiàn)了南宋散文的繁榮.小品文的各種體裁,至南宋均已齊備,能不拘格套,自由揮灑,文筆平易簡潔,文風(fēng)自然流暢.第八章
南宋中后期詞 第一節(jié)
姜夔
姜夔的生平.1)號白石道人.他的詞稱為白石詞,是南宋清雅詞的典范.2)清雅詞派的開山大師.3)終身布衣,漂泊江湖的清雅高士.1.理解:姜夔詞的格調(diào)和意境.清雅.1)言情詞,多用清冷的詞境來寄托他落寞的心緒,發(fā)抒幽憤,感慨全在虛處,無跡可尋而疏宕空靈.2)詠物詞,往往從側(cè)面入筆,將人生飄零的失意.國事日非的感觸,與物象景色結(jié)合起來,別有寄托而意味深長.總之,姜夔詞以文人士大夫那種高潔清雅的意趣為主,很少有世俗的香艷嫵媚語,也沒有豪壯激烈的情懷.多追求言外之意,詞采偏向于淡雅素凈,故詞境以疏朗開闊居多.2.理解:姜夔<揚(yáng)州慢>詞的風(fēng)格特點.善于遺貌取神,于虛處著筆,避免直接表露,追求言外之意,筆調(diào)清幽杳渺,意境空靈含蓄.運用:姜夔白石詞清雅的藝術(shù)特色.最大特色是清雅.白石詞風(fēng)及藝術(shù)的主要特征是空.騷雅,并可進(jìn)一步概括為清雅二字.是張炎提出的.清空指風(fēng)格而言,關(guān)鍵在一個清字,清雅的人品,清剛的筆法,清虛的情韻.)1)遺貌取神,選擇與清的情思相應(yīng)的景象事物,取其神理而不著色相,呈現(xiàn)出以清虛為體而空靈淡遠(yuǎn)的風(fēng)格特征.2)清新剛健的筆調(diào),洗練空明的語言,用健筆寫柔情.3)化用唐詩成語辭匯,走向用宋詩的句式造語鑄詞,是姜詞的新創(chuàng)造.第二節(jié)
吳文英
吳文英的生平.1)號夢窗,詞稱夢窗詞.2)江湖游士.3)南宋詞家,除辛棄疾外,存詞最多.1.運用:吳文英詞的題材分類及內(nèi)容.1)酬贈作答之作—成就不高.2)哀時傷世之作—表現(xiàn)對國事的憂慮.3)憶舊悼亡之作——與他不幸愛情遭遇有關(guān),藝術(shù)表現(xiàn)上有特色.2.<夢窗詞>的藝術(shù)特點吳文英<鶯啼序>殘寒正欺病酒).<齊天樂·黃鐘宮,俗名正宮,與馮深居登禹陵>三千年事殘鴉外)的風(fēng)格特點.<鶯啼序>是吳文英自制的宋詞里字?jǐn)?shù)最多的慢詞長調(diào).內(nèi)容深悲,外表卻錯彩鏤金,用色彩鮮麗的字眼來修飾,字句的組合又往往打破正常的語序和邏輯,形成深幽蜜麗的語言風(fēng)格.<齊天樂·黃鐘宮,俗名正宮,與馮深居登禹陵>,場景隨情緒起伏而變幻頻繁,奇麗中充滿神秘和險怪,凄迷幽冷中見熱烈,詞境似不連貫而潛氣內(nèi)轉(zhuǎn),章法曲折綿密.運用:吳文英詞的藝術(shù)特點.1)做詞講究用事和修飾字面,講究協(xié)律,重視格律.多用華麗辭藻,喜用代字,多用典故,且為僻典.描寫細(xì)膩,而且在表現(xiàn)男子情愛心理方面,均一一落實到字面上,情思化作綺語艷字.2)敘述方法與章法結(jié)構(gòu)一反常態(tài).結(jié)構(gòu)上多依賴感情的聯(lián)系,而不是邏輯的聯(lián)系.在敘述上常把時空顛倒交錯,以此顯現(xiàn)自己的人生歷程.巨變,給人以迷離恍惚之感.又常用虛幻筆墨寫實情,表面看不合常理,內(nèi)中蘊(yùn)含深刻哲理.由此,他的詞體現(xiàn)出無理之妙
第三節(jié)
史達(dá)祖 周密 王沂孫 張炎 蔣捷
1.理解:史達(dá)祖詠物詞的特殊風(fēng)格.奇雋清逸,能融情景于一家.體物工巧而不留滯于物,盡態(tài)極妍,寫作手法比較高明.詠物詞以描寫見長,工麗的白描,婉妙的詩情,筆調(diào)輕盈綽約,加造語輕俊嫵媚,詞境婉約飄逸,有種特殊的風(fēng)格.2.理解:周密詞的情調(diào).周密的草窗詞,以寫個人身世之感和離情別緒者為多,而且往往融入了黍離之悲,獨標(biāo)清麗.其共麗精巧.善于詠物,頗多沉咽凄楚之音.3.王沂孫的<碧山樂府>理解:詞的風(fēng)格特點.王詞,善于詠物見稱于世,因物起興.觸景生情,時時流露出一種傷時感事的情緒來,但又含蓄蘊(yùn)藉,寓騷雅于沖淡,以幽深之筆淡然寫出.4.理解:張炎詞的藝術(shù)特色.亡國之前,婉麗淡雅,筆墨疏淡而意趣高遠(yuǎn),主要表現(xiàn)在詠物詞上.亡國之后,尚寄托.藏悲傷于濃紅淡綠中,詞風(fēng)清疏.凄咽.入元后,黍離之悲成為其基本主題,深婉雅凈.清麗疏朗的風(fēng)格中,染上了枯木夕陽般的清冷灰暗色彩.5.蔣捷詞的風(fēng)格特點.風(fēng)格多樣化.清雅詞,雋婉,效姜夔.豪放詞,效辛棄疾.小詞,清麗秀逸 第九章 南宋后期文學(xué) 第一節(jié) 永嘉四靈
永嘉四靈.是徐璣.徐照.翁卷.趙師秀.永嘉四靈,指的是當(dāng)時永嘉的四位詩人.由于四位作家的字號中都有一個靈字,故謂之四靈.都是永嘉人,詩風(fēng)極相近,都是由于葉適的鼓吹而聞名于世,所以被視為同一詩派.1.理解:四靈與晚唐體的關(guān)系及其詩風(fēng).四靈復(fù)興的唐詩,實際上是晚唐體詩,一種處于賈島.姚合的苦吟詩風(fēng),專為格律詩,意平語詭,多有傖氣,因主清切,鐫小景,刻畫太甚而流于纖仄,然亦有寫得自然清圓而功夫精巧的作品.他們的詩不炫奇逞博,不斗靡夸多,只是以白描作詩,清新流麗,能矯宋人長篇論理之陋習(xí).2.永嘉四靈詩歌的藝術(shù)特點.1)精于五律,專寫自然景物和個人感觸,多沖淡平和,輕靈清寒的境界.多表現(xiàn)隱逸.悠閑的情趣,追求一種平淡簡遠(yuǎn)的韻調(diào).2)四靈刻心苦吟,刻意求工,注重錘煉字句.3)多用白描手法,清新流麗.4)詩中不用典.用以矯正江西詩派資書以為詩等詩風(fēng).第二節(jié)
劉克莊與江湖詩派 生平.1)號后村.2)南宋末年文壇領(lǐng)袖.1.運用:劉克莊是個的風(fēng)格特征.六十歲為界,分前后兩時期:1)早年詩學(xué)四靈,風(fēng)格清輕簡淡.2)中年尊韓詩學(xué)陸游,追求一種抑揚(yáng)開闊.悲憤慷慨的詩風(fēng).3)后期,有意學(xué)楊萬里.陸游的大家氣度,寫憂國憂民之作,格調(diào)更為沉痛,情感更為深刻,寫抒寫個人情懷的詩歌,常于沉郁低回中含一種悲涼疏放的落寞情調(diào).劉克莊學(xué)眾詩家而自成一家,成為江湖詩人中最大一家,在江湖詩派發(fā)展中起了重要作用.1)融會眾作自成一家.2)嘗試將江西派和晚唐體加以調(diào)和,走出一條新路子.在四靈.晚唐體外自成新體.3)由于多方面吸收唐詩的藝術(shù)營養(yǎng),并熔鑄了宋詩的時代內(nèi)容以發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力,他成為江湖詩人中成就最大的詩人.2.理解:劉克莊的詞風(fēng).1)繼承和發(fā)展了辛派詞人的愛國主義傳統(tǒng)及其豪放的風(fēng)格,傷時憂亂,極見雄肆,處處流露出黍離哀痛的滄桑感.2)著重發(fā)展了詞的散文化.議論化手法.3.江湖詩派.江湖詩派是繼永嘉四靈而興起的一個詩派,因陳起刊刻的<江湖集>而得名.其成員多是流落江湖的不得志之士.主要代表作家是劉克莊.戴復(fù)古.方缶等.特點:江湖詩人多效仿四靈和晚唐體.追求苦吟,不用典,盡量白描,風(fēng)格清圓輕靈.運用:戴復(fù)古詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.內(nèi)容:多寫人情世事.不少詩,指斥時政.憂慮國事,懷念故土,關(guān)心民生疾苦.從內(nèi)容上看,較有現(xiàn)實性.在憂時傷世中滲透著個人身世之感.藝術(shù):以苦吟求工,帶有四靈余習(xí).多做五律,多用白描,極少用典,追求自然平易,風(fēng)格多樣.第三節(jié)
嚴(yán)羽及其<滄浪詩話>
1.運用:嚴(yán)羽以禪喻詩和妙悟的內(nèi)容.以禪喻詩,借用禪理來說明詩歌創(chuàng)作的特殊性.妙悟,可以從鑒賞和創(chuàng)作兩個方面來認(rèn)識.1.從鑒賞方面來說,指能領(lǐng)會古人詩歌意境,靠的是漸修2.從創(chuàng)作方面來說,主要是直觀頓悟.直觀頓悟:在長期漸修的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生創(chuàng)作靈感.2.運用:嚴(yán)羽別材.別趣.興趣的內(nèi)容.別材,指詩人要有特別的才能,并不是讀了書.有了學(xué)問就能寫出詩來.別趣,指詩歌必須有美感形象,能感發(fā)人的審美趣味.它有廣.狹二義,廣義指詩歌的美感魅力,狹義則特指盛唐詩的審美特色.興趣,就是別趣,即類盛唐詩歌的那種特殊的審美趣味,是詩歌作品給人的美感,屬于主觀的審美經(jīng)驗,是外物形象直接興發(fā)出來的審美情趣,是感性的直接觸發(fā),不涉理路,不落言筌,故無跡可求,是種言有盡意無窮的審美趣味.運用:嚴(yán)羽妙悟與興趣的含義.(見上略)
第四節(jié)
文天祥與遺民作家
1.生平.民族英雄.宋末最杰出的愛國詩人.運用:文天祥<過零丁洋>詩的思想內(nèi)容.概括了文天祥一生經(jīng)歷,體現(xiàn)出他為祖國.為民族而視死如歸的大義大勇精神.運用:文愛國詩詞的風(fēng)格與感人的愛國熱情.1)文的愛國詩詞,是他國破家亡.身陷囹圄而決不屈服的壯烈誓言和內(nèi)心獨白.2)無論詩或詞,都是用血淚書寫成的,情辭哀苦而意氣激昂,反映了作者生死不渝的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)斗志.2.遺民作家1)汪元量詩的愛國感情.他曾隨被俘君王北上,這個經(jīng)歷使他的詩更沉深通.a.將極痛切的感受,用極樸素的語言抒寫出來.真摯沉痛,帶有亡國人的血淚,時人稱宋亡之詩史
b.用紀(jì)實手法,把他所目擊的南宋亡國.三宮北遷的情景淋漓盡致地描繪出來,心情十分沉痛.2)劉辰翁詞的風(fēng)格特點.a.大半是宋亡后所作,除小部分寫景.詠物.應(yīng)酬之作外,都是感懷時事.悼念故國.抒發(fā)興亡感慨.表達(dá)亡國遺民悲憤的作品.b.他的須溪詞多真率語,由心而發(fā),不假追琢,風(fēng)格遒勁而情辭跌宕.第一章 遼金文學(xué) 第一節(jié) 遼代詩歌
1.理解:1)耶律倍的<海上歌>.這是一首失意的悲歌,暗含諷喻.此詩直接表達(dá)了對弟弟耶律德光奪走自己王位的不滿,怨恨之情溢于言表.2)耶律洪基<題李儼黃菊賦>詩.此詩為道宗讀了宰相李儼所獻(xiàn)<黃菊賦>后的一時興到之作,構(gòu)思巧妙,意境空靈,含有意外之意,是遼詩中少有的純詩之作.2.契丹女詩人懿德皇后蕭觀音<伏虎林應(yīng)制>詩的風(fēng)格特征.反映射獵習(xí)俗,應(yīng)制之作.充滿了北方游牧民族的強(qiáng)悍和威風(fēng),不無靠武力吞并南邦宋朝和東鄰高麗而一統(tǒng)天下的雄心.3.<醉義歌>的漢化表現(xiàn)手法和契丹民族氣質(zhì).遼詩最長詩篇一百二十句.所用事典和思想旨趣均來自漢文化,采用漢詩歌行體的抒寫方式.第二節(jié) 金代文學(xué)
理解:金代文學(xué)發(fā)展分為初期.自具風(fēng)格時期.繁榮時期和后期四個階段.1)初期,主要是入任金朝的遼宋重臣的作品.2)自具風(fēng)格時期,出現(xiàn)國朝文派,突出北國雄健詩風(fēng).3)繁榮時期,標(biāo)志性作品董解元<西廂記諸宮調(diào)>.4)后期,憂時傷亂成為主題,出現(xiàn)元好問等詩人.1.1)金初文壇由兩部分人組成,一.遼入金的文臣,一宋入金的文士.后一種幾乎占據(jù)金文壇.2)借才異代說與金初文學(xué)起因及其性質(zhì).清人莊仲方在<金文雅序>中提出的.這個說法揭示出金初文學(xué)的起因和性質(zhì).運用:宇文虛中和吳激.蔡松年詩歌的特色.1)宇文虛中,金詩奠基者,但他的詩中充滿了眷戀故國的情緒.強(qiáng)烈的戀宋情結(jié),成為金初詩歌特有的情感基調(diào).2)吳激,宋人,奉命使金強(qiáng)留.他的詩以故國之思.故國之戀為基本主題.3)蔡松年,主要以詞著名,與吳激齊名,并稱吳蔡體.其詩充滿歸隱之思,詞風(fēng)清麗閑雅,無激憤語,但詞中曲折透露出來的感情卻十分復(fù)雜.2.國朝文派蔡珪.黨懷英.王庭筠詩歌的風(fēng)格.國朝文派:指在金朝領(lǐng)土上成長起來的金人作家,元好問在<中州集>中稱他們?yōu)閲呐?1)蔡珪,其詩骨力蒼勁,有蒼健豪放的氣勢,清切而有骨氣,開創(chuàng)了一種與借才異代的詩人所不同的北國雄健詩風(fēng).2)黨懷英,其詩體物精細(xì),寄興高妙,有魏晉陶謝之風(fēng).3)王庭筠,作詩以黃庭堅為法,詩律精嚴(yán)生新,卻沒有險怪生澀之病.很少用典,多數(shù)是從大自然和生活中擷取詩材.3.簡單運用:董解元<西廂記諸宮調(diào)>對戲劇藝術(shù)發(fā)展的重要影響.諸宮調(diào):指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套,再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱體文學(xué)形式,它由韻文與散文兩部分組成,采用歌唱與說白相間的方式演說故事,基本上屬于敘事體,但它的唱詞中有接近代言的成分,對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響.1)董解元對西廂記故事的情節(jié)內(nèi)容做了創(chuàng)造性的改造,改變了故事的結(jié)局.2)使故事中的人物性格.矛盾沖突和人物關(guān)系發(fā)生了根本的改變.3)故事的矛盾沖突由崔.張兩人間的恩怨,轉(zhuǎn)移到他們?yōu)樽非髳矍樾腋６c講究門當(dāng)戶對和世家大族體面的崔老夫人的矛盾斗爭上.4)充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說白與歌唱相間的藝術(shù)特點,將敘述與抒情有機(jī)地結(jié)合在一起,各種人物形態(tài),生動傳神地表現(xiàn)出來.5)其唱詞文白相伴而質(zhì)樸俊秀,既酣暢明快,又不太俗,帶有文采和韻味.6)對王實甫的<西廂記>創(chuàng)作做好了基礎(chǔ).4.金后期文學(xué)趙秉文.李純甫.王若虛詩風(fēng)格.1)趙秉文,后期文壇領(lǐng)袖.詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)師古,提倡風(fēng)格的多樣化.其七言長詩氣勢奔放.不拘一格,律詩壯麗,五言古詩則真淳簡澹.沖和清遠(yuǎn).2)李純甫,學(xué)黃庭堅,突出雄奇峭拔,寫得奇險而瑰麗多姿.主張以心為師,自成一家.3)王若虛,反對李純甫崇尚的奇險,反感黃庭堅.江西詩派.推崇蘇軾那種信筆抒寫,縱橫奔放而能體現(xiàn)其性情之真的作風(fēng).主張出于自得而本于自然,以求真求是為務(wù).第三節(jié)
元好問
生平.金代最杰出作家,金后期最重要的詩人.1.元的論詩絕句.理解:元好問<論詩三十首>所體現(xiàn)的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀.肯定魏晉否定齊梁.有褒有貶唐.貶多于褒宋.主張慷慨雄渾,反對浮華纖弱.主清新自然,反堆砌雕琢.<論詩三十首>是金代文壇中的精華.2.元的詩歌創(chuàng)作.運用:元好問詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格.內(nèi)容反映金元之際的社會矛盾和人民的痛苦生活.詩中最有價值的作品是在金亡后寫的喪亂詩,字字句句無不滲透著血和淚,是一副金元之際的歷史圖畫.藝術(shù)上:擅長各種詩體,而以七律和七絕成就最為突出.具有蒼涼沉郁而悲憤高亢的特點,從而形成了情調(diào)悲涼而骨力蒼勁的獨特風(fēng)格.3.簡單運用:元好問詞的藝術(shù)風(fēng)格.1)以豪放為主.2)也有寫得深情婉轉(zhuǎn)的作品,健筆寫柔情.綜合運用:元好問是金代文壇最杰出的作家.1)元金代文壇最杰出的大家.兼?zhèn)浔狈矫褡宓暮澜∮⒔艿臍赓|(zhì)和深厚的漢民族文化底蘊(yùn).2)詩詞標(biāo)志金代文學(xué)的最高成就和獨特價值.3)論詩絕句<論詩三十首>,集中地體現(xiàn)了他的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀.4)喪亂詩反映了金亡前后的歷史圖畫.5)風(fēng)格情調(diào)悲涼而骨力蒼勁.第二章 前期元雜劇 第一節(jié) 白樸 生平.1)金入元的作家2)元雜劇前期著名作家.1.歷史劇<梧桐雨>的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.內(nèi)容:李楊愛情故事,取材于白<長恨歌>.借李楊,概括了一個朝代由盛到衰的變化,抒寫人世滄桑之感.藝術(shù):1)善于表現(xiàn)患難后的寂寞和衰殘中的孤憤.2)將眾人熟知的歷史故事,處理得寓意深刻,不同凡響.3)融進(jìn)了作者對戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗,借劇中人物表達(dá)自己的感受.2.白樸愛情喜劇<墻頭馬上>的藝術(shù)風(fēng)格.取材于白居易的<井底引銀瓶>一詩.1)這是一出帶有較濃喜劇色彩的愛情劇,以緊湊.生動的情節(jié)安排和鮮明的人物形象刻畫見長.2)人物生動.劇情活潑,藝術(shù)風(fēng)格輕松.第二節(jié) 馬致遠(yuǎn)
生平.1)被稱為曲狀元.2)著有雜劇十五種,今存七種.3)代表作<漢宮秋>.1.<漢宮秋>的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.內(nèi)容:借昭君出塞的故事,寫作者的興亡之感,抒發(fā)反抗民族壓迫的情緒,抨擊封建王朝的腐敗無能.藝術(shù):1)根據(jù)自己的現(xiàn)實感受和主觀感情,進(jìn)行創(chuàng)造性改編.2)曲詞優(yōu)美,聲情并貌.2.神仙道化劇的藝術(shù)手法.1)戲劇沖突和人物活動均以神仙真人度脫凡人入道與被度脫為中心展開.2)現(xiàn)實內(nèi)容多以夢幻.象征的手法來體現(xiàn).3)塑造的神仙形象,具有外仙內(nèi)儒的性質(zhì).馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,有比較濃的避世思想,是作者思想的反映.即又求功名到參破功名而歸隱的思想轉(zhuǎn)變的具體反映.運用:白樸<梧桐雨>和馬致遠(yuǎn)<漢宮秋>的不同特色.各自的特色,參見上幾題.第三節(jié) 王實甫及其<西廂記> 生平.1)金入元作家.2)擅寫兒女風(fēng)情戲.3)創(chuàng)作雜劇14種存3種4)西廂記名揚(yáng)天下,影響極大.1.理解:<西廂記>的劇情與體制上的突破.劇情:兩條線索來展開劇情,一是張生.鶯鶯和紅娘與老夫人之間矛盾沖突.一是鶯鶯.張生.紅娘之間的性格沖突.前者是戲劇沖突的主線,后者是副線.體制:1)突破元雜劇一本四折的體制,用五本二十一折長篇巨制.2)打破元雜劇由一個人主唱的通例,由末.旦輪流主唱.這種體制上的突破和創(chuàng)新,不僅能以比較完美的戲劇形式安排劇情,使戲劇沖突波浪迭起.豐富曲折,也便于更細(xì)致.更全面的刻畫和塑造人物形象.2.簡單運用:<西廂記>的人物塑造藝術(shù).人物形象:1)善塑造性格鮮明人物形象,是<西>的成功因素.這主要體現(xiàn)在對張生.鶯鶯.紅娘的性格刻畫上,各自都有鮮明的個性2)張生是情真意專的至誠種,他對愛情的追求執(zhí)著.大膽.熱烈3)鶯鶯是個性格復(fù)雜的人物.一方面,大膽追求愛情,反抗禮教.另一方面,她的思想受封建禮教束縛,行為上有許多假處4)紅娘富有正義感,急人之所難,不計個人得失,樂于成全他人
人物塑造特點:1)善于用復(fù)雜的戲劇沖突塑造形象.2)擅于刻畫人物細(xì)膩的心理活動.3)注意寫出人物形象的豐富性.多面性.3.<西廂記>的詞章美特點.具體體現(xiàn)在富有詩情畫意的語言上.1)以經(jīng)過提煉的口語,融入詩詞中,形成明白通暢.清麗華美的語言風(fēng)格.具有濃郁的詩意,能啟發(fā)觀眾或讀者的想象.2)人物語言都是充分戲劇化和個性化的,形成了抒情詩般的歌唱語言和潛臺詞豐富的道白語言.綜合運用:<西廂記>的藝術(shù)特點.1)人物塑造見上2)詞章美見上3)體制上見上
第四節(jié) 其他前期雜劇作家作品
1.紀(jì)君祥<趙氏孤兒>的內(nèi)容及其藝術(shù)化處理史料的手法.根據(jù)<史記?趙世家>中一樁有關(guān)趙氏孤兒的政治斗爭事件改編的歷史劇.圍繞搜孤.救孤展開一場正義與邪惡的斗爭.手法:1)情節(jié)更曲折生動,矛盾沖突集中尖銳.2)在風(fēng)口浪尖塑造出一批性格鮮明的人物形象 3)此劇并沒有脫離歷史材料所提供的本質(zhì)真實 2.理解尚仲賢<柳毅傳書>的劇情及其神話性.取材于唐代李朝傳奇小說<柳毅傳>,是一部富有浪漫主義色彩的神話劇.書生柳毅的思想性格較之傳奇小說有了很大的不同,帶有更多的世俗生活意味.3.李好古<張生煮海>的劇情及其神仙道化傾向.演述書生與龍女的婚戀故事,超現(xiàn)實的虛幻意味要更濃一些,具有神仙道化劇的出世傾向.4.高文秀<雙獻(xiàn)功>.康進(jìn)之<李逵負(fù)荊>.石君寶<秋胡戲妻>的劇情特點.<雙>,寫李逵,劇中敢做敢當(dāng),盡顯草莽英雄的粗豪氣派.突出刻畫了李逵粗中有細(xì)的另一面.<李逵負(fù)荊>,此劇寫李逵疾惡如仇,極富正義感,眼里容不得半粒沙子.這出戲的矛盾沖突由梁山好漢之間的誤會引起,生動地表現(xiàn)出他們的替天行道,是以除暴安良為具體內(nèi)容的,反映了人民的意志和愿望.<秋胡戲妻>,反映婦女婚姻生活的不幸.曲詞本色潑辣,與女主人公的個性十分吻合.生動地展示出了羅梅英堅貞不屈的剛烈性格.深化劇<柳毅傳書>和<張生煮海>的藝術(shù)特點.1)兩部都是神話劇,被譽(yù)為是元代神話劇的雙壁,都是講述書生與龍女的愛情故事,都是男才女貌.都是通過故事反映現(xiàn)實愿望,帶有世俗生活意味.情節(jié)曲折生動,場面瑰麗奇幻.2)<柳毅傳書>取材于唐代傳奇小說,<張生煮海>根據(jù)民間傳說改編.<張>超現(xiàn)實的虛幻意味更濃有些,具有神仙道化劇的出世傾向.綜合運用:康進(jìn)之<李逵負(fù)荊>中,李逵形象與性格塑造藝術(shù).主要寫李逵忠誠于梁山事業(yè),見義勇為,疾惡如仇,極富正義感,眼里容不得半粒沙子,知錯必改,粗中有細(xì).第三章 關(guān)漢卿 第一節(jié) 關(guān)的生平性格和劇目
1.生平.性格和為人特點.1)元代最早.最優(yōu)秀作家.2)由金入元,雜劇創(chuàng)作活動主要在元代.3)性格豪爽,多才多藝,詼諧樂觀.堅持自己所選定的道路,有一股堅強(qiáng)不屈,桀驁不馴的精神.4)對戲劇十分在行,能編能導(dǎo)能演.2.關(guān)漢卿雜劇劇目一覽.他創(chuàng)作的雜劇,存目多達(dá)六十余種,占現(xiàn)存元雜劇全目的十分之一.他的劇作留存先來的還有十八種,即:<謝天香><金線池><救風(fēng)塵><竇娥冤><玉鏡臺><蝴蝶夢><魯齋郎><望江亭><拜月亭><裴度還帶><哭存孝><單刀會><西蜀夢><緋衣夢><調(diào)風(fēng)月><陳母教子><五侯宴><單鞭奪槊>.按題材分為:歷史劇.愛情風(fēng)月劇.社會公案劇.第二節(jié) 關(guān)漢卿的歷史劇
1.關(guān)漢卿歷史劇的代表作<單刀會> 此劇全名<關(guān)大王獨赴單刀會>.理解:<單刀會>的藝術(shù)特點.內(nèi)容:主要歌頌關(guān)羽的慷慨豪情.英雄業(yè)績.藝術(shù):1)此劇的構(gòu)思很有特點,善于用鋪墊和渲染手法塑造人物.2)與關(guān)羽的英雄氣概相輝映,該劇的風(fēng)格沉雄壯烈,許多唱詞寫得大氣包舉,具有雄渾蒼勁的意境.2.理解:<西蜀夢>的風(fēng)格特點.主要表現(xiàn)的是失敗英雄的悲哀,寫功臣為人算計的悲憤.劇作充滿悲涼之感,是一出令英雄氣短的劇作.昔日的英雄豪杰與今日的冤魂陰鬼,行成極鮮明的戲劇性對比.第三節(jié) 關(guān)漢卿的愛情風(fēng)月劇
1.理解:關(guān)漢卿<救風(fēng)塵>中趙盼兒的人物形象塑造藝術(shù).趙盼兒是關(guān)漢卿塑造的妓 女形象中最具光彩的人物.富有正義感,勇敢.機(jī)智.潑辣,老練而有見識.從兩個方面塑造:對自己姐妹的俠骨柔腸,和對付無賴陰惡之徒的大智大勇.2.理解:<謝天香>的劇情.寫謝天香與柳永熱戀.離別.成婚的故事.反映妓 女在改變非人地位過程中的艱難,探索妓 女獲得愛情的道路.3.關(guān)漢卿<金線池>的劇情.妓女和書生相愛,鴇母嫌貧愛富,從中阻難,最后府伊出面,終于合好.劇中人物杜蕊娘性格剛烈果敢.綜合運用:關(guān)漢卿風(fēng)月愛情劇的特色及人物形象和性格特征.關(guān)愛情風(fēng)月劇,關(guān)心妓女在愛情婚姻上的出路.在劇中真實展現(xiàn)了她們爭取從良的曲折過程,寫出了她們在與不幸命運抗?fàn)帟r的無知沉淪或大智大勇.軟弱動搖或心高氣傲,塑造出趙盼兒.宋引章.謝天香.杜蕊娘等性格各異而鮮明生動的人物形象.趙盼兒,果敢富有正義感,勇敢.機(jī)智.潑辣,老練而有見識.宋引章,是個不知世故人情虛偽的女子,嫌貧愛富.謝天香,逆來順受,水性楊花.杜蕊娘,剛烈果決.第四節(jié) <竇娥冤>與公案劇
1.感天動地的悲劇: <竇娥冤>悲劇性.描寫竇娥一生悲劇命運,揭示悲劇根源的社會性.綜合運用:關(guān)漢卿<竇娥冤>中竇娥的品格與反抗精神,及其悲劇藝術(shù)特色.竇娥安分守己.逆來順受和事事為他人著想的善良品格.竇娥的言行,不僅完全符合元朝統(tǒng)治者所提倡的程朱理學(xué)的做人標(biāo)準(zhǔn),就中國一般人的道德觀而言,也是很高尚的.在劇中,她也確實是以孝順和貞節(jié)博得人們同情的,可這種高尚的品行卻把她推向了刑場,高尚成了高尚者的墓志銘.叱天罵地之舉蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反抗精神,是對暗無天日的社會制度的懷疑和批判.藝術(shù)特色:1)成功塑造了竇娥這一悲劇典型,深刻揭露了當(dāng)時社會的昏暗.2)現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合.第四章 后期元雜劇及其它 第一節(jié) 鄭光祖
生平劇作.1)元后期成就最高的作家2)元曲四家之一.雜劇十七種存八種.代表<倩女離魂>.2)元曲四大家:關(guān).馬.鄭.白.關(guān)漢卿.馬致遠(yuǎn).鄭光祖.白樸.<中原音韻>里,周得清提出.1.理解:1)<倩女離魂>是鄭光祖寫才子佳人情愛劇的代表作.<倩女離魂>根據(jù)唐傳奇<離魂記>改編而成.寫張倩女熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛情故事.用浪漫主義手法,塑造張倩女形象.離魂是劇中的主要情節(jié).2)鄭光祖
1.理解:宮天挺歷史劇<七里灘>的隱逸情調(diào).將在朝為官,禍福不常與歸隱悠然自然作了對比,流露出避世遠(yuǎn)禍的思想.反映出作者對隱居生活的向往,也表現(xiàn)作者歷經(jīng)政治迫害后對政治黑暗的憤慨.2.喬吉愛情婚姻劇<揚(yáng)州夢>曲調(diào)的艷麗華美.其命意本于杜牧<遣懷>中的十年一覺揚(yáng)州夢,贏得青樓薄幸名,又取材于杜牧的<張好好詩>及其序.幾折戲都寫筵席場面.3.秦簡夫家庭倫理劇導(dǎo)標(biāo)作<東堂老>的劇情內(nèi)容.寫從東平到揚(yáng)州定居的商人李茂卿幫助.教誨好友兒子揚(yáng)州奴的故事.浪子敗家,后悔恨改過.1)劇中的東堂老是一個棄儒經(jīng)商仍有君子之風(fēng)的商人,他不諱言追求金錢.2)贊美儒者的思想人格,大力宣揚(yáng)子孝.弟悌和母慈等傳統(tǒng)的倫理道德.3)帶有濃厚的說教氣息.4.理解:無名氏<陳州糶米>的現(xiàn)實意義.所寫歲為宋代,其實反映的是元代的社會現(xiàn)實.第三節(jié) 周德清 鐘嗣成
1.周<中原音韻>闡述寫作北曲曲詞的一般要求方法,獨創(chuàng)一說,對元雜劇創(chuàng)作有指導(dǎo)意義,對后世曲學(xué)理論及戲劇創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響.1)<中>,主要是一部研究當(dāng)時漢語音韻的著作,是古代曲學(xué)的開山之作.2)審音知韻,用字協(xié)律,具體的創(chuàng)作方法則體現(xiàn)在造語上.周講的造語,包括立意.構(gòu)思.施俊語.雅俗并重.聳觀動聽等諸方面.3)造語必俊,用語下字要文俗得當(dāng),格調(diào)高和音律好,可以從聳觀與聳聽兩方面加以衡量.4)在<中原音韻>里,周德清從文字的音韻和造語符合曲律聲腔的角度,闡述了寫作北曲曲詞的一般要求和創(chuàng)作方法,言簡意賅,獨創(chuàng)一說.這不僅對當(dāng)時的元雜劇創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義,對后世的曲學(xué)理論和戲曲創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響.2.鐘嗣成<錄鬼簿>的貢獻(xiàn)——是中國歷史上第一部專為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作.1)記錄了元代戲曲作家一百五十二人,劇目名稱四百四十余種,保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料.2)他將劇作家分為已死的與沒死的兩類,按時間順序分類記述不死之鬼,在為劇作家立傳過程中,反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷史面貌.3)記錄了一些劇作家的創(chuàng)作活動和成員構(gòu)成的具體情況.4)是中國歷史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作.第五章 元代的散曲
識記:散曲的含義及其特點.含義:在元代,散曲一般稱為樂府或詞,是一直起源于民間新聲的音樂文學(xué).散曲特點:1)有小令和套曲兩種基本形式.2)生動活潑.通俗易懂.3)文而不文,俗而不俗,成為當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體.第一節(jié) 元前期散曲
識記:元前期散曲作家兩類,一社會地位較低的雜劇作家.書會才人,一官位顯赫的文人學(xué)士.1.劇作家及書會才人的散曲
1)白樸散曲作品的藝術(shù)風(fēng)格.內(nèi)容三類:嘆世.寫景.戀情.1)嘆世之作,表達(dá)對現(xiàn)實功名否定,放曠中寓含著悲憤.寫得率真.2)寫景之作,清麗淡雅.3)戀情之作,表現(xiàn)很直白,有俚曲風(fēng)格.2)關(guān)漢卿散曲作品的本色風(fēng)格.本色:語言直樸自然.1)一部分抒寫人生情懷,具有民間曲詞那種辛辣恣肆和詼諧滑稽的風(fēng)格.2)大部分散曲寫那男女情愛,寫得大膽.直露,不避俚俗,帶有較濃的市井情趣.3)馬致遠(yuǎn)散曲[越調(diào)?天凈沙]<秋思>的優(yōu)美意境.不重韻,無襯字.主要借景寫情,化景為情.用意想迭加的方式構(gòu)成流動的畫面,意境蕭瑟蒼涼,渲染出天涯游子愁腸寸斷的感觸,似蘊(yùn)含著無端的悲涼和無盡的思緒.被譽(yù)為秋思之祖.綜合運用:馬致遠(yuǎn)是元代前期散曲大家.作品內(nèi)容四類:寫景.嘆世.詠史.言情.散曲特點:1)作品帶有更多的戀世與憤世交織的曠放豪氣,善于將超曠情懷.人生感悟與蒼涼意境融為一體.2)與關(guān)漢卿等相比,馬的散曲少了些市井氣,多文人品味,雅俗兼?zhèn)涠呶牟?3)提高了散曲的藝術(shù)境界,擴(kuò)大其表現(xiàn)領(lǐng)域.2.運用:元前期宦達(dá)文人散曲的特點.1)宦達(dá)文人散曲寫得較好的有劉秉忠.盧摯.姚燧等.2)他們的散曲作品以小令為主,內(nèi)容多為寫景詠物,抒寫個人感慨,懷古戀情.文辭流暢淺顯,風(fēng)格自然活潑,具有散曲前期質(zhì)樸的風(fēng)味.第二節(jié) 元后期散曲
喬吉和張可久是元后期散曲創(chuàng)作成就最高的代表人物.作品以情理見長,無論寫嘆世和歸隱,還是寫山水景物和懷古,均能做到律精詞麗.對仗工巧,藝術(shù)上刻意求工,有詩詞化的傾向.1.生平.1)元后期散曲作家.2)號云莊,散曲稱云莊樂府.3)其散曲大部分是在辭官歸隱后所作.運用:張養(yǎng)浩散曲的藝術(shù)特點.1)以詩入曲,把曲作為一種新的抒情體來寫,具有奔放浩蕩的氣韻.風(fēng)格豪放.2)把
詠史懷古引入曲中,敘事抒情言志.3)散曲創(chuàng)作較注重立意和構(gòu)思,作品的意境風(fēng)格也更近于詩,而聲調(diào)格律不太重視.2.貫云石的酸齋樂府
簡單運用:貫云石散曲的風(fēng)格特點.作品分為:表現(xiàn)隱逸雅趣的流連山水之作和寄情聲色而寫戀情的兩大類.風(fēng)格:豪放俊逸,直樸自然.寫戀情,有民間俚俗的味道.3.簡單運用:喬吉散曲的風(fēng)格特點.散曲寫得清新自然,飄逸脫俗,是元代散曲清麗派的宗師.1)其散曲,主要表現(xiàn)為抒寫淡泊富貴功名.不愿與俗世浮沉的高蹈情懷.2)精通音律,有明快的音律節(jié)奏,注意錘煉語言.3)清辭麗句與剛健奔放的節(jié)拍交融在一起,使作品不僅富于文采,而且含有骨力.其創(chuàng)作風(fēng)格也是多樣化的.4.可久的生平.1)號小山,其散曲作品稱為小山樂府.2)是元散曲后期重要代表作家.3)元散曲創(chuàng)作數(shù)量最多的作家.簡單運用:張可久按區(qū)的清麗特點.作品內(nèi)容:一部分流露對人生失意的不平,大部分寫山居隱逸.主要表現(xiàn)作者歸隱山林時怡然自得的情趣和清高傲世的品格,與人世紅塵紛紛紛擾和官場中的蠅營狗茍形成對比.特點他的曲詞善于熔鑄前人的詩詞名句和典故,且藝術(shù)上注重含蓄蘊(yùn)藉,意境構(gòu)成顯示出某些與詩詞相近的特點.煉字句時講究曲律和音韻,對仗工整,文字于清通中求雅麗.5.簡單運用:睢景臣散曲的筆調(diào).筆調(diào):風(fēng)趣而犀利.<高祖還鄉(xiāng)>采用反諷的手法,通過一個未曾見過大場面的鄉(xiāng)民妙趣橫生的口吻,對富貴還鄉(xiāng)的統(tǒng)治者極盡諷刺挖苦之能事.第六章 元代的詩文
第一節(jié) 耶律楚材 劉因 姚燧等
1.耶律楚材的生平.元初期出生于北方的詩人.耶律楚材的詩風(fēng).寫了不少反映軍旅生活.描寫西域風(fēng)光的作品.寫得雄奇豪壯.意境開闊.2.識記:劉因的生平.元前期重要代表作家,由金入元的北方作家,北方程朱理學(xué)家.理解:劉因詩的風(fēng)格特征.作詩推崇元好問,受元好問影響.寫得氣骨超邁,意境深遠(yuǎn),帶有元好問詩那種沉郁蒼涼的味道,有清剛勁健之氣.3.姚燧散文的風(fēng)格特點.現(xiàn)存的文章多是碑銘詔誥之類的應(yīng)用文,抒情寫景之作很少.學(xué)韓愈,有簡約嚴(yán)謹(jǐn)和剛勁古奧的風(fēng)格特點,繼承了韓愈擅寫碑文墓志的傳統(tǒng).于平實的記敘中表現(xiàn)多姿風(fēng)致,于簡約中求得生動.4.宋入元作家戴表元和趙孟頫詩的風(fēng)格特點.戴表元,論詩主張宗唐復(fù)古.律詩清新雅秀,但多佳句而少佳篇.七言絕句自然淡雅而有韻味.趙孟頫,七律最為著名,以清麗委婉見長.作品中還充滿悲涼的故國之思.第二節(jié) 虞集及元詩四家
識記:元詩四家指虞集.楊載.范木亨和揭係斯.1.虞集的生平.1)元中期文壇領(lǐng)袖.2)元詩四家中名聲最大的作家.3)元文兩大家之一.理解:虞集詩有杜甫詩的風(fēng)格.主張抒寫情性之正,以溫柔敦厚平和雅淡為標(biāo)準(zhǔn),提倡宗唐宗古.作詩守杜甫詩法,雄奇而不粗率,深厚而不臃腫.2.理解:虞集散文的成就.風(fēng)格與歐陽修接近,文辭舒展,好在文章中談儒家道理.他文學(xué)學(xué)宋人,寫得較為平易暢達(dá),文風(fēng)趨于舒徐和易,反映出當(dāng)時散文創(chuàng)作由元初的宗唐到學(xué)宋的轉(zhuǎn)變.3.識記:1)楊載的生平.元詩四家之一,非常重視詩法的作家,著有<詩法家數(shù)>.2)范 木亨的生平.四家之一,好作長篇歌行.3)揭係斯的生平.元詩四家之一,詩歌的內(nèi)容在四家里是最豐富的,風(fēng)格也比較多樣.理解:1)楊載詩的風(fēng)格特點.想像奇特,空靈飄忽,有李白詩的那種仙氣.2)范 木亨七言絕句的特點.有唐人風(fēng)調(diào),寫得完整自然.3)揭係斯五古.七律的藝術(shù)特點.五言古詩寫得雍容典雅.七律既莊嚴(yán)雄渾,又饒有民歌風(fēng)味.綜合運用:元詩四家創(chuàng)作的共同特點.1)元詩四家在詩歌創(chuàng)作上有較為一致的追求,提倡寫詩學(xué)漢魏.盛唐,主張以唐人為法,要使元詩不同于宋詩.2)分別說四家3)他們藝術(shù)上摹仿唐人痕跡較重,追求典雅刻意求工,形式工整.第三節(jié) 薩都剌 楊維楨等
1.識記:薩都剌的生平.1)元后期少數(shù)民族詩人,為有元一代詩人之冠.2)南北文化交融孕育出來的抒情詩人.理解:1)薩都剌<滿江紅?金陵懷古>的風(fēng)格特征.上片暮春之景,下片傷時懷古.善化用前人詩句.感情既有熱烈豪放一面,也有清婉細(xì)膩的一面.兩方面交融,形成清新俊逸的風(fēng)格特征.2)薩都剌樂府<芙蓉曲>的藝術(shù)風(fēng)格.以景語寫情,化用前人詩句.詩寫得情致清婉,在用語和格調(diào)方面可見出晚唐詩的影響.整首詩的風(fēng)格又近于李商隱詩的清麗凄艷.綜合運用:薩都剌詩詞的風(fēng)格特征.1)薩都剌身上保持著本民族的性格氣質(zhì),他長期受漢文化的熏陶,后半生又生活在江南,使他的詩詞形成清新俊逸的風(fēng)格.2)<滿江紅?金陵懷古>.<芙蓉曲>的特點.3)宮詞以流麗清婉取勝,將時人慣用散曲表達(dá)的艷情寫入詩中,寫得風(fēng)流俊爽.艷情樂府,旖旎輕艷而又有天然逸致.2.楊維楨的生平.1)元后期詩人重要代表作家.2)號鐵崖,詩稱為鐵崖體.3)詩歌藝術(shù)個性鮮明.鐵崖體含義.楊維楨所作宮詞.竹枝詞和古樂府,自成一家,因其自號鐵崖,故其詩稱為鐵崖體.綜合運用:楊維楨詩歌的主要內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格.1)香奩詞,主要以華艷的詞藻來形容婦女服飾.體態(tài)和戀情.2)竹枝詞,吸收了吳地民歌的語調(diào)和表現(xiàn)手法,雖也是寫男女之情,卻能一洗尊俎粉黛之習(xí),情致清新,語言淺近活潑.有意使詩向民歌和民間散曲靠攏.3)古體詩,帶有樂府民歌情致,瑰麗奇崛.3.西域詩人較有名的有馬祖常.迺賢.泰不華.余闕.丁鶴年,是元代后期少數(shù)民族詩人中的杰出者,在元代后期盛極一時.1)馬祖常,文章宏贍精賅.2)迺賢,詩清新俊逸.3)泰不華,以詩文名世.4)余闕,為文有氣魄,但作詩規(guī)仿六朝,清新明麗,詩風(fēng)素淡.5)丁鶴年,詩歌作品里充滿了國亡家破的感嘆.第七章宋元話本與南戲 第一節(jié)宋元話本小說
1.理解:宋元話本小說的由來.話本小說是經(jīng)過文人編纂整理的小說話本.所謂話本,是說話人說話所依據(jù)的底本,原只是師徒相傳的說話的書面記錄,并不是讓人看的書面著述.2.宋元話本小說的題材內(nèi)容分為四類:煙粉類.靈怪類.傳奇類.公案類.1)煙粉類,專講男女戀愛情事.2)靈怪類,專講神仙鬼怪.3)傳奇類,講奇人奇事,英雄故事.4)公案類,講斷案故事.3.綜合運用:宋元話本小說的藝術(shù)特點:一.話本小說的體制形式是結(jié)合市民聽眾的要求創(chuàng)造出來的.二.話本小說的敘述方式符合一般大眾的欣賞習(xí)慣.三.話本小說是語體文.1)話本小說的體制形式是結(jié)合市民聽眾的要求而創(chuàng)造出來的.2)話本小說的敘述方式符合一般大眾的欣賞習(xí)慣.連貫敘述,故事性強(qiáng),情節(jié)曲折生動,帶有懸念和巧合.3)話本小說是語體文.具有通俗易懂.生動明快的特點.源于人民生活而又經(jīng)過提煉的白話小說語言,具有生動豐富的表現(xiàn)力和世俗生活氣息,適應(yīng)了話本小說以此反映市井生活和表現(xiàn)普通人物為主要內(nèi)容的需要.第二節(jié) 宋元講史話本
1.理解:<五代史平話>是現(xiàn)存最早的講史話本,其藝術(shù)特色.<五>又稱<新編五代史平話>,是現(xiàn)存最早的講史話本.此書凡十卷,每史二卷,由口語和文言兩種文體組成,口語為說話人自編,而文言部分幾乎是從史書轉(zhuǎn)錄的.這表明早期講史話本是依附史籍編成的,在題材上沒有突破史書的限制,語言也未糅合成和諧的整體,其人物描寫也較為平淡.2.理解:元代現(xiàn)存講史話本及其特點.現(xiàn)存的元代講史話本有七種,<武王伐紂書>.<樂毅圖齊七國春秋后集>.<秦并六國平話>.<前漢書平話續(xù)集>.<三分事略>.<三國志平話>.<薛仁貴征遼事略>.元代的講史話本多標(biāo)名為平話.平話大多根據(jù)各種正史.野史和民間傳說改編而成,淺顯的文言和白話兩種語言并用,穿插詩詞,把龐大復(fù)雜的歷史事件,編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事.關(guān)目曲折生動,文詞卻比較質(zhì)樸,只交待大概情節(jié),不做過細(xì)的描寫.3.綜合運用:宋元講史話本在小說史上的地位.1)中國長篇通俗章回小說發(fā)展的源頭.2)講史平話的篇幅一般都比較長,須分多次演說,這對長篇白話章回小說的成書有直接影響.第三節(jié) 南戲與四大傳奇
識記:南戲又稱南曲戲文,是宋元時用南曲演唱的戲曲形式,因最早產(chǎn)生于溫州,故稱溫州雜劇或永嘉雜劇.后來為和元雜劇區(qū)別,稱南戲.1.南戲的形成及其體制特點.產(chǎn)生于南.北宋之際.元雜劇繁盛時,南戲不得重視,但在民間仍在流傳.元雜劇南移時,南戲受益不少.在元雜劇衰落后,南戲繁榮起來.體制特點:1)南戲曲調(diào),主要來自民間市井流行的各種歌曲,沒有規(guī)定出宮調(diào),曲牌運用比較隨便,根據(jù)劇情的需要自由掌握.2)劇本常以人物上場.下場分成若干段落,每一段落即為一場.一般劇本有三四十場,也有長達(dá)五六十場的.3)演唱體例不同,表演不拘一格,有獨唱.有對唱,還有輪唱和合唱,各類角色都能歌唱,誰上場就由誰唱.2.早期南戲劇作.早期的南戲劇作,今存<張協(xié)狀元>和<宦門子弟立錯身>.<小孫屠>三種,收在<永樂大典戲文三種>里.<張協(xié)狀元>的特點.<張>劇情結(jié)構(gòu)方式上開后來傳奇作品以生.旦為主先河.1)全部用的是南曲,保留完整諸宮調(diào)說唱藝術(shù)形式和民歌的樸素風(fēng)格,含有滑稽表演的片斷.2)它的體制宏大,情節(jié)曲折,場次多.3)開后來傳奇作品以生.旦為主而各領(lǐng)一條線索的劇情結(jié)構(gòu)方式的先河.綜合運用:元代四大傳奇<荊釵記>.<劉知遠(yuǎn)白兔記>.<拜月亭>和<殺狗記>簡稱荊.劉.拜.殺)的內(nèi)容題材,其藝術(shù)表現(xiàn)上的共同特點.1)元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容,有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向.2)通俗易懂,以民間口語為主,很少雕琢和文飾.第四節(jié) 高明與<琵琶記> 識記:高明的生平.南戲重要作家,著有戲劇兩種,僅有<琵琶記>存.立身處世以儒學(xué)為準(zhǔn)則.1.高明<琵>的創(chuàng)作動機(jī).提倡風(fēng)化,宣揚(yáng)賢孝.2.<琵琶記>的主旨及人物形象的塑造.主旨:宣揚(yáng)封建道德.倫理.但是,主觀創(chuàng)作與客觀效果不同.人物:塑造蔡伯喈形象的典型意義,并不全在于他是否忠孝,還在于他的矛盾性格.精神痛苦以及他對求取功名的懺悔.這不僅反映出當(dāng)時讀書人身上存在的軟弱和動搖,也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格.劇作家對讀書應(yīng)舉士人的靈魂拷問是很深刻的,能反映出那個時代士人的悲劇性格和復(fù)雜心態(tài).趙五娘形象,在她身上,體現(xiàn)出中國勞動婦女吃苦耐勞.淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì),體現(xiàn)了敬養(yǎng)體貼老人,患難與共,決不半途拋棄的高尚情操.3.理解:<琵琶記>的結(jié)構(gòu).采用雙線交錯的結(jié)構(gòu)手法.一條線是蔡伯喈登第.為官.入贅,在牛宰相家享受榮華富貴.另一條線是趙五娘在家苦守.勸慰公婆.糟糠自饜,剪發(fā)買葬.綜合運用:<琵琶記>的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.1)結(jié)構(gòu)見上 2)語言,曲詞出色.作者體貼人情,委屈必盡.描寫物態(tài),如在目前,能根據(jù)劇中不同人物身份和處境,寫出不同風(fēng)格的詞來.第七編 明代文學(xué) 第一章 明代詩歌
第一節(jié) 明社會文化嬗變與傳統(tǒng)文學(xué)形式衰微
明代詩文主導(dǎo)地位讓位于小說.戲曲的原因.1)從社會方面來看,明代文學(xué)家個人與社會的關(guān)系經(jīng)歷了一個從緊到松的過程2)在思想方面,由于統(tǒng)治者官方的提倡,理學(xué)思想繼續(xù)成為社會統(tǒng)治思想.理學(xué)自身的變化也決定了它對社會的影響作用的相應(yīng)迭替3)從文學(xué)形式本身來看,傳統(tǒng)的舊體文學(xué)形式如詩歌.散文等經(jīng)過唐宋等作家的努力,在內(nèi)容.風(fēng)格.形式.技巧等方面都取得了極高的成就,因而使明代的詩文作家感到望塵莫及,所以只能盡模仿遵從之能事.第二節(jié) 明代前期詩歌
1.劉基.1)明初詩歌代表作家.2)明開國功臣,著名政治家.2)高啟1)明初詩歌代表作家.2)性格狂放不羈.3)明初詩人中創(chuàng)作最豐富.成就最高
理解:1)劉基詩歌的成就.1)前期詩佳作多,成就高.風(fēng)格古樸雄放.多描繪元末戰(zhàn)亂,反映人民疾苦.2)后期詩數(shù)量不多,題材多為個人悲窮嘆老之作,明顯顯示出詩人心態(tài)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的痕跡.3)總的風(fēng)格是境界開闊而情緒深沉,而在內(nèi)容和題材取向上略有變化.2)高啟詩歌的特點.1)詩歌以抒發(fā)個人情懷為主要題材.2)入明前充滿隱逸精神.3)入明后,曾對明朝廷報有期望,但很快幻滅,轉(zhuǎn)而揭露社會黑暗.4)藝術(shù)最大特點,模擬古人,兼取各家所長
2.1)三楊和臺閣體.明前期一個文學(xué)流派,以三楊為代表,即楊士奇.楊溥.楊榮.因這三人官至臺閣重臣,故稱其所倡的文體.內(nèi)容上歌功頌德.粉飾太平.藝術(shù)上典雅工麗.雍容華貴.文體以詩歌為主,兼及散文.2)于謙及其詩歌內(nèi)容.在臺閣體壟斷文壇時能夠獨樹一幟,不隨波逐流的詩人.詩歌大致分為兩類:1)關(guān)心民生疾苦,反抗侵略戰(zhàn)爭,揭露殘酷剝削的憂國憂民的詩篇.2)抒寫自己堅定意志和堅貞節(jié)操的詩篇.3)李東陽和茶陵詩派的主張.竭力提倡學(xué)杜.學(xué)盛唐詩歌,其學(xué)杜從形式著眼,重視詩歌語言藝術(shù).想以杜詩的雄渾改變臺閣體的柔弱.因此李的詩歌主張和實踐,邁出沖破臺閣體束縛的第一步,成為從臺閣體向前七子之間的過渡人物.茶陵詩派:明前期詩歌流派,因倡導(dǎo)者李東陽茶陵人故此命名.其詩歌主張以杜甫的詩風(fēng)加以匡正臺閣體無病呻吟.千篇一律的纖弱文風(fēng),注重詩歌語言的藝術(shù).詩歌以擬古樂府較為人知.第三節(jié) 明代中期詩歌
1.1)前七子及其成就.以李夢陽.何景明為核心,包括康海.王九思.邊貢.王廷相.徐禎卿等人的文學(xué)群體.反對臺閣體文風(fēng),提倡復(fù)古.提出文必秦漢,詩必盛唐的文學(xué)口號,要求重視詩歌本身規(guī)律.目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng),從而為由文道合一向文.道分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟了門徑.2)李夢陽文學(xué)主張及其意義.主張:1)反對宋代從理學(xué)到文學(xué)的所有文化.2)大力推崇具有新鮮活力的民間歌謠.意義:1)使自己的理論站到了與理學(xué)思想和傳統(tǒng)道德觀念相對立的立場,具備了晚明注重真學(xué)說的端倪,為公安派文學(xué)性靈說的先聲.2)他提出復(fù)古的目的是為了擊敗宋代以來文壇上以道統(tǒng)文的強(qiáng)大桎梏,恢復(fù)文學(xué)自身的獨立地位.3)何景明文學(xué)主張及創(chuàng)作特點.何景明與李夢陽在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價值,反對道統(tǒng)對文學(xué)的束縛等基本觀點上是一致的.不過,何景明與李夢陽不同之處,他主張以復(fù)古作為創(chuàng)新的手段.他的詩歌創(chuàng)作具有俊逸秀麗的特點.2.吳中四才子祝允明.唐寅.文徵明.徐禎卿.唐寅及其詩歌特點.1)他的詩歌表達(dá)出追求自我的個性色彩,具體體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享樂方面的滿足.2)好以俚語.俗語入詩.2)祝允明及其詩.反對理學(xué)的陳腐觀念,追求純真?zhèn)€性.詩歌突出表現(xiàn)一種自我意識的覺醒和向外拓張的強(qiáng)烈要求.典型地交待出當(dāng)時社會激進(jìn)分子對壓抑個性的社會氛圍的抵觸情緒.3.1)后七子.嘉靖.隆慶時期以李攀龍.王世貞為首,包括謝榛.宗臣.梁有譽(yù).徐中行.吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體.2)謝榛的文學(xué)主張.模擬盛唐,但他取徑較寬,詩論并不過分拘泥,多方取法.重視創(chuàng)作中的超悟.興趣,將其運用于詩歌創(chuàng)作中.3)王世貞的文學(xué)主張與詩歌創(chuàng)作.復(fù)古,更注重文學(xué)的真情實感和文學(xué)的藝術(shù)價值.強(qiáng)調(diào)詩的性情之真和自然境界.他更重視藝術(shù)形式,主張模擬中有變化.第四節(jié) 明代后期詩歌
1.李贄生平.1)晚明思想與文學(xué)革新的旗手.2)提出童心說.理解:童心說的具體主張.童心,人的赤子之心,真實的思想感情.天下的好文章都出自童心.提倡文學(xué)創(chuàng)作要寫真實.真情.從童心出發(fā),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自然表現(xiàn),反對刻意求工.2.公安三袁.按袁是指袁宗道.袁宏道.袁中道兄弟三人,因他們都是湖廣公安今屬湖北)人,所以被稱為公安派,又稱公安三袁.理解:公安派的詩歌主張及其意義.主張獨抒性靈,不拘格套.直接用獨抒性靈來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對個人靈魂的束縛.表現(xiàn)在創(chuàng)作上指詩歌要脫離理的束縛而能夠自由地抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望,并具有詩人的藝術(shù)獨創(chuàng)特征.公安派就既完成了前后七子所要做到的切斷宋代理學(xué)與文學(xué)聯(lián)系的任務(wù),同時也尋找到以獨創(chuàng)的精神表現(xiàn)個人真情實感這一文學(xué)的最高境界.3.竟陵派詩歌竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺.譚元春都是湖廣竟陵今湖北天門人而得名.文學(xué)主張及創(chuàng)作.繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)性靈的文學(xué)主張,但他們認(rèn)為性靈的來源不是詩人自己的胸臆,而是古人的篇什.他們主張引古人之精神,以接后人之心目,追求一種孤僻的情懷.在藝術(shù)上,他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格,認(rèn)為這是俚俗,而大力提倡所謂幽深孤峭的風(fēng)格.在詩中用怪字.押險韻,把不同的句式湊在一起,故意破壞語言的自然之美,所以他們的作品顯得佶屈聱牙,令人費解,給人以刁鉆古怪的感覺.4.愛國詩人1)陳子龍及其詩歌創(chuàng)作特點.陳子龍是個很有氣節(jié)的人,明亡后參加反清復(fù)明,事泄被俘,投水自盡.早年多為擬古之作.后期詩作表現(xiàn)作者深誠的愛國感情和決不向清統(tǒng)治者低頭的決心.后期形成了蒼涼悲壯的風(fēng)格.朱笠亭<明詩抄>將他列為明最后一位大詩人.2)夏完淳及其詩歌創(chuàng)作.少年愛國志士,愛國詩人.早期作品受復(fù)古派的影響,大部分為擬古之作.參加抗清后的后期詩,主要抒寫抗清斗爭經(jīng)歷,詩風(fēng)沉郁雄勁.把憂傷國事的情懷和少年英雄氣概融為一體,直抒胸臆,不事雕琢,風(fēng)格慷慨悲壯,因而使詩歌格調(diào)顯得尤為高亢雄壯,充滿剛烈的民族氣節(jié)和激越的愛國精神.第五節(jié) 明代散曲與民歌
1.1)王磐及其散曲創(chuàng)作.明中期主要散曲作家.散曲全部是北曲,多數(shù)作品寫個人閑適情趣,另一部分寫社會污濁現(xiàn)象.藝術(shù)風(fēng)格多樣,清麗典雅,尖辛潑辣.王驥德<曲律>列其為北曲之冠.2)陳鐸及其散曲創(chuàng)作.散曲多為南散曲.內(nèi)容多寫男女風(fēng)情.藝術(shù)上,文辭較為流麗.他的散曲以<滑稽余韻>較有特色.該集用北曲小令寫成,工一百三十六首,每首寫一個行業(yè).寫出當(dāng)時形形色色的人情世態(tài).3)馮惟敏及其散曲創(chuàng)作.創(chuàng)作全為北曲.題材內(nèi)容比一般作者廣泛.1)有不少篇章關(guān)心農(nóng)事,同情農(nóng)民疾苦.2)揭露社會黑暗.官場腐敗.3)借鬼蜮世界的描繪抨擊現(xiàn)實社會的種種罪惡.藝術(shù)上,他的散曲比較注意運用口語諺語,極少雕飾,顯得剛勁樸實,氣韻生動,較好的保持了散曲通俗自然的本色美.4)薛論道及其散曲創(chuàng)作.散曲后期代表作家.題材廣泛,最有特色的是描寫邊塞軍旅的作品,這些散曲氣魄雄健,表現(xiàn)出高昂的志氣和慷慨的精神.還有些作品則揭露官場追逐名利.翻云覆雨的骯臟內(nèi)幕,抒發(fā)懷才不遇的感慨.理解:1)白苧派及其地位.白苧派是梁辰魚開創(chuàng),因其作散曲集<江東白苧>而得名.梁辰魚不僅將魏良輔改造的昆上腔運用于舞臺創(chuàng)作,而且還用來譜寫散曲,開創(chuàng)了以昆曲寫散曲的先例.他的散曲集<江東白苧>全部用昆曲寫成,一時大為流行,被稱為白苧派.2)明代散曲三期前期.中期.后期)創(chuàng)作特點.1)前期散曲只要采用北曲.作家多以散曲歌功頌德,粉飾太平.風(fēng)格閑適疏狂,缺少新意.2)中期南散曲開始出現(xiàn),北散曲仍有很大優(yōu)勢,代表明代散曲最高成就作家均出現(xiàn)這個時期.3)后期,南散曲成為主流.注重形式,思想內(nèi)容貧乏,注重追求音律,琢鑿字句,形式浮艷.2.1)明代民歌的內(nèi)容.1)內(nèi)容以情歌為主.歌中所表現(xiàn)的男女戀情既表現(xiàn)了民間愛情的大膽和袒露,又體現(xiàn)了明代中期以后注重個人情欲的新思潮.2)表達(dá)反抗封建政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的情緒.2)明代民歌的藝術(shù)特點.生動的口語,新鮮的比喻和想象,清新活潑的本色.第二章 明代散文
理解:明代散文創(chuàng)作走向.基本走向與明代詩歌相同,始終在文與道.情的相互對峙和交鋒中向前推進(jìn)發(fā)展.與詩歌稍不同的是,散文在前期,道統(tǒng)勢力的影響要大于文辭的追求.后期,明代散文最終以文對道.情對理的勝利而告終.第一節(jié) 宋濂與明初散文
宋濂.1)朝廷重臣,被朱元璋譽(yù)為開國文臣之首2)明初著名散文家,道統(tǒng)文學(xué)觀念的代表者.理解:宋濂的文學(xué)觀念.明初道統(tǒng)文學(xué)觀念的代表直.他一方面認(rèn)為道是文的主宰和靈魂.同時也認(rèn)為道與文不是截然分開的,而是水乳交融,相互始終的.強(qiáng)調(diào)文章要以宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)為根本任務(wù),又必須有一定文采為之服務(wù).簡單運用:宋濂的散文成就.1)他的散文創(chuàng)作與文學(xué)觀念表現(xiàn)出一定的矛盾性.一方面,受文學(xué)觀念影響,他的散文中有很多體現(xiàn)道統(tǒng)觀念,美化明初政權(quán).表彰貞婦烈女和忠臣義士的作品.另一方面,作為一個由元入明的文人,他既親眼看到元末戰(zhàn)亂中慘亂的社會現(xiàn)實,同時又受到元末文人風(fēng)氣的熏陶,所以散文中也有很多反映社會現(xiàn)實和文人個性的作品.2)他的散文以傳記文最為出色,深得<史記>筆法,寓褒貶于自然敘述之中,生動形象,傳神寫照.3)他的寫景散文往往文筆簡潔清秀.4)塔吊議論性散文從容不迫,在活潑變化之中滲透著雍容華貴的氣概.時人將取推為當(dāng)今文章第一.第二節(jié) 唐宋派與明代中期散文
唐宋派代表人物王慎中.唐順之.茅坤.歸有光.竭力提倡學(xué)習(xí)唐初八大家.理解:1)唐宋派及其文學(xué)主張.唐宋派是出現(xiàn)在明代嘉靖年間反李夢陽.何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別,主要代表有王慎中.唐順之.茅坤和歸有光等.他們的基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng),主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的文道合一傳統(tǒng).王慎中和唐順之是地道的宗宋派,推崇宋代理學(xué)為鵠的,將理學(xué)作為評價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn).茅坤主張?zhí)扑尾⒅?歸有光,雖重道,但也強(qiáng)調(diào)抒情作用.在很大程度上表現(xiàn)出重情的傾向.2)歸有光的文學(xué)主張及其散文創(chuàng)作.主張為文根于六經(jīng),提倡道德.提倡的道并非宋代理學(xué),是傳統(tǒng)的儒教.提倡重道的同時,還重視文學(xué)的抒情作用.其散文創(chuàng)作感情真摯,通俗暢達(dá).第三節(jié) 公安派及晚明小品散文
1.小品的定義.佛教用語.佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為小品,明代后期開始用來指一般文章.明人提出這一概念,主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典.理學(xué)精義的高文大冊,而提倡一種靈活便利.抒發(fā)真情的新體散文.小品文中議論的文章,避免正面論述道理,帶著詼諧機(jī)智.2.公安派的文學(xué)主張在散文領(lǐng)域的體現(xiàn)以袁宏道為代表.他們常常用游記,尺牘.隨筆等小品文來體現(xiàn)自己的文學(xué)主張,獨抒性靈,隨意書寫,清新潔凈,其中以袁宏道最為突出.袁宏道游記繼承柳宗元的特點.寫景中含有諷喻,寫景中融入感受,情景交融.傳記散文則寄托了他對個性抒張的向往和追求.他的小品散文顯示出公安派理論運用于創(chuàng)作領(lǐng)域的成功.3.張岱小品散文的特色.他的散文題材廣闊,反映了明末社會各方面生活.他的小品散文能將公安三袁清新灑脫之筆法和竟陵鐘.譚幽深冷峭之意境融為一爐,又能避免雙方的流弊,以深厚救淺薄,以嚴(yán)謹(jǐn)救率易,以明快救僻澀,兼諸家之美,堪稱晚明小品散文之集大成者.第三章 三國演義
第一節(jié) 章回小說的產(chǎn)生及其文體特征
1.章回小說產(chǎn)生的三個階段.第一階段是他的雛形時期.范本是唐末俗講和宋元講史話本.第二階段是他的初起期.其范本是創(chuàng)作于元末明初,刊刻于明代以后的<三國志通俗演義>,<殘?zhí)莆宕费萘x><平妖傳><忠義水滸傳>等,第三階段是他的成熟期,代表范本是明中葉以后的大批章回體小說,如<西游記><金瓶梅>等.)2.章回小說的文體特征？
1,藝術(shù)特征.因為通俗小說的前身是說書人講故事,所以形成了章回銷售在藝術(shù)上嚴(yán)格的可敘述性.它要求情節(jié)連貫,故事完整,盡量不使用倒敘,敘述角度基本是第三人稱等.2,形式特征.在形式上采用散韻結(jié)合的方式,保留著早期講史的痕跡.其中散文是主體,韻文是過度,裝飾.韻文的安排大致有以下幾種情況.首先,在全書開場和收尾時往往以一首詩或一首詞作起和作結(jié).如<水滸傳>以宋代邵雍的一首七律開始.其次,每一回開場大都沒有詩或詞,個別如<西游記>,但每一回的結(jié)尾,必定有詩,如<水滸傳>第六回末.第三,在正文中.受變文,鼓子詞,話本的影響,適當(dāng)插入詩詞.有的為作者自作,有的采用古人的.3,敘事特征.敘述方面,很注意說與聽的關(guān)系.一是絕大多數(shù)章回小說前面都有一個入話,或叫做笑耍頭回得勝頭回,即正式的故事前的帶有插科打諢的短小故事或插曲之類.二是注意保存講話的痕跡.很多章回小說正文中留有說話藝術(shù)中說和聽的痕跡.如自稱說,對方稱聽,每回開頭必有卻說且說,末尾必定有且聽下回分解等說書痕跡.三是為了吸引讀者的興趣,常采用賣關(guān)子,在情節(jié)關(guān)鍵處戛然而止.第二節(jié) 三國演義的成書.作者和版本
1.<三國演義>的成書過程.從隋代開始,三國故事就在民間廣泛流傳,并成為各種民間文學(xué)的表現(xiàn)題材.在宋代日益興盛發(fā)達(dá)的講唱文藝中,三國故事格外受到說話人和伎藝人的青睞.在戲曲舞臺上,金元時期出現(xiàn)了大量的三國戲.元末明初,羅貫中根據(jù)以上眾多素材,并灌注以強(qiáng)烈的時代精神,從中提煉出小說的主旨和自己的興亡感慨,即
以擁劉反曹的傾向來影射元代異族統(tǒng)治的不正統(tǒng),編成了我國第一部長篇歷史小說<三國志通俗演義>.)2.羅貫中的生平及主要作品.太原人,號湖海散人.作品主要是小說和戲曲,除<三國志通俗演義>外,現(xiàn)存<水滸傳><隋唐兩朝志傳><殘?zhí)莆宕费萘x><平妖傳><小秦王詞話>等通俗小說都署有他的名字,戲曲雜劇有<宋太祖龍虎風(fēng)云會>等.)3.<三國演義>的重要版本.最早刊本為明嘉靖刊刻的<三國志通俗演義>,<三國志傳>刻本大都刊刻于萬歷年間,均為二十卷本,<李卓吾先生批評三國志>一般稱為李評本,<李漁評本三國志>是比較重要的版本,<第一才子書——三國演義>即通常所說的毛本,是最為流行的本子.)第三節(jié) 三國主要內(nèi)容.思想傾向和悲劇精神 1.<三國演義>的主要內(nèi)容.<三>全書120回可分為三大部分.第一部分1-30回,主要寫漢末的**和群雄并峙以及曹操集團(tuán)的崛起和壯大.第二部分34-85回,主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大,三國鼎立,互相爭雄的局面.第三部分86-120回,寫三國的衰落,最終為司馬氏所統(tǒng)一,建立西晉王朝.從橫向上看,<三>所描寫的近百年的歷史,是當(dāng)時三國各方面軍閥政治,軍事,外交等各方面斗爭的形象反映.2.<三國演義>的擁劉反曹傾向.擁劉反曹的思想傾向形成原因復(fù)雜,有歷史原因,也有現(xiàn)實原因.既有素材來源的原因,也有作者主觀的原因.即有羅貫中的原因,也有毛氏父子的原因.3.<三國演義>的悲劇精神及美學(xué)意義.首先,應(yīng)當(dāng)肯定的是,小說中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明,小說是一部悲劇作品.從作品內(nèi)容可以看到,作者毫不吝惜的將一切正面美好的因素全部賦予了劉備集團(tuán)一方.劉備的仁絕,諸葛亮的智絕,張飛的勇絕,關(guān)羽的義絕等,然而就是這樣一批無與倫比的武裝集團(tuán)卻遭到了失敗的結(jié)局.這個殘酷的現(xiàn)實給人以強(qiáng)烈的震撼力,使人在深深的惋惜當(dāng)中,不由得思索其失敗的原因,作者最終沒有找到合理的答案,于是他只好將其歸結(jié)為天命.從作品的描述來看,劉備集團(tuán)的失敗并沒非沒有其自身的原因.其中最為突出的一點就是在政治和道德的化身——義的天平上,劉備集團(tuán)總是把義放在首位,成為致命的弱點,這是作品中導(dǎo)致劉備集團(tuán)悲劇結(jié)局的直接原因.悲劇美學(xué)的角度看,美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因.<三>一方面賦予劉備集團(tuán)以最美好的性質(zhì),同時又將其置于失敗的境地,這樣,讀者就會從深深的惋惜當(dāng)中,受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊,品嘗到悲劇美感的韻味存在,既給人們帶來陶醉,也給人們留下回味的空間.第四節(jié) 三國演義的藝術(shù)成就
1.<三>虛實相生的藝術(shù)觀念及其寫作技法.歷史題材小說,藝術(shù)上首先面臨的就是歷史真實與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)系問題.<三>在藝術(shù)上取得成功的基本條件,就是正確地處理了這兩者的關(guān)系,并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功典范.作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)主要采取了以下幾種技法:
1.細(xì)心穿插,巧于構(gòu)思.即對正史,野史的各種材料重新組織,達(dá)到點石成金的效果.空城計與失街亭和斬馬謖毫無聯(lián)系,作者巧妙地把空城計插在后兩者之間,使之成為點睛之筆.這神奇一筆不但淡化了諸葛亮的嚴(yán)重失誤,而且還使失,空,斬成為歷史上大智大勇,料敵如神的杰出才智的濃縮和典范.2.于史物無征,采用傳說.對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又沒有依據(jù)的內(nèi)容,作者大膽地采用民間傳說,以增強(qiáng)作品的藝術(shù)含量.如桃園三結(jié)義華容道五丈原禳星等情節(jié),他們構(gòu)成了作品中膾炙人口的精彩部分.3.本末倒置,改變史實.即將史書中個別事件加以改動而成為新的情節(jié)因素.如,史書記載張遼主動投降曹操,小說改為他被俘虜后拒不投降,經(jīng)劉備,關(guān)羽說情后被曹操義釋,從而為后來關(guān)羽在土山接受張遼勸降埋下伏筆.4.張冠李戴,移花接木.以移花接木的方法為情節(jié)和人物塑造服務(wù).如怒鞭督郵本來是劉備所為,小說中改到張飛頭上,以免有損于劉備仁君形象,并突出張飛的爽直鹵莽的性格.5.妙筆生花,善于鋪敘.即將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘,成為文學(xué)佳作.如三顧茅廬在<三國志>中文字粗率,缺少文采.而<三國演義>則對此進(jìn)行了精心構(gòu)撰.先是以司馬徽等人的評論和推薦,使諸葛亮人未出場已經(jīng)先聲奪人.進(jìn)而又寫劉備在尋訪時一再誤認(rèn),既突出了諸葛亮的神秘魅力,又表現(xiàn)了劉備求賢若渴的迫切心情,極大地增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力.2.<三國演義>人物的類型化特征.中國古代第一部長篇小說,一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰,成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本.<三>中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點:
單一性.即重要形象都有一個主要的,突出的特征,它在形象內(nèi)部因素中占決定性位置,足以撐得起整個形象.在<三>中,絕大多數(shù)人物形象是某一道德品質(zhì)的典范.如曹操的奸,關(guān)羽的義,趙云的勇等.作品也寫了某些人的品質(zhì),才能,稟性,如張飛的魯莽,但這些并不就是個性.<三>中人物的個性雖然偶有閃現(xiàn),但旋即被共性的強(qiáng)光所遮掩.如諸葛亮的智慧被呈現(xiàn)在一種理想美的狀態(tài)中,常常缺少個性特色.這種單一的任務(wù)性格也具有簡練,鮮明,富有形式美的特點.如曹操赤壁慘敗逃命時一路三笑,三哭,富有戲劇性,發(fā)揮了程式化的特長.穩(wěn)定性.<三>中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變,缺少縱橫諸方面的發(fā)展變化,處于古典的靜穆狀態(tài).這是因為類型化典型強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì),一致等,這些都是穩(wěn)定的.而不是象性格化典型那樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象,個別,特殊等.如曹操從幼年到老年,其奸詐狠毒的性格就沒有多少變化.另一方面,由于這些主要人物特征反復(fù)出現(xiàn)在不同的事件中,尤其是情節(jié)的不同
也就能夠避免雷同,呈現(xiàn)出豐富多彩的特色.如三顧茅廬,七擒孟獲等膾炙人口的故事.同時,任務(wù)的主要特征經(jīng)過反復(fù)而有特色的表現(xiàn),也就取得了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果.和諧性.<三>人物形象內(nèi)部諸因素基本上處于在古典式的和諧之中,回避了性格的復(fù)雜性,在沖突與和諧的矛盾對立中,力求和諧,體現(xiàn)著古代審美意識所要求的中和精神.表現(xiàn)在兩方面:是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾,<三>類型化人物中,現(xiàn)象和本質(zhì)很少有矛盾,以曹操為例,詐中風(fēng)誣陷叔叔,夢中殺近侍等情節(jié),其奸偽的本質(zhì)直接以現(xiàn)象方式呈現(xiàn).二是回避理智與情感的矛盾.類型化典型為了表現(xiàn)其電椅的性格特征回避了二者的矛盾.如貂禪在以自己青春為代價的連環(huán)記中的表現(xiàn),本應(yīng)感情激蕩,但小說中卻顯得平靜如水,始終看不到有發(fā)自內(nèi)心的真正感情.<三>是中國長篇小說的開山祖,當(dāng)然受某些影響缺少性格典型化的社會基礎(chǔ),哲學(xué)基礎(chǔ),美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)經(jīng)驗,但另一方面,為類型化提供的條件卻全面而充分.所以,<三>雖然是第一部長篇小說,卻一下子達(dá)到了類型化典型的高峰,創(chuàng)造了一系列千古不朽的典型.3.<三國演義>的敘事視角.敘事方式以全知全能為主.如<三國志通俗演義>卷一<祭天地桃園結(jié)義>寫劉備出場一段.有時作者又將視角轉(zhuǎn)換,如同卷同回介紹張飛和關(guān)羽時則改有劉備眼中看出.全知講述對于使讀者迅速了解和把握故事進(jìn)程和有關(guān)背景,是十分有效的.但適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段,其具體技巧主要有:
1)笙簫夾鼓法.即所謂急事用緩筆,指敘述人有意變換情節(jié)節(jié)奏,加強(qiáng)延宕,使讀者在期待中不斷積蓄心理能量,如同暴風(fēng)雨前暫時的寧靜.2)橫云斷嶺法.指的是以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張,加強(qiáng)懸念.為達(dá)此目的,<三>及后來的許多章回體小說常常在情節(jié)緊張之處斷章回,讓讀者且聽下回分解,<三>等古代小說在遇到兩條線索以上情節(jié)交叉時,總是先花開兩朵,各表一枝,可以刺激讀者探知究竟的好奇心理.在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上,<三>也開始出現(xiàn)限知敘事萌芽.限知視角往往發(fā)出虛實相生的敘事機(jī)制,限知的視野之內(nèi)為實,之外為虛,敘事筆者在實處,心在虛處.當(dāng)讀者被限知敘事帶入小說的假定世界時,就能隨同視角主體一起引發(fā)對眼前的突發(fā)事件,新鮮事物等未知天地的關(guān)心,這就大大加強(qiáng)了小說閱讀的吸引力.第五節(jié) 三國演義的地位和影響 <三>是我國章回小說的開山之作.<三>的影響.<三>是我國章回小說的開山之作,思想藝術(shù)上都取得重大成就,成為我國歷史小說的創(chuàng)作楷模,在社會生活和文學(xué)方面都產(chǎn)生了巨大的影響.在社會方面來看,<三>的戰(zhàn)爭描寫對明清以來的農(nóng)民起義產(chǎn)生了很大影響.在文學(xué)方面,<三>的出現(xiàn),為歷史小說的出現(xiàn)提供了典范,同類小說如同雨后春筍,大量涌現(xiàn).第四章 水滸傳 第一節(jié)<水>成書.作者和版本
1.宋江起義故事的流傳.<水>成書過程與<三>基本相同,史實的基礎(chǔ)上由文人根據(jù)民間傳說和講唱文學(xué)改編.不同的是<水>的歷史成分大大少于<三>,主要依據(jù)民間傳聞及通俗文藝.宋江起義歷史上確有其事,發(fā)生在北宋末年徽宗宣和年間, <宋史><通鑒紀(jì)事本末>等有記載.宋江起義的故事在宋代已開始在社會上流傳.宋末元初,龔開<宋江三十六人贊?序>中,已談到它不僅在民間流傳,而且也受到了士大夫們注意.宋江起義也是南宋以后的說話和雜劇藝術(shù)的重要題材.宋元話本中已有<花和尚>.<武行者>等名目.今所見<水滸傳>成書前最完整的水滸故事,是<大宋宣和遺事>中的梁山泊聚義本末,其中有不少重要情節(jié)與<水滸傳>大體一致.元雜劇中有多種搬演水滸題材的作品,今存劇目達(dá)二十多種.在存世的六種雜劇作品中,許多情節(jié)為<大宋宣和遺事>中所無,這對<水滸傳>的人物塑造和主題形成,都起到了相當(dāng)重要的作用.<水>的作者在此基礎(chǔ)上加工改編,撰寫成了這部不朽的英雄傳奇小說的典范作品.2.<水滸傳>作者施耐庵及其生平.(略)3.<水滸傳>的兩個版本系統(tǒng).兩個版本系統(tǒng)所謂簡本實際上只是繁本的節(jié)本.繁本系統(tǒng)分一百回,一百二十回,七十回本三種.)繁本內(nèi)容情節(jié)上頗有差異:一百回本寫聚義.招安及征遼.征方臘.一百二十回本在百回本的基礎(chǔ)上增加了征田虎.征王慶的情節(jié).七十回本系金圣嘆據(jù)百回本修改刪節(jié)而成,并將梁山泊英雄排座次改寫為梁山泊英雄驚惡夢結(jié)束全書.除了為全書加評語外,他還偽托施耐庵寫了三篇序文.第二節(jié) <水滸傳>的思想文化內(nèi)容
1.<水>主要內(nèi)容和主題思想.表現(xiàn)的綠林豪杰事業(yè)與綠林文化精神.作品主旨如何理解,眾說紛紜,從<水>的文化精神在整個中國文化史的歷史價值上來認(rèn)識它的題旨,或許能抓住問題的所在.而<水滸傳>所反映的,正是中國歷史上反復(fù)出現(xiàn),也在廣大民眾心中根深蒂固的綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神.儒家告訴人們?nèi)绾稳シe極地面對生活,道家告訴人民要超脫和回避,墨家則主張用強(qiáng)力討回公道,秦漢后被取消了的墨家的思想和意識仍然在民間蔓延滋長,并經(jīng)常以極端的方式表現(xiàn)出來,是歷代社會上綠林土匪及其意識產(chǎn)生的源源.<水>表現(xiàn)的,正是這樣一種綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神.2.<水滸傳>表現(xiàn)的綠林文化的四個特征.1,逼上梁山是多數(shù)梁山好漢上山聚義的共同原因.宋代出現(xiàn)了繁榮的城市經(jīng)濟(jì),導(dǎo)致人們在權(quán)利,金錢,利益以及相關(guān)精神和物質(zhì)生活等方面的需要的無限增大,其結(jié)果也必然是弱肉強(qiáng)食,遍地不公,其中的弱者被逼造反也就再所難免,這也是<水>中梁山好漢接竿而起的原因所在.2,替天行道是梁山好漢的政治行動綱領(lǐng).梁山替天行道的口號代表的是墨家天罰的思想.墨子對代表國家權(quán)利的
天子并不表示盲從,這個天意就是小生產(chǎn)者利益的意志所在,評價天子好壞是看他是否順應(yīng)天意——小生產(chǎn)者自身的意志.替天行道無疑是受到這些流落到民間的墨俠思想影響的產(chǎn)物.他們聚義梁山以為他們感到有天意,神明和抗?fàn)幘裨诮o自己撐腰,所以能氣壯如牛.口號中的道就是墨子所指的兼愛尚同等烏托邦思想.梁山八方共域,天下一家的社會理想與墨子的烏托邦設(shè)計有驚人的相似之處,這個理想境界的實現(xiàn),還有待于他們的努力奮斗,像智取生辰綱,三打祝家莊等輝煌勝利都是為向這理想境界邁進(jìn)所鋪下的基石.3,以賢為能,紀(jì)律嚴(yán)明是梁山好漢的組織原則.在尚同思想的規(guī)定下,墨家及綠林所奉行的是一條以賢為能,紀(jì)律嚴(yán)明的組織原則.墨子提出這一套盡管樸質(zhì)的近于原始,卻因公正而能為追求大同世界的綠林俠士所接受.晁蓋在火并王倫后被推上寨主位的,宋江為寨主雖然屢經(jīng)周折,卻是這一原則的細(xì)致體現(xiàn)和最終勝利.4,接受招安是梁山起義的必然結(jié)局.墨俠的政治社會理想雖然美好但很難實現(xiàn).墨子思想被排擠至民間的本身,已經(jīng)預(yù)示受其影響的綠林事業(yè)的悲劇結(jié)局.中國封建社會文化系統(tǒng)內(nèi)部儒道墨的互補(bǔ)性是這種悲劇結(jié)局的宏觀上的文化根源.梁山起義初期面臨的是生存問題,隨著狀況的好轉(zhuǎn),解決名分和忠君問題的最佳途徑遍是接受招安.這在宋江身上體現(xiàn)的最為明顯,歷史上許多綠林事業(yè)的結(jié)局也大抵如此.3.<水>與綠林文化的人格崇拜.義的具體表現(xiàn).除政治目的以外,那種以義為核心的好漢人格崇拜,也是綠林豪杰凝聚起來的重要因素.義的內(nèi)涵非常復(fù)雜,指人的思想和行為是否適宜.其次還與人們對待利益的態(tài)度有關(guān).還被內(nèi)化為強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任的倫理準(zhǔn)則,在朝則忠孝節(jié)義,在野則忠誠信義.具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
1,路見不平,拔刀相助.是綠林好漢最穩(wěn)定和最基本的人格精神和人格觀念,也是替天行道旗幟的具體體現(xiàn)可以說抱打不平是梁山好漢共同人格追求,宋江私放晁天王,李逵大鬧忠義堂等個人行為都是如此.梁山前期的幾次大規(guī)模行動都集中表現(xiàn)了聚義群體的抱打不平的精神.2,仗義疏財.是對被損害者物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的援助.綠林人仗義疏財是同類人的同舟共濟(jì).不僅是綠林人格的象征,也是綠林集團(tuán)得以成立的重要內(nèi)聚力.仗義疏財方面,宋江柴進(jìn)為代表.梁山義軍發(fā)展過程中,很多人要么得過宋江的資助,要么聽說過及時雨的英明,如沒有柴進(jìn)接納江湖好漢的積累,就不會有高唐州梁山好漢全體下山對他的營救.不難看出仗義疏財?shù)娜烁窬駥ν鈹U(kuò)大組織,對內(nèi)保護(hù)自己的實際作用.3,勇武陽剛之氣.從人格美感上來說,俠士至綠林草莽更崇尚一種勇武豪壯的陽剛之氣.梁山好漢群這樣的血性男兒.他們看,是好漢,就得有力拔山兮氣蓋世的勇力和氣概.所以他們勇武無比,獨具雄偉,勁烈的陽剛之氣.武松醉打蔣門神,血濺鴛鴦樓,李逵的江州劫法場等是這種陽剛之氣的表現(xiàn).由于這種人格崇拜造成了中國早期的綠林豪俠小說具有明顯的排斥女性的色彩.以上三個方面,抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形,而勇武豪爽的陽剛之氣是好漢人格的內(nèi)在之神.神為形顯,形為神立,雙方依存咬合,構(gòu)成以義為中心的好漢人格崇拜系統(tǒng).第三節(jié) <水滸傳>的藝術(shù)成就
1.綜合運用:<水滸傳>人物塑造的四個特征.<水>在人物塑造方面開始了從類型化人物向性格化人物過度.金圣嘆曾談到<水>的人物塑造問題說:敘108人,人有其性情.這是人物類型化走向性格化的重要特征.其主要特征是: 1.傳奇性與現(xiàn)實性,超人與凡人的結(jié)合.既寫綠林英雄具有傳奇色彩的超人處,又寫了他們性格的弱點和成長過程,避免了因過分夸張失真.2.驚奇與逼真的結(jié)合.金說用極近人之筆,寫極駭人之事.就是整個故事情節(jié)的高度夸張和具體生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實的融合.如武松打虎,很好地處理了高度夸張和細(xì)節(jié)描寫的嚴(yán)格真實.3.粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合.用講故事的辦法,以一串驚心動魄的情節(jié),勾勒出人物性格的輪廓,后用工筆細(xì)描的辦法,描繪人物的音容笑貌,突出人物的個性特征.如武松一方面安排打虎,殺西,蔣,張都監(jiān)等幾個段落,另一方面,每一個段落所描繪的細(xì)節(jié)過程都迥然不同.4.穩(wěn)定與變化,單一與豐富的結(jié)合.人物穩(wěn)定中求變,在單一中求豐富.如石秀性格中既有疾惡如仇,拼命反抗的一面,又有閱歷豐富,機(jī)敏精細(xì)的一面,性格主調(diào)是勇敢拼命,又有許多側(cè)面.2.簡單運用:<水滸傳>的敘事技巧.全知全能方面,從更大的宏觀角度,從廣闊的空間時間背景上去把握和統(tǒng)攝全書的人生哲理和歷史線索,呈現(xiàn)出超越全知全能的敘事才能.如第一回,描寫跨越了一二百年的時間和天上人間的空間,顯示出作者全知全能才能的超常和自由.最能體現(xiàn)作者敘事才華的是<水滸傳>中作為限知敘事方式.流動視角的表現(xiàn).如寫武松醉打蔣門神前一路喝酒的過程,作者始終讓讀者跟隨武松的目光一道進(jìn)入快活林.武松的目光落到哪里,讀者的視線也就跟到哪里.流動視角往往表現(xiàn)出更大的自由性.有時模擬說話人的口吻現(xiàn)身說法,故意截斷視角流程,以視角的違例展示其才華.如血濺鴛鴦樓一節(jié),本來一直采用武松的視角.寫到武松闖到廚房,嚇壞了兩個丫鬟,忽改由敘事者出面評道,這種視角的違例讓讀者徜徉于藝術(shù)天地流連忘返之際,突然驚醒,以間離效果使之意識到自己剛才由于過分投入而未意識到的藝術(shù)享受的存在.在全知全能和限知視角的關(guān)系上,作者的做法是以局部的限知,組合成整體的全知.作者利用這種限知與全知相互作用的張力,獲得了出人意料的藝術(shù)刺激性.宋江為躲避官軍追捕藏身于九天玄女廟內(nèi)的神櫥中,耳目不出廟門之外,如同喪家之犬.直到出門才見得知是晁蓋,吳用的悉心救應(yīng).限知和全知相互作用,使讀者忽而心急如焚,忽而長氣一舒,盡享藝術(shù)天地之樂.3.簡單運用:<水滸傳>的珠串式線形結(jié)構(gòu).<水>的結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展,每組情節(jié)既有相對的獨立性,又環(huán)環(huán)相扣 ,互相連貫,這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu).這種結(jié)構(gòu)形式明顯繼承了長篇說話的表現(xiàn)手法.即必須把一些主要人物和事件相對集中起來加以敘述,以滿足聽眾每天聽一段書的要求.但作為今天完整的<水>小說,的確又是一個有機(jī)的整體,因為每一個相對獨立和完整的英雄傳記都由一根主線貫穿在一起,這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合,再到大聚義,最后走上招安道路的全部過程.有了這根主線,小說的結(jié)構(gòu)才成為這樣一個龐大的有機(jī)整體.4.綜合運用:<水滸傳>語言的主要特色.<水>創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了說話藝術(shù)的語言特色.它以北方山東一帶口語為基礎(chǔ),加工成一種成熟的書面語言.其主要特色是:簡潔明快,生動含蓄,表現(xiàn)力很強(qiáng),寫人敘事,多用白描,不用長段抒寫,往往以幾個字便意態(tài)畢肖.如急先鋒東郭爭功寫楊志與索超比武,旁觀者反映各有不同:梁中書看得呆了,是個文官身份.眾軍官喝彩不迭,是軍官身份.李成,聞達(dá)則連呼好斗,是大將身份.信手拈來,游刃有余.作者筆下,人物的語言個性也很突出.書中寫綠林好漢的語言,都能個個符合身份,個性和神態(tài).如李逵遇宋江時見面劈頭一句這黑漢子是誰？得知是宋江后才拍手叫到:我那爺,你何不早些說個,也教鐵牛歡喜！幾句話就把李逵天真爛漫,真誠純樸的性格寫的栩栩如生,躍然紙上.第四節(jié) <水滸傳>的地位和影響
1.理解:<水滸傳>的三點社會影響.1,明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義,往往打出替天行道的旗幟,如與太平軍同時在北方的義和團(tuán)等.2,進(jìn)步文人及思想家,藝術(shù)家如金圣嘆等往往以<水>中的忠義思想來批判社會的黑暗和不公.或者以梁山英雄的純真樸實,來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷,以及假道學(xué)的可恨可殺之處.3,統(tǒng)治者對它視為洪水猛獸,屢次禁絕.2.理解:<水許傳>對文學(xué)藝術(shù)的影響.創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式,對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響,成為英雄傳奇小說的典范作品,并對歷史演義和公案俠義小說都具有直接和間接的影響.此外作品對有關(guān)市井生活的生動描寫,對人情小說的發(fā)展也具有不可忽視的影響.<金瓶梅>就是突出例子,后代小說還出現(xiàn)<水>的續(xù)書.對其他藝術(shù)形式如戲劇,曲藝,繪畫等都產(chǎn)生很大影響.國外也有很大影響,1933年美國賽珍珠翻譯了<四海之內(nèi)皆兄弟>的<水滸>節(jié)譯本.第五章 <西游記> 第一節(jié) <西游記>的成書.作者和版本
1.成書過程.識記:取經(jīng)故事的史實記載及文藝作品的創(chuàng)造.唐貞觀年間,玄奘到天竺取經(jīng),由門徒寫成<大唐西域記>,取經(jīng)這件事情本身帶有極大的傳奇性,所以取經(jīng)故事到了民間就逐漸離開史實,帶有愈來愈多的神異內(nèi)容.從唐代開始一些筆記小說中就出現(xiàn)了這一事件的神奇?zhèn)髀?取經(jīng)故事在吸取舞臺上也大放異彩,元明時期的平話小說為<西游記>小說的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ).)2.識記:吳承恩的生平及創(chuàng)作.吳承恩生平及創(chuàng)作字汝忠,號射陽山人,除<西游記>外,還著有<射陽先生存稿>,傳奇小說集<禹鼎記>)3.<西游記>的版本系統(tǒng).<西>的版本系統(tǒng)分繁本和簡本兩個系統(tǒng).繁本100回,簡本有兩種,一為<唐三藏西游記釋厄傳>十卷,二為<四游記>中的<西游記傳>)第二節(jié) <西游記>的主要內(nèi)容和原型精神
1.運用:<西游記>的三部分主要內(nèi)容和主旨.三個部分組成:1-7回孫悟空來歷和打鬧天宮.8-12回玄奘來歷及取經(jīng)緣起13回至終取經(jīng)路上師徒戰(zhàn)勝艱難取得正果經(jīng)過,是全書的主體.人們對以上內(nèi)容的主旨眾說紛紜,清代學(xué)者多從宗教思想角度進(jìn)行解釋.胡適主張滑稽和玩世主義說,魯迅主張游戲說等,建國以后,人們主要從階級斗爭的角度理解這部作品.作為一部神話題材的小說,<西游記>的主要效能是通過一系列充滿離奇幻想色彩的故事給人一種快意的娛樂和幽默的感悟,而不是抽象的哲理和干枯的社會說教.但這并不等于說它就完全與社會生活脫節(jié).相反,在那些生動有趣的動物神話背后,卻隱含了中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神.2.<西游記>反映的原型精神.前后兩個部分,正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題.原型之一:桀驁不馴的個性自由精神.向往和追求個性的自由應(yīng)當(dāng)是人類共有的天性.孫悟空這一形象的塑造,應(yīng)當(dāng)被視為普羅米修斯這種神祗從神話向文學(xué)移位的產(chǎn)物.通過這個充滿原始意象的原型,看出了它背后隱含的集中了人類向往自由和個性精神的集體無意識.孫身上這種人類普遍的個性自由精神在吳承恩所在的明代嘉靖,萬歷年間得到了正面的描寫和評價,與當(dāng)時作為社會思潮主流的王學(xué)左派的張揚(yáng)個性的童心說的深入人心是理所當(dāng)然的因果關(guān)系.具體的說,孫悟空這種桀驁不馴性格的出現(xiàn),在很大程度上還要取決于佛教內(nèi)部禪宗那些呵佛罵祖的狂禪現(xiàn)象及其內(nèi)在佛理的作用.正是禪宗對人的心性解釋為封建倫理道德的心學(xué)思想,<西游記>中孫悟空以正面形象的出現(xiàn),作為這個思想潮流的產(chǎn)物,就是理所當(dāng)然的了.原型之二:以造福人類為目的的探索追求精神.首先,<西>的后半部分對孫仍將持肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度,這一點,仍然是整個人類共有的原型精神.它在人類潛意識及其外在表現(xiàn)上都占有突出的位置.原型二體現(xiàn)了對人的個性價值與社會價值統(tǒng)一的認(rèn)識,或是提出了個性價值如何在社會價值中得到實現(xiàn)的問題.作品中令人目不暇接的精彩故事本身還具有象征意味,這些艱難險阻大致包括三個方面,一是來自自然方面,二是來自社會方面,三則是來自取經(jīng)者自身.原型之三:兩大原型的深刻蘊(yùn)含和關(guān)系.孫悟空身上那種桀驁不馴的個性自由精神的確是明代中后期社會新思潮的集中體現(xiàn).引起我們注意的是緊箍咒.個性方面看緊箍咒是壓制個性自由的社會強(qiáng)權(quán)意志的象征.從社會方面看又是限制個性無限膨脹,保證他人個性與生存自由的有效措施.<西>中前后兩部分所蘊(yùn)含的向往個性自由和為人類幸福而進(jìn)行的探索追求精神這兩大原型,就不僅不是矛盾和生硬的拼湊,而是具有深刻內(nèi)在含義的有機(jī)神話精神體系.兩原型內(nèi)在意蘊(yùn)還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義.個性而言,既肯定了個性自由的尊嚴(yán)和價值,又指出了個性自由得以升華的價值和途徑.對社會而言,它既指出了社會限制和規(guī)范過分的個性自由的必要性,又提出了對這些過分的個性自由應(yīng)當(dāng)如何因勢利導(dǎo),使其變不利因素為有利因素,達(dá)到世界大同和人人解脫的高遠(yuǎn)境界.第三節(jié) <西游記>的藝術(shù)精神
1.簡單運用:作者對神話的借鑒.作為神話移位的神話題材小說,<西>創(chuàng)作思維不是平實和一般的思維,而充分發(fā)揮作家馳騁想象能力的奇幻思維.它充分借鑒了古代神話中這和思維方式,以綺麗的幻想,展示了一個光怪陸離.五彩繽紛的神話世界.1.成功吸收佛道二教為自神其教所營造的洞天福地及凈土世界的夸張手法和虛幻意識,將神話世界的描繪推向了極致,如花果山.靈霄寶殿.陰曹地府等.2.借鑒了道教神仙譜系和佛教天王金剛之類神佛教形象的外貌特征和各種神奇本領(lǐng),創(chuàng)造了一大批形象奇特.本領(lǐng)超群的神魔形象.3.沒有把描繪神仙環(huán)境和神魔形象作為目的,而作為編織故事的彩帶和錦緞,為敘述神奇故事和塑造神話形象服務(wù).2.簡單運用:<西游記>將動物形態(tài),神魔法力和人的意志結(jié)合.形象塑造上的一個明顯特點,就是將動物的形態(tài),神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體,使神魔皆有人情,精魅亦通事故魯迅<中國小說史略>).三者的和諧統(tǒng)一,便產(chǎn)生了形貌各異,個性獨特而又栩栩如生的藝術(shù)形象.孫悟空是猴精,形態(tài)上像猴子,這是山他的動物特征.他善于變化,能翻十萬八千里的筋斗云等這是他神仙的本領(lǐng).他又具有人間英雄的品格,如大公無私,勇猛機(jī)智同時又爭強(qiáng)好勝,愛出風(fēng)頭,這些都是人的精神品格
3.諷刺藝術(shù)與語言風(fēng)格.①寓莊于諧的諷刺.作為中國古代文學(xué)的悠久傳統(tǒng),寓莊于諧的手法在<西游記>這部小說中得到了淋漓盡致的發(fā)揮.從佛祖道君到取經(jīng)者本人的缺點過失,都是嘲諷打趣的對象,并借以含沙射影,揶揄世態(tài).如在朱紫國國王為了娘娘情愿讓出王位,豬八戒嘲笑說:這皇帝失了體統(tǒng),怎么為老婆就不要江山？這些話既風(fēng)趣幽默又很耐人尋味.②輕松幽默的語言.文學(xué)語言很有特色.大量使用諧詞戲語,不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào),而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味,讀來不但忍俊不禁,而且給人以意味雋永的感受,從而形成小說所特有的語言風(fēng)格.輕松活潑,明快洗練,樂觀幽默,富有趣味.小說在人物語言個性化,口語化方面也取得了較大成就.還吸收了方言口語中生動傳神的詞語,顯得活潑清新.第六章 <金瓶梅> 第一節(jié) 版本.作者和成書過程
1.金瓶梅的版本分詞話本與說散本.詞話本和說散本的主要區(qū)別是:1.內(nèi)容上的差異.詞話本從武松打虎寫起,說散本則從西門慶結(jié)十兄弟寫起.詞話本84回有吳月娘被王矮虎俘虜又被宋江義釋的情節(jié),說散本沒有.2.形式上的差異.作為詞話體,詞話本題目后有詩曰或詞曰及且聽下回分解等說書痕跡,而說散本不稱詞話,不用且聽下回分解,刪去了不少詩詞韻文.詞話本回目粗劣,不對仗,而說散本則回目對仗工整.2.作者.識記:<金瓶梅>的作者.蘭陵笑笑生
3.<金瓶梅>的成書過程.成書過程從20世紀(jì)50年代始,有人根據(jù)<金瓶梅詞話>較多保留說唱藝術(shù)痕跡等情況認(rèn)為它是先在民間流傳,后由文人整理改定而成的所謂世代積累型的作品.第二節(jié) <金瓶梅>的主要內(nèi)容和社會意義
1.<金瓶梅>四部分的主要內(nèi)容.1.1-28回西門慶發(fā)家史.經(jīng)濟(jì)發(fā)橫財和在一妻三妾之外又強(qiáng)占多名女子.2.29-54寫西由經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)到政治上的得勢.賂賄蔡京,認(rèn)義父,升任清河縣提刑副千戶,從此更加膽大妄為.橫行霸道,縱容無度
3.55-79回,西門慶樂極生悲,恣淫無度而暴卒.略敘西門慶行賄至當(dāng)朝天子處,升為正千戶,又得縱欲妙方.專意潘金蓮,一夕用藥過度而暴死
4.80-100,死后其妻妄的結(jié)局:潘與西女婿陳經(jīng)濟(jì)私通,被吳月娘逐出家門,后被武松所殺.龐春梅嫁給周守備,生子立為夫人,后因奸情被殺.金兵南下,吳月娘攜西遺腹子孝哥逃至濟(jì)南,遇和尚以因果點化,知孝哥為西托生,遂令其出家.2.綜合運用:<金瓶梅>的三點社會意義.1,從西門慶形象看金錢的巨大能量.西這樣一個兼富商,惡棍,官僚,淫棍等幾重身份于一身的人物為中心,通過他生活的描繪,展示了一幅廣闊的社會生活畫面.以犀利的筆鋒,觸及到明代后期社會生活的眾多方面,作了較為全面的暴露.在西門慶身上體現(xiàn)了明代后期由地主,惡霸,商人等構(gòu)成的市儈勢力的丑惡兇殘本質(zhì).謀害武大郎,事發(fā)后,只消稍加打點便安然無事.正是由于金錢的力量如此迅速膨脹,使得封建的門第和禮教在金錢的沖擊下土崩瓦解.然而中國封建社會的強(qiáng)大慣力,使西門慶這樣的新興商人缺乏在商業(yè)方面的開拓和進(jìn)取精神.他的縱欲身亡同時也預(yù)示著代表新的社會利益和階層的市井新富難以在當(dāng)時的歷史環(huán)境中得到健康的發(fā)展.因此這一形象的塑造,具有一定的社會意義.作者把自己描寫視點放在廣闊的社會聯(lián)系
中,魯迅說,著此一家,罵盡諸色<中國小說史略>.2,女性世界的社會悲劇.明后期好貨和好色的社會思潮的廣泛流行,也極大地影響和熏陶了新興商人身邊的妻妾之流.她們憑著一個正常人的本能情與欲的沖動和追求,去撞擊視女性為草芥,以性欲為萬惡之首的封建道德框架.這點上,她們的存在和追求不無合理性和進(jìn)步意義.而有限的合理性和進(jìn)步意義就只能被局限在自己所能活動的范圍內(nèi),那一點點個性自由意識就完全在爭寵斗強(qiáng),迎奸賣俏上派上了用場.尤其金與瓶的爭斗尤為尖銳激烈,所以,與西一樣,盡管她們身上有代表社會進(jìn)步趨勢的因素,但終究沒有跳出封建制度的空馭,難以走向具有近代人文色彩的個性主義,最終只能滅亡.3,世態(tài)炎涼的丑劇.小說通過西門慶家庭的興衰,深刻地暴露了當(dāng)時世情的虛偽,冷酷和整個社會的利己主義本質(zhì).如幫閑子弟應(yīng)伯爵在西門慶門庭冷落就馬上變換面孔,生動地表現(xiàn)了哪個社會的世態(tài)炎涼,人心險惡.作者通過這樣的背景,客觀上揭示出了一個難以適應(yīng)近代人文主義思潮問世的惡劣環(huán)境.第三節(jié) <金瓶梅>對中國小說發(fā)展的貢獻(xiàn)
1.題材轉(zhuǎn)變及意義.<金瓶梅>對世情小說發(fā)展的貢獻(xiàn).小說用細(xì)致的筆觸,描繪了生活中任何人可以遇到的平平常常的人,普通的環(huán)境,瑣屑的事,使全書浸透著俗的色彩.這就標(biāo)志著中國小說的描寫對象從遠(yuǎn)離人間的神或魔走向市人,從而體現(xiàn)出文學(xué)向人自身靠攏和向文學(xué)本位的復(fù)歸.同時也為世情小說的規(guī)模涌現(xiàn),打出了一面自張一軍的旗幟.從這個意義上看,沒有<金瓶梅>的開路作用,就沒有<紅樓夢>的出現(xiàn).2.<金>是古代小說性格化人物塑造的開端.小說改變了人物的單一色調(diào),實現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變.不再按類型化的人物套數(shù)來配方,勾勒和演繹人物形象,打破了單一性格色彩扁平人物舊套,出現(xiàn)許多色調(diào)的,立體圓形人物.如潘金蓮既狠毒,淫蕩,又聰明,美貌,此處對她痛恨不絕,彼處又讓人對她愛憐同情.3.運用:<金瓶梅>口語化的市井語言特點.作為小說家的小說,<金>代表白話小說語言發(fā)展的另一面,即繼承說書藝人口語化傳統(tǒng),將其發(fā)揚(yáng)光大.因小說題材是市井生活,書中采用與人物相適應(yīng)市井語言,包括大量的俗語,諺語,歇后語,比喻等,顯示出粗俗,瑣細(xì),活潑,豐富的語言特征.它的敘述語言細(xì)密,豐富,酣暢淋漓.人物語言則生動活潑,妙趣橫生,最出色的是善罵的潘金蓮和善捧的應(yīng)伯爵.如官哥兒死后潘金蓮的一段罵,四個比喻連珠炮一樣射出,她的潑婦和發(fā)自內(nèi)心的幸災(zāi)樂禍情緒也就躍然紙上了.第七章 明代其他長篇小說與理論批評 第一節(jié) 明代中期以后長篇小說的繁榮 1運用:明代長篇小說繁榮的三大原因.1,統(tǒng)治者對小說的控制程度.明代中葉后,統(tǒng)治者政治的腐敗,政治統(tǒng)馭能力和實際工作效率受到削弱,一方面,統(tǒng)治者官方公文上還是對小說持禁毀姿態(tài).事實上這些公文在當(dāng)時已經(jīng)成了一紙空文,連國子監(jiān)也刊印過<三國演義>,有些政治階層人物也參與到長篇小說的閱讀者的行列,人們不必?fù)?dān)心因為刊印小說而受到什么懲罰,這樣的局面當(dāng)然會刺激小說的興盛發(fā)達(dá).2,社會對商品經(jīng)濟(jì)看法的變化.通俗小說明面世后,始終以一種商品的面目出現(xiàn)于社會.它的興衰與否,在很大程度上就要取決于人們頭腦中對商品經(jīng)濟(jì)的評價和認(rèn)識.明代中葉整個社會對商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識有了一極大的飛躍和提高,既然經(jīng)濟(jì)活動受到了社會的肯定和重視,那么作為商品品種之一的小說也就自然受到商品市場的呼喚而隨心所欲地得到興盛和發(fā)展.3,小說產(chǎn)生能力的因素.明代中期以后小說繁榮局面的出現(xiàn),在很大程度上是由于它的社會地位得到了極大的提高.人們對它的需求量增大自然而然的地對小說自身的寫作水平提出了更高的要求,小說創(chuàng)作能力也一步步走向深入.印刷手段是制約小說發(fā)行量的一個重要因素.是小說得以廣泛流傳的物質(zhì)保證.2.長篇小說繁榮的局面分類.第一.歷史演義小說.<三>的出現(xiàn),標(biāo)志著歷史演義小說的定型.在其影響之下,明中葉以后,這類小說很受廣大市民歡迎,出現(xiàn)了一批歷史演義小說.有記載一代歷史興衰的,如余象斗的<開辟演義>.甄偉的<西漢通俗演義>.熊大木的<唐書志傳通俗演義>.也有記述當(dāng)代史實的,如反映朱元璋漢元建明的<英烈傳>.記述閹黨擅權(quán)的<警世陰陽夢>等,而其中成就最高,影響最大的是余邵魚編定的<列國志傳>及其改作.第二.英雄傳奇小說.<水>問世,為這類小說提供了極為成功范例.在其影響下,明中葉后,出現(xiàn)大量的英雄傳奇小說,集中在說唐.說岳和說楊三大系列上,如<唐書志傳>.<中興名將錄>.熊大木的<大宋中興通俗演義>(又名<大宋演義英烈傳>.<岳武穆精忠傳>)等,而其中成就較高.影響較大的是<北宋志傳>和<楊家府演義>.第三.神魔小說.明初羅貫中的<三遂平妖傳>開啟了長篇神魔小說的先河,<西游記>的出現(xiàn)為其提供了范本.在<西游記>的影響下,長篇神魔小說如雨后春筍,成為嘉靖萬歷之后小說創(chuàng)作的主流,如<西游記>的幾部續(xù)書.<四游記>.<牛郎織女傳>.<三寶太監(jiān)西洋記>等,而其中堪稱代表的是許仲琳的<封神演義>.第四.世情小說.以<金瓶梅>為代表.3.長篇小說繁榮的特點得失.明中葉后,長篇小說數(shù)量很大.除<西>和<金>外總的說成就不算太高.但也自有其特點.首先,是題材的轉(zhuǎn)變.宋元說話藝術(shù)中,各家的門類界限比較清楚.但到明中葉以后,不管哪個類型的長篇小說都帶上了歷史的影子.明明寫的是現(xiàn)實生活,卻偏要假托以前某一朝代.明明是杜撰的故事,卻偏要附會某一歷史事件
或歷史人物.這樣作的優(yōu)點是:從歷史著作中選取形式和題材,借鑒其寫作技巧,吸收其不虛美,不隱惡的歷史傳統(tǒng),發(fā)展成為如實反映社會生活的現(xiàn)實主義藝術(shù)手法.不足之處是,某些小說拘于史料,放不開手腳,忽視對社會生活的概括與想象,同時也會使一些研究者過分強(qiáng)調(diào)作品的藍(lán)本,以至牽強(qiáng)附會去尋找真人其事,不利于小說的發(fā)展和提高.在注重歷史題材的基礎(chǔ)上,部分作品取材于當(dāng)代時事,如<于少保萃忠全傳>等,表明作家對現(xiàn)實生活中重大題材的關(guān)注.其次,藝術(shù)粗糙,質(zhì)量不高.總體說,這一時期的長篇小說從形式到內(nèi)容都比較粗糙.由于篇幅長,作者們對時間跨大的連續(xù)性故事往往缺乏整體的駕馭能力.藝術(shù)上,也往往忽視對人物性格的刻畫,對素材也缺乏適當(dāng)?shù)慕M織和裁剪,許多作品的情節(jié)和人物往往有雷同化的傾向.造成作品粗糙.質(zhì)量不高的原因是多方面的,主要有:作者多受小說歷史化傾向的影響,創(chuàng)作中往往過分依賴經(jīng)史,作品實際上多成為史書的通俗演繹,束縛了想象力和創(chuàng)造力.作者自身思想水平不高.不少作者不但與當(dāng)時先進(jìn)的社會思潮有相當(dāng)?shù)木嚯x,而且與人民群眾的觀念和趣味也相去甚遠(yuǎn).其三,很多書坊主人也混入長篇小說的作者隊伍,往往為贏利而粗制濫造.第二節(jié) 歷史演義與英雄傳奇小說 1.理解:①歷史演義小說的淵源及興起.明代長篇主要類型之一.宋代說話四家中,講史為獨立一家,主要講說前代書史文傳興廢戰(zhàn)爭之事.元末明初<三>的問世,標(biāo)志著歷史演義小說的定型.將歷史小說化的做法,受到歡迎.②歷史演義小說的主要作品.明中期以后,歷史演義小說開始大量涌現(xiàn),主要作品.余象斗<開辟演義>.甄偉<西漢通俗演義>.謝詔<東漢通俗演義>.齊東野人<隋煬帝艷史>.熊大木<唐書志傳通俗演義>等,成就最高影響最大的是余邵魚<列國志傳>及其改作<東周列國志>.③<列國志傳>及其改作.明中葉,余邵魚<列國志傳>,后馮夢龍改編為<新列國志>,乾隆年間蔡元放有將<新列國志>略加改動,加上評語,成為后世通行的<東周列國志>.2.①英雄傳奇小說的淵源及興起.明代長篇小說的主要類型之一.宋代說話四家中有說鐵騎兒一家,主要講士馬金鼓之事,為英雄傳奇小說奠定了深厚的基礎(chǔ).鐵騎,為異族侵入者軍隊的象征,故這類小說大多以反映民族斗爭為題材.從宋開始,先后有契丹.遼.西夏.女真.蒙古與中原的戰(zhàn)爭,至明代,北部的瓦剌.韃靼仍不斷內(nèi)擾,嘉靖年間又有倭寇進(jìn)行海盜活動.這些現(xiàn)實,啟示和激發(fā)作家通過歌頌民族英雄,鼓勵人們進(jìn)行保衛(wèi)國家統(tǒng)一的斗爭.與此同時,敘說國內(nèi)綠林起義故事的小說也借此名的掩蓋而傳播,這些故事往往以兵荒馬亂.征戰(zhàn)殺伐.火與鐵.血與肉的搏斗場面為背景.<水滸傳>的問世,為英雄傳奇小說提供了成功的范例
②英雄傳奇小說的主要作品.小說主要集中在說唐.說岳和說楊三大系列上,成就較高.影響較大的是<北宋志傳>和<楊家府演義>.③楊家將小說兩種<北宋志傳><楊家府演義>.第三節(jié) 神魔小說
1.理解:神魔小說的繁榮原因.明代長篇小說的主要類型之一.神魔小說的題材淵源可以追溯到古代神話和六朝的志怪小說,而其文體淵源則主要來自宋代說話藝術(shù).宋代說話中有說經(jīng)一家,其中的說參請故事.說諢經(jīng)故事.以及靈怪.神仙.妖術(shù)一類的話本,都為神魔小說的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件.明代三教合一局面的逐漸形式,思想解放潮流影響下的放誕風(fēng)氣,也為神魔小說大量出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件.明初羅貫中的<三遂平妖傳>開了神魔小說先河,吳承恩的<西游記>為神魔小說提供了范本.徐仲琳的<封神演義>是明中期以后神魔小說的代表作.2.主要作品及分類.1.由宗教故事演化而來.框架來自佛教和道教故事,由文人根據(jù)民間傳說對其進(jìn)行了改編和加工.重要的有<西游記>極其續(xù)書,以及<南海觀音全傳><唐鐘馗全傳>等.2.講史故事分化來,即歷史故事的基礎(chǔ)上加上神怪想象,敷衍成神怪化的歷史.代表作品有<三遂平妖傳><封><三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>.3.系由民間傳說故事演化而來,如朱名世的<牛郎織女傳>,楊爾曾的<韓湘子全傳>等.3.<封神演義>的內(nèi)容及藝術(shù).內(nèi)容.許仲琳<封>100回,以武王伐紂的歷史事件為題材,它一方面假借歷史事件,以對紂王的揭露抨擊和對武王的熱情贊美托古諷今,曲折地反映社會現(xiàn)實,具有一定的進(jìn)步歷史觀.另一方面,通過神魔斗法的描寫,宣揚(yáng)了宿命論和三教合一的思想觀念.書中通過武王和紂王的對比,表現(xiàn)出作者對封建暴政的抨擊和對仁君仁政的向往,并揭示了得道多助,失道寡助的道理,具有一定進(jìn)步意義.但宿命論思想,女人禍水觀念及結(jié)尾處不分善惡全部封神的處理,削弱了作品的思想意義.藝術(shù)成就,最主要的是塑造了一批性格鮮明的人物形象.如妲妃的狡猾和殘忍,楊戩的勇敢和計謀,申公豹的倒行逆施,哪吒的反抗精神等,都很生動.但書中的多數(shù)人物有概念化傾向.有些故事情節(jié)雷同.膚淺.語言也較平板.第四節(jié) 明代小說批砰的繁榮與金圣嘆
1.明代小說批評興起的原因.明后期由萬歷至崇禎的七十年間,小說理論批評獲得了空前的繁榮和發(fā)展,成為有史以來第一次小說理論建設(shè)高潮.這一高潮的出現(xiàn),有其深刻的社會思想根源和小說自身的原因.1)社會原因.明后期雖然政治腐敗.土地兼并使整個國民經(jīng)濟(jì)日趨崩潰,但東南沿海一帶的城市工商業(yè)卻出現(xiàn)了畸形的繁榮,此地區(qū)正是宋代以來市民文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要基地.城市經(jīng)濟(jì)繁榮為市民文學(xué)藝術(shù)日益繁榮和發(fā)展提供有力保證,也相應(yīng)地推動了小說理論批評的繁榮.2.思想原因.王陽明心學(xué)左派泰州學(xué)派,李贄等人啟蒙思想推動下,人們社會價值觀念發(fā)生很大變化.最突出的是強(qiáng)調(diào)自我.蔑視權(quán)威及一定程度的平等觀點.這些進(jìn)步思想觀點,使一批進(jìn)步文人,以極大的熱情.從全新的角度和觀念來觀察社會現(xiàn)象和小說作品,形成一股前所未有的從理論思維的高度關(guān)注小說創(chuàng)作的熱潮.3.小說自身的原因.這時期的長篇創(chuàng)作逐漸從世代累積型過渡到文人獨創(chuàng)型,文人創(chuàng)作成為當(dāng)時小說創(chuàng)作主要生產(chǎn)方式,出現(xiàn)<金瓶梅>等里程碑式的作品和<封神演義>等一大批白話長篇,以及以三言.二拍為代表的擬話本小說.使小說從題材范圍到藝術(shù)錘煉都有了突破性發(fā)展.小說創(chuàng)作的豐富多彩客觀上為小說理論的繁榮準(zhǔn)備了充分的研討對象,而同時也向小說理論界提出了理論探索和規(guī)律總結(jié)的任務(wù).2.明代小說理論批評涉及的四大主要問題.1.關(guān)于小說的文學(xué)地位.明代一些進(jìn)步文人首先對小說的文學(xué)地位給予充分的肯定.如袁宏道認(rèn)為六經(jīng)和<史記>的文學(xué)價值反不如<水滸傳>,這些觀點在當(dāng)時文壇如長空霹靂,另人振聾發(fā)聵,在文學(xué)史上第一次為銷售的正當(dāng)?shù)匚淮舐暭埠?并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.2.關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題.明代中葉隨著長篇白話小說創(chuàng)作的日益繁榮,創(chuàng)作上虛構(gòu)問題需要得到理論上的清晰揭示和深入引導(dǎo).關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題也就成為當(dāng)時小說理論的重要話題.如馮夢龍說人不必有其事,事不必有其人.這些理論觀點不僅對當(dāng)時長篇小說創(chuàng)作科學(xué)總結(jié),也為長篇的創(chuàng)作理論上指出方向.3,關(guān)于人物性格的刻畫與塑造問題.明以來的小說理論較深入地闡發(fā)了關(guān)于人物塑造和性格刻畫的問題.如葉晝的同而不同的見解就與黑格爾典型形象這一個之說不謀而合,早200年
4,關(guān)于小說語言的通俗性.明代以來,白話通俗小說興起繁榮,小說語言通俗問題成為多數(shù)小說理論家共識.馮夢龍從小說為社會多數(shù)人服務(wù)的角度指出通俗性的重要,這些有關(guān)論述無論是對當(dāng)時白話小說創(chuàng)作,還是對后來的小說創(chuàng)作及理論,都具有十分重要而深遠(yuǎn)的影響.3.金圣嘆對小說理論的貢獻(xiàn).突出貢獻(xiàn)是小說人物性格塑造的理論.認(rèn)為<水滸傳>所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,原因無非把108個人性格都寫出來,另一方面又注意到人物性格的普遍概括性,屢屢指出<水滸傳>寫人物能寫出一類人物的神理.說明他對小說人物性格塑造的認(rèn)識已經(jīng)上升到典型特征的高度.另一突出貢獻(xiàn)是他關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的論述.深入探討<水滸傳>結(jié)構(gòu)和布局.首先把作品視為一個完整的藝術(shù)整體,在平點中還對<水滸傳>的結(jié)構(gòu)布局的技巧作了很多具體的分析和論述.此外,對小說的創(chuàng)作過程也作了深入的論述.這些評點中所表現(xiàn)出來的小說美學(xué)思想對后來的小說理論批評產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響.第八章 明代擬話本小說
第一節(jié) 擬話本小說的產(chǎn)生.特點和主要作品
1.擬話本小說的產(chǎn)生過程.文體上看,小說家的話本是擬話本小說的先驅(qū).早期的話本主要是供說話人表演時做提示情節(jié)使用,從明代后期的天啟,崇禎年間,人們對小說的閱讀興趣也不斷增強(qiáng).尤其是小說地位的提高和印刷手段的進(jìn)步,使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化.由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭閱讀物,出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說.這就是人們通常所說的擬話本或擬宋市人小說.2.擬話本小說的體制及特點.1,體制.從體制上看,擬話本與話本的區(qū)別不大,重要包括以下幾個部分:1)題目.是故事的主要標(biāo)志,宋代以后增加到七八個字甚至更多.2)篇首.通常用一首詩或詞作為開頭,可以點明主題,概括全篇大意也可以陪襯故事內(nèi)容.3)入話.是篇首詞之后加上一番解釋,然后引到正文.4)頭回.在入話之后再插入一段故事.又稱得勝頭回或笑耍頭回5)正話正文,正傳.是話本小說故事的主體.有兩個特點,一是正話的文字明顯分為散文和韻文兩部分,二是表演時的分回.6)篇尾.話本一般都有一個煞尾,與本事的結(jié)局不同.話本的煞尾是附加的,具有相對獨立性.2,擬話本體制的特點.擬話本實質(zhì)上與宋元話本有很大的區(qū)別.它的主要目的不是為說話藝人提供講述故事的底本,而是想社會普通讀者提供的供閱讀用的書面文學(xué).一方面,宋元話本說教成分開始增加,情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜,另一方面,擬話本也的確去除了早期話本中的一些低級庸俗的成分,使之能夠起到喻世警世和醒世的作用,并且調(diào)整了早期話本中不甚雅觀的文字,使擬話本小說具有雅俗共賞的性質(zhì).3.擬話本小說的主要作品..較為知名的有東魯古狂生的<醉醒石>,天然癡叟的<石點頭>,佚名的<歡喜冤家>等,能夠代表擬話本小說最高成就的還是馮夢龍的<三言>和凌蒙初的<二拍>.第二節(jié) 馮夢龍與<三言> 1.①馮夢龍生平.馮夢龍.字猶龍（子猶.耳猶），別號龍子猶.茂苑野史氏.顧曲散人.又常以墨憨子.墨憨齋主人署其編著.與其兄夢桂.其弟夢熊.稱吳下三馮.畢生從事通俗文學(xué)的搜集.整理.編纂工作.代表作.<三言> ②主要作品與文學(xué)思想.小說:長篇通俗小說<平妖傳>.<新列國志>.文言小說雜著<情史>、<古今譚概>.<智囊>.<太平廣記鈔>.戲曲<雙雄記>.<萬事足>.散曲<太霞新奏>.民歌集<掛枝兒>.<山歌>.擬話本小說<三言>（喻世明言.警世通言.醒世恒言）思想:受明末先進(jìn)思潮代表李贄和公安派影響很大,是宣傳進(jìn)步社會文學(xué)思潮健將之一.其文學(xué)思想主要表現(xiàn)在三方面:
首先,他將李贄的童心說貫徹落實到文學(xué)領(lǐng)域,提出了尚真主情的文學(xué)思想.他明確提出要借男女之真情,發(fā)名教之偽藥,強(qiáng)調(diào)情在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饬x,并以自然而然的情與代表封建社會意志的理相抗衡.他認(rèn)為發(fā)于中
情自然而然的文學(xué)才是最有價值的文學(xué).其次,他明確地將通俗文學(xué)的歸宿概括為適俗的思想.他認(rèn)為說話藝術(shù)的魅力就在于它通俗易懂.他還進(jìn)一步提出尚理或病于艱深,修辭或傷于繪藻,則不足以觸里耳而振恒心,他力主將社會教化的內(nèi)容以通俗易懂的形式表達(dá)出來.其三,從時代發(fā)展.文化進(jìn)化的角度闡述通俗文學(xué)值得肯定的原因所在.尖銳批評前后七子提出文必秦漢,詩必盛唐的復(fù)古主義理論,從小說發(fā)展的角度批駁厚古薄今的說法,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)隨時代發(fā)展而發(fā)展,強(qiáng)調(diào)小說的時代作用主要取決其社會教化功能.可以說馮提倡通俗文學(xué)的目的全在于希望以此來矯正世風(fēng)時弊,表現(xiàn)出他以文學(xué)為手段干預(yù)社會生活的初衷.2.簡單運用:<三言>的思想內(nèi)容.市民生活的生動畫面.1,對重農(nóng)抑商傳統(tǒng)觀念的反動.與明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的社會環(huán)境相適應(yīng),<三言>對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念進(jìn)行大膽質(zhì)疑,是明末好貨好利進(jìn)步社會思潮在文學(xué)領(lǐng)域的大規(guī)模反映.<施潤澤灘闕遇友>形象地描繪了一個小手工業(yè)者的發(fā)家史.同時也設(shè)身處地地描繪了經(jīng)商活動的艱辛.<楊八老越國奇逢>中,塑造一個被倭寇擄去終回到祖國的愛國商人形象.2,以個性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念.1)<三言>肯定了男女情欲的正當(dāng)性和合理性.這于程朱理學(xué)所規(guī)定的存天理,滅人欲的理念是完全背道而馳的.2)將真情說全面貫徹到愛情題材的作品中.全面謳歌了純真愛情的偉大和力量.第三,作者還進(jìn)一步將對美好愛情的認(rèn)識,上升到感情上互相了解,人格上互相尊重的高度.<賣油郎獨占花魁>中秦重與莘瑤琴之間能從嫖客和妓女的關(guān)系發(fā)展到真正的戀人關(guān)系,正是在互相了解的基礎(chǔ)上達(dá)到相互尊重的理想自由愛情.3)市民眼中的社會黑暗面.三部書中很多故事從市民階層的角度,以市民的立場和價值觀念出發(fā),對社會上各種黑暗現(xiàn)象和不公正問題提出了揭露和抨擊.在<汪信之一死救全家><一文錢小隙造奇冤>等深刻揭露了那些昏庸無能,草菅人命的高官,抨擊了官場吏治的腐敗黑暗.3.簡單運用:<三言>的藝術(shù)追求.雅俗共賞.1)在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn).作者往往從生活潛流中捕捉故事題材,并加以合理的剪裁和巧妙的安排.其情節(jié)安排的具體特點有三:一是較多地運用偶然和巧合的藝術(shù)手法,簡化故事的漫長進(jìn)程,加劇矛盾沖突,使小說主題更為鮮明.二是善于運用各種具有細(xì)節(jié)特征的小道具,豐富情節(jié),增加戲劇性.三是懸念的設(shè)置和伏筆的安排,使情節(jié)曲折有致,引人入勝,造成強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力.2)在人物塑造方面也取得了較為可觀的成果,塑造了許多個性鮮明的人物形象.如杜十娘,秦重,蔣興哥等,都栩栩如生.其重要方法是:一是將人物放在激烈的矛盾沖突中,二是通過富于個性化的語言和動作,三是施加精微細(xì)膩的心理描寫,四是不飾雕飾,五是運用對比,映襯,烘托等手段.中國古代小說的人物塑造手段從類型化人物向性格化人物過渡的過程當(dāng)中,擬話本小說的人物塑造無疑起到了推波助瀾的作用.3)在語言使用方面更能體現(xiàn)其雅俗共賞的特征.三部小說中基本上使用的是通俗曉暢的白話,顯得比較典雅又不失其通俗.使小說富有較濃的生活氣息,同時,在句法上盡量采用短句,節(jié)奏感較強(qiáng).第三節(jié) 凌濛初與<二拍> 1.①凌漾初生平.字玄房.號初成.又名凌波，別號即空觀主人.精通詩文詞曲.②凌漾初主要作品.著有詩文集<國門集>.傳奇<雪里荷>.<合劍記>.<喬合衫襟記>等3種.雜劇<紅拂三傳>.<虬髯翁>等8種.戲曲理論著作<譚曲雜札>.<曲律>.戲曲散曲集<南音三簌>及其詩文雜著20余種.影響最大的還是<二拍>.<拍案驚奇>.二刻拍案驚奇>.2.<二拍>所反映的主要社會內(nèi)容.1,經(jīng)商題材的時代特色.不是<三言>同類題材的簡單重復(fù),而較深入反映出經(jīng)商題材的許多內(nèi)在規(guī)律和動向.<轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅>不僅反映明中葉后要求開放海禁時代愿望,且直接形象地揭示商品的巨額利潤產(chǎn)生于異地交換的流通領(lǐng)域這一重要經(jīng)濟(jì)學(xué)原理.不僅具有文學(xué)的欣賞價值,而且也是研究中國古代經(jīng)濟(jì)思想史的珍貴材料.2,愛情題材的新突破.1)在繼承<三言>關(guān)于婚姻自由,自主結(jié)合思想的基礎(chǔ)上,<二拍>更加突出了女性在擇偶過程中的主動性和獨立性,并對她們自主婚姻給予充分的肯定.<同窗友弄假作真>對女子在婚姻問題沙鍋內(nèi)的獨立和自主地位發(fā)出了由衷的贊美,完全體現(xiàn)了婦女解放的呼聲.2)婚姻問題上的男女平等思想.將婚姻中男女平等的掛念更為完全的予表述.3)對傳統(tǒng)貞潔觀念突破.<二拍>進(jìn)一步發(fā)展<酒下酒趙尼媼迷花>賈秀才妻子遭流氓騙奸,賈不但沒有責(zé)備,而夫妻合伙殺了仇人,表達(dá)這個觀念.3,超前的社會批判精神.作者眼中,生存的社會幾一無是處,他把自己銳利的鋒芒指向社會的各個層面和角落.這里有貪贓枉法的官吏,如<進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)>寫常州太守掠奪<金剛經(jīng)>.有對儒家文化大師的鞭撻等等,有助于今天的人們了解當(dāng)時社會的種種弊端.3.運用:<二拍>創(chuàng)作個性及對擬話本小說體制的三個貢獻(xiàn).1)頭回思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一.早期話本有些與正話之間沒有內(nèi)在聯(lián)系,而到了這里,頭回便成了擬話本小說的有機(jī)組成部分,這種實踐在后來的擬話本小說中基本上定型.2)在韻語的使用上,結(jié)束了以往多用套語的程式化窠臼,代之以自創(chuàng)的詩詞韻語,使韻語與散文部分的敘述互相呼應(yīng),相得益彰,也更有個性.3)對人物性格刻畫的考究,對細(xì)節(jié)真實的追求,以及貫穿全書各篇的作者的精彩議論,都表現(xiàn)出文人個人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格.第九章 明代戲劇 第一節(jié) 明代戲劇概況 1.明代戲劇的劇種及流變.雜劇和傳奇.雜劇的形式比元有一定的演進(jìn),具體表現(xiàn)在:
1)結(jié)構(gòu)上,明代雜劇突破了元雜劇一本四折一楔子的程式,結(jié)構(gòu)比較自由.2)曲調(diào)上元雜劇全用北曲,而明雜劇則兼用南曲,還有專用南曲的南雜劇.3)演唱方式上,明雜劇打破了元雜劇一個角色唱到底的模式,有時對唱,有時輪唱,有時合唱,比較自由.4)元雜劇的題目正名一般是在一劇之末,明雜劇有的將其提前到第一折前.明代傳奇與雜劇在形式上的區(qū)別更加明顯:第一,在體制規(guī)模上明雜劇雖然較元雜劇有所突破,但規(guī)模仍然不大.而明傳奇在體制規(guī)模上更加自由和龐大.第二,在曲調(diào)曲牌上,雜劇一折用一套曲子,都要用同一宮調(diào).傳奇則不受這種限制,可以借宮犯調(diào).由于明代傳奇在體制上又吸收而又超越了南戲和雜劇,使得它在形式上更活潑,規(guī)模宏大.從南戲向傳奇的發(fā)展過程中,逐漸形成了相對獨立的帶有地方風(fēng)格的不同聲腔.嘉靖年間就有了所謂的四大聲腔
2.明代戲劇的三個特征.1,數(shù)量眾多.明雜劇傳奇的體制革新為其創(chuàng)作和舞臺演出提供了基礎(chǔ)和條件,使其在數(shù)量上形成了很大的規(guī)模.2,題材多樣.數(shù)量多,為題材多樣提供有力保證出現(xiàn)了元雜劇中極為少見的諷刺喜劇和反映但是重大事件時事劇,而且在數(shù)量上相當(dāng)可觀.3,審美風(fēng)格的雅化.劇作家的文化素養(yǎng)和社會地位明顯提高,客觀上提高戲曲社會地位和藝術(shù)品格.文人及其情趣大量參與投入,提高了戲劇的文化層次,也將戲劇的發(fā)展推向了絕路.3.明代戲劇的分期及特點.大致分為三個時期:
1.明前期戲劇.明初到嘉靖之前,其中又以永樂為界,分為兩個階段.前半段的戲劇作為元雜劇的余波,雜劇形式仍是戲劇形式的主流.部分的藩王和王室加入到劇作家的行列,造成明初雜劇極為濃重的道德倫理色彩和神仙道化傾向
2.明中期戲劇.嘉靖和隆慶兩朝,明代戲劇的復(fù)俗時期.兩重要變化,傳奇取代雜劇的主導(dǎo)地位,與前期比,這時期戲劇創(chuàng)作的社會現(xiàn)實意義大大增強(qiáng),出現(xiàn)前所未有的諷刺劇和時事劇.3.明后期戲劇.萬歷到崇禎四朝,明代戲劇的繁榮時期.包括湯顯祖在內(nèi)的絕大多數(shù)優(yōu)秀戲劇作家和作品都集中在這個時期.有幾個特點:第一,此期出現(xiàn)了具有人文主義精神的戲劇作品,第二,晚明戲劇傳奇的主導(dǎo)地位愈加穩(wěn)固,第三,戲曲藜蘆的探討與研究也取得了空前的成就.第二節(jié) 明代雜劇
1.①明初是雜劇藝術(shù)的高潮.因元雜劇余波所及,同時也與明初統(tǒng)治者的提倡和參與有關(guān).朱權(quán)與<太和正音譜>.記錄元及明初的雜劇劇目,品評部分作品,列出北曲曲譜,是現(xiàn)存最早的北雜劇曲譜.朱有敦與<誠齋樂府>(見教材略)2.明中期雜劇的轉(zhuǎn)變期.明中期雜劇處于轉(zhuǎn)變時期.元雜劇的余波影響至此已經(jīng)蕩然無存.與傳奇相比,雜劇在這個時期明顯處于頹勢.這個時期作家作品都不多,只有幾個著名作家如王九思.康海.徐渭.馮惟敏等,尚能在內(nèi)容.風(fēng)格和體制繼往開來,對雜劇的發(fā)展做出一定貢獻(xiàn).康海與<中山狼>該劇中山狼恩將仇報的故事客觀上反映了當(dāng)時官場及社會上爾虞我詐的面貌,同時也嘲笑了迂腐懦弱的東郭先生,它的出現(xiàn)標(biāo)志明代中期雜劇起色復(fù)蘇的開始.徐渭與<四聲猿>.字文長,號青藤道人,在戲曲創(chuàng)作及理論研究方面的貢獻(xiàn)很突出,有雜劇集<四聲猿>,<四>中最杰出的劇本是<漁陽弄>又叫<陰罵曹>,<四>在劇本的形式方面也有不少的創(chuàng)新.1)大膽突破南北戲界限,將傳奇體制運用于雜劇中,完成較早的一部分雜劇合集.2)在王九思<中山狼院本>所開創(chuàng)的一折短劇的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展,成第一個大量寫短劇作家.3)<女狀元>開南曲寫雜劇先例,南雜劇從此大興.3.明后期雜劇.①明雜劇的鞏固時期.明后期是雜劇創(chuàng)作的鞏固時期.雖然在規(guī)模上不能與傳奇相比,但就自身而言,中期作家所開創(chuàng)的雜劇體制風(fēng)格的轉(zhuǎn)變至此已經(jīng)完成,得到鞏固和發(fā)展.②創(chuàng)作南雜劇為主的作家.有陳與郊,沈王景等
③創(chuàng)作北雜劇為主的作家.以創(chuàng)作北雜劇為主的作家有王衡,沈自征,孟稱舜等 ④兼寫南北雜劇的作家.兼寫南北雜劇的作家有葉憲祖,王驥德,呂天成等
第三節(jié) 明代傳奇
1.明前期傳奇.成化.弘冶以后,傳奇作品的陸續(xù)出現(xiàn).成化.弘治年間臺閣大臣丘睿.邵燦的作品開始.傳奇作品陸續(xù)出現(xiàn).丘睿、邵燦成為這個時期傳奇創(chuàng)作的核心人物。
2.①明中期傳奇的新變及三大傳奇的出現(xiàn).嘉靖年開始,明代傳奇無論在內(nèi)容題材還是在聲腔的演變沙鍋內(nèi)都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,標(biāo)志就是里開先<寶劍記>,相傳為王世貞所作的<鳴鳳記>和梁辰魚<浣紗記>這三大喘氣的出現(xiàn).)吳江派以吳江人沈王景為代表的,強(qiáng)調(diào)傳奇創(chuàng)作須合律依腔,推崇語言本色,注意傳奇創(chuàng)作的舞臺表演特殊性的一個戲劇創(chuàng)作流派.)②李開先與<寶劍記>.林沖被逼上梁山的故事。③<鳴鳳記>.寫嚴(yán)嵩與忠義之士的斗爭故事，是中國戲曲史上第一部描寫現(xiàn)實重大政治事件的時事劇，具有很大的開創(chuàng)意義。
④梁辰魚與<浣紗記>.原名<吳越春秋>，寫范蠡協(xié)助勾踐滅吳的故事，對昆山腔劇本的發(fā)展和傳播起到十分重要的作用。
3.明末①傳奇創(chuàng)作的繁榮時期.②沈璟與吳江派.明末以沈璟為代表的傳奇派別,特別注重戲曲格律的派別.其曲論核心是強(qiáng)調(diào)場上之曲,一是格律至上,二是推崇語言本色,從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律,服從觀眾,強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺性.沈璟是吳江人,贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家,多為其子侄(如沈自晉.沈自征).門生(如呂天成.卜世臣.葉憲祖及其弟子袁于令)及追隨者王驥德.范文若等,故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派.③臨川派作家.明末以湯顯祖為代表的傳奇派別.湯顯祖強(qiáng)調(diào)曲意,強(qiáng)調(diào)劇本的文學(xué)價值,反對吳江派寧協(xié)律而不工的主張.其主要追隨者有吳炳.孟稱舜.阮大鋮等.他們大多只繼承了湯顯祖重文采.才情,不受形式.格律束縛的特點,而忽略了湯顯祖注重立意.以情反理的思想追求.湯顯祖是明代成就最高的傳奇作家,江西臨川人,所以人們稱湯顯祖及其追隨者為臨川派.④其他作家.吳江.臨川兩派以外較為知名的傳奇作家有高濂.周朝俊.孫鐘齡等.其中高濂的<玉簪記>.周朝俊的<紅梅記>.孫鐘齡的<東郭記>,均為戲劇舞臺上盛演不衰的劇目.此外,明代戲曲中還有駢儷一派,他們講求辭藻和用事,于隆慶.萬歷間蔚為大觀,有張鳳翼的<紅拂記>.屠隆的<彩毫記>.梅鼎祚的<玉合記>.許自昌的<水滸記>等,表現(xiàn)傳奇這一劇種已完全走向雅化,變成了文人玩弄文字技巧的工具和案頭之作,也使傳奇走向了僵化和沒落.第十章 湯顯祖 第一節(jié) 生平.思想和創(chuàng)作 1.湯顯祖生平.字義仍,號海若
2.湯顯祖的思想.包括儒,道,釋幾個方面.最初羅氏對程朱理學(xué)的叛逆和接近于禪學(xué)的哲學(xué)觀念對他的思想形成有較大影響.李贄和達(dá)觀在晚明思想界被稱為兩大教主,對于湯顯祖叛逆人格和反抗禮教精神的形成有重要意義.3.湯顯祖主要作品.傳奇<紫簫記><紫釵記><牡丹亭還魂記><南柯夢記><邯鄲夢記>五種,后四種代表了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的全貌,其中又均與夢有關(guān),故而又合稱臨川四夢或玉茗堂四夢.第二節(jié) <牡丹亭> 1.<牡丹亭>的故事取材及湯顯祖的改遺.依據(jù)話本的故事線索,參考六朝志怪小說的還魂故事改變而成.經(jīng)過一番生花妙筆,傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時代氣息,反映當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域情與理的尖銳沖突.1)作者有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異,以反對將門第作為婚姻籌碼的封建意識.2)有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動的戲劇沖突中去.第三,作者著意營造和描繪自由愛情實現(xiàn)的艱難歷程.2.<牡丹亭>的社會意義.從宋代開始,程朱理學(xué)成為社會上占統(tǒng)治地位的思想,存天理,滅人欲帶來的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說成是天理,在此背景下,那些具有個性色彩的人物成了受到社會唾棄的丑類,<牡丹亭>就是當(dāng)時用文學(xué)藝術(shù)形式參與這一思想斗爭的偉大作品.他明確提出用充滿個性色彩的情去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級服務(wù)的所謂天理,更讓那些理學(xué)家,道學(xué)家無法接受的是,<牡丹亭>中的情的實體就是理學(xué)家難以啟齒的性欲.作者把男女之間的正常性欲作為愛情產(chǎn)生的源泉和動力.正因為如此,作品所提出的反封建禮教,宣揚(yáng)個性解放,主張愛情自由的口號才更具有深刻的社會意義和思想意義,同時也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會深度.3.杜麗娘的藝術(shù)形象.她是劇中第一女主角,是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象.她出生在名門大家,自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束,如同一只關(guān)在籠中的小鳥.然而,這種生存環(huán)境沒有給這種對愛情的憧憬和渴望的實現(xiàn)提供任何條件,所以她只有到夢中去尋找自己的理想.致使她不得不對著那棵自己愛人象征的梅樹發(fā)出生則戀,死則葬的內(nèi)心傾訴,她又絕不甘心繼續(xù)接受陳最良的禮教培育,又不甘心就此死去,死前將自畫小像放在太湖石上等待夢中情人.進(jìn)入鬼蜮的她由于離開封建禮教的直接管束而顯得更為大膽,更為癡情.她能為愛情而死,更愿為愛情再生.復(fù)生后的她還一鼓作氣,讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會承認(rèn),應(yīng)當(dāng)沖她積極主動的行動中看到作者繼續(xù)謳歌愛情強(qiáng)大力量的用心.4.<牡丹亭>的浪漫主義藝術(shù)成就.1)作者為作品所規(guī)定的勾畫一個理之必?zé)o而情之必有的理想世界的題材和主題本身,決定了她必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法,這就是作者在劇中使用的爐火純青的富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思.該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩,如驚夢回生等情節(jié).一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思正是該劇戲劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱所在.2)作者本人的抒情詩人氣質(zhì),也為本劇的浪漫主義藝術(shù)特征增色不少.全劇充滿抒情詩的色彩和意境.作為詩的國度,從元代開始戲曲作家就能夠?qū)⒃姷恼Z言和意境運用到戲劇創(chuàng)作當(dāng)中,而湯顯祖在這方面取得了更大的成就.他以抒情詩的手法去揭示人物內(nèi)心的感情.將抒情,寫景和人物塑造融為一體,文采斐然,美不勝收,更為膾炙人口的是驚夢中[皂羅袍]一曲,這是劇中杜麗娘情緒由喜轉(zhuǎn)悲,由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點,寫得哀婉纏綿,情景交融,在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界,歷來為世人所稱頌.第三節(jié) <臨川四夢>解析 1.<紫釵記>--希望的春天之夢.<紫釵記>的主要內(nèi)容及思想傾向.集中批判了盧太尉的卑鄙奸詐,聯(lián)系作者個人遭遇,可把對盧的批判看成是作者用來影射他對張居正等的批判,霍小玉的夢境雖然極為短促,但卻是點睛之筆,她是一個春天之夢,像一個滿載希
望的風(fēng)箏,一旦狂風(fēng)驟起,便立刻會被刮的無影無蹤.2.<牡丹亭還魂記>-熾熱的仲夏夜之夢.<牡丹亭>的主要內(nèi)容及思想傾向.<牡丹亭還魂記>作者多年來對現(xiàn)實的不滿,對社稷的憂心,對身世的憤滿,使他的情感猶如火山一樣噴發(fā)而出,把作品的夢境燃成一片燦爛的極光.杜的形象正是作者的影子,從這個意義上說,他的<牡丹亭>正象杜的寫容一樣,是要通過作品向世人展示他熾熱的熱情,剖白自己的忠貞和追求！3.<南柯夢記>——秋天的失落之夢.<南柯夢記>的主要內(nèi)容及思想傾向.<南>的出現(xiàn)似乎很突然,它標(biāo)志著作者從對真情與夢境的謳歌轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩膽曰?作品就是他自我批判和痛苦情緒反映,一開始就把矛頭指向情欲本身.之所以產(chǎn)生異化,作者看來,就是因為情欲的泛濫.通過這一批判,湯顯祖自己似乎也情了夢覺從此要撒手人寰,像秋風(fēng)掃落的樹葉.4.<邯鄲夢記>——冬天的冰之夢.<邯鄲夢記>的主要內(nèi)容及思想傾向.<邯鄲記>湯創(chuàng)作的又一高峰,他把他的描寫夢境的藝術(shù)發(fā)揮到了美妙絕倫的地步,想深刻揭示這樣一個道理:情與夢是永遠(yuǎn)不能被擺脫的,它們就是人生.既然人的本質(zhì)是追求,那么也無須詛咒追求.在經(jīng)歷了這樣長久的困惑這后,終于從情和夢的糾纏中走了出來,作者把眼光重新投向了現(xiàn)實,永遠(yuǎn)地沉默了—他的心走向了冰的世界.第八編 清代文學(xué)
第八編 清代文學(xué)
第一章 清代詩歌 第一節(jié) 清初遺民詩人
理解:遺民詩人作品的共同特點.1.可以堅持民族氣節(jié),揭露清兵暴行,頌揚(yáng)抗清英烈,寄予故國哀思.2.作品多表現(xiàn)民眾在戰(zhàn)亂中的流離之苦和失國之痛,作品自然流顯露關(guān)注現(xiàn)實的重實傾向,內(nèi)容上具有鮮明的時代特征3.詩歌呈現(xiàn)出大方蒼涼.激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格4.他們的詩歌顯然有回歸詩騷和漢魏風(fēng)骨傳統(tǒng)的趨向,表現(xiàn)出詩歌服務(wù)于社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念.顧炎武的生平: 初名絳,字寧人,號亭林.江蘇昆山人.著有:<亭林詩文集>,存詩400首.另有<日知錄>.<天下郡國利病書>等.詩歌的特點: 1.他現(xiàn)存四百余首詩歌中,有劇烈的家國興亡感慨特征2.他以憂國憂民的真實深摯情感,在他的詩歌中將晚明統(tǒng)治階級的腐朽墮落.清兵入關(guān)后殘酷的屠戮行為和漢族人民的苦難和反抗熔為一爐,再現(xiàn)于紙上.(因此被人稱作一代詩史.)如<京口即事>記敘了史可法督師揚(yáng)州時,明朝愛國臣民對收復(fù)失地的希望和自信心3.他的詩歌風(fēng)格雄壯悲壯,蒼涼沉郁,言語卻又樸素自然.于社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念.吳嘉紀(jì)的生平:字賓賢,號野人.著<陋軒詩>.晚年其詩得到王士禎.周工亮的推崇而名聲大噪.詩歌的特點:1.其詩在表現(xiàn)明清易代之際的民族矛盾和亡國之痛方面,與顧炎武大致相同2.其詩中可以較多地反映濱海地區(qū)民眾的苦難生活3.其詩有白居易的新樂府詩歌風(fēng)格,自然質(zhì)樸,渾然天成,不飾藻繪,在清初具有獨特風(fēng)格.屈大均的生平:初名紹隆,字介子(翁山).著有<廣東新語>.<翁山詩外>.<道援堂集>.<翁山文外>等.他與顧炎武.吳嘉紀(jì)相儕,又與陳恭尹.梁佩蘭并稱嶺南三家,而以屈為三家之首.詩歌的特點:1.人格詩風(fēng)非常接近李白.詩風(fēng)瀟灑飄逸.2.詩<壬戌清明作>末二句龍蛇四海歸無所,寒食年年愴客心,抒發(fā)詩人壯志未酬.欲歸無所的亡國之痛,悲涼感人,稱清初遺民詩絕筆.其他清初遺民詩人:王夫之.黃宗羲.閻爾梅.錢澄之.杜濬.陳恭尹.歸莊等.第二節(jié) 清初入仕詩人
錢謙益的生平:字受之,號牧齋,晚號蒙叟,又東澗遺老.著<初學(xué)集>.<有學(xué)集>.<投筆集>.<苦海集>.清代詩歌宗宋傾向和感傷思潮創(chuàng)始人.詩歌創(chuàng)作:1)他倡導(dǎo)宋元詩歌,又能兼融唐詩之長,故能匯唐宋詩歌風(fēng)格為一爐,構(gòu)成情真而體婉,力厚而沉思,音雅而節(jié)和,味濃而色麗的特征2)他的<投筆集>中和杜甫<秋興>的104首詩,寄予心跡,表達(dá)憂國之情.其中尤其廣為傳誦的是<后秋興>之十三,代表他前期詩歌的最高水準(zhǔn).表達(dá)了清室鞏固后漢族文人復(fù)國無望的深切悲哀.在藝術(shù)上,技巧圓熟,言語華艷而又沉郁,富有形象性和暗示性
吳偉業(yè)的生平:字駿公,號梅村.著有<梅村家藏稿>.詩歌長于七言歌行,有梅村體之稱.前期詩歌有一代詩史之譽(yù).在清人宗法唐人的詩路中,他為勸導(dǎo)先路者.詩歌創(chuàng)作:1)其前期作品代表了他詩歌創(chuàng)作的成就,詩風(fēng)蒼涼凄楚,風(fēng)骨遒勁2)前期詩歌從不同角度反映了明清易代之際社會的動蕩局勢和亡國之痛.各色人等的不同處境和心態(tài)等.寫得真實委婉,感人深切,故有一代詩史之譽(yù).代表作<圓圓曲>3)他的詩歌多為五言七言古體,尤長于七言歌行,有梅村體之稱.其歌行體詩歌在敘事方面遭到白居易新樂府的影響,但在用事和辭藻方面則接近李商隱,構(gòu)成沉郁蒼涼.氣勢磅礴.言語華美.律度嚴(yán)整的特征4)在清人宗法唐人的詩路中,他為勸導(dǎo)先路者.龔鼎孳(略).南施北宋.施潤章和宋琬,二人由明入清,時常在詩歌中流露出驚悸之感.如宋的<初秋即事>.他們的思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派,在詩歌上主張以溫柔敦厚的詩風(fēng)來為為清明廣大的亂世服務(wù),許多作品都體現(xiàn)了這樣的文學(xué)思想.但詩中時常流露驚悸之感.第三節(jié) 王士禛與清前期其他詩人
王世禛的生平與創(chuàng)作:字貽上,號阮亭,別號漁洋山人.著有<帶經(jīng)堂集>.<池北偶談>.<居易錄>.<香祖筆記>.<漁洋詩話>.成名作<秋柳>.他提出影響一代詩人的神韻說,標(biāo)志著詩人詩歌與現(xiàn)政權(quán)的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變的根本完成.其作品以描寫山水景色和個人情懷為主,其中多為七言絕句.其詩風(fēng)古淡自然,清爽蘊(yùn)藉.神韻說:就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾,而更多地注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清爽的境界和委婉蘊(yùn)藉的言語,從而更增強(qiáng)調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能.為此,竭力倡導(dǎo)唐代王.孟.韋.柳一派的詩風(fēng),作品也以描寫山水景色和個人情懷為主,但缺乏真情實感是其主要缺點.趙執(zhí)信.查慎行對神韻說糾正:趙執(zhí)信:著有<談龍錄>批判王世禛神韻說缺乏真情實感.2.詩路宗法唐人.查慎行: 1.清初宗宋詩人中較為突出者.2.其詩較多反映社會民生問題,補(bǔ)救糾正王士無視詩歌社會內(nèi)容的傾向.第四節(jié) 清中期宗法唐宋的詩歌流派
沈德潛及其格調(diào)說:1.清中期宗唐詩人.隨王士的逝世,詩歌范疇相對統(tǒng)一的時代完畢了,各種詩歌流派紛爭由此繁華起來.以沈的宗法唐人的格調(diào)說便是其中的重要角色2.不滿于 神韻說內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲,提出格調(diào)說加以匡正.格調(diào)說是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想.為此,他以為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家溫順敦厚忠正戰(zhàn)爭的詩教傳統(tǒng),并用唐詩的格調(diào)將以上意圖落到實處.沈德潛及其格調(diào)說實踐上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù),而割裂了唐詩的藝術(shù)表現(xiàn)與詩人內(nèi)在情感之間的聯(lián)絡(luò).故其本人詩歌偉大無奇.厲鶚宗法宋詩:以師奉宋人為主,是查慎行以后倡導(dǎo)宋詩的大家,也是浙派詩首領(lǐng).詩歌大多清麗幽逸,擅長表現(xiàn)自然美.翁方綱及其肌理說: 1.以王士禛的神韻說的問題在于空泛,沈德潛的格調(diào)說缺點在于食古不化,所以他提出肌理說 對二者加以匡正.2.所謂肌理包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的義理和構(gòu)造辭章方面的文理.肌理說實踐上就是要求以學(xué)問為根底,以考證來充實詩歌內(nèi)容,使義理和文理統(tǒng)一.其肌理說實踐上是宋詩以學(xué)問為詩的再版,是一種以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的詩歌歧路.第五節(jié) 袁牧與性靈詩派
鄭燮詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容及主要特點.1.詩歌主張:主張詩人要自樹旗幟,直抒血性.但比袁枚更注重關(guān)注現(xiàn)實和百姓疾苦 2.詩歌內(nèi)容:詩中有關(guān)懷民生疾苦的熱腸,也有抒發(fā)個人志向的情懷.特點:1)關(guān)注現(xiàn)實,非凡推崇杜甫.白居易一類的寫實詩人2)常通過題畫詩(非凡是竹子),表達(dá)個人情懷.更為不足為奇的是他還將對百姓無比留戀之情,融入他表達(dá)個人情懷的題畫詩中.趙翼創(chuàng)作的內(nèi)容及主要特點:詩論主張:論詩強(qiáng)調(diào)發(fā)展.退化,主張詩應(yīng)創(chuàng)新,反對摹擬古人.詩歌特征:1.詩題材風(fēng)格多樣化,并注重在詩中突出個性,抒發(fā)才情.2.他的詩不講格調(diào)和宗法,不雕飾字句,明白曉暢,隨意書寫,清爽明暢.黃景仁創(chuàng)作的內(nèi)容及主要特點:
一生家境清貧,英年早逝.詩作主要反映一生窮困潦倒的生活.但他由此構(gòu)成一種孤傲清高的操行,<圈虎行>對于封建勢力歪曲個人人格表示劇烈憤懣,對于文人個性復(fù)歸寄寓劇烈愿望.袁枚與性靈詩派: 1.清中葉真正持續(xù)晚明以來的主情傳統(tǒng),與宗唐.宗宋詩派及道統(tǒng)文學(xué)觀相對詩派.創(chuàng)始者袁枚接過公安派獨抒性靈的口號,以為寫詩要抒發(fā)人真性情.從強(qiáng)調(diào)個獸性情出發(fā),在文學(xué)史觀上他主張文學(xué)退化論,以為每個時代都應(yīng)當(dāng)有自已的文學(xué).對清以來各種詩歌實際觀點予以片面排擠,這種反傳統(tǒng).破偶像.反摹擬.求創(chuàng)新的特點,是對清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的弱小威望的挑戰(zhàn),對神韻派.格調(diào)派.肌理派等予以片面的批判和排擠2.袁的文學(xué)主張晚明公安派思想的重振和延續(xù),但在創(chuàng)造實際方面卻取得了比公安派更大的成就.公安派的成就主要體如今小品散文方面,性靈派成就主要是詩歌.其中七絕和七律尤佳.如<春日雜詩>于恬淡安靜中顯顯露輕松生動的生活氣息,非常愉快自然.<馬嵬>命意新奇,感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,堪稱為人民代言的詩歌 3.與袁主張和詩相似的詩人還有鄭燮.趙翼和黃景仁等.性靈派與明代公安派的思想關(guān)聯(lián)？
袁文學(xué)主張是晚明公安派思想的重振和延續(xù),但在創(chuàng)作時間方面卻取得比公安派更大成就.公安派創(chuàng)作實績主要體現(xiàn)在小品散文方面,而袁枚為首的性靈派的成就卻主要為詩歌.他的近體詩成就較高,其中七絕和七律尤佳.他的詩構(gòu)思新穎,筆調(diào)輕靈,變化多姿,如<春日雜詩>.第二章 清代詞 理解:清詞中興及其原因.清詞中興的表現(xiàn):1.詞的創(chuàng)作數(shù)量不只超過元明兩代,而且也超過了宋代.2.詞學(xué)實際也得到很大發(fā)展.從朱彝尊的<詞綜>到張惠言的<詞選>和萬樹的<詞律>等,出現(xiàn)了一大批立論精審.闡幽明微的詞學(xué)著作.3.清代在詞作的整理和編輯方面也有很大成就.中興的原因: 1.元明兩代勃興的散曲末尾衰落.2.清文人的心態(tài)由晚明的狂放恣肆轉(zhuǎn)為內(nèi)斂拘謹(jǐn).3.為所欲為.自在靈活散曲不適應(yīng)內(nèi)斂型文人抒情要求 4.相對委婉.有一定法度的詞較為合適文人在遭到壓抑時抒發(fā)情性的需求.第一節(jié) 陽羨派.浙西派及清初詞壇
陳維崧與陽羨派.指清初以陳維崧為代表的一個詞派.因陳維崧為江蘇宜興.古地名陽羨人,故該派被稱為陽羨派1.陳維崧的詞師法蘇.辛,尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)2.先人寫豪放詞多用長調(diào)詞,而陳維崧則長短并用,即使是極短的小令,他也能揮灑自若,豪情奔放.透顯露作者悲涼大方的心境3.他還能將清初一些嚴(yán)重社會問題寫進(jìn)詞中,從而擴(kuò)展了詞的表現(xiàn)范疇.寫清初統(tǒng)治者抓夫拉丁形成的人民顛沛流離之狀慘不忍睹.論者以為可與李白的<丁都護(hù)歌>相媲美.該派作家還有曹貞吉.蔣士銓.沉雄等.他們相互唱和,并編輯過<今詞苑>.<瑤華集>等.朱彝尊與浙西派.推舉南宋姜夔.張炎一類婉約詞人作品,以清空境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn).在創(chuàng)作中比較注重詞的格律和技巧,而對詞的意境和內(nèi)容有所疏忽.詞風(fēng)醇雅清麗,婉深流轉(zhuǎn).如名篇<桂殿秋 思往事>,詞論主張和詞作遭到許多浙西詞家的認(rèn)同,許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為榜樣,一時此風(fēng)大盛,其影響波及康熙.雍正.乾隆三朝百年詞壇.后來龔翔麟選朱彝尊.李良年.李符.沈嗥日.沈岸登及其本人的詞為<浙西六家詞>,遂有浙西詞派之名.納蘭性德與陽羨派與浙派有何不同？
特征:既感傷幽婉又抒胸臆.與李煜相近,擅用白描手法抒情,自然流轉(zhuǎn),沒有雕琢的痕跡.1.推崇作家不同:1)陽羨派代表作家陳維崧作詞師法蘇.辛,也用小令作豪放詞.2)浙西詞派代表作家朱彝尊推舉南宋江夔.張炎一類婉約詞人作品,以為張炎所說清空境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn).3)納蘭性德則極為推崇李煜.2.藝術(shù)風(fēng)格不同:1)陳維崧詞風(fēng)尤近辛棄疾的豪放蒼涼奔放.2)朱彝尊詞風(fēng)醇雅清麗.3)納蘭性德詞風(fēng)則既感傷幽婉又直抒胸臆.3.創(chuàng)作成就不同:1)清初詞壇中,以陳維崧為首的陽羨派雖然不乏壯懷劇烈,但是有失粗率.2)以朱彝尊為首的浙西詞派長于工巧而短于摯情.3)納蘭性德的詞則糾正了二者的偏頗,代表了清詞的最高成就.第二節(jié) 常州派與清中葉詞壇 厲鶚與清中葉浙西詞派:
詞論主張:持續(xù)了以朱彝尊為代表的浙派主張,以為以周邦彥.姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾.劉克莊為代表的大方豪放詞風(fēng)詞作特點: 1.他的詞作大多為紀(jì)游.懷古.詠物之作,有些作品寫得清俊典麗,頓挫跌宕,為浙派詞的佳作 2.其詞風(fēng)接近朱彝尊,筆調(diào)清疏細(xì)巧,字句工煉,審音度律.與朱詞不同的是,他詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出.浙派詞的特點:1.注重詞的音律和辭藻,但內(nèi)容及抒情則相對薄弱2.浙派詞人從形式的角度強(qiáng)調(diào)詞的質(zhì)實,從而表現(xiàn)出清代中期的重實風(fēng)氣,從朱彝尊到厲鶚都表現(xiàn)出這個特點.清初浙派與清中葉浙派的異同:
相同:1)創(chuàng)作傾向.厲鶚持續(xù)了浙派詞的創(chuàng)作主張,以為周邦彥.姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過辛棄疾.劉克莊為代表的大方豪放的詞風(fēng).2)創(chuàng)作主張.注重詞的音律和辭藻,但內(nèi)容與抒情相對薄弱.從形式的角度強(qiáng)調(diào)詞的質(zhì)實,從而表現(xiàn)出清代中葉的重實風(fēng)氣.不同:清中葉厲鶚詞孤寂冷峭的情調(diào)更為突出
張惠言與常州派:
詞論主張:1.從內(nèi)容質(zhì)實的角度恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)寄予比興2.其所說的比興,主要是個人生活和遭遇的迂回吐露,與詩騷傳統(tǒng)迥然有別,所以恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上完成.創(chuàng)作及風(fēng)格:創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn),詞作僅46首.2.其詞氣勢雄健,風(fēng)格俊逸.如<木蘭花慢 楊花>.常州派:清乾嘉時期,以樸學(xué)為代表的務(wù)實風(fēng)氣覆蓋社會,文學(xué)范疇的重實傾向成為這個時期審美重要價值取向,遭到此風(fēng)氣影響,這時期的詞壇中注重質(zhì)實的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和熱情風(fēng)格.以張惠言為代表的常州詞派崛起,便是這種差異的表現(xiàn).嘉慶時期,常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等人,為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱,倡導(dǎo)從內(nèi)容質(zhì)實的角度恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)寄予比興.由于張惠言的嚴(yán)重影響,這種實際在當(dāng)時相當(dāng)風(fēng)行,張琦.周濟(jì).董士錫.周之琦等積極跟隨,構(gòu)成了在清代中前期大張旗鼓的常州詞派.屬于常州派的作家還有張琦.周濟(jì).董士錫.周之琦等人.影響較大周濟(jì)
周濟(jì)詞論:貢獻(xiàn)主要在詞論,曾編選<宋四家詞選>.主張詞非寄予不入,專寄予不出.常州詞派經(jīng)過周濟(jì)的發(fā)揮,體系上更加完備適用,在詞壇上的影響延至晚清.清代感傷與重實文學(xué)思潮在詞壇的表現(xiàn):
1.以陳子龍為首的云間詞派作品,在風(fēng)流婉麗中寄予了歷史興亡之感.同期王夫之.屈大均.錢謙益.宋婉等人雖政治立場各不相同,但詞作中包含的興亡之感和凄愴之情多相相似.他們的詞風(fēng)是清代感傷思潮的肇始.2.清初的陽羨派(豪放蒼涼)與納蘭性德(感傷幽婉)較多地表現(xiàn)了清代的感傷文學(xué)思潮.重實文學(xué)思潮產(chǎn)生于干嘉時期.樸實代表的務(wù)實風(fēng)氣盛行.文學(xué)范疇的重實傾向成為這個時期審美的重要價值取向.干喜詞壇注重質(zhì)實的風(fēng)格取代清初詞壇的感傷和熱情風(fēng)格.厲鶚代表的浙西派從形式的角度強(qiáng)調(diào)質(zhì)實,常州詞派從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng).張惠言.周濟(jì)
第三章 清代散文與駢文
清代散文與駢文發(fā)展概況:
1.數(shù)量:清代散文的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代.32
2.質(zhì)量:最為突出的特點是清代散文與駢文的爭奇斗艷,而制約兩者之間消長變化的則是文以載道的傳統(tǒng)文學(xué)觀念和強(qiáng)調(diào)文學(xué)獨立價值及抒情功能的提高文學(xué)觀念之間的交鋒和對峙
3.工夫:清初散文走向主要是正統(tǒng)文學(xué)觀念在封建政權(quán)的支持下改變晚明的鮮活文風(fēng),同時駢文則在醞釀中興.清中期則作為正統(tǒng)文學(xué)代表的桐城派的崛起并統(tǒng)治文壇,同時駢文也出現(xiàn)中興,并構(gòu)成與桐城派散文分庭抗禮的局面
第一節(jié) 清初散文
①學(xué)人之文與黃宗羲.1.清初散文的一個創(chuàng)作流派.以啟蒙主義思想家黃宗羲.顧炎武.王夫之為代表,主要從文章內(nèi)容上鞭撻晚明散文的空疏,強(qiáng)調(diào)文章的社會功能 2.學(xué)人之文大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用,主張文章應(yīng)當(dāng)言之有物,反對空無一用的文章3.將散文作為紀(jì)政事.察民隱,宣揚(yáng)本人政治觀點和學(xué)術(shù)主張的工具,故而構(gòu)成了清初散文質(zhì)實和致用的文風(fēng) 4.但過于強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實作用,疏忽了文學(xué)顏色5.成就和影響較大的是黃宗羲.特征:1)文風(fēng)宏偉淳厚.縱橫恣肆,富有論辯顏色,歷來為文壇傳誦.2)從總體上看,他的散文的思想意義和社會意義要大于文學(xué)價值,這正是清初學(xué)人散文的基本特征.②文人之文與清初三大家.1.清初散文一創(chuàng)作流派.侯方域.魏禧.汪琬為代表,主要從文章風(fēng)格上力戒晚明文章的放誕和纖佻習(xí)氣,提出恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)2.文人之文對散文的熟習(xí)不象學(xué)人之文那樣強(qiáng)調(diào)社會意義,而更注重其本身的文學(xué)淵源,對改變明末文風(fēng)是一個有力的推進(jìn).3.其中以侯方域成就較為突出.學(xué)人之文與文人之文的區(qū)別以及對清代散文演變的作用:1)清初散文作家可分為兩派,一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲.顧炎武.王夫之為代表,主要從文章內(nèi)容上鞭撻晚明散文的空疏,強(qiáng)調(diào)文章的社會功能.被稱為學(xué)人之文.另一派以侯方域.魏禧.汪琬為代表,主要從文章風(fēng)格上力戒晚明文章的纖佻,提出恢復(fù)唐宋散文的傳統(tǒng),被稱為文人之文2)學(xué)人之文大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用,主張文章應(yīng)當(dāng)言之有物,將散文作為紀(jì)政事.察民隱,宣揚(yáng)本人政治觀點和學(xué)術(shù)主張的工具,故而構(gòu)成了清初散文質(zhì)實和致用的文風(fēng).文人之文對散文的熟習(xí)不象學(xué)人之文那樣強(qiáng)調(diào)社會意義,而是更注重其本身的文學(xué)淵源,主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng).對改變明末文風(fēng)是一個有力的推進(jìn).3)經(jīng)過清初學(xué)人之文和文人之文的努力,明代前期散文的放誕和華美文風(fēng)已經(jīng)基本上被蕩滌肅清,使在晚明遭到極大遏制的文以載道的傳統(tǒng)文學(xué)觀念重新低頭并很快再次居于文壇統(tǒng)治地位,對清代中期桐城派的產(chǎn)生起到了具有過渡性質(zhì)的歷史性作用.第二節(jié) 桐城派與清代中期散文
桐城派:1.清代中期重要的散文流派,代表人物方苞.劉大櫆.姚鼐安徽桐城人,所以被稱為桐城派2.桐派散文實際的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ),以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的,以先秦兩漢和唐宋八家的古文為榜樣,在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文實際.3.散文實際中心概括為義法二字,義即言有物.法即言有序.劉大櫆方苞弟子,承上啟下.姚鼐對先人的學(xué)說融合和總結(jié),使之詳細(xì)化.他強(qiáng)調(diào)義理.考證.文章三者兼?zhèn)?還提出八要來將義理.考證.文章三者融合落到實處.將多種文風(fēng)歸結(jié)為陽剛和陰柔兩種.不只發(fā)展了桐城派的散文實際,還在本人周圍構(gòu)成了一個龐大的桐城派散文體系.管同.梅曾亮.方東樹.姚瑩四大弟子.方苞的文學(xué)主張:1.散文實際中心為義法二字.義指言之有物,法指言之有序,即文章要有條理.有層次,有技巧.師法<左傳>.<史記>和唐宋八家.2.義法實際的中心意圖,就是要使已經(jīng)被分離的道統(tǒng)與文統(tǒng)再次融為一體.3.這種觀點代表了清代封建政權(quán)和士人心態(tài)對散文的要求祈望,與清代質(zhì)實尚樸的社會思潮較為吻合,所以不只得到官方的大力支持,而且也為廣大心態(tài)內(nèi)斂的文人規(guī)定了一種非常明白的文章操作程序,因此在整個清代都產(chǎn)生了極大的影響 4.這一實際的優(yōu)點在于剪裁干凈,文辭繁復(fù),有時可以寫出人物的神情和性格.但在對人物的臧否中布滿了道學(xué)意味.方苞的散文創(chuàng)作:1.大多為崇經(jīng)明道之作以及墓志碑傳之類的應(yīng)用文2.他力圖在文章中表現(xiàn)出義法實際.這一實際的優(yōu)點在于剪裁干凈,文辭繁復(fù),有時可以寫出人物的神情和性格.但在對人物的臧否中布滿了道學(xué)意味,唯有部分本人親身閱歷的游記或小品可讀性較強(qiáng).如出名的<獄中雜記><先母行略><左忠毅公逸事>.劉大櫆的文學(xué)主張: 1.方苞弟子,承上啟下的.文論主要見于<論文偶記> 2.他較強(qiáng)調(diào)義法實際中的法,著重討論文章寫作中神情.音節(jié).字句三者之間的關(guān)系.他的意思是要將對文章神情的追求落實到音節(jié).字句這些詳細(xì)操作上,才不至于使文章神情落空.散文創(chuàng)作:文章大都鏗鏘上口,音調(diào)高朗,有韻律之美.如<息爭>.<觀化>.姚鼐的文學(xué)主張及其對桐城派實際的貢獻(xiàn):
1.姚鼐對古文實際的主要貢獻(xiàn)是對先人學(xué)說停止消融總結(jié),使之更加詳細(xì)化1)論文強(qiáng)調(diào)義理.考證.文章三者兼?zhèn)?)為使三者有機(jī)融合,他還提出八要來將義理.考證.文章三者的融合落到實處.所謂八要,即神.理.氣.味者,文之精也.格.律.聲.色者,文之粗也3)總結(jié)了先人關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的各種歸納,將多種文風(fēng)歸結(jié)為陽剛和陰柔兩種.大致與西方美學(xué)范疇中的崇高和美麗相對應(yīng),從而添加了中國美學(xué)的范疇,對中國美學(xué)的發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的分析探求具有嚴(yán)重影響.這就使得桐城派的文學(xué)實際更加完好.更加系統(tǒng)化了2.姚鼐真正把桐城派的文論構(gòu)成體系,集合了方.劉之長.強(qiáng)調(diào)寫文章要義理.考證.文章兼?zhèn)?在實際上他提出了文章八要的主張神.理.氣.味.格.律.聲.色.神理氣味指文章的內(nèi)容和精神,格律聲色指文章的形式.并指出學(xué)習(xí)古人的文章,后來應(yīng)該學(xué)習(xí)形式,其次才注重內(nèi)容,而最后達(dá)到御其精者而遺其粗者的境界.他還提出文章陰陽.剛?cè)岬娘L(fēng)格問題,他以為文章的風(fēng)格可以分為陽剛.陰柔兩大范疇,而它們的形式與作家性情有關(guān)系.陽剛之美和陰柔之美都是文章所需要的,不能偏
廢.因此,姚鼐不只是桐城派實際的集大成者,也是桐城派的中心人物3.不只發(fā)展桐城派的散文實際,且在本人周圍構(gòu)成了一個龐大的桐城派散文體系,將其影響擴(kuò)展到大江南北,使桐城派實際成為全國影響的龐大流派.管同.梅曾亮.方東樹.姚瑩四大弟子.編纂的<古文辭類纂>,在社會上產(chǎn)生了很大的影響,助長了桐城派的聲威.姚鼐散文創(chuàng)作及其成就:文章注重形象.意境和辭藻所顯示的內(nèi)在意蘊(yùn),出名的<登泰山記>就表現(xiàn)了他的散文主張,是桐城派散文的標(biāo)本.2.山水小品和抒情散文等,在描摹景物.抒發(fā)個人感慨方面都有一定特征.如<快雨亭記>.<祭張少府詹曾敞文>.陽湖派:嘉慶間,桐城派極盛之際,惲敬張惠言張惠言為桐城派嫡傳弟子.承受桐城派實際影響,又對桐城派的實際作了一些修正,也產(chǎn)生了一定影響.二人及大部分跟隨者都是陽湖(江蘇武進(jìn))人,被稱為陽湖派.惲敬.張惠言的陽湖派為桐城派一系,但他們在散文實際上與桐城派有兩點不同:一是取法六經(jīng)語孟和唐宋八大家之外,兼取子史百家.二是把駢文筆法引入.第三節(jié) 汪中與清代駢文的復(fù)興
桐城派極盛標(biāo)志道統(tǒng)文學(xué)觀念再次全勝,主情和崇尚體裁麗的文風(fēng)并未銷歇,產(chǎn)生清代駢文.清代駢文復(fù)興原因: 清代的社會文化環(huán)境,尤其是乾嘉樸學(xué)的興盛,給駢文的再興提供了一定動力.駢文再興實踐上是清代樸學(xué)興盛的一個副產(chǎn)品.1.樸學(xué)要求學(xué)者知識淵博,經(jīng)史百家.名物訓(xùn)詁,無不知曉,這為駢文家信手拈來地運用典故,布施藻繪提供了有利條件.2.清代駢文興盛是清代尊崇漢學(xué)的考證學(xué)家與尊崇宋學(xué)的桐城派文人相抗衡的產(chǎn)物.汪中的駢文及其意義:
駢文創(chuàng)作:1.雖然效法齊梁,但卻能將滿腔熱血注入其中,故而不但意度雍雅,流麗生動,而且情致委婉,生動感人.2.<經(jīng)舊苑吊馬守貞文>在對明末名妓馬湘蘭的憑吊贊譽(yù)中,寄寓了對本人身世命運的感慨.表現(xiàn)了作者對文人人格大喪失劇烈憤懣,對個體價值的追求熱切向往.意義: 駢文風(fēng)格與當(dāng)時詩歌范疇袁枚等人的性靈說遙相照應(yīng),是清代中期敢于重振主情和藻麗文學(xué)思潮.逆當(dāng)時文學(xué)大潮流而動的弄潮兒.陳維崧:開清四六體駢文風(fēng)氣之先,規(guī)定方向.第四章 清代小說 第一節(jié) 小說的變化與特征 1.簡單運用:小說觀念更新的表現(xiàn).1)人們更加注重小說揚(yáng)善懲惡的社會功能.2)在生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系上,人們更注重生活自身的面貌,因而在藝術(shù)上更加強(qiáng)調(diào)寫實精神.毛父子在評改<三國志演義>時認(rèn)為先有三國的妙事才有三國的妙文.3)在人物塑造問題上,清代人從理論到小說創(chuàng)作實踐都對典型人物的獨特性格提出了較高的要求.如脂硯齋認(rèn)為<石頭記>的價值首先在于精妙的人物形象.2.簡單運用:小說題材類型的擴(kuò)大的表現(xiàn).從題材類型看,白話小說在明代歷史演義,英雄傳奇,神魔和世情小說四大類型的基礎(chǔ)上,又衍變出才子佳人小說,才學(xué)小說,諷刺小說,公案小說等新的品種.從明代開始,文言小說在志怪,傳奇,志人等傳統(tǒng)類型的基礎(chǔ)上,又漸次形成剪燈系列聊齋系列等,并產(chǎn)生了新的文言長篇小說<燕山外史>等,各種題材,構(gòu)成了清代小說的強(qiáng)大陣容.3.簡單運用:小說編創(chuàng)方式的成熟的表現(xiàn).清小說受到<金>影響,大多是文人獨創(chuàng)小說.文人獨創(chuàng)作品大量涌現(xiàn),至曹雪芹<紅樓夢>更是完全打破了傳統(tǒng)的思想和寫法.由于小說創(chuàng)作中作家主體意識的增強(qiáng),有的借鑒傳統(tǒng)詩詞的表現(xiàn)手法,如<紅樓夢>,有的根據(jù)自己的生活體驗對史料和舊作進(jìn)行借鑒和改造,如<隋唐演義>,有的則在體制上進(jìn)行創(chuàng)造探索,如<十二樓> 第二節(jié) 歷史演義.英雄傳奇與公案小說
識記:<水滸>續(xù)書的主要內(nèi)容及思想傾向<水滸后傳>作者陳忱,作品重在表現(xiàn)民族的反抗精神和民族意識,對社會的黑暗面有所揭露.<后水滸傳>作者署名為青蓮室主人,一輪回觀念為積極的主題服務(wù),是特定時代綠林事業(yè)精神的忠實反映.<蕩寇志>作者俞萬春,主旨是尊王滅寇,維護(hù)封建統(tǒng)治.極力宣揚(yáng)封建政治統(tǒng)治的合理性,在藝術(shù)上也有可取之處
<說岳全傳><隋唐演義><說唐全傳>的主要內(nèi)容<說岳>在題材上借鑒了宋元明以來關(guān)于岳飛故事的傳聞,又受到明末以來民族矛盾現(xiàn)實的刺激,表達(dá)了當(dāng)時社會上人們希望民族英雄興邦建國的強(qiáng)烈愿望.<隋唐>一部分表現(xiàn)腐朽的帝王生活,另一部分是寫隋末群雄起兵,李世民統(tǒng)一天下.<說唐>從秦彝托孤,隋文帝統(tǒng)一南北寫起,一直到隋末群雄起義唐太宗削平群雄登極而正.一定程度上揭示了那個**時代爆發(fā)起義的社會根源.<施公案>內(nèi)容.康熙年間江都知縣施仕倫審案的故事,其間穿插了一些綠林豪杰的活動.第三節(jié) 世情小說
1.理解:才子佳人小說
代表作<玉嬌梨><平山冷燕><好逑傳>
2.家庭生活小說 代表作<警世姻緣傳><林蘭香><歧路燈> <紅樓夢>續(xù)書及分類.一類在<紅樓夢>接在一百二十回之后,如逍遙子<后紅樓夢>,秦子忱<續(xù)紅樓夢>等,二是接
在<紅樓夢>九十七回之后,如歸鋤子<紅樓夢補(bǔ)>花月癡人<紅樓幻夢>等
第四節(jié) 諷刺小說與才學(xué)小說
諷刺小說及<斬鬼傳>到了清代,諷刺小說作為一個文學(xué)流派開始形成并確立自己的地位,有的借神魔題材諷刺現(xiàn)實,如劉璋的<斬鬼傳>,有的直接以寫實態(tài)度諷刺現(xiàn)實,<儒林外史>是這方面的代表.<斬>全書通過寫鐘馗來指斥時弊,勸善懲惡,在小說發(fā)展史上,它進(jìn)一步開拓了諷刺小說的題材領(lǐng)域,將諷刺的范圍擴(kuò)展到整個社會,標(biāo)志著中國諷刺小說的確立,對后世諷刺小說和譴責(zé)小說都產(chǎn)生了重要影響.才學(xué)小說及<鏡花緣>清代中期以來,隨著考據(jù)學(xué)的興盛,出現(xiàn)許多炫耀學(xué)問,以才學(xué)見長的小說.影響最大的是<鏡>,這部小說的審美風(fēng)格在中國古代小說中極為特殊.為傳統(tǒng)的隱逸思想注入了前所未有的新鮮活力,為讀者描繪出令人向往的嶄新境界.第五節(jié) 文言與白話短篇小說
明清文言小說的六大系列及代表作品？
1.剪燈系列,瞿佑編創(chuàng)了<剪燈新話>,邵景詹寫成<覓燈新話>.2.艷情系列,主要有陶輔<花影集>,盧文表<懷春雅集>,王世貞<艷異編>等.3.聊齋系列,沈起鳳<諧鐸>,和邦額<夜譚隨錄>等,還有宣鼎<夜雨秋燈錄>.4.閱微系列,梁恭辰<池上草堂筆記>,許仲元<三異筆談>等.5.世說系列,李紹文<明世說新語>,梁維樞<玉劍尊聞>等.6.虞初系列,黃承征<廣虞初新志>,胡懷琛<虞初近志>等.清代擬話本小說與李漁的擬話本作品？
清代擬話本小說主要特點是從前人書中取材并改制的作品相對減少,而取材現(xiàn)實作家自己創(chuàng)作的小說卻愈來愈多.影響較大的有:薇園主人<清夜鐘>,艾衲居士<豆棚閑話>等.李漁小說的最大貢獻(xiàn)在于藝術(shù)觀念和藝術(shù)追求的創(chuàng)新.一是用戲曲創(chuàng)作觀點進(jìn)行小說創(chuàng)作,引人入勝.二是本著戲曲創(chuàng)作立主腦,減頭緒,密針線的原則,將小說情節(jié)結(jié)構(gòu)編織得簡潔清晰,細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn).第六節(jié) 清代講唱文學(xué)與民歌
識記:鼓詞形式特點及主要作品.鼓詞是流行于北方的以鼓板擊節(jié)的一種講唱文學(xué)形式,從明代開始出現(xiàn),到清初開始在北方流行.有兩種演唱方式:一種是藝人自擊鼓板,無樂器伴奏,主要流行于農(nóng)村,以說唱中篇鼓書為主另一種是藝人自彈三弦說唱,稱為三弦書或弦子書,農(nóng)村和城市都有流傳.現(xiàn)存最早的鼓詞文本是明代圣鄰所作<大唐秦王詞話>,直接采用鼓書問書名的是清初的<木皮散文鼓詞>,其他講史鼓詞比較有名的是<呼家將>,改編文學(xué)名著鼓詞有<楊家將><三國志><忠義水滸傳>等,寫才子佳人故事的有<蝴蝶杯><二賢傳>等.彈詞形式特點及主要作品.流行南方用琵琶,三弦伴奏的講唱文學(xué)形式.清代講唱文學(xué)中成就最高,影響最大,流傳作品最多的一種.又說,噱,彈,唱等部分組成,唱詞以七言為主,國音(普通話)的重要作品有<天雨花><再生緣><筆生花><安邦志><定國志><鳳凰山>等.土音重要作品有<玉蜻蜓><珍珠塔><義妖傳><三笑姻緣>等.子弟書形式特點及主要作品.是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué).清初很多旗籍子弟在戊邊時用當(dāng)時流行的俗曲和滿足薩滿教的巫歌編詞演唱,后來被傳入北京,乾隆初年部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ),參照當(dāng)時民間鼓詞的形式創(chuàng)造出一種以七言為體,沒有說白,以敘述故事為主的書段,演唱時仍以八角鼓擊節(jié),正式成為子弟書.羅松窗的子弟書有<紅拂私奔><杜麗娘尋夢><出塞><羅成托夢><翠屏山>等,韓小窗子弟書現(xiàn)存<長板坡><托孤><數(shù)羅漢><紅梅閣>及<寶玉問病><黛玉悲秋>等.清代民歌特點及幾種作品總集.與明代相比,清代民歌又取得了較大發(fā)展,具體表現(xiàn)是:第一,數(shù)量眾多.第二,范圍廣大.第三,形式發(fā)展.重要的總集有以下幾種:<時尚南北雅調(diào)萬花小曲><霓裳續(xù)譜><白雪遺音>等.第五章 <聊齋志異> 第一節(jié) 蒲松齡的生平.思想和創(chuàng)作
識記:蒲松齡生平及主要作品.字留仙,一字劍臣,別號柳泉先生.一生貧困潦倒,恰好對他創(chuàng)作<聊齋志異>這樣的文學(xué)巨著極為有利.三十多年的農(nóng)村教書先生生活對他創(chuàng)作也極為有利,此外,他從小喜愛民間文學(xué),他一生著述豐富,除了<聊齋志異>外,還有詩一千多首,詞百余首,文四百五十余篇,俚曲十四首,戲曲三出及<日用俗字><農(nóng)桑經(jīng)>等實用性雜著.簡單運用:蒲松齡的經(jīng)歷.思想對<聊齋志異>創(chuàng)作的作用.作者對科舉的熱中和失敗,使他在本書中對科舉進(jìn)行了描寫.揭露.批判2.南游幕賓生活對他創(chuàng)作的影響.3.坐館教書生活.第二節(jié) <聊齋志異>與清初文化價值取向
簡單運用:明末主情浪漫思潮在<聊齋志異>中的表現(xiàn)？晚明的主情浪漫思潮盡管在清初受到復(fù)古勢力的圍剿,但肯定個人情欲的愿望和追求美好愛情仍然是清初部分文人和市民的潛在心態(tài).蒲松齡本人的許多詩詞俚曲都比較細(xì)膩的表現(xiàn)了對個人情欲的肯定和對女子命運的同情.<聊齋志異>中許多美麗動人的愛情故事正是這種心態(tài)的形象反映.<聊>表現(xiàn)主情浪漫思潮的突出色塊是強(qiáng)調(diào)了那女愛情交往過程中真情的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量.經(jīng)世致用思潮在<聊齋>中的反映？
1.在生活的基本道理上,蒲認(rèn)為那些不切實際的空想和幻想都是生活有害的,應(yīng)當(dāng)堅決制止.著名的寓言小說<嶗山道士>向人們指出安分守己,自食其力才是正確的生活道路2.表現(xiàn)在對待科舉考試的態(tài)度上.在<于去惡>中借陰司的考試諷刺陽間以八股取試作官的官吏不學(xué)無術(shù).3.在政治方面,追求一種有公理,講公道的公平政治.名篇<促織>寫成名受官府逼迫,將為此死的兒子靈魂所變的蟋蟀獻(xiàn)給宮廷,形象寫出百姓一命不抵皇帝以區(qū)區(qū)玩物的殘酷現(xiàn)實.主情浪漫與經(jīng)世致用思潮交融在<聊齋>中的表現(xiàn)？二者看來似乎是矛盾對立,然蒲松齡在自己切身的生活體驗中卻將二者的真諦交融并匯后達(dá)到了對二者的超越,進(jìn)入了魏晉文人倡導(dǎo)的有情而不為情所累的逍遙狀態(tài).如<嬌娜>實際上是將明代人那種較為飄渺而泛泛的主情超越淡化為建立在患難與共具有實效的友情.<聊齋志異>的感傷氛圍？全書總體的風(fēng)格和氛圍主調(diào)上看,那些陰森森的鬼蜮世界和令人捉摸不透的妖狐精魅所構(gòu)成的作品主旋律,顯然是于清代總體文化思潮中感傷情調(diào)極為吻合的.值得注意的是,在有些感傷故事的背后,作者還有意無意地將造成清代政治黑暗相關(guān)的事件編織到故事背景當(dāng)中.如<張鴻漸>中主人公張鴻漸因為與于七案有關(guān)的朋友鳴冤,反而被無限而出逃,回鄉(xiāng)后仍遇到各種迫害,不得不四處躲藏,這個故事是要告訴人們,現(xiàn)實的陽間顯然不如陰間那樣安全平穩(wěn).第三節(jié) <聊齋志異>的寫作筆法 綜合運用:<聊齋志異>的寫作筆法？
1.繼承和發(fā)展了志怪傳統(tǒng):<聊齋志異>在運用志怪題材反映現(xiàn)實生活方面,無論在內(nèi)容的深度和廣度上,都超過了以往的志怪,傳奇,達(dá)到了新的高度,取得了新的成就.如就陰司地獄之類內(nèi)容而言,在六朝志怪小說中就早已出現(xiàn),宣揚(yáng)因果報應(yīng),輪回轉(zhuǎn)世的迷信觀念.在蒲松齡手里,便成了揭露陰曹地府黑暗,抨擊現(xiàn)實黑暗,發(fā)泄內(nèi)心孤憤的有效途徑.如在<席方平>中對陰司的描寫,蒲松齡對他們的貪婪殘酷行為淋漓盡致的揭露,正是對人間各級官僚機(jī)構(gòu)的否定,對百姓反抗精神的同情和贊揚(yáng).2.用傳奇手法表現(xiàn)志怪內(nèi)容:六朝志怪大多情節(jié)簡單,敘述平板,缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力.唐傳奇在此基礎(chǔ)上承緒發(fā)展,結(jié)構(gòu)上發(fā)展到有頭有尾,情節(jié)豐富曲折的完整故事,不僅篇幅比六朝志怪普遍加長,更重要的是寫法的上變化和進(jìn)步.這個藝術(shù)特點重要通過盡設(shè)幻語的虛構(gòu)手法,完成了委婉曲折,優(yōu)美動人的故事,就是所謂的傳奇筆法.<聊>一書大多以志怪反映現(xiàn)實,且使用傳奇手法,所以兼具志怪,傳奇二體特點,以至成為成熟的斷片小說杰作.如<連城>,以出色傳奇寫法寫出了愛情的曲折過程.3.對傳奇手法的超越:1.從故事體到人物體.<聊齋志異>在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍.表現(xiàn)是,不僅人物形象鮮明生動,而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征.它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主發(fā)展到以刻畫人物為主.如<阿寶>,著重刻畫孫子楚的性格特點,有很強(qiáng)的個性特點,圍繞人物性格,小說具體回答了人物對愛情的態(tài)度及富有性格特征的合理行動,因此人物形象異常鮮明.2.環(huán)境描寫,唐傳奇環(huán)境描寫較少,<聊齋志異>加強(qiáng),發(fā)展了環(huán)境描寫,并使之與刻畫人物相為表里.如<田七郎>,先對其進(jìn)行肖像描寫,既而進(jìn)行環(huán)境描寫.簡陋木屋,竟無落足之地,可見七郎之貧.滿室虎狼之皮,足見七郎之勇.在這個成功的人物形象塑造過程中,環(huán)境的描寫起到了很好的輔助作用.3.心理描寫,唐傳奇中很少見,然而在<聊齋志異>中卻不乏見到.如<青鳳>寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理,頗有惟妙惟肖之妙.第六章 <儒林外史>
第一節(jié) 吳敬梓的生平和創(chuàng)作
1.吳敬梓生平及創(chuàng)作字敏軒,號粒民,著述涉及經(jīng),史,詩,詞,文各方面,詩文集<文木山房集>.第二節(jié)以文人人格失落反思八股制藝的弊端運用:<儒林外史>兩組對立人物及其意義？
處于對魏晉風(fēng)度的仰慕和追崇,對文人群體人格復(fù)歸的強(qiáng)烈愿望,才使得吳敬梓在<儒林外史>中寫出了與魏晉風(fēng)度相似和相對立的兩組人物.吳借王冕之口說出的功名富貴與文行出處的對立,預(yù)示著全書兩大形象體系的對立:一邊是犧牲自我與個性為代價追求功名富貴的利祿之徒.一邊是保持獨立人格,講究文行出處的瀟灑人士.而者水火不容,涇渭分明.<儒>中與魏晉風(fēng)度相似的文人當(dāng)以王冕為代表.這位名流是作者創(chuàng)作旨意的形象演示.作者借助王冕和危素的關(guān)系,寫出了在道統(tǒng)與勢統(tǒng)關(guān)系上,自己崇仰道統(tǒng)獨立,追求文人自主意識的清醒意識.然而遺憾的是,從王冕到杜少卿,到四個市井奇人都并非當(dāng)時文人生活的現(xiàn)實寫照,而與這些理想人物水火不容的丑類才是現(xiàn)實生活中比比皆是的儒林實象.范進(jìn),周進(jìn),匡超人和牛浦郎這兩組人物的走向顯示出這些丑類在人格意識的扭曲方面越陷越深的趨勢.<儒林外史>里描寫了眾多失落自我的讀書人,其中魯遍修和馬二先生尤有代表性.以寒酸之筆觸寫魯遍修的成功,深刻地揭示了追求名的士人的可憐,可悲,揭示了他們失落的人格和生存的快樂.馬二先生的人格失落更加徹底,作者讓這位白丁成為舉業(yè)的熱衷鼓吹者,就更加深刻地展現(xiàn)了他人格失落的徹底性.至于書中第十二回的所謂名士會,這種不倫不類的勝會除了用庸俗無聊這類字眼外,也難再找到更恰當(dāng)?shù)男稳菰~.這些人的行為起因在與追求舉業(yè)不成,于是吃不到葡萄便說葡萄酸,這樣的鬧劇不僅不能證明他們的高雅,相反只能說明作為群體的文人在人格和個性方面的徹底墮落.總之,吳敬梓在<儒林外史>以兩組對了的人物形象表達(dá)了他追求人格自尊的愿望,通過鞭撻,揭露儒林群丑,展示了他們的人格墮落.這在當(dāng)時,有著鮮明的現(xiàn)實性,對后人也有重大的啟示意義.第三節(jié) 小說藝術(shù)的杰出創(chuàng)造
簡單運用:<儒林外史>諷刺的悲劇性？
小說對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn),因而取得了與西方17世紀(jì)瓜里尼等人的悲喜劇理論和塞萬提斯<唐吉訶德>悲喜混合的藝術(shù)實踐異曲同工的藝術(shù)成就.以周進(jìn),范進(jìn)為例,小說通過二人中舉前后的悲喜劇,揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈,造成他們?nèi)烁竦膲櫬?使人們感到吳敬梓給可笑注入了辛酸,給滑稽注入了哀愁和痛苦,因而更能撩人心緒,發(fā)人深省.因此,他的諷刺人物的喜劇行為背后幾乎都隱藏著悲劇性的內(nèi)涵.在以喜寫悲這個主導(dǎo)傾向的規(guī)定下,作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到了淋漓盡致的境地.后以對比手法展示人物前后行為矛盾,給以辛辣嘲諷,或以白描手法精心刻畫人物行動,借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界等等,總之,全書竭盡諷刺之能事,從而將中國諷刺小說推向了顛峰.理解:<儒林外史>的結(jié)構(gòu)特點？
結(jié)構(gòu)獨特.沒有貫穿全書的中心人物和情節(jié),而是分別以一個或幾個人物為中心,形成一個個相對獨立的故事.這種結(jié)構(gòu)表面上看缺少主干情節(jié)和中心人物,不免有點散,但實際上它是追求表面松散而內(nèi)中見骨的符合中國人審美習(xí)慣的散點透視原則.這將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股制藝摧殘人的心靈和人格這個主旋律上,因而達(dá)到了結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一.為了達(dá)到這個目的,作者對小說結(jié)構(gòu)作了精心的設(shè)計和安排.第一回楔子和最后一回幽榜首尾呼應(yīng),對全書主旨和是非提出設(shè)想和總結(jié),是全書的題旨所在.全書三個部分與首尾兩回遙相呼應(yīng),完美地實現(xiàn)了用松散的結(jié)構(gòu)表達(dá)八股制藝扭曲士人人格題旨的藝術(shù)理想.第七章 <紅樓夢> 第一節(jié) 作者.版本及研究概況
曹雪芹的家庭變故和個人經(jīng)歷對其創(chuàng)作<紅樓夢>有何影響？曹雪芹先世原為漢族,明末入滿洲籍,屬漢軍正白旗.其祖先隨清兵入關(guān),成為顯赫一時的世家,曾三代四人任江寧織造達(dá)五十年之久.隨著康熙去世,曹家失寵,革職抄家,遣回北京.曹雪芹因生活貧困,常靠賣畫為生,晚年生活更加困頓.這樣的家世和經(jīng)歷,對他寫作<紅樓夢>有重要影響1.少年時期生活在聲勢顯赫的貴族家庭,過著豪華奢靡生活,使其對貴族家庭的生活有了極其豐富的感性了解,對其腐朽本質(zhì)有親身體驗,是其寫<紅>的重要生活基礎(chǔ).2.家庭的敗落和生活困頓,使他深刻體察到世態(tài)炎涼和人情冷暖,并對社會和人生的真諦有了本質(zhì)的了解,這是他寫<紅>的思想根源3.他的家庭不僅是百年望族,而且也是詩禮之家.尤其是其祖父曹寅,曾任康熙侍讀,工詩文詞曲,并以校勘精細(xì)著稱,奉旨刻印<全唐詩>和編纂<佩文韻府>等,是當(dāng)時著名的文學(xué)家.藏書家和刻書家,與當(dāng)時著名文人施閏章.陳維崧.尤侗.朱彝尊.洪昇等均有交往.這種文化教養(yǎng)和藝術(shù)熏陶,是他創(chuàng)作<紅樓夢>的文學(xué)保證.脂評本和刊本是<紅樓夢>的兩大版本系統(tǒng).<紅>前80完成后,開始以抄本的形式在社會上流傳.這些抄本多有脂硯齋等人的評語,稱為脂評本.現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)脂評本有十幾種,主要有乾隆甲戌本.己卯本和庚辰本,均題為<脂硯齋重評石頭記>.脂評本對<紅樓夢>的創(chuàng)作過程和曹雪芹的生平思想研究都具有重要的參考價值,歷來為研究者所重視.刊本是活字排印本.乾隆五十六年(1791),程偉元和高鶚對流傳二十多年而尚無定本的<紅樓夢>作了一番加工,并增補(bǔ)了后四十回,首次出版120回活字本<紅樓夢>即程甲本.次年,高鶚又對程甲本作了一些補(bǔ)遣訂訛,重新排印,這就是社會上最為流行的程乙本.舊紅學(xué).新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)的主要區(qū)別和成就是什么？五四前,人們多用傳統(tǒng)的方法和觀點評論<紅樓夢>,稱為舊紅學(xué).其中影響最大的是以王希廉.張新之為代表的評點派和以清末民初王夢阮.沈瓶庵<紅樓夢索引>.蔡元培<石頭記索引>和鄧狂言<紅樓夢釋真>為代表的索引派.索引派著力去探索那些被影射的事實.引人注目的是王國維1904年發(fā)表的<紅樓夢評論>,它第一次借用西方的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法,揭示了<紅樓夢>的悲劇精神和悲劇意識,對紅學(xué)研究,具有劃時代意義.五四后,新紅學(xué)崛起,代表人物和著作是胡適的<紅樓夢考證>和俞平伯的<紅樓夢辨>.他們在繼承乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)風(fēng)的同時,又接受西方學(xué)術(shù)思想影響,以強(qiáng)有力的證據(jù)批駁了索引派的主觀臆測和牽強(qiáng)附會,使紅學(xué)研究取得了重要實績和重大進(jìn)展,其主要貢獻(xiàn)是確定了<紅樓夢>的作者為曹雪芹.續(xù)作者為高鶚,初步考察了曹雪芹的家庭狀況,并對<紅樓夢>的版本作了必要的考證.當(dāng)然,他們的<紅樓夢>主旨的理解不無偏頗.二十世紀(jì)五十年代后,新中國的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段,紅學(xué)研究在作家的家世生平.小說的社會背景和創(chuàng)作意圖.版本研究及對脂評本的整理,尤其是對小說的思想傾向.人物形象.情節(jié)結(jié)構(gòu)及藝術(shù)技巧等各方面的研究都取得了顯著的成就.同時,紅學(xué)研究也受到社會政治風(fēng)潮的各種干擾.當(dāng)代海外紅學(xué)研究主要表現(xiàn)在使用西方現(xiàn)代文藝評論的新方法來評價<紅樓夢>的社會與文化價值.迄今為止,紅學(xué)研究在一些重大問題上仍有嚴(yán)重分歧,有待進(jìn)一步深入探討.第二節(jié) <紅樓夢>的悲劇意義
綜合運用:作者對以賈府為代表的封建家族悲劇原因的揭示？1.作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因.第四回借門子之口以護(hù)官符點出四大家族的黑暗內(nèi)幕.脂硯齋在旁批云:早為下半部伏根.提醒讀者四大家族的榮和損是小說之根,從而預(yù)示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局.2.從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局.一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費,奢侈和荒淫又是難解難分,賈府上下的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步.無止境的欲求又必然導(dǎo)致相互之間的你爭我奪,這些都揭露出在賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無法治愈的癰疽3.以賈府一代不如一代的生動描寫,揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運.寧國公和榮國公在馬上得天下,第二代的賈代化和賈代善已經(jīng)是碌碌無為的平庸之輩.從第四代的賈珍,賈璉到第五代的賈蓉
等更是墮落為聚賭嫖娼,縱淫放蕩之徒.賈府的隆盛基業(yè),終于毀于后代兒孫之手.<紅樓夢>就是這樣揭示了封建家族悲劇的原因.小說通過人物形象對儒家思想質(zhì)疑？
儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想,盡管儒家也贊美人為萬物之靈,但它所肯定的是人必須以服從社會為前提,從反面來看,這種積極作用是以犧牲個性價值為代價的.因此,對于傳統(tǒng)儒家思想負(fù)面效應(yīng)的反省,也就成為一些有識之士的自覺追求.<紅樓夢>就是這種反省的突出范例.曹雪芹通過一系列生動鮮明的人物形象,對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑.我們不僅可以從賈赦,賈璉這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗,而且就連那些青年女子的不幸命運,往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因.賈迎春逆來順受的性格沒有給她帶來幸福.林黛玉自己悲劇就是儒家道德和禮教婚姻制度的犧牲品.薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者,然而在個人自我上卻是個徹頭徹尾的失敗者,她與賈寶玉婚姻的最后解體,不僅意味著她的愛情生活的最終失敗,同時也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗.<紅樓夢>就是這樣通過人物形象塑造,實現(xiàn)了對儒家思想文化的質(zhì)疑.小說揭示人物的命運悲劇與解決方式
受儒家樂天思想影響,中國悲劇的悲中有喜傳統(tǒng)盡管可以給人以樂觀的鼓舞,但缺乏一種震撼人心的力量和對人生的激勵作用.而<紅樓夢>對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破,就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人.始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識其永恒的不幸.第一回中瘋道士的<好了歌>和甄士隱的<好了歌注>,即點明了人們對功名.金錢.妻妾.兒孫等諸方面的癡心與追求都必將以落空而告終的全書主旨.叔本華認(rèn)為悲劇有三種,而最可怕的就是人人無法躲避的人生悲劇,即由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者,王國維認(rèn)為<紅樓夢>的人生悲劇不過通常之道德,通常之人情,通常之境遇為之而已,可謂悲劇中之悲劇.曹雪芹不僅昭示了人生無所不在的悲劇,而且還以寶玉出家的方式提出了解決悲劇的方法.值得注意的是,寶玉出家并不完全是由于個人命運的災(zāi)難,而是對包括自身在內(nèi)的整個人類的悲劇充分感悟后所作出的解脫的選擇,這種解脫是自然的.人類的,也是悲感的.壯美的.文學(xué)的.第三節(jié) 古代小說的藝術(shù)巔峰 <紅樓夢>是古代小說的藝術(shù)顛峰？
對寫實題材的成熟認(rèn)識.從<金瓶梅>問世到<紅樓夢>產(chǎn)生之前,世情小說的寫實精神經(jīng)歷了一段曲折的試驗摸索,才達(dá)到<紅樓夢>對此問題的成熟認(rèn)識.<紅樓夢>對世情小說寫實精神的重要貢獻(xiàn),就在于它認(rèn)真總結(jié)了<金>和后來猥褻小說,才子佳人小說的失誤教訓(xùn),提出了超越男女肉欲描寫的意淫說和超越才子佳人公式化描寫的情理說,使世情小說的寫實精神達(dá)到了最高境界.在曹雪芹看來,男女之間感情的最高境界在于精神境界的溝通與契合,這顯然是對愛情文學(xué)的重大貢獻(xiàn).曹雪芹既繼承了<金>的寫實傳統(tǒng)而又突破了它那自然主義的寫法,并自覺避免才子佳人小說的公式化,概念化的失真寫法,努力按照生活自身的邏輯和規(guī)律,以生活中可能有和實際有的方式去描寫.這些符合生活自身邏輯的平實事件為其人物塑造和主題表達(dá)都奠定了堅實的基礎(chǔ).典型化人物的最終完成.<金>完成了小說題材向市井凡人的過度,也完成了小說人物從類型化逐漸向性格化人物的過度,但它并沒有達(dá)到人物個性與共性高度統(tǒng)一的典型高度.這一重要任務(wù)是由<紅樓夢>最終完成的.<紅樓夢>從小說藝術(shù)的角度看,除寶,黛,釵之外,最為成功的人物典型就是王熙鳳.這個玲瓏灑脫,機(jī)智權(quán)變,心狠手辣的鳳辣子對家族的衰敗看得比誰都清楚,然而卻將自己處于非常奇特的矛盾地位:一方面她竭力支撐賈府這座搖搖欲墜的腐朽大廈,一方面卻又挖空心思動搖它的基礎(chǔ).不僅加速了賈府的滅亡,也因此淹沒了自己那美麗而邪惡,并富有才干的生命.王的形象在一定程度上借鑒了<金>中潘金蓮的形象,但二者相較,就可以發(fā)現(xiàn)王的形象更為豐滿,立體,是完全可以與安娜卡列尼娜這樣的世界一流名著人物相提并論的典型人物.敘事藝術(shù)的最高成就.檢驗小說敘事藝術(shù)進(jìn)步可以說有兩層因素,一是限知敘事在整個小說敘事中所占的比重及其所達(dá)到的深度.而是如何處理好全知敘事與限知敘事的關(guān)系.這兩個方面,<紅樓夢>都達(dá)到了前所未有的高度.就全書范圍而言,作者都最大可能地使用了限知敘事的方式.比如關(guān)于賈府的介紹,作者不是象全知全能的敘事方式那樣又自己灌輸給讀者,而是先借冷子興之口點出要害,讓讀者跟隨書中人物的感受,去一步步地走進(jìn)賈府的大門深處.對于人物的交代介紹也采用了類似的方法.作者常常用幾個不同身份的角色來對同一人物進(jìn)行不同側(cè)面的交代和介紹.作者已經(jīng)十分熟練地將完成敘述和表現(xiàn)觀察者性格的雙重任務(wù)落在限知敘述的描寫這一支上,從而使限知敘事的發(fā)展達(dá)到了極高的層次.精彩地以局部的全知敘事與整體的限知敘事完美地統(tǒng)一起來.以心理描寫為例,一方面,作者嚴(yán)格地避免對書中人物做直接的心理描寫,另一方面,作者又以限知的然而又是精彩的傳神之筆廣泛地對書中各色人等進(jìn)行人物神情心態(tài)的描繪,往往通過人物的言談舉止來揭示其復(fù)雜的內(nèi)心世界.既體現(xiàn)了主要人物和次要人物的區(qū)別,又展現(xiàn)出作者在心理描寫領(lǐng)域多方面的才能.全知敘事和限知敘事不再是相互抵觸的矛盾體,而是成了互通有無,水乳交融的藝術(shù)組合.精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù).在<金>所創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)方式的基礎(chǔ)上,清初至清中葉出現(xiàn)了<紅樓夢><警世姻緣傳>等一批長篇小說.<紅樓夢>是其中的佼佼者.小說以賈府這樣一個具有深刻典型性的封建家族為圓心,從縱橫兩個方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu):縱的方面,它以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線,與之相關(guān)的社會的上下左右聯(lián)系則形成了一條條眾多的經(jīng)線.橫的方面,它以寶,黛,釵的愛情悲劇為軸線,而金陵十二釵及其他諸多女子的愛情婚姻悲劇
和命運悲劇則構(gòu)成一條條緯線.經(jīng)線和緯線縱橫交錯,相互關(guān)聯(lián),每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點,聯(lián)系著各種矛盾和人物.第八章 清代戲劇 第一節(jié) 清代戲劇概述 理解:清代戲劇的劇種演變的過程？
昆劇到明末清初成為全國最大的劇種.從十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)前期,昆劇趨于衰落,逐漸分化為蘇昆(南昆),武林昆曲,永嘉昆曲,高昆(北昆)等.由明代弋陽腔演變而來的高腔到清代也與各地民間音樂相結(jié)合,形成一些重要的地方戲,如廣東的潮州高腔,湖南的長沙高腔,四川的高腔等.與此同時,梆子,皮黃等新的聲腔和劇種蓬勃興起,盛行南至廣東福建,北至陜西北京廣大地區(qū).地方戲如雨后春筍一樣迅速成長,標(biāo)志著我國戲劇藝術(shù)進(jìn)入了一個新時期.清代戲劇的三種流派及代表作家？一是以李玉為代表的蘇州派,二是以吳偉業(yè),尤侗等人為代表的文人派,三是以李漁為代表的形式派.第二節(jié) 李玉與蘇州派作家
識記:蘇州派主要作家.蘇州派是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派,以李玉為代表,包括朱素臣,朱朝左,畢巍,葉時章,陳二白,邱園,張大復(fù)等.簡單運用:李玉劇作及其反映的蘇州派特點？
李的代表性作品是<清忠譜>,該劇在中國戲劇史上第一次以同情和贊賞的態(tài)度描繪市民關(guān)注現(xiàn)實政治,參與政治斗爭的高昂熱情,塑造了反抗性很強(qiáng)的人物形象.在結(jié)構(gòu)上,該劇以周順昌為主腦,同時把楊漣,左光斗,魏大中等人遇難穿插其中,該劇在藝術(shù)上尤為稱道之處是作者充分考慮到舞臺演出的實際,使劇本的思想表達(dá),人物塑造和場上的演出效果融為一體.如第二十二折<毀祠>整場戲節(jié)奏鮮明,氣勢宏偉,堪稱內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一.等等這些都較好地體現(xiàn)了蘇州派關(guān)注現(xiàn)實,注重演出特點,情節(jié)生動,音律和諧的特點.第三節(jié) 李漁的戲劇理論與創(chuàng)作
簡述李漁的戲劇理論.李漁的戲劇理論主要見于<笠翁一家言>中的<閑情偶寄>.針對前人戲曲理論過多注意音律和文辭而忽略演出的問題,把是否適合場上演出作為戲劇創(chuàng)作的出發(fā)點,并大膽提出了結(jié)構(gòu)第一.詞采第二.音律第三.賓白第四.科諢第五.格局第六的創(chuàng)作原則.首先,對如何搞好劇本的結(jié)構(gòu)布局作了精心探索.在<詞曲部>的第一部分,他提出要立主腦,即要突出主要人物和中心事件.脫窠臼,即題材內(nèi)容要追求新奇,擺脫俗套.密針線,即情節(jié)緊密,前后照應(yīng).減頭緒,即刪削繁雜的頭緒,使主腦清晰.其次,在劇本語言方面,他也注意將適合場上演出作為首要條件.在<詞曲部>第二部分,他提出要貴淺顯,即曲詞要通俗淺近.重機(jī)趣,即要有情致和風(fēng)趣.戒浮泛,即防止平庸.一般化.忌填塞,即少用古人古事和古書中現(xiàn)成的句子.此外,他還在<詞曲部>第三.四部分具體論述了填寫曲詞在聲韻.賓白.科諢方面的要求.在<演出部>,他還談到昆曲如何培養(yǎng)演員和進(jìn)行演出,并涉及到導(dǎo)演藝術(shù).他的戲劇理論相當(dāng)精辟地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律,是中國古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志.理解:李漁的戲劇創(chuàng)作及對其理論的體現(xiàn)？
李把是否適合場上演出作為戲劇創(chuàng)作的出發(fā)點.他大膽提出結(jié)構(gòu)第一,詞采第二,音律第三,賓白第四,科諢第五,格局第六的創(chuàng)作原則.首先,對于如何搞好劇本的構(gòu)思布局,李做了精心的探索.他提出要立主腦,即要突出主要人物和中心事件.脫窠臼,即題材內(nèi)容要追求新奇,擺脫俗套.密針線,即情節(jié)緊密,前后照應(yīng).減頭緒,即刪除繁雜的頭緒,使主腦清晰.其次,在劇本語言方面,他也注重將適合場上演出作為首要條件.提出要重機(jī)趣,即要有情致和風(fēng)趣.戒浮泛,即防止平庸,一般化.忌填塞,即少用古人古事和古書中現(xiàn)成的句子.此外他還具體論述了填寫曲詞在聲韻,賓白,科諢方面的要求.他的戲劇理論相當(dāng)精辟的揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律,是中國古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志.他的理論在他的劇本創(chuàng)作中得到了證實,他將戲曲的娛樂和消遣功能放在首位,他的劇本充滿喜劇色彩,很好的體現(xiàn)了他的主張.他的喜劇作品善用偶然性,意外性以及誤會,逆轉(zhuǎn)等藝術(shù)手法,常使觀眾被劇中懸念所吸引,又同時被作品無所不在的幽默,滑稽和詼諧所陶醉,真正得到了娛樂的享受.第四節(jié) 清代中期戲劇
識記:清代中期戲劇衰落的表現(xiàn).1.戲劇內(nèi)容日益被強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的道德說教所籠罩,很多戲曲專以宣揚(yáng)忠孝節(jié)烈為目的2.戲曲藝術(shù)本身的規(guī)律被忽視,以寫作詩文的思維方式和表現(xiàn)手法來進(jìn)行戲曲創(chuàng)作3.戲曲表演的地位超過了戲曲創(chuàng)作的地位.與此同時,各地地方戲的蓬勃興起也在很大程度上占據(jù)了戲劇市場,使戲曲文學(xué)創(chuàng)作很快走向衰落.第九章 <長生殿> 第一節(jié) 生平與創(chuàng)作
識記:洪升生平及主要作品.字日方思,號稗畦,先以詩聞名于世,有<稗畦集><稗畦續(xù)集><嘯月樓集>傳奇<長生殿>和雜劇<四嬋娟>傳世
①<長生殿>題材來源.李楊情緣故事材料,正史.各種野史.筆記.傳說中層出迭見,洪昇根據(jù)自己表達(dá)情緣虛幻的主題需要,對各種材料進(jìn)行了大膽的剪裁和提煉:對于其他人物,如張九齡.張守珪.李林甫.李白.杜甫.梅妃.李泌.太子李亨等,根據(jù)主題和劇情的需要或舍棄不用,或移花接木,或作幕后處,或由他人敘述交代,作了巧妙的藝術(shù)處理.這些剪材和提煉,都對塑造人物.表達(dá)情緣虛幻的主題奠定了堅實有力的基礎(chǔ).39
②<長生殿>三易其稿的寫作過程.第一稿.因感慨李白的身世,遂以李白得遇唐玄宗作<清平調(diào)>三章為主要關(guān)目,取名<沉香亭>.用意不過是借李白的遭遇來抒寫自己懷才不遇的憤慨.李楊情緣不占主要地位.第二稿名為<舞霓裳>,刪去李白的情節(jié),增加了李泌輔助唐肅宗中興的內(nèi)容.此稿中李楊情緣已占主要地位,但作者對此持否定態(tài)度,說明洪昇已把對這段歷史的認(rèn)識,從個人的身世感懷,上升到對國家命運和歷史興亡的思索.第三稿即最后定本.又去掉了李泌輔佐肅宗的情節(jié),并吸取唐代玉妃歸蓬萊仙院.明皇游月宮之說,因合用之,專寫釵合情緣,以<長生殿>題名.這一改動,表明作者對這個故事的認(rèn)識又升華為借李楊愛情故事表達(dá)其人生情緣總歸虛幻的哲理高度.這三易其稿的過程,既是劇本的主題.人物.情節(jié)不斷醞釀.修改的過程,也是作者對其個人遭遇.歷史和現(xiàn)實的人生哲理認(rèn)識不斷深化和成熟的過程.從內(nèi)容看,其演變趨勢是李楊情緣的主線位置越來越明確和加強(qiáng).從表達(dá)的思想看,其哲理性思考越來越深入和成熟,由最初的抒寫個人懷才不遇的憤慨,到最后講情緣總歸虛幻,充分表現(xiàn)了作者只能以空幻和感傷的情緒來抒發(fā)內(nèi)心的郁結(jié).第二節(jié) <長生殿>的思想蘊(yùn)含
綜合運用:<長生殿>中愛情描寫與政治批判的關(guān)系？作品中作者一方面歌頌了李,楊真摯的愛情,一方面又指責(zé)他們對國家民眾負(fù)有責(zé)任.這種描寫,不是藝術(shù)的敗筆,恰是匠心獨運之處.對于作者來說,作品中李,楊的矛盾只是他探索人生哲理的一個外顯層次.在承認(rèn)李楊愛情與國家政治之間矛盾的問題上,作品與<長恨歌><梧桐雨>并沒有什么區(qū)別.不同的是<長生殿>在此基礎(chǔ)上卻主張對這個永恒的遺憾用佛家出世的思想進(jìn)行頓悟和超越.作品的主題思想實際上包括互相聯(lián)系的兩個方面,一是通過李楊二人樂極生悲的故事,總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡來世.二是讓李楊二人在歷盡劫難的人生況味后大徹大悟,終于跳出愛河情海,以佛家色空觀念否定他們的情欲,后者是對前者的補(bǔ)充和深化.第三節(jié) <長生殿>的藝術(shù)成就 簡單運用:<長生殿>的藝術(shù)成就？
1.對創(chuàng)作素材的剪裁和提煉.根據(jù)自己表達(dá)的主題需要對各種材料進(jìn)行了大膽的剪裁和提煉.為了從正面表達(dá)李楊愛情的肯定,堅持把楊玉環(huán)寫成一個忠貞專一的情癡.對于以往同類題材戲劇中眾多人物,作者也根據(jù)主題和劇情需要,對他們作了各種巧妙的藝術(shù)處理,或移花接木,或舍棄不用等,這些處理都為表達(dá)情緣虛幻的主題奠定了堅實有力的基礎(chǔ).2.宏偉嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù)(主線和副線).為表現(xiàn)情緣虛幻的主題,在劇本結(jié)構(gòu)方面頗具匠心,長達(dá)五十出的劇本,場面壯觀宏偉,情節(jié)曲折細(xì)密,組織排場相當(dāng)嚴(yán)密周全.作者有意設(shè)計了愛情和政治兩條線索.其中李楊二人愛情線索為主線,國家政治命運為副線.在主線中作者又以富有象征意義的道具,即一對金釵貫穿始終.與此主線相應(yīng)的是,作者又巧妙地把宮廷內(nèi)外的政治于社會生活情景相互交叉映襯,融為一體,使劇情既豐富多彩,又層次分明.3.優(yōu)美抒情的曲詞藝術(shù).作品情緣虛幻主題的完成,在很大程度上要得力于其優(yōu)美抒情,流暢細(xì)致的曲詞.作者善于吸收唐詩宋詞元曲的語言藝術(shù)營養(yǎng),創(chuàng)造出生動活潑而又充滿詩意的戲劇語言.既不失詩詞曲語的典雅,又與劇中情節(jié)人物水乳交融.如<聞鈴>一出武陵花傳達(dá)出風(fēng)聲,雨聲,和著檐前鈴鐸,使李隆基觸景生情.作者運用詩歌中情景交融的手法,把明皇失去楊貴妃后悔恨交加,痛不欲生的復(fù)雜心理,揭示得淋漓盡致.第十章 <桃花扇> 第一節(jié) 孔尚任的生平和創(chuàng)作
識記:南洪北孔.第二節(jié) <桃花扇>的思想和社會意義
綜合運用:<桃花扇>的思想內(nèi)容和社會意義？
孔尚任自稱其寫目的是借離合之情,寫興亡之感(<桃花扇先聲>),抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨,為后人提供歷史與人生的借鑒.為此,他在充分尊重史實的基礎(chǔ)上,又加以點染虛構(gòu),將侯李二人的愛情悲歡離合置于南朝弘光王朝覆滅的社會環(huán)境中,從中揭示個人命運與國家命運的息息相關(guān).孔尚任將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英等人,同時也把他們安排為劇中男女主人公愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?作者從三個方面對這些禍國殃民的權(quán)奸進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻:首先,他們出于自己的私利,大權(quán)獨攬,黨同伐異.其次,當(dāng)時清兵南下,國勢頹危之時,他們或跑或降,一副無恥嘴臉.再次,他們與李侯之間的關(guān)系始末則具體揭露了他們的殃民劣跡.然而作者并不想把對這伙權(quán)奸的指斥作為劇本的最終旨?xì)w,該劇的立意深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的歷史劇和愛情劇.作者拋離了俗套陳說,寧肯用苦澀和失落來取代這些淺薄的認(rèn)識和廉價的慰籍,從而使自己的劇作具有更為深入的歷史縱深感和人生哲理感.作者并不滿足惡有惡報的平庸結(jié)局,而是以二人的徹悟出家來作為他們對劫后重逢之后最終的人生道路的選擇.從現(xiàn)實上來看,作品的思想旨趣表現(xiàn)了清初文人閱盡社會政治的滄桑巨變后對社會政治失去信心而產(chǎn)生逃避心態(tài),從文化傳統(tǒng)上看,它又是長期以來個體對社會的依附關(guān)系一旦失去平衡后,人們難以承受因而恐慌失落心態(tài)的反映,從而揭示了清代文學(xué)感傷思潮內(nèi)趨動力的一個重要側(cè)面,這就是作品的思想社會意義.第三節(jié) <桃花扇>的藝術(shù)成就
簡單運用:孔尚任對人物的精心設(shè)計？無論是主要人物還是次要人物,作者都精心設(shè)計,細(xì)筆勾勒.李香君是作者
頌揚(yáng)的正面形象,作者將她防在政治和愛情的沖突中加以塑造,以突出她的堅貞,疾惡如仇性格,在她的形象上,堅貞的愛情和疾惡如仇的政治態(tài)度緊密相連,因而她的經(jīng)歷中愛情的不幸遭遇和國家的覆亡命運也緊密聯(lián)系在一起.正是由于這個形象的成功塑造,才為劇本主題的確立奠定了基礎(chǔ).注意寫出某些次要人物的豐滿性格,把他們放在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中塑造,使他們的性格和故事情節(jié)的發(fā)展維持有機(jī)的聯(lián)系,成為劇中不可或缺的人物,楊龍友便是這樣例子.這樣作避免了次要人物簡單化,臉譜化的流弊,而使次要人物也都成為一個個有血有肉的藝術(shù)形象.<桃花扇>結(jié)構(gòu)藝術(shù)的特點？
1.以主要人物的愛情悲歡作為敷演情節(jié)的基點.作者巧妙地以侯方域,李香君的愛情悲歡離合作為敷演全劇情節(jié)的基點,細(xì)針密線,環(huán)環(huán)相套.全劇情節(jié)起伏多變,結(jié)構(gòu)上卻能混然一體,能在紛繁的歷史事件和錯綜復(fù)雜的頭緒中將情節(jié)組織得如此完整,嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)駕馭能力.2.典型道具作為貫穿全劇的主線.作者以侯贈給李的詩扇作為全劇的貫穿線索.同時又是劇情發(fā)展的航標(biāo).把桃花扇置于戲曲結(jié)構(gòu)中一個引人注目的特殊位置上,并用來作為劇本的題名,產(chǎn)品能夠中可見作者獨特的藝術(shù)匠心.3.以中介人物作為連接正邪雙方的紐帶.一邊是正直而注重名節(jié)的復(fù)社文人,一邊是卑鄙無恥魏閹余孽.一邊侯李愛情,一邊王朝的政治鬧劇.這幾乎是截然對立的雙方怎樣糾纏到了一起,這是該劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)處理的一個難題.然而孔尚任卻巧妙地利用楊龍友的雙重身份和性格,輕而易舉的解決了這個難題.身份和性格的兩重性,使楊左右逢源,往返于尖銳矛盾的兩派人物之間,人物關(guān)系變化中起著粘合穿插作用.<桃花扇>賓白典雅的兩點表現(xiàn)？一是作者對曲詞與賓白的語言特征及在劇本中承擔(dān)任務(wù)的不切認(rèn)識得十分清楚,因而能對曲詞賓白的安排勻稱合度.二是能根據(jù)劇情和人物不同,使用不同風(fēng)格的曲詞.傳歌眠香等出寫兒女風(fēng)情,哭主沉江等出寫政治大事,許多曲詞則又具有慷慨激昂,深沉悲壯的特色.第九編近代文學(xué) 第一章近代詩 第一節(jié) 龔自珍與詩風(fēng)新變
一.詩風(fēng)新變:志士之詩(歌吟):道光時期,隨著社會危機(jī)的加深,士林風(fēng)氣和學(xué)術(shù)趨向均發(fā)生變化.在文學(xué)思想方面,由此前的才人文學(xué).學(xué)人文學(xué)向志士文學(xué)的主張轉(zhuǎn)化或衍變.在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前,以京師為中心,以龔自珍為代表的一批作家互相唱酬,頻繁宴集,形成一個互通聲氣.先后包括了當(dāng)時幾乎所有重要作家在內(nèi)的作家群體.他們有意識地倡導(dǎo)文學(xué)風(fēng)氣的新變,詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和審美追求不盡相同,但呈現(xiàn)出大體相近的精神風(fēng)貌:以志士之歌吟占領(lǐng)詩壇.此時期詩風(fēng)的主要特點是:詩歌內(nèi)容上的憂思沉痛.微詞褒貶.慷慨論時事.抒發(fā)志士之感慨.詩風(fēng)特點: 1.此時詩風(fēng)的主要內(nèi)容特點是它的憂思沉痛,即以一種沉郁痛切的調(diào)子,唱出了一代士人對時世巨變的敏銳預(yù)感,對社會危機(jī)的憂患之思.這種主題,不見于前此詩壇,具有明顯的時代特點.2.微詞褒貶.慷慨論時事是志士詩風(fēng)的又一特點.此時的時事詩,一方面具有建策獻(xiàn)言.呼吁革除弊政之作.一方面則是傷時罵座,狂言放論,抉發(fā)弊端,其鋒芒犀利.情感激憤,成為此時期引人注目的文學(xué)現(xiàn)象.另一類與傳統(tǒng)相聯(lián)而又蘊(yùn)涵新意的詩作,則是對民生疾苦的表現(xiàn).3.新的志士之詩的另一重要內(nèi)容,是抒發(fā)志士之感慨.所謂感慨,是指一種是非愛憎分明.志氣奮發(fā)郁積的情緒,發(fā)而為詩,則為一種慷慨激壯的情思.這批詩人均不愿但為詩人,皆以志士自許,而以詩抒發(fā)其志氣,陳時病,議政事,斥奸佞,刺邪惡,述志抒懷,激勵同志.生動反映了那時士人風(fēng)貌的一個方面.由于其時士林精英的坎坷處境,其所抒發(fā)的志氣感慨,既有狂狷之言,又有幽怨之思,除慷慨激昂,又有憂患悲憤,時而意態(tài)飛揚(yáng),時而消沉自傷.這種心曲表現(xiàn)得最為充分動人的,要屬這一時期最杰出的詩人龔.二.龔自珍的生平與創(chuàng)作:,字璱人,號定庵.是才氣過人而又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家,提出尊情尊史的變革文學(xué)觀.他詩.詞.文兼長,尤以詩文成就最高,他的七律<詠史>.<己亥雜詩>九州生氣恃風(fēng)雷等是他的傳世之作.其詩今存600余首,收入<龔自珍全集>.文學(xué)觀:在學(xué)術(shù)上,他倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué),在思想上,他提出了一系列內(nèi)涵人的意識覺醒和個性解放意義的命題.他激烈抨擊專制統(tǒng)治和思想束縛,預(yù)言世變將至,倡言變法革新.他提出尊情.尊史的變革的文學(xué)觀.藝術(shù)風(fēng)格:1.才氣過人又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家.敏感多情,比當(dāng)時其他詩人更為飽經(jīng)憂患,哀樂過人,更深切地感受著時代所給予他精神上.心靈上的震顫和痛苦.深刻體味著內(nèi)心世界的種種:怨憤中夾雜著豪邁,感傷中包容著熱情,頹唐而又執(zhí)著,郁悶的同時又憧憬著理想一一熔鑄于他的詩作中,使其作品成為那個時代士人情思的杰出表現(xiàn)者.2.少年與童心是龔詩中引人注目的意象.這意象是他心目中青春生命和理想的象征.是與污濁的現(xiàn)實隔絕的純真世界.他對人才被壓抑的憤懣,對人才的贊美.強(qiáng)烈渴望和呼喚.對現(xiàn)實的批判鋒芒.激蕩的內(nèi)心沖突.狂傲的性格等,都構(gòu)成了他詩中最動人的內(nèi)容,將歷史與文化轉(zhuǎn)折時期敏感士人的內(nèi)心世界表現(xiàn)得聲情沉烈,悱惻動人.3.龔詩多抒發(fā)主觀情感之作,想象豐富奇詭,語言璀璨瑰麗而又具有狂霸之氣,形成了幽想雜奇悟哀艷雜雄奇.郁怒情深兩擅場的迷人風(fēng)格,受清末民初眾多文學(xué)家的喜愛甚或迷戀,影響非常深廣.三.魏源及其詩作:啟蒙思想家,當(dāng)時與龔自珍俱以奇才名天下,并稱龔魏.魏詩成就不及龔自珍,但在詩風(fēng)新變中的作用是一致的.山水詩是他致力最多的作品,另有時事風(fēng)俗詩.其代表作是鴉片戰(zhàn)爭前的<天臺石梁雨后觀瀑>.戰(zhàn)后的<錢塘觀潮行>,寫得氣象壯闊,意境雄偉.第二節(jié) 戰(zhàn)爭和**中的詩壇
一.鴉片戰(zhàn)爭時期的愛國詩潮: 道光二十年鴉片戰(zhàn)爭是有史以來詩人們所遭受的最嚴(yán)重的事變,使古典詩歌的家
國之思的抒情傳統(tǒng)一下子發(fā)展到帶有近代色彩的愛國詩潮.詩人們針對戰(zhàn)爭所寫的大量作品,構(gòu)成一部詩史.林昌彝編有<射鷹(諧音英)樓詩話>,收有大量此種題材的詩作.這樣多的詩人,匯聚到題材.主題如此集中的創(chuàng)作大潮中來,在文學(xué)史上是空前的.張維屏及其愛國詩:字南山,號松心子等,嘉慶間成名的老詩人.鴉片戰(zhàn)爭后詩風(fēng)一變?yōu)榭犊劢?多有名篇,如<三元里>.<三將軍歌>.<越臺>.<江海>.<書憤>.<新雷>.其三元里抗英的詩篇場面壯闊,聲情激越,傳播至今.張際亮詩作的主要內(nèi)容:字亨甫.有<張亨甫全集>.提出志士之詩論者.七律組詩:<傳聞>.<遷延>傳誦頗廣.其詩表現(xiàn)了百姓慘遭侵略者蹂躪的景象,斥責(zé)清朝官兵的昏庸怯戰(zhàn).姚燮及其鴉片戰(zhàn)爭詩:號復(fù)莊.鴉片戰(zhàn)爭的詩潮中,別有特色:他寫鴉片戰(zhàn)爭的詩,是以具體真切的細(xì)節(jié)描寫取勝,<驚風(fēng)行>.<冒雨行>.<聞定海城陷>,特別是新樂府組詩:<抓夫謠>.<太守門>.<兵巡街>,組成一幅幅戰(zhàn)亂流民血淚圖.朱琦詩作的主要內(nèi)容:為御史,其詩,幾乎全為抗英英烈而作.<關(guān)將軍挽歌>(關(guān)天培).<吳淞老將歌>(陳化成).<王剛節(jié)公家傳書后>(王錫朋),對他們血戰(zhàn)而死的愛國壯舉予以歌頌,同時鞭撻了畏敵怯戰(zhàn)的將帥.他擅長長篇古體敘事詩.魏源.陸嵩.魯一同及其詩作:
1.魏源有<寰海>.<寰海后>.<秋興>.<秋興后>等七律數(shù)十首,與張際亮一樣重寫實而允稱詩史.2.陸嵩有多篇詩作如<聞和議有成夷船將出江去有感而作>,其詩風(fēng)格與張際亮.魏源相近.3.魯一同寫有<重有感>.<烽戍四十韻>.<雜感十二首>等感事抒懷之作.其<三公篇>為當(dāng)時名篇,頌揚(yáng)裕謙等愛國英烈,筆力遒勁.貝青喬及其大型組詩:青年詩人,以大型組詩<咄咄行>(120首七絕)而聞名于時.<咄咄行>詩后有注,每詩詠一事,各色人物,無不羅致,而重點在揭露清軍營中投降賣國和腐敗無能內(nèi)幕的諸多咄咄怪事,組詩中也有對抗英壯士的記頌.在體式上開大型記事組詩先例.林則徐:方面大員民族英雄.其詩占有特殊地位,詩格雄偉.其詩尤以<赴戍登程口占示家人>(茍利國家生死以,豈因禍福避趨之)為人傳誦.其他詩人黃燮清.周沐潤.張鴻基.林昌彝等.天平天國戰(zhàn)亂中的詩作:
清咸豐三年(1853),太平天國建都南京,儼然與清廷劃地而治,清王朝竭力剿殺,從此開始了持續(xù)10年之久.席卷半個中國的軍事對峙與殺伐,使大批文人在思想感情和創(chuàng)作上均蒙上戰(zhàn)亂所給予的獨特色彩.他們在敵視.咒罵太平天國的同時,也對清廷清軍的官逼民反.殺人如麻和橫征暴斂予以揭露和抨擊.金和在這方面更為典型.成就最大.金和及其敘事詩: 1.金和生平與創(chuàng)作:號亞匏.鴉片戰(zhàn)爭時,曾作<圍城紀(jì)事六詠>.大部分詩作寫于太平天國時期,詩作真切而辛辣,最有影響力的是他的一批敘事詩作.<烈女行紀(jì)黃婉梨事>.<斷指生歌>.<蘭陵女兒行>.他擅長以文甚至以小說為詩,語言明白如話,實以有詩歌革新之相,故后來梁啟超將他與黃遵憲被稱為晚清兩大家,是中國文學(xué)革命的先驅(qū).胡適也指其詩在清末民初50年的詩界中占有很高地位.金和的<蘭陵女兒行>:<蘭陵女兒行>是一首1500余言的長篇歌行,它以傳奇性的情節(jié)和戲劇化的結(jié)構(gòu)寫了一個奇女子的故事.此詩刻畫人物筆力深刻.性格鮮明.江湜:字弢叔.有<伏敔堂詩錄>.<續(xù)錄>.他是在戰(zhàn)亂中與金和境況相似.也勤于詩作的詩人.其作特點是寫于**之中和書寫**之景.其他詩人:洪仁玕詩作頗具英雄豪氣.曾國藩雖以詩名,卻為其殺伐之氣所掩,引人注目的反是其自得與文飾之辭.第三節(jié) 宋詩派及漢魏六朝詩派
宋詩派:道光.咸豐時期,詩歌創(chuàng)作不僅在題材主題方面發(fā)生重要變化,同時,詩體.作詩之法也發(fā)生了重大變化.其方向是宗宋或?qū)W宋.故民國后論者以宋詩派或宋詩運動稱之.所謂宋與宋詩,概指以蘇軾.黃庭堅為主的宋人詩風(fēng),上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈.學(xué)宋大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足,以文法入詩,同時以宋詩的開疆拓土精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍.晚清宋詩運動發(fā)展分三個時期:道光.咸豐之際為第一期,程恩澤等首倡,何紹基等為重要人物.咸豐.同治之際為第二期,曾國藩為其首領(lǐng).光緒.宣統(tǒng)至民初為第三期,同光體為其代表.晚清宋詩派首領(lǐng)曾國藩:字伯涵,湖南湘鄉(xiāng)人.因鎮(zhèn)壓太平天國.捻軍有功以及成為洋務(wù)運動首領(lǐng)而成為同治中興的名臣,亦因殺人無數(shù)而被稱為曾剃頭.由于其特殊地位和影響,他同時成為咸同之際宋詩運動的倡導(dǎo)者和桐城文派的中興締造者.作詩特別推崇黃庭堅,提倡一種以文入詩.倔強(qiáng)兀傲而又縮斂委屈的詩風(fēng).由于曾氏位高權(quán)重,響應(yīng)者眾,形成一時風(fēng)會.此為宋詩運動第二期.為文則心儀桐城三祖之一的姚鼐,以私淑弟子自居.漢魏六朝詩派(湖湘詩派):道光咸豐時期,湘人王闿運別樹一幟,推尊漢魏六朝詩歌,史稱這一詩派為漢魏六朝詩派,亦稱湖湘詩派.論詩首尊八代,明言復(fù)古.其所作(詩作)亦刻意模仿,各種擬作層出不窮.鄧輔綸.高心夔為該派的兩位主要作者.史稱當(dāng)時此派詩名甚盛,但后之論者一致指認(rèn)其墨守古法(陳衍),甚至譏其為假古董(胡適).這表明擬古之倡在時代巨變中已無出路,故在鄧.高二位謝世之后,此派即告衰微.王闿運:字壬秋,號湘綺,湖南湘潭人.其論詩自尊八代,明言復(fù)古.其所作,亦刻意模仿,各種擬作層出不窮.雖詩名
甚盛,但被后人譏為假古董.第四節(jié) 詩界革命及相關(guān)詩人
黃遵憲的生平與創(chuàng)作:字公度,號人境廬主人,近代中國第一批外交官.積極參與變法維新運動.黃遵憲論詩主張我手寫我口(1868),將自己的詩命名為新詩派(1897),堪稱一代詩史.在鴉片戰(zhàn)爭時期龔自珍及詩風(fēng)新變與清末詩界革命正式發(fā)動之間,他居于承上啟下的重要地位,是近代詩歌革新的先行者.詩界革命的代表作家.其詩集為<人境廬詩草>.<日本雜事詩>.遵憲詩(公度詩)的特色: 1.公度詩中最能顯示新派特色的,是那些寫海外新事物的作品.1)五古<錫蘭島臥佛>詩長2000余言,被梁啟超稱為空前之奇構(gòu).2)還有<登巴黎鐵塔>.<櫻花歌>.<倫敦大霧行>.3)最為人稱道的則是<紀(jì)事>4)<今別離>4首作于倫敦,分詠輪船.火車.電報.照相與東西半球晝夜相反之事,在當(dāng)時別開生面.詩題仍為傳統(tǒng)樂府詩題,詩旨仍為男女相思,但是詩中表達(dá)感情的介質(zhì)卻是全新的事物.此詩被陳三立推為千古絕作,又得梁啟超揄揚(yáng),傳誦一時,頗多仿作.這類詩歌記錄了近代中國人走向海外世界后的新感受和新經(jīng)驗.2.黃遵憲詩的另一特點是多紀(jì)時事.從第二次鴉片戰(zhàn)爭至庚子之變,均詩以紀(jì)之,故有詩史之譽(yù).1)其中寫抗法英雄馮子材的<馮將軍歌>.2)特別是寫中日甲午戰(zhàn)爭的一系列作品:<悲平壤>.<哀旅順>.<哭威海>.<東溝行>.<臺灣行>.<降將軍歌>等,尤為人稱道.3.黃詩的寫實敘事技法:抑揚(yáng)變化而條理清晰.如<度遼將軍歌>.<聶將軍歌>.<逐客篇>.<番客篇>.<拜曾祖母李太夫人墓>(胡適認(rèn)為它是<人境廬詩鈔>中最好的詩).黃遵憲詩歌對詩界革命的貢獻(xiàn)及其擬古詩對詩境的拓新:1.黃在鴉片戰(zhàn)爭時期龔自珍及詩風(fēng)新變與清末詩界革命正式發(fā)動之間居于承上啟下的重要地位,是近代詩歌革新的先行者.他提出作詩應(yīng)我手寫我口,表現(xiàn)古人未有之物.未辟之境,不拘泥于古,并將自己的詩命名為新派詩.其實驗性的寫作實績受到梁啟超的高度評價,梁啟超評黃遵憲詩體革新的成就云:近世詩人能熔鑄新思想以入舊風(fēng)俗者,當(dāng)推黃六度.因此成為詩界革命的代表作家,影響很大.2.黃的創(chuàng)作實踐全面顯示了他的創(chuàng)作理論.寫海外新鮮事物的最能顯示新派特色的作品,記錄了近代中國人走向海外世界后的新感受和新經(jīng)驗,為古今詩家所未有.例如,作于倫敦的<今別離>四首,分詠輪船.火車.電報.照相與東西半球晝夜相反之事,詩題詩旨雖仍沿用傳統(tǒng)樂府及男女相思,但其表達(dá)感情的介質(zhì)卻是全新的事物,所謂純以歐洲意境行之,在當(dāng)時稱得上是別開生面.這類詩歌記錄了近代中國人走向海外世界后的新感受和新經(jīng)驗.多寫時事,記載了第二次鴉片戰(zhàn)爭至庚子之變的重大事件,有詩史思之譽(yù).他五古議論縱橫,歌行鋪比翻騰,寫實敘事手法抑揚(yáng)變化而條理清晰,功力過人,在咸同時期一派擬古詩風(fēng)中獨立中流,拓新了詩的疆界.譚嗣同等及其新學(xué)之詩:
新學(xué)之詩:又稱新詩,源于<飲冰室詩話>.戊戌前的數(shù)年間,特別是1896－1897年間,一批積極投身維新變法的士人,出于接受.宣傳新學(xué)和革新詩風(fēng)的雙重需要,在詩歌創(chuàng)作中加進(jìn)一些表現(xiàn)新思想.新學(xué)理的新名詞.此類詩只在戊戌變法前二三年間曇花一現(xiàn),卻是詩史上引人注目的現(xiàn)象.新學(xué)之詩時間短.作者少,其長處(出現(xiàn)的意義)一在蘊(yùn)涵新思想,具有反專制的意義.一在善選新詞句,沖擊了舊的詞匯.意象系統(tǒng).開啟了即將到來的詩界革命.其短處在新學(xué)雜而未融,新語句的使用新奇而怪異,失之艱澀.譚嗣同及其詩作:字復(fù)生,號壯飛.使他名垂千古的是他在戊戌期間所表現(xiàn)的仁勇精神和激進(jìn)思想,同時他也是新學(xué)詩的積極作者.創(chuàng)作<仁學(xué)>一書.他的新學(xué)詩充滿了批評君主專制和倫理綱常的激進(jìn)精神,如最著名的<金陵聽說法詩>.<贈梁卓如詩四首>.后期詩歌更表現(xiàn)出維新志士的仁勇精神和大無畏豪情,如<有感一首>(四萬萬人齊下淚,天涯何處是神州――作于<馬關(guān)條約>簽訂后).<獄中題壁>(我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖――人生絕唱).其他新學(xué)詩人:夏曾佑.麥孟華.狄葆賢.詩界革命:戊戌維新失敗后,新學(xué)之詩的實驗中斷.梁啟超亡命海外后,以新民即啟發(fā)民眾覺悟為宗旨,提倡和發(fā)動文學(xué)界的全面革命,而最先提出的是詩界革命.在1899年的<夏威夷游記>中,梁啟超首次標(biāo)示詩界革命,批評了千年的古典詩歌傳統(tǒng),第一個尖銳指出傳統(tǒng)詩的終結(jié)性命運.在對黃遵憲等人的新學(xué)之詩的經(jīng)驗教訓(xùn)作了檢討之后,提出詩界革命應(yīng)以新意境.新語句.古風(fēng)格三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn).1902年,在其<飲冰室詩話>中,將詩界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為以舊風(fēng)格含新意境,或熔鑄新理想以入舊風(fēng)格,新名詞不再被強(qiáng)調(diào).這一折中性主張成了指導(dǎo)詩界革命的綱領(lǐng).1899－03年是詩界革命的盛期,海內(nèi)外詩人響應(yīng)者眾.詩界革命除黃遵憲這位代表作家之外,梁啟超是發(fā)難者,康有為為巨擘,其余則有丘逢甲.蔣智由.金天羽.蔣同超.黃宗仰等.詩界革命對此后的舊體詩創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響,并在觀念上為五四的新詩運動作了準(zhǔn)備.康有為.梁啟超等詩界革命詩人:詩界革命中的重要詩人,除黃外,梁為發(fā)難者,以康為巨擘,余有丘.蔣智由.金天羽.蔣同超.黃宗仰等.梁啟超:字卓如,號任公,別署飲冰室主人.有<飲冰室全集>.他雖為詩界革命的首倡者,其創(chuàng)作并不甚多,但詩作及其風(fēng)格頗有代表性.<壯別>新時代意識.運用新名詞寫作,表現(xiàn)出新時代意識.表達(dá)同樣感慨的還有寫于1899年除夕夜的代表作1300余言的<二十世紀(jì)太平洋歌>.梁氏這一時期的詩,多為言志抒情之作,如<自勵>為實踐其詩界革命精神的優(yōu)秀詩篇.43
康有為:字廣廈,號長素,廣東南海人.詩作輯為<南海先生集>.他為維新領(lǐng)袖人物和理論家,其詩言為心聲,多政治抒情之作,元氣淋漓,卓然稱大家(梁啟超).梁啟超在撰詩話和編專欄時,大量刊載其作品,顯示了他作為詩界革命中堅的重要地位.前期詩,雖有關(guān)山水游歷者為多,但已氣度不凡,如<過昌平城望居庸關(guān)>.戊戌前十年間所作足稱維新詩史,<出都留別諸公>頗顯示其風(fēng)格.至政變發(fā)生.流亡海外后,詩境更為壯闊,諸種奇觀異景,盡入其詩,充溢其中的,是他對近代文明的稱美和對中華振興的熱望.其代表作為<五渡大西洋放歌>.<登巴黎鐵塔頂……>.丘逢甲:又名滄海,生于臺灣.被梁啟超推為詩界革命一巨子.曾在甲午戰(zhàn)爭時組織義軍抗日,失敗內(nèi)渡.此后所作詩集為<嶺云海日樓詩鈔>.內(nèi)渡初期其詩多寫故國之思,蒼涼慷慨,如<春愁>極為有名.曾為黃遵憲<人境廬詩草>作跋,同倡詩界革命.其時詩境更為開闊,如<七洲洋看月放歌>.<海中觀日出由汕頭至香港作>,將海外景.愛國情.新知識冶為一爐,英氣雄健.蔣智由:號觀云,別署因明子.被梁啟超推為近世詩界三杰之一.詩集有<蔣智由詩鈔>等數(shù)種.其詩<盧騷>(文字收功日,全球革命潮)詞意俱新而明白曉暢,傳誦一時.末二句為鄒容<革命軍自序>所引,更廣為人知.這類詩代表了20世紀(jì)初知識分子以西方為榜樣,爭取民族自由的精神面貌和新的詩風(fēng),緊接詩界革命而來的,就是民國前的革命詩潮了.詩界革命主要代表作家的總體詩風(fēng)特點:
(一)詩界革命主要代表作家有黃遵憲.梁啟超.康有為.丘逢甲.蔣智由.黃宗仰等.他們自覺實踐詩界革命以舊風(fēng)格含新意境的綱領(lǐng),將兩個世紀(jì)之交.東西文明碰撞所產(chǎn)生的新思想.新事物.新知識融入創(chuàng)作中,在詩歌題材.意象.主題等方面開辟了一個全新的領(lǐng)域.(二)詩界革命作家的詩歌從總體上來說,就是充分表現(xiàn)了那個**的時代,抒發(fā)了他們在那個時代的激越的情感.他們明目張膽地采用前人詩中向來忌用的辭句.容納前人詩中不敢問津的新事新理.盡管其間有些作品難免生硬粗糙,但詩界革命的主流仍不失為時代的潮音.(三)他們多目睹國運衰退,深知啟發(fā)民眾覺悟的重要.加之大多胸懷壯志,有海外游歷的經(jīng)歷,故其詩作境界壯闊,感情熾熱,激越慷慨,語言曉暢,表現(xiàn)出英氣雄健的新詩風(fēng).第五節(jié) 革命詩潮與南社
一.革命詩潮的興起:1903年前后,受當(dāng)時政治革命形勢及詩界革命發(fā)展必然結(jié)果的影響,一個新的年輕詩人群體崛起于詩壇.他們的作品表現(xiàn)出更為鮮明強(qiáng)烈的民主革命色彩,表現(xiàn)出相當(dāng)集中的題材與主題,形成了繼鴉片戰(zhàn)爭時期反侵略愛國詩潮之后的又一次規(guī)模更大.更具影響力的詩歌潮流.(一)創(chuàng)作指導(dǎo)思想:主要還是繼續(xù)詩界革命的兼具新意境.新語句.古風(fēng)格三長的綱領(lǐng),只不過其意境更加開拓,更具近代性質(zhì),其新語句運用更多,更顯自然妥帖.(二)詩體.格律上的特點:未突破傳統(tǒng)規(guī)范,仍是地道舊體詩,在這個意義上仍保持著古風(fēng)格.(三)革命詩潮的現(xiàn)代性: 在美學(xué)風(fēng)格上,(革命詩潮卻呈現(xiàn)出一種獨有的面貌:多大聲疾呼,直抒胸臆,歌哭狂肆,昂奮激烈,叫囂亢厲.)與傳統(tǒng)詩歌美學(xué)所提倡的溫柔敦厚.含蓄蘊(yùn)藉大相徑庭.這是一種具有時代精神的新的審美時尚,在突破古典審美規(guī)范的意義上顯現(xiàn)出現(xiàn)代性:它顯示了現(xiàn)代事物和現(xiàn)代意義價值的表現(xiàn)與古風(fēng)格之間的矛盾和張力.(四)革命詩潮慷慨激昂的時代色彩:
1.革命詩潮慷慨激昂的時代色彩,表現(xiàn)在其美學(xué)風(fēng)格上:作品多大聲疾呼,直抒胸臆,狂歌肆哭,昂奮激烈,表現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)詩歌古典審美規(guī)范大相徑庭的,具有時代精神的新的審美時尚.2.革命詩潮慷慨激昂的時代色彩,還表現(xiàn)在其創(chuàng)作主題上:詩人們以時代歌手自許,幾乎異口同聲地唱出了革命.民權(quán).自由.拋頭顱.撒熱血等具有強(qiáng)烈政治色彩的時代主題,雖不免單調(diào)卻慷慨激昂,那些優(yōu)秀詩篇百年之后讀來仍使人血脈賁張.辛亥革命時期是一個英雄主義的時代,是一個政治強(qiáng)音壓倒一切的時代,連愛情也染上了濃厚的時代政治色彩.是一個特定時代的產(chǎn)物,民國甫建就很快轉(zhuǎn)換了.二.南社:(一)南社: 與清末民初革命詩潮密不可分的一個文學(xué)團(tuán)體,與革命詩潮的興起.壯大是互為因果的關(guān)系:革命詩潮之興催動南社誕生,南社之立又為革命詩潮推波助瀾.經(jīng)過數(shù)年醞釀,1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘.以高旭.陳去病.柳亞子為主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心.南社 之稱,謂操南音不忘本,實寓反對北庭即清廷之意,其宗旨是反抗?jié)M清.雖為文人結(jié)盟,卻帶有強(qiáng)烈的政治色彩.一時間,南北愛國詩人.進(jìn)步文士紛紛加盟,至1916年達(dá)千余人.南社是第一個具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán),成員廣泛,辛亥革命前后主要革命報刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中.文學(xué)思想是振興國魂.保存國粹為共同宗旨.組織形式也較完善,有專門社刊<南社叢刻>.創(chuàng)作以詩為大宗,文.詞輔之.1917年因為同光體的態(tài)度不滿,柳亞子與他人爭執(zhí),南社幾乎分裂.此后每況愈下,五四后解體.(二)南社與革命詩潮的關(guān)系及其作用:與清末民初革命詩潮密不可分,南社與革命詩潮的興起.壯大是互為因果的關(guān)系::革命詩之興催動南社誕生,南社之立又為革命詩潮推波助瀾.(三)南社的文學(xué)思想:
振興國魂.保存國粹為共同宗旨.(四)南社的主要創(chuàng)始人:
主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心高旭.陳去病.柳亞子.(五)南社的意義與性質(zhì):
1.意義,魯迅論是鼓吹革命的文學(xué)團(tuán)體.嘆漢族的被壓制,憤滿人的兇橫,渴望著‘光復(fù)舊物’.2.性質(zhì):與清末民初革命詩潮密不可分.第一個有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán).其創(chuàng)立宗旨是反抗?jié)M清,雖為文人結(jié)盟,卻帶有強(qiáng)烈政治色彩.其文學(xué)思想以振興國魂.保存國粹為共同宗旨,成員廣泛,組織形式也較為完善,有專門的社刊<南社叢刻>出版,其創(chuàng)作以詩為大宗,文.詞輔之.三.革命詩潮詩人群:
(一)陳去病及其詩歌的主題:
號巢南,有詩集<浩歌堂詩鈔>.其詩民族主義意識鮮明,多詠史抒情之作,鼓吹排滿復(fù)漢.追懷宋末明末的志士遺民.哭吊贊頌烈士等主題,很典型地代表了南社詩人的創(chuàng)作傾向.其詩風(fēng)質(zhì)樸蒼健.如<江上哀>.<哭遁初>等.(二)高旭及其詩歌主旨:字天梅,號劍公,其詩詞輯為<天梅遺集>.高旭同為南社創(chuàng)始人,詩名甚著.有<愿無盡廬詩話>闡發(fā)其覺民的詩學(xué)觀念.又曾偽造太平天國石達(dá)開遺詩刊布,轟動一時.詩多感情激昂.奔放曉暢之作, <盼捷>是革命詩潮風(fēng)格的典型代表.其詩民主意識突出,以喚起民魂為中心意旨,<海上大風(fēng)潮起作歌>.反帝愛國精神明顯,如<愛祖國歌><路亡國亡歌>.(三)柳亞子及其詩歌的政治情緒與革命精神:亞子之名亦為其號.雖在南社發(fā)起人中最為年輕,卻長期主持南社,又能與時俱進(jìn),故享名最著.著有<磨劍室詩詞集>.在南社詩人中,柳亞子對清末諸傳統(tǒng)詩派批判最為嚴(yán)厲,其詩中所表現(xiàn)的政治情緒也最為激進(jìn):直斥慈禧為虜后,歌頌太平天國,如<題太平天國戰(zhàn)史>,力倡女權(quán).又多悼念烈士之作,如<吊鑒湖秋女士>,感情深悲.柳亞子詩多近體,尤以七絕七律為主,格律嚴(yán)整,善用事典而淋漓豪宕.如<孤憤>,不啻一篇討伐袁世凱的檄文,也顯示出柳亞子不愧是將南社革命精神發(fā)揚(yáng)最久的詩人.(四)馬君武及其詩歌:君武為其號,以號行.有<馬君武詩稿>.后為著名翻譯家.教育家,詩界革命時即是活躍人物.其詩融入新學(xué)知識,表達(dá)新觀念,多樂觀情緒.如<勞登谷獨居>.(五)秋瑾與革命詩潮:
號競雄,別號鑒湖女俠,浙江紹興人.是著名的反清革命烈士.巾幗英雄.革命詩潮中涌現(xiàn)出來的杰出的女詩人.未參加南社.其詩詞享有盛名,作品輯為<秋瑾集>.1904年東渡日本前即有<寶刀歌>.<寶劍歌>等雄豪之作,投身革命至就義前短短三年間,更以抒豪情.斥清廷.吁女權(quán),悲歌慷慨,與當(dāng)時的男性革命詩人引為同調(diào).臨刑有秋風(fēng)秋雨愁煞人之句.秋瑾之死,更激發(fā)大量哭吊烈士的詩作,成為革命詩潮中引人注目的現(xiàn)象.不僅是革命詩潮造就的一代詩人,也為革命詩潮的發(fā)展作出了極為特殊的貢獻(xiàn).(六)與秋瑾大體同時的女性詩詞作家:吳芝瑛.徐自華.張默君.呂碧城等.(七)蘇曼殊及其詩歌:
1.蘇曼殊的生平:名元瑛,曼殊為其法號,廣東香山人,生于日本.曾輾轉(zhuǎn)于上海.日本.南亞求學(xué)并參加革命活動,曾兩度出家,有革命和尚之稱,以35歲盛年病逝.蘇曼殊奇才異秉,多藝多能,而又身世坎坷,敏感多愁,心儀龔定庵.現(xiàn)存其最早的詩為<以詩并畫留別湯國頓>.2.蘇曼殊詩歌的藝術(shù)風(fēng)格:1)南社詩人中風(fēng)格獨特者,他為首推.2)所作多七言絕句,哀愴低回,情韻宛然,蘊(yùn)含一種清新的近代味.3)其寫愛情的是也很有名,如<為調(diào)箏人繪像>2首.<寄調(diào)箏人>3首.<本事詩>10首.<無題>8首等多篇,于禪心與情愛之矛盾反復(fù)吟詠,寫盡還卿一缽無情淚,恨不相逢未剃時,纏綿凄絕.4)其詩之蘊(yùn)涵易與后來青年產(chǎn)生共鳴,故傳播頗廣.(八)奇才黃人:別字摩西.其詩雖更具功力,奇?zhèn)ロ?卻不甚流傳.他與蘇曼殊的特立獨行與歌哭無端,鮮明地表現(xiàn)了其時革命詩人的浪漫色彩,也于詩潮中更具個人性.四.革命詩潮詩人的作品在詩界革命發(fā)展中的作用與意義:鮮明強(qiáng)烈的民主革命色彩,表現(xiàn)相當(dāng)集中的題材與主題,形成了繼鴉片戰(zhàn)爭時期反侵略愛國思潮之后的更有影響力的詩歌潮流.部分詩人不但支持維新啟蒙,而且順應(yīng)歷史潮流而傾向和鼓吹革命.革命詩潮詩人是詩界革命的繼承者和發(fā)展者,他們將詩界革命開啟的文學(xué)革命推向了新的階段.第六節(jié) 同光體與中晚唐詩派
(一)同光體:是晚清宋詩運動的第三期.不明言宗宋而稱不墨守(專宗)盛唐,即指學(xué)宋為主,而不以此自限.稱同光乃出于標(biāo)榜,以上承道咸以來的宋詩傳統(tǒng)自居,其實同字所指同治并無著落,改稱光宣更切實際.這派詩人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后,故同光體即是指稱光緒.宣統(tǒng)至民國后的宋詩派.同光體詩人多為傾向戊戌維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國.革命興起.變故相尋的士大夫.他們目睹清廷敗亡,無所作為,預(yù)感到古典詩運衰微,則思學(xué)宋人力破余地的精神,去開拓最后一寸土地,以在喪亂時代延長古典詩歌的生命于萬一.同光體詩人中以陳三立成就最高,其它主要成員有沈曾植.鄭孝胥.陳衍等.(二)陳三立及其詩歌的風(fēng)格特點:號散原.同光體詩人中以他成就最高.戊戌時創(chuàng)新政倡新學(xué),與譚嗣同并稱兩公子.著有<散原精舍詩集>.他最有名的一聯(lián)詩是梁啟超所錄殘句:憑欄一片風(fēng)云氣,來做神州袖手人.民國之前的詩確有風(fēng)云之氣,后來面對世運日衰,詩境與心境益趨悲涼.其詩力避俗熟,追求奧衍蘊(yùn)藉而又天機(jī)自然.寫自然景色,也確有獨到之處,以一種主觀移情方法造成陌生化的效果.45
(三)沈曾植及其詩歌特點:號乙庵.有<海日樓詩集>.為官而兼治學(xué),同光體魁杰.詩最見學(xué)人之詩特點:險奧僻澀,時或聱牙鉤棘,詩味不足.(四)鄭孝胥及其詩歌:號蘇堪,又號海藏.有<海藏樓詩>.其早年詩可稱道者如<泰山道中>.<哭林烈士><戊戌政變后由都至鄂感事答友人>.(五)陳衍及其詩論觀點:
陳衍(1856－1937)號石遺.有<石遺室詩集>.<石遺室詩話>,編印<近代詩鈔>.為同光體詩論家.陳衍詩論獨特之處在于提出詩為寂者之事和荒寒之路說.這是一種自我隔絕于時代的命題,也正是同光體走向末路的原因.(六)其他詩人:陳寶琛.夏敬觀.沈瑜慶.(七)同光體在晚清宋詩運動中的地位:
晚清宋詩運動的第三期.這派詩人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后,故同光體即是指稱光緒.宣統(tǒng)至民國后的宋詩派.同光體詩人多為傾向戊戌維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國.革命興起.變故相尋的士大夫.他們目睹清廷敗亡,無所作為,惟余遺老可做.他們預(yù)感到古典詩運衰微,則思學(xué)宋人力破余地的精神,去開拓最后一寸土地,以在喪亂時代延長古典詩歌的生命于萬一.(一)中晚唐詩派:清末民初,著名詩人樊增祥.易順鼎有意學(xué)習(xí)晚唐詩,風(fēng)格頗近晚唐溫李一派,他們雖末特別宣稱專宗中晚唐,卻為人冠以中晚唐詩派稱號.他們的詩受時代影響不乏語氣激奮的感時之作,但以學(xué)晚唐者為最佳.此派在清末民初即由興而衰,比同光體更有力地證明了傳統(tǒng)詩文流派在時代巨變中的無所適從.(二)樊增祥及其詩歌:字嘉父,號云門,別號樊山.有<樊山全集>.生平以詩為茶飯,無日不作,無地不作(陳衍<近代詩鈔>),號稱寫詩三萬首.甲午戰(zhàn)爭后作七律<有感>.<重有感>.<馬關(guān)>.<書憤>等,感時而作,語氣激憤.后期作<彩云曲>.<后彩云曲>,演傅彩云――名妓賽金花,流于香艷,品位實不稱其盛名.易順鼎及其詩歌:字實甫,自號哭庵.有<琴志樓全書>.早期詩多為詠山水之作,<廬山詩>尤為有名.一組詠瀑七言古詩與<萬山寺五爪樟歌>,均以自我性情移入自然景物,抒發(fā)其狂放不羈之氣.甲午戰(zhàn)爭后,寫有<四魂集>,寫見聞,抒憤懣,刺權(quán)臣,激烈沉慟,如<書事>.<書憤>諸作.自以屬對之工自夸,直推為古今無兩,其實難副.(四)中晚唐詩派在晚清詩壇的地位:
中晚唐詩派在清末民初的由興而衰,比同光體更有力地證明了傳統(tǒng)詩文流派在時代巨變中的無所適從.同光體中晚唐詩派在近代詩歌中的性質(zhì):(略)第二章近代文 第一節(jié) 經(jīng)世文風(fēng)的興起
一.經(jīng)世文風(fēng)的興起: 清道光時期,經(jīng)世致用思潮風(fēng)靡士林.士人們的危機(jī)意識.批判意識空前強(qiáng)烈,這種議政.講求實學(xué)的世風(fēng)轉(zhuǎn)向,其中就包含著文風(fēng)的轉(zhuǎn)變:
(一)龔自珍是經(jīng)世文風(fēng)的開創(chuàng)者.開風(fēng)氣不為師,他是以文章慷慨論天下事這一經(jīng)世文風(fēng)當(dāng)之無愧的開創(chuàng)者.其影響之深,在50余年后的清末仍有強(qiáng)烈反響.(詳見本節(jié)二)(二)魏源是經(jīng)世文風(fēng)的倡導(dǎo)者.1.生平及創(chuàng)作:字默深,近代著名思想家作家.其著作后人編為<魏源集>.與龔自珍齊名.道光七年魏源主持編纂刊行了<皇朝經(jīng)世文編>,該書首次確立經(jīng)世文的概念及衡量標(biāo)準(zhǔn):貫經(jīng)術(shù).政事.文章于一體.輯錄自顧炎武至龔自珍.有關(guān)類于實學(xué)的文章2000余篇.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,受林則徐委托,編撰<海國圖志>這部世界史地著作,是中國人開眼看世界的重要成果.序言中明確提出師夷長技以制短的思想,開中國人學(xué)習(xí)西方近代文明成果以抵御列強(qiáng)侵略的先聲.2.魏源提出的經(jīng)世文的衡量標(biāo)準(zhǔn):編纂<皇朝經(jīng)世文編>時,提出經(jīng)世文的衡量標(biāo)準(zhǔn):貫經(jīng)術(shù).政事.文章于一體.這是不同于桐城文派義理.考據(jù).辭章的衡文標(biāo)準(zhǔn).3.魏源論理文的代表作及其文風(fēng):論理文的代表作是<默觚>(包括<學(xué)編>十四.<治篇>十六).其行文條貫暢達(dá),論理切實,時有精警之論,行文駢散相間,有氣勢又有節(jié)制.(三)其他與龔魏同聲相應(yīng)的經(jīng)世文風(fēng)的體現(xiàn)者: 1.包世臣有<安吳四種>.與蔣湘南對桐城及明清各文派均有譏評,主張矯弊出新.2.蔣湘南有<七經(jīng)樓文鈔>.<與田叔子論古文書>尤推重龔魏.八字譏贈桐城,與姚鼐八字訣對立.3.沈垚(1798－1840),與徐松.張穆同治邊境地理之學(xué).有<落帆樓文稿>.其文勁厲急切,鋒芒尖銳.如<與張淵甫書>.4.湯鵬(1801－1844),字海秋.著<浮邱子>40萬言,議論軍國利病,力主改革.此書幾乎不用散行單句,而以排比長句造成夸張強(qiáng)悍的氣勢,淋漓盡致.5.魯一同(1805－1863),字通甫.著有<通甫類稿>.其文切于世情,古茂峻厲,有陽剛之氣.二.龔自珍的散文創(chuàng)作:
(一)散文分類:大體上可分兩類:一類是政論與史論,為主要部分.一類是雜文,包括雜議.寓言.序跋.書信.贈言.碑狀.記傳等各類文字.(二)散文的特點:
1.第一類政論及史論的特點:
(1)政論特點:與人不同之處在于,多數(shù)論議之文,并非正面闡發(fā)義理,而是通過典型形象的描繪,對社會敗象給予整體性的揭露與抨擊,并且在行文中一反成規(guī),不避甚至喜用詭異之筆.險怪之辭,鋒芒犀利,針針見血.如<明良
論>4篇,淋漓盡致地刻畫了官場士林的庸碌貪鄙之風(fēng),進(jìn)而指出此類現(xiàn)象的根源,是由于最高統(tǒng)治者對士氣的摧抑.這種揭露,深中專制政體之要害.(2)史論特點:其史論則是借古諷今的杰作,透過歷史上與現(xiàn)實相雷同現(xiàn)象的抉發(fā),揭示其本質(zhì)與趨勢,議論深曲,雄詭雜出.如<古史鉤沉論一>痛陳歷代專制君主.2.第二類雜文的特點: 因文體之故,文章更顯定庵之狂怪奇詭的特色.代表作<尊隱>.此文以一系列比喻.象征.擬人手法,以蚤.午.晚喻指一個王朝的興衰.此文神秘恍惚,奇譎瑰偉,極具魅力.其他如贈序<送歙吳君序>.書信<與人箋二>等,在議論縱橫的同時,也抒發(fā)內(nèi)心世界的痛苦與憤懣.記傳文則通過才士.才民遭遇監(jiān)視.壓制.陷害.落拓以終的悲劇命運的記敘,暴露專制壓迫和社會的弊害,如<杭大宗逸事狀>.<病梅館記>更是反抗壓迫.束縛人之個性名篇.(三)龔自珍散文在晚清文壇的地位及其影響:散文在嘉道之際萬馬齊喑的風(fēng)氣中,以恢奇瑰偉的文筆,馳騁開闔的思想氣勢,如一道閃電,劃破夜空,在道光年間的經(jīng)世文中,也是獨具一格,文學(xué)性最強(qiáng)的.至光緒中,思想與文筆更煥發(fā)出奇光異彩.影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于道光時期,他對封建專制的批判,對人才受壓抑的悲呼,都成為晚清思想解放的先驅(qū).他是晚清文學(xué)革命的先鋒.三.馮桂芬對經(jīng)世文風(fēng)的發(fā)展:
(一)馮桂芬的生平與創(chuàng)作:繼蔣湘南之后,給桐城派以批評并推動鴉片戰(zhàn)爭時期經(jīng)世文風(fēng)發(fā)展的,首推他.著有<校邠廬抗議>.<顯志堂集>.少工駢文,中年后轉(zhuǎn)攻古文,尤精算學(xué)與西法.(二)馮桂芬關(guān)于文章改革方向的觀點:
在<復(fù)莊衛(wèi)生書>等文中,馮桂芬更明確地提出了文章改革的方向.即認(rèn)為文章應(yīng)與時代相適應(yīng).這種公開否定桐城派古文規(guī)范的觀點,為經(jīng)世散文地位的鞏固與發(fā)展提供依據(jù).(三)馮桂芬的代表作:代表作是<校邠廬抗議>.該書是咸同之際政論散文最重要的成績.該書共40篇,共提出采西學(xué).制洋器.改科舉.易吏胥等四十條建議,顯示了鴉片戰(zhàn)爭后馭夷.自強(qiáng)思想的發(fā)展,戊戌年曾被光緒皇帝印發(fā)各衙門作為新政依據(jù)之一種.其文長于持論,指陳剴切,析理透辟,間有排偶,勁利曉暢.(四)馮桂芬對經(jīng)世散文發(fā)展的貢獻(xiàn):
1.為經(jīng)世散文地位的鞏固與發(fā)展提供依據(jù).明確提出了文章改革的方向,認(rèn)為文章應(yīng)與時代相適應(yīng).公開否定桐城派古文規(guī)范的觀點.2.提供范例.代表作<校邠廬抗議>是咸同之際政論散文最重要的成績.提出采西學(xué).制洋器.改科舉.易吏胥等四十條建議,顯示了鴉片戰(zhàn)爭后馭夷.自強(qiáng)思想的發(fā)展.其文長于持論,實用性極強(qiáng),在創(chuàng)作實踐上為經(jīng)世散文的發(fā)展提供了最有說服力的實績.第二節(jié) 桐城派及湘鄉(xiāng)派(一)道咸時期桐城派的特點及地位:
1.桐城派在清代中葉風(fēng)行海內(nèi).嘉慶至道光.咸豐之際,姚氏的門生弟子承續(xù)師說守望門戶,使桐城派遺緒賴以不墜.但鴉片戰(zhàn)爭其后實為多事之秋,經(jīng)世文風(fēng)之興迫使桐城派作出反應(yīng).姚門弟子在社會變局之中,大體上能因時生變,傾向于文應(yīng)經(jīng)世有用,但又不能放棄桐城講究義理之學(xué)和為文義法的根基.這樣,既不能從根本上擺脫道統(tǒng)----文統(tǒng)的束縛,桐城派也就無法從根本上和內(nèi)部產(chǎn)生新的創(chuàng)新動力和資源,只能承守而無力拓展其格局.2.桐城諸家文章,思想方面,對外敵侵凌.國勢衰弱.士氣不振均有感觸.但主張不外以封建倫理正人心.正風(fēng)俗,流于空泛與保守.文學(xué)方面,大體上仍持守該派祖師清雅素樸.文辭潔凈.序文有序的藝術(shù)規(guī)范,而少有與表現(xiàn)變動的時代和復(fù)雜的思想相適宜的宏大氣象和絢爛風(fēng)采.3.地位:桐城文派此時期雖互相標(biāo)榜,聲勢尚大,但隨著太平軍興,其主要發(fā)展地區(qū)徽.贛.桂陷入戰(zhàn)火,1856年梅曾亮.方東樹相繼去世,后繼無人之危局乃現(xiàn).后在梁啟超的新文體與章太炎魏晉文的夾擊之下,最終退出歷史舞臺.(二)姚門四杰:1.姚門四杰:姚鼐親授劉開.管同.方東樹.梅曾亮.2.方東樹:方東樹字植之,安徽桐城人.著有<儀衛(wèi)軒集>等多種.作<化民正俗對>陳禁煙法.論文認(rèn)為經(jīng)世之文,但不能流傳久遠(yuǎn).3.梅曾亮:梅曾亮字伯言,江蘇上元人.名重一時,使他成為此時期桐城派的中堅.其論文要點一為因時,一為求真.其文無論論理.記事.進(jìn)言.墓志,多有與時事政治相聯(lián)系者,時代氣息鮮明.游記文近柳宗元,為人稱道.文風(fēng)清新簡潔,又具雅健雄肆之勢4.姚瑩:字石甫,桐城人,姚鼐曾孫.后曾國藩以姚瑩取代劉開推為姚門四杰之一.著有<中復(fù)堂全集>.受龔.魏.林則徐影響,姚瑩受經(jīng)世派文風(fēng)影響在乃祖姚鼐學(xué)問三事(桐城派創(chuàng)作理論義理.考據(jù).辭章三要素)之外外加上經(jīng)濟(jì)一項,為當(dāng)時經(jīng)世文風(fēng)的同調(diào)論者.二.曾國藩對桐城派的改造:(一)曾國藩的生平與文章創(chuàng)作:
曾國藩字伯涵,號滌生,湖南湘鄉(xiāng)人.有<曾文正公全集>.是咸同之際宋詩運動的倡導(dǎo)者和桐城文派的中興締造者.早年即心儀桐城三祖之一的姚鼐,自認(rèn)為私淑弟子,對古文辭情有獨鐘.率湘軍討伐太平天國時,發(fā)表<討粵匪檄>,辭激義切,對當(dāng)時士人極富煽動力.1858年作<歐陽生文集序>,描述桐城文派的淵源與傳播史,其中已隱隱以桐城一派興亡繼絕的旗手自命.撰有<圣哲畫像記>,選古今圣哲32人,師禮.贊頌,姚鼐亦列其中.不但提升了桐城派的
地位,而且也顯示了曾氏全面繼承道統(tǒng).文統(tǒng)充任當(dāng)今文學(xué).學(xué)術(shù)壇領(lǐng)袖的宏愿.編撰<經(jīng)史百家雜鈔>,另取徑范型.改造并中興桐城派.(二)曾國藩對桐城派改造的主張及其意義:
1.曾國藩是咸同之際桐城文派的中興締造者.他主要從兩個方面提出了改造桐城派的主張:(1)在桐城派義理.考據(jù).辭章三要素之外,加上經(jīng)濟(jì)一項.這是為救桐城派侈談義理的空疏之弊,使其增加應(yīng)對現(xiàn)實.參與世務(wù)的功能.(2)在肯定桐城派陰柔愜適之美的同時,更推重陽剛雄奇之美.這是針對桐城文氣勢不足.格局狹窄之弊而提出來的,為使其拓展自身的功用.審美內(nèi)涵和欣賞的價值.2.曾國藩對桐城文派的承續(xù)和改造,可謂適逢其時.因勢利導(dǎo).深中肯綮.既在一定程度上適應(yīng)了時代變遷和文風(fēng)轉(zhuǎn)換對散文的需求,又為桐城所講求的身心義理之學(xué)培土固基.三.(一)湘鄉(xiāng)派: 曾國藩是咸同時期桐城文派的中興締造者,他對桐城文派的承續(xù)和改造,可謂適逢其時.因勢利導(dǎo).深中肯綮.使其既在一定程度上適應(yīng)了時代變亂和文風(fēng)轉(zhuǎn)換對散文的需求,又為桐城派所講求的身心義理之學(xué)培土固基.桐城派的中興既表現(xiàn)于曾國藩本人的創(chuàng)作中,也體現(xiàn)于曾門弟子對其古文理論的實踐.曾文大體以學(xué)識宏能.持論堅勁.入情切理.駢散雜廁.聲采炳煥.雄奇瑰偉為特色.在當(dāng)時騰播人口,為其門弟子所膺服,其古文理論也成為衡文標(biāo)準(zhǔn),造就一時風(fēng)氣.桐城派衰而復(fù)振,又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉(xiāng),至此乃有湘鄉(xiāng)派之稱.曾門四弟子張裕釗.黎庶昌.薛福成和吳汝綸為湘鄉(xiāng)派主力.19世紀(jì)60年代,湘鄉(xiāng)派文成為洋務(wù)思想的宣稱利器.(二)曾門四弟子:張裕釗.黎庶昌.薛福成.吳汝綸篤守桐城義法并推動湘鄉(xiāng)派復(fù)歸桐城派.1.張裕釗(1823－1894),字廉卿,有<濂亭文集>.其文以雅健為特色.2.黎庶昌(1837－1897),字莼齋.前期文多收入<拙尊園叢稿>,論經(jīng)世之務(wù).又輯有<續(xù)古文辭類纂>.3.薛福成(1838－1894),號庸庵.前期文有<庸庵文編>及<外編>.<續(xù)編>,最能體現(xiàn)湘鄉(xiāng)派文風(fēng).記事文,敘事周密而有波瀾,人物性格生動傳神.如<書太監(jiān)安德海伏法事>.<書據(jù)寇石達(dá)開就擒事>.<書科爾沁忠親王大沽之?dāng)?.其議論文恢宏雄勁,謹(jǐn)嚴(yán)有序,論理透徹.代表作當(dāng)推<籌洋芻議>14篇,尤以其中<變法>一文為人傳頌.4.吳汝綸:湘鄉(xiāng)派中篤守桐城義法.后又推動湘鄉(xiāng)派復(fù)歸桐城派的人.(見下)(三)湘鄉(xiāng)派文的基本傾向:不盡離桐城之法而有所調(diào)整,以曾氏其人其文為師范,不重義理.考據(jù).辭章,而主要以經(jīng)世要務(wù).當(dāng)代掌故為作文內(nèi)容,不強(qiáng)求清潔醇雅以傳之久遠(yuǎn),但求動人聽聞而有補(bǔ)于世.四.桐城派的復(fù)歸與終結(jié):
(一)吳汝綸及其主張: 1.吳汝綸的生平與創(chuàng)作:字摯甫,有<桐城吳先生文集>.維新改良中,吳氏秉持中學(xué)為體,西學(xué)為用論.他為嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)名著<天演論>.<原富>作序,在士人中影響甚大.其文論與乃師稍有不同.2.吳汝綸向桐城派復(fù)歸的主張: 1)針對湘鄉(xiāng)文議論說理之長,提出道說經(jīng)不易成佳文,皆于文體有妨,必欲以義理之說施之文章,則其事至難,不善為之,但墮理障.2)針對湘鄉(xiāng)文文體雜廁,重提雅潔的為文標(biāo)準(zhǔn).3)針對湘鄉(xiāng)文無篤雅可誦之作,批評今之所謂好馳騁之為才,能縱橫之為氣.這些主張均反映了吳氏不肯自外于時代發(fā)展,又要標(biāo)榜自家為本派嫡系,不肯丟棄桐城家法的矛盾心理.(二)桐城派末流:吳氏之后,以繼承桐城絕業(yè)自命的不過吳氏及張裕釗的弟子賀濤.范當(dāng)世.馬其昶.姚永樸.姚永概數(shù)人而已.林紓生平與創(chuàng)作:字琴南,號畏廬,別署冷紅生,晚號踐卓翁.1897年起,他以非凡識見和功力,與人合作翻譯外國文學(xué)作品達(dá)183種之多,多數(shù)刊行于世,影響至大且深.同時,創(chuàng)作文言長篇小說5部.文言短篇小說.筆記集6部.傳奇劇本3部.詩集2部.但他最為看重的卻是自己的古文創(chuàng)作.其實林紓文字中最有文學(xué)價值.也有文學(xué)史意義還得推其外國文學(xué)作品的準(zhǔn)古文譯文.(二)林紓與桐城派的關(guān)系:
他與桐城派的關(guān)系十分特殊.既非桐城派的嫡系傳人,卻又被視為桐城繆種代表人物.林紓于1901年入京師,以古文受知于吳汝綸.吳氏故去后,林紓與其弟子馬其昶.姚永樸諸人相往來,與姚永概為同事,和桐城派關(guān)系更加密切.1911年給友人信中,已明確以吳汝綸之后第一人自承.1913年與畢業(yè)生共勉力延古文,年末辭職與姚永概信中,確認(rèn)桐城派為古文正統(tǒng).1915年兢兢業(yè)業(yè)講授古文.林紓于古文之延續(xù)可稱不遺余力:從辛亥革命前至五四運動前后,他古文寫作更勤,相繼刊行了<畏廬文集>.<畏廬續(xù)集>.<畏廬三集>.編纂了各類古文選本.評本6種,選歷代古文1160篇之多.撰有<韓柳文研究法>后,又將其古文講義寫成<春覺齋論文>,成為享名一時的集桐城派大成的文論著作.開辦古文講習(xí)會,編寫多種古文講義,面授兼函授等等.這些努力使林紓成為古文之殿軍.(三)林紓的創(chuàng)作成就:林紓的古文創(chuàng)作,歷來評價尚高.其實總體來看其文多為墓銘.碑記.哀辭.祭文及傳記.事略.壽序.游記之屬,而關(guān)乎時事現(xiàn)實者較少.其作品中不乏表彰忠孝節(jié)義三綱五常的文字.林文所長在寫人.抒情.其實林紓文字中最有文學(xué)價值.也較有文學(xué)史意義的還得推其外國文學(xué)作品的準(zhǔn)古文譯文.第三節(jié) 報章文體與域外游記
一.王韜與報章文體:
(一)王韜的生平及創(chuàng)作:原名利賓,后改名韜,字仲弢,別號天南遁叟.弢園老民.中國首位報刊文章家,是報章文體的開拓者.1874年創(chuàng)辦兼主編香港<循環(huán)日報>.1884年任上海<申報>編務(wù),創(chuàng)辦弢園書局,主講格致書院.其學(xué)貫中西,著譯達(dá)數(shù)十種,其中文集有<弢園文錄外編>.<弢園尺牘>.<弢園尺牘續(xù)鈔>等.(二)王韜的文學(xué)觀及報刊文章:
1.王韜是中國近代知識分子誕生期的典型人物,在文化方面他力主辦報也是出于愛國之心.其文學(xué)觀與其新聞觀密不可分,指出報章文字有代表民眾情緒,形成公共輿論的功用.在港10年,于<循環(huán)日報>上刊發(fā)了大量社說和其他文章,這使他成為中國首位報刊文章家.其<弢園文錄外編>,即主要是這類文章的匯集.2.文體的風(fēng)格特點:內(nèi)容關(guān)乎時事政務(wù),寫作具有時效性,為文感情充溢,文筆奔放.可以說王韜之文奠定了近代中國報章文體的主體基調(diào).如政論<變法>.<重民>,時評<俄人志在并兼>等,均使讀者耳目一新.王韜的報章文字不是上書當(dāng)?shù)?而是面對公眾,更能秉持公心,暢所欲言.二.鄭觀應(yīng)與報章文體:
(一)鄭觀應(yīng)的生平與創(chuàng)作:筆名杞憂生,廣東香山人.實業(yè)資本家.報章文重要作者.生平著作多種,今輯<鄭觀應(yīng)集>.在<循環(huán)日報>等報刊發(fā)表許多作品,結(jié)為<易言>,署名杞憂生,由王韜刊行.后又有57篇作品集<盛世危言>刊行.(二)報刊文章的特點:1.其主旨為:有國者欲攘外,亟須自強(qiáng).欲自強(qiáng),必先致富.欲致富,必首振工商,必先講求學(xué)校.建立憲法.尊重道德.改良政治.2.其文眼界開闊,論理切實,又蘊(yùn)涵激情,善用對比,對讀者頗具鼓舞力量.如<商戰(zhàn)>.三.譚嗣同等與報章文體:
(一)譚嗣同與報章文體: 1.甲午戰(zhàn)后,湖南得以首先推行新政.譚嗣同主持<湘報>,以報章宣傳變法維新.救亡圖存思想,進(jìn)一步推動了報章文體的成熟和發(fā)展.2.譚嗣同力倡報章文體,其作<湘報后敘>,以報紙為新民之具,認(rèn)為報紙及報章之文為記錄民眾事跡與心聲的載體.又特別撰寫了<報章文體說>,大力鼓吹.認(rèn)為報章文可容納一切文體,不拘一格,這也是文體解放的呼聲.現(xiàn)存其報章文有20余篇,以論說為主,如<論電燈之益>等.其中<南學(xué)會講義>,具有訴諸聽眾,明白曉暢,富鼓動性的特點.3.譚嗣同最廣為人知的著作是<仁學(xué)>.5萬余字,分為2卷50篇.激烈抨擊君主專制和傳統(tǒng)倫理,號召人們沖決各種網(wǎng)羅.至其文體,中外古今,形上形下,橫通縱連,神思幽微,暢快淋漓,文辭奇麗,駢散并見,各類新舊詞語紛然雜陳,氣勢磅礴,不僅是當(dāng)時第一流思想家著作,亦為報章文體之翹楚！(二)唐才常與報章文體:先后任<湘報>撰述.主編.是在<湘報>上和樊錐與譚嗣同桴鼓相應(yīng)的兩位湘籍作家.其著作今人輯為<唐才常集>.在<湘報序>宣揚(yáng)報章文體之威力.認(rèn)為報章文體應(yīng)義求平實,力戒游談,以使普通人皆易通曉.(三)樊錐與報章文體:第一批為<湘報>撰文的作者.其文措辭激烈,峭拔勁厲.在<湘報>所刊<開誠篇>.<發(fā)錮篇>.<勸湘工>數(shù)文,尤為轟動.四.報章文體及其特點與地位:
(一)報章文體: 同光之際即十九世紀(jì)七十年代,中國的近代報刊新聞業(yè)誕生,由此也催生了一種新的散文文體——報章文體,其開拓者為王韜.甲午戰(zhàn)后,湖南得以首先推行新政.譚嗣同主持<湘報>,以報章宣傳變法維新.救亡圖存思想,進(jìn)一步推動了報章文體的成熟和發(fā)展.(二)報章文體的特點及地位:1.報章文體的特點是:內(nèi)容關(guān)乎時事政務(wù),寫作具有時效性,為文感情充溢,文筆奔放,明白曉暢,暢快淋漓,對讀者極具鼓舞力量.2.報章文體是史無前例的寫作方式,它對各時期的各派古文都產(chǎn)生了沖擊.雖尚不足以取古文而代之,卻預(yù)示著這種新興文體的旺盛生命.并對此后梁啟超的文界革命及其新文體等,都具有重要的影響.五.王韜與域外游記:
(一)域外游記:同治年間中國人所寫的域外游記開始出現(xiàn).作者或為出使,或為旅居,或為考察,在目睹與中國完全異趣的外國風(fēng)光.人情.物產(chǎn).制度等新世界.新事物之后,為文以記之.因所寫內(nèi)容.也因作者涉足異域之后觀念的新變,這些游記中的優(yōu)秀作品,均呈現(xiàn)出一種新的面貌和文風(fēng),自成一種新的文體,統(tǒng)稱域外游記.成為近代文體解放中出現(xiàn)的新的文壇景觀.主要代表作家是王韜.郭嵩燾.黎庶昌.薛福成.康有為.梁啟超.單士厘.(二)王韜的域外游記創(chuàng)作及主要內(nèi)容:
王韜是最早寫作域外游記的作家.寫有<漫游隨記>.<扶桑游記>.這兩部散文所記都是作者經(jīng)歷數(shù)十國,往來七萬里的親歷親聞,與傳統(tǒng)游記判然有別,為域外游記文體開了先河.<漫游隨記>51篇,記歐西各國風(fēng)光民情.文化科技.政治制度等.文筆生動,描寫細(xì)膩,寫景寫人尤為可觀,許多篇都有較高的文學(xué)價值,令人耳目一新.<扶桑游記>3卷,記明治維新時期人物.記中日文化交流使者.自己與日人的交誼.六.郭嵩燾與域外游記:號筠仙.有<養(yǎng)知書屋文集>.光緒二年郭嵩燾作為中國政府第一個駐歐使臣出使英.法.他的思想與文風(fēng)原近湘鄉(xiāng)派,旅歐之后均有顯著變化.抵歐途中寫有50余篇日記,刊為<使西日程>.駐外期間寫有<倫敦與巴黎日記>,以日記形式對歐西文明情狀作了廣泛記錄,許多部分均可獨立成篇.作者熱烈贊揚(yáng)西方制度文明,描寫以外復(fù)加議論,其識見較文集中之文已是大進(jìn).不少段落描寫生動,讀來引人入勝.郭嵩燾因之被彈劾,被誣為漢奸.49
七.黎庶昌與域外游記:黎庶昌先隨郭嵩燾使歐四國任參贊,后又兩任駐日大使.所寫域外游記,計有<西洋雜志>75篇,<西洋游記>7篇,及<拙尊園叢稿>文集中的若干篇什.其文意境新穎,文辭華美,委婉細(xì)膩.因吸收了郭嵩燾的教訓(xùn),一般很少長篇議論,點到而已.八.薛福成與域外游記:薛福成1890－94年出任駐歐洲四國大臣,晚于郭.黎十余載,風(fēng)氣有變,顧忌漸消,所以對域外游記的價值不加掩飾.他在刊刻<出使奏議>.<出使公牘>之外,專門刊刻了<出使日記>.還將其中一些篇章段落選輯整理,另編成<海外文編>.其議論文字,類似報章文體,新名詞.新譯名夾雜其中,洗練勁捷.其記事文,則在寫景物的同時融進(jìn)主觀感受,想象連翩.他的<觀巴黎油畫記>更是傳誦人口的名篇.九.其它作品:康有為的<歐洲十一國游記>.梁啟超的<新大陸游記>.<歐游心影錄>.女作家單士厘的<癸卯旅行記>.第四節(jié) 文界革命與新文體
一.文界革命的前導(dǎo):
(一)康有為與文界革命(康有為在戊戌變法期間的變法活動與文章創(chuàng)作): 1.1888年,寫萬言書<上清帝第一書>,聞名海內(nèi).2.此后10年授徒于萬木草堂,著<新學(xué)偽經(jīng)考>.<孔子改制考>等鼓吹變法的學(xué)術(shù)著作.3.1895年又呈<上清帝第二書>,即著名的公車上書,全文18000余言,詞嚴(yán)義切,疾言變法,海內(nèi)轟傳.4.后連上<第七書>書撰變法奏章.組織團(tuán)體.寫作政論.發(fā)表演講,如<京師強(qiáng)學(xué)會序>等.5.又?jǐn)y梁啟超,創(chuàng)辦<萬國公報>(后易名<中外紀(jì)聞>).<強(qiáng)學(xué)報>.<時務(wù)報>等,大造維新輿論.(二)康有為的文章特點:文章眼界開闊,多放言高論,氣魄宏偉.其說理,融會中外古今,切中時弊.其抒情,則痛心疾首,辭氣激越.行文駢散并用,排偶迭呈,善用比喻,多新名詞……
二.文界革命的發(fā)動:
(一)文界革命: 戊戌變法失敗后,以梁啟超為代表的維新進(jìn)步人士,力倡文學(xué)界革命運動,其中文界革命是其重要組成部分.1902年他在評介嚴(yán)復(fù)譯<原富>時感慨于此書譯筆太務(wù)淵雅,從而從內(nèi)容(歐西思想)和形式(俗語文體)兩方面提出文界革命的基本綱領(lǐng).(二)文界革命的基本綱領(lǐng):文界革命的基本綱領(lǐng)是歐西文思的內(nèi)容和俗語文體的形式.三.梁啟超與新文體:
(一)新文體: 梁啟超倡導(dǎo)文界革命,但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作.至1902年,梁啟超在<清代學(xué)術(shù)概論>中正式提出新文體一詞.這是一種帶有梁啟超個人特點的新型文體.這種新文體從語體上說,是一種文.白夾雜,或者說是介乎文白之間的文體.從文體上說,是打破各種文體界限,將議論與敘述.抒情相結(jié)合,富于邏輯性.富于鼓動性的長篇新體散文.從寫法上說,是打破各派文章家法,采用一切能用的.有用的古文.駢文.辭賦.佛典.語錄.八股文.西學(xué)譯文.日本文的詞匯.句式.體制,形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法.新文體 集龔自珍以來近代文章革新如經(jīng)世文風(fēng).湘鄉(xiāng)派洋務(wù)文章.報章文體.域外游記諸種經(jīng)驗之大成,成為古文向白話文過渡的一個中介.(二)新文體的特點:1.從語體上說,是一種文.白夾雜,或者說是介乎文白之間的文體2.從文體上說,是打破各種文體界限,將議論與敘述.抒情相結(jié)合,富于邏輯性.富于鼓動性的長篇新體散文.3.從寫法上說,是打破各派文章家法,采用一切能用的.有用的古文.駢文.辭賦.佛典.語錄.八股文.西學(xué)譯文.日本文的詞匯.句式.體制,形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法.(三)梁啟超的新文體創(chuàng)作: 梁啟超倡導(dǎo)文界革命,但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作.1.1896年梁創(chuàng)辦<時務(wù)報>時,其文章就以議論時政為主,雜以西學(xué)術(shù)語,將報章文體的特點充分發(fā)揮,時人稱之為時務(wù)文體.2.1898年末梁在日創(chuàng)辦<清議報>,其文漸受日文體影響,逐步形成一種帶有梁氏個人特點的新型文體.至1902年<新民叢報>創(chuàng)刊,此種文體已完全成熟.3.梁啟超在約自1898年末開始創(chuàng)作的大部分文章,都屬此種新文體.其代表作中有多篇名文,如議論政治問題的<中國積弱淵源論>.<釋革>.<保教非所以尊孔論>.<論專制政體有百害于君主而無一利>等.泛論社會問題.文化問題的<少年中國說>.<呵旁觀者文>.<過渡時代論>.<說希望>等.系列文章<新民說>.<飲冰室自由書>等.傳記文<羅蘭夫人傳>.<意大利建國三杰傳>等.都是每一文出,讀者爭相傳誦,反響十分強(qiáng)烈.四.文界革命的影響與演化:
(一)文界革命的影響:1.新文體集自龔自珍以來近代文章革新如經(jīng)世文風(fēng).湘鄉(xiāng)派洋務(wù)文章.報章文體.域外游記諸種經(jīng)驗之大成.它的產(chǎn)生可說是梁氏倡導(dǎo)的文界革命的最大收獲.2.新文體是由古文向白話文過渡的一個中介,由于新名詞的大量采用和不加檢束的文風(fēng),它比當(dāng)時的白話文更為切近五四文學(xué)革命的方向.3.以梁啟超新文體為表征的文學(xué)革命產(chǎn)生了巨大影響.現(xiàn)代白話文的形成,在很大程度上要拜梁啟超文界革命之所賜.新文體的影響所及,后來連與梁氏政見相反.主張排滿革命的革命派,也競效其文風(fēng).(二)文界革命的演化:
1.鄒容字蔚丹.著名革命家,被稱為革命軍中馬前卒.1903年所著<革命軍>,鼓吹民族民主革命,其文風(fēng)即絕似新文體.2.陳天華(1875－1905),他與鄒容齊名,是為喚醒國人真的奮身入海的革命宣傳家.曾寫<敬告湖南人>.1905
第四篇：自考中國古代文學(xué)史(二)要點
中國古代文學(xué)史
（二）第五篇 宋代文學(xué)
第一章 北宋初期的文風(fēng)與詩風(fēng)
北宋初有復(fù)古主義文論的：柳開、田錫、穆修
田錫：（1）田錫論詩，主“性情”，主“意”，強(qiáng)調(diào)自然和有生氣，主張熔豪健、雅麗于一爐。（2）他只是一位過渡性的作家，在文論中發(fā)揚(yáng)了韓、柳求通變的文學(xué)精神，這是他在文學(xué)以展史上的功績和貢獻(xiàn)。
1、論宋初的復(fù)古思潮
（1）復(fù)古守正、以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢。（2）不同的作家對從學(xué)韓到棄韓這一宋初時代課題的認(rèn)識、接受和參與的途徑是不一樣的。（3）柳開是最初對北宋復(fù)古革新思潮有所覺醒的儒者代表。在他身上既顯示了“文”“道”之間與生俱來的聯(lián)系，同時也預(yù)示了兩者本質(zhì)上的某些對立和最終必然的分裂。（4）田錫更具備文人氣質(zhì)，他在文學(xué)思想上接受韓、柳的影響，代表了五代文氣習(xí)染較深的文學(xué)文士對改革文風(fēng)的自覺。（5）穆修在搜求韓、柳文集方面功不可沒，于古文傳承起到了積極作用。（6）復(fù)古思潮在北宋初期并未成為主潮，僅處于特定社會歷史條件下少數(shù)幾個作家先驅(qū)自覺的階段。
2、宋初“三體詩”：據(jù)方回《送羅壽可詩序》所說，主要有“白體”，學(xué)習(xí)白居易，作詩通俗，代表人王禹偁；“昆體”，學(xué)習(xí)李商隱，代表人楊億，影響最大；“晚唐體”，學(xué)習(xí)賈島，代表人林逋。西昆體和晚唐體的繁盛，均在真宗一朝，在它們之前風(fēng)靡了近半個世紀(jì)的詩風(fēng)則是以當(dāng)時文壇巨子李昉、徐鉉及他們的后起之秀王禹偁為代表的白居易體。
3、王禹偁對宋初詩風(fēng)、文風(fēng)轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用
（1）王禹偁早年喜愛白居易的詩，側(cè)重于閑適唱和的一面。（2）貶官商州之后，學(xué)習(xí)白居易的諷諭詩，創(chuàng)作了大量反映社會現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦的作品。（3）他進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫，所謂“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身”，他很重視和推崇杜甫的詩歌。學(xué)杜是宋詩別開生面的一條重要途徑，在這方面，王禹偁可謂得風(fēng)氣之先，在文學(xué)史上有積極、深遠(yuǎn)的影響。（4）他以詩歌較為著名，他的五、七言古詩，有意效法白居易的平易詩風(fēng)，近體、絕句則不乏平淡清遠(yuǎn)格調(diào)。（5）格調(diào)方面確與西昆體的華瞻典雅有別。
4、王禹偁的散文和方論對宋初文學(xué)的促進(jìn)作用
（1）他尤致力于倡導(dǎo)古文，改變五代以來的華瞻之氣，開始作淡雅之作。（2）其文章不僅多反映現(xiàn)實政治內(nèi)容，而且繼承了韓愈古文“文從字順”一方面，表達(dá)恰當(dāng)明白。（3）他的古文開創(chuàng)了平易自然的文風(fēng)，成為歐陽修改革文風(fēng)的先聲。（4）在文以傳道之外，要求文以明心，于“傳道”外，提出“明心”，于“有言”外，提出“有文”，這是王禹偁在理論上的一種貢獻(xiàn)。實質(zhì)上是要求文道合一，和文行合一，并偏重在文的方面。
5、西昆體：以楊億等人為代表的西昆體，是宋初影響極大的重要文學(xué)流派，它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩，廣義的西昆體兼指其四六文。“西昆”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩集稱《西昆酬唱集》，取玉山、冊府之意。《西昆酬唱集》共收詩人十七位，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。作詩宗主李義山，講究辭采，以偶麗為工，好用事，以表現(xiàn)才學(xué)和工力。
6、昆體功夫是西昆體在藝術(shù)上的表現(xiàn)
（1）以楊億為代表的西昆體作家在藝術(shù)上講究藻飾、多用故事。
（2）作詩注意修辭，重格律和借代，頗具李商隱的“沉愽絕麗”之風(fēng)。
（3）大量用典
第二章 歐陽修與北宋詩文革新
1、歐陽修在詩文革新運動中的貢獻(xiàn)
（1）歐陽修是宋代古文運動的領(lǐng)袖人物，他的文論與創(chuàng)作實踐對當(dāng)時以及后代的影響很大，足以與韓愈想媲美。（2）為糾正雕刻過甚的昆體之文弊，他實踐了自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，撰寫了大量平易生動的古文。
（3）在知貢舉時，利用政治手段，極力排抑“太學(xué)體”，擢拔文章曉暢的二蘇、曾鞏。
（4）將建立流利流暢自然，平易婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格作為宋古文運動的基本目標(biāo)。由此開創(chuàng)了一代文風(fēng)，使宋代古文形成一種平易自然，濟(jì)的成熟風(fēng)格。
（5）確立了散體文的地位，從而發(fā)揚(yáng)光大，避免了重蹈覆轍。
（6）以宋詩發(fā)展的角度看，當(dāng)時有不少詩人團(tuán)結(jié)在他的周圍，朋輩如梅堯臣、蘇舜飲，后學(xué)如曾鞏、王安石、蘇軾等，繼承了發(fā)展詩文的創(chuàng)新精神。
（7）他大力彰揚(yáng)的是梅堯臣的“詩窮而后工”的奇峭以及蘇舜飲詩的豪放，他自己寫詩也帶有韓愈那種浩蕩變怪的散文化傾向，好議論，重氣格，開始了宋詩自具面目而有別于唐詩的時代。
北宋詩文革新：宋仁宗后期，以歐陽修為領(lǐng)袖，以王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的古文運動和漢魏詩以及唐詩的成功經(jīng)驗，反對形式主義，提倡內(nèi)容充實，健康活潑的詩文，后人把這種文學(xué)思潮和創(chuàng)作實踐活動叫做北宋詩文革新運動。
2、歐陽修散文的特色
（1）歐陽修的文學(xué)創(chuàng)作中，以散文成就最高，影響也最大。（2）學(xué)韓愈而能自出變化。
（3）歐文委婉含蓄，歐陽修摒棄了韓愈文怪奇的一面，以展了其“文從字順”的一面，建立起平易流暢，委屈婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格，這是他對詩文運動最大的貢獻(xiàn)。
（4）其文章敘事簡潔，議論有致，多用語助詞，不用冷僻之字，大量化用駢文句的長短變化，語句的停頓，以加強(qiáng)文句之間的聯(lián)系，使語句輕快，文氣暢達(dá)。
（5）歐陽修散文的基本風(fēng)格是平易流暢中富于曲折變化。
（6）歐陽修散文的佳處在于：從平易近人處出發(fā)，從具體事物出發(fā)，從極平凡的道理出發(fā)，描寫一些尋常景物，但寫得婉轉(zhuǎn)曲折，其文章自始至終蓄含著驚人不凡的道理。
六一風(fēng)神：是歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格，“六一”是歐陽修的號。他的散文措辭平易，用當(dāng)時通行的語言寫，不用古奧的文字，但用詞造句精煉而有變化，顯得暢達(dá)，切近自然。常著眼于感情的抒發(fā)，情意深長。另外文章結(jié)構(gòu)層次上的參差錯落有致，語言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素。
3、歐詩的散文化傾向
（1）用古文的章法寫詩，講究頓挫，句子長短不拘，故意做得似對非對，詩歌調(diào)子。（2）詩中常用語助詞，或散文式介詞。
（3）他利用詩歌議論時政，探討學(xué)術(shù)問題，鑒賞文物書畫，歌詠日常常見的事物，在命意上追求創(chuàng)新，秀過表面現(xiàn)象進(jìn)一步表現(xiàn)他對事物的認(rèn)識，對生活的態(tài)度，以議論為詩。
（4）在詩之由唐而宋的轉(zhuǎn)變過程中，歐詩實為樞紐。
葉燮《原詩》認(rèn)為，開宋詩一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。
4、梅堯臣詩的特點
（1）題材非常廣泛，其內(nèi)容大致分為兩類：一類是反映現(xiàn)實人民的疾苦，另一類是寫個人日常生活的瑣碎事物。（2）常以哲理性的人生思考貫穿其間，使之有理趣，如食橄欖，耐人咀嚼，這也是宋詩的特色。（3）詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷了由前期的清麗平淡到后期的古樸深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變。（4）以樸素的語言表現(xiàn)真實的感情，從而有耐人咀嚼的藝術(shù)吸引力。（5）梅堯臣做詩追求“苦硬”、“瘦勁”，喜歡平淡的風(fēng)格，其實是要求平淡其表，而深邃其里的。
梅詩的“平淡”具備這樣的特點，構(gòu)思奇巧而取材平平，用意深遠(yuǎn)而出之淡然，感情濃厚而語句平淡，寓意峭工樸素，淡而有味，這不僅是梅堯臣的創(chuàng)作追求，也是宋詩的一種審美傾向。
5、蘇舜欽詩的特點
（1）他力主改革弊政，憂國憂民的政治熱情，悲憤的生活經(jīng)歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切，直抒胸臆的方式寫詩。（2）作詩充滿激情，其詩歌作品的主要風(fēng)格是豪獷雄放。（3）他的觀察力雖沒有梅堯臣那樣細(xì)密，情感比較激昂，語言比較暢達(dá)，只是修辭上常犯精糙生硬的毛病。
王安石，字介甫，號半山，有《臨川先生文集》。帶有鮮明的功利主義，主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，主張文道合一。
王安石的散文特色：（1）他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，筆力雄健，文風(fēng)峭刻。（2）以議論說理見長，有些文章給人以一種形象性、藝術(shù)感染力較弱的感覺。（3）語言簡煉明快。
6、簡析王安石早晚詩風(fēng)的不同
（1）早年詩多直抒胸臆，不少詠史詩或懷古的詩篇寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。（2）語意求新，語句求工，語調(diào)求勁峭。（3）晚年罷相隱居后，人情世故看得多了，去掉了浮躁之氣，感慨的懷抱趨于冷淡，而藝術(shù)修養(yǎng)卻更進(jìn)步了。（4）他絕句小詩的特色，以輕倩之筆寫淡遠(yuǎn)之思，形成了“深婉不迫”之風(fēng)格。
7、簡述王安石的“王荊公體”詩有何特點
（1）王安石《題張司業(yè)詩》說：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”中的“奇崛”，似瘦勁剛健為特征，是王安石追求的一種藝術(shù)境界，但進(jìn)入老年后，卻視奇崛為平常了。即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為“半山詩”。半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編諚為《半山集》亦稱“半山詩”，主要體裁是絕句。
（2）“王荊公體”即“半山詩”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作而言。特點是重?zé)捯猓纭兜秋w來峰》通過寫登臨山塔遠(yuǎn)眺，反映出詩人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句。“王荊公體”的長處是下字工、用事切、對偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅(qū)。
8、曾鞏散文特點
（1）在宋代古文作家中，曾鞏的理論和創(chuàng)作最接近歐陽修。（2）更強(qiáng)調(diào)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想的地位與作用。（3）后代古文家看來，曾貢與歐陽修一道，是開文章“義法”的人物，但曾鞏一般多引經(jīng)據(jù)古，明白詳盡之作。素以“古雅”、平正見稱。（4）他的書序、雜記和書札寫得較有特色。開書序?qū)⒂浭鲋匦挠蓵D(zhuǎn)移到人的風(fēng)氣。（5）在寫作上，曾鞏借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求典雅風(fēng)格，無論敘事、議論都沖和平淡，布局完整，節(jié)奏舒緩不迫，語言干凈，思致明晰，文章平易理醇，規(guī)矩嚴(yán)密，所以在唐宋“八大家”中是最便于學(xué)習(xí)的。
第三章 蘇 軾
蘇軾人格創(chuàng)作上的特點：貶謫黃州，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點，前期以儒家思想為主，寫了大量的政論、史論和有為而作的詩歌，充滿了積極入世的精神和社會歷史；后期曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和創(chuàng)造性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個性，是在貶滴黃州這后者真正樹立起來的；蘇軾的思想，主要是儒家思想，又兼納了道家和佛家的學(xué)說，顯著特點是“雜”，他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)就是融合佛、道、儒三家的雜學(xué)，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式把兩者統(tǒng)一起來。
1、試述蘇軾散文的藝術(shù)成就
蘇軾各體散文眾多，分為議論文、記敘文和小品文等，這些散文的出現(xiàn)標(biāo)志著宋代古文運動的最高成就和完全勝利。
（1）議論文，以政論、史論為突出。他的議論文多雄辯滔滔氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智并注，語言明快暢達(dá)，長于形象的說理，頗具文學(xué)價值。
（2）記敘文包括碑傳文、記體文及文賦等，而以其中的山水游記和亭臺樓閣記為代表。憑借議論為文章辟出新的境界，善于表現(xiàn)對自然景物的賞會與人生哲理領(lǐng)悟之間的融合。山水游記，如前、后《赤壁賦》，表現(xiàn)出借景立論的特點。亭臺記，如《喜雨亭記》先敘為亭作序之由，次則記雨，再渲染人之喜樂，文章如水波層層蕩開去，文理自然。記敘文多數(shù)是文學(xué)性散文，將敘述、描寫、抒情錯雜并用，隨意揮灑。
（3）小品文，篇幅短小、寫作隨意的書札、題跋、雜記和隨筆為主要文體樣式，最能反映作者的真性情、真思想。雜記和隨筆、記述作者在日常生活中的各種見聞和感受，如《記承天寺夜游》。這類小品文，不拘格套，獨抒性靈，寫作特點是信手拈來，漫筆寫成。
2、蘇軾散文的藝術(shù)特色
（1）“辭達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯綜變化和自然真率之美。
（2）善于用比喻，多形象思維。如《前赤壁賦》
（3）有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。
3、蘇軾詩歌的內(nèi)容
（1）社會政事詩：反映民生疾苦和時政得失的詩篇，如《荔枝嘆》。
（2）山水景物詩：將人生感悟融入山水寫景中的抒懷遣興之作，寫流動景色的《江上看山》；寫奇幻煙云的《登州海市》；寫景寄懷升華的人生感悟日哲理高度，或寓有濃厚的身世之感，如《題西林壁》“不識廬山真面目”。
（3）和陶詩：寄情山水，以自適為趣的意味更濃，如《和陶歸園田居六首》平淺而有深味，在藝術(shù)上把握了陶詩豪華 落盡見真淳的特色，能夠?qū)⒂H身經(jīng)歷的生活場景予以真切、平淡自然的描寫，達(dá)到了“神似”陶詩的地步。
（4）題畫詩：把畫景轉(zhuǎn)化為詩境，善于寫出畫面的動態(tài)，并就畫意進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想，揭示畫外之韻味，如《惠崇春江小景》。
4、試敘蘇軾詩歌的藝術(shù)特色
（1）以文為詩是蘇詩的顯著特色之一。詩的散文化，本非詩歌創(chuàng)作的正道，可蘇軾才力橫絕，無施不可，竟成為他矜才使氣、翻新出奇的手段。他精辟而廣博的比喻，由博喻體現(xiàn)的生動豐富的想象力，是蘇軾以“才氣”為詩的重要方面。此外，敏銳細(xì)致的觀察力與出色的文字表現(xiàn)力，也是詩人才氣的表現(xiàn)。許多生活里的平凡事物，一經(jīng)其手寫出，往往具有不平凡的意義，給人以觸處生春之感。
（2）蘇詩的另一特色是以才學(xué)為詩，體現(xiàn)為好議論、善意使事用典。蘇軾有意識地以議論入詩，將對事物的形象感受與哲理思考結(jié)合起來。他的不少詩，寫得不落俗套，但其中的形象描寫往往夾有議論，或借助形象言理，依憑其淵博的知識、豐富的閱歷和敏捷的才思，使宋詩增加了耐人咀嚼的理趣。好議論和重理趣，使蘇詩的使事用典也較為突出，因詩涉理路必多使事，以示詩論有據(jù)，成為以文字為詩。
（3）蘇詩在宋代即被稱為“東坡體”，是宋詩的一種風(fēng)格范式。蘇詩兼?zhèn)涓黧w而以七言擅長，而且風(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二，一是清麗雄健，二是清曠閑逸；就體現(xiàn)蘇軾“坡仙”的曠達(dá)品格而言，高風(fēng)絕塵才是其詩風(fēng)的主導(dǎo)傾向，即一種超越世俗的審美境界。
5、試敘蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革中的重要地位和貢獻(xiàn)
（一）蘇軾詞對詞境的開拓
（1）蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)，為激越、豪放充分表現(xiàn)作者的人格個性。如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”
（2）蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動機(jī)。如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《定**》。用記實手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對應(yīng)。使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實、面向社會和真實人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍。
（3）蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)、人生感慨、生活情趣、感受、山川景色擴(kuò)大了詞境，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。
（二）蘇軾的“以詩為詞”
（1）首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴(kuò)大，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，向“士大夫化”發(fā)展。
（2）在蘇軾之前的“曲子詞”的曲子，基本上是“輕音樂”“軟性文學(xué)”。到蘇軾將詞題小序發(fā)展起來，做詞寓以詩人句法、引議論入詞、大量用經(jīng)、子典故，突破音樂對詞體的約束，如《臨江仙》。蘇詞充分體現(xiàn)了文人的審美情趣，是典型的士大夫詞。
蘇軾以詩為詞的積極意義，在于改變了詞的舊傳統(tǒng)，增加了詞的內(nèi)容，豐富了詞的體式，促使詞發(fā)展成為獨立的抒情詩樣式。
（三）蘇軾詞的風(fēng)格：豪放，蘇軾乃宋詞中豪放派的代表，但也有許多極清空幽秀的作品，風(fēng)格是多樣化的。
（1）豪放，如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”
（2）婉約，如《江城子》“十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。”此詞為悼亡之作，對亡妻的思念之情，置于生死兩茫茫的人生空漠的嘆喟中。
（3）清曠，如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“明月幾時有，把酒問青天。”
第四章 黃庭堅與江西詩派
1、江西詩派：江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義；得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》；領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。
江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人；三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。
創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。
2、山谷體：楊萬能里在《誠齋詩話》中稱黃庭堅詩為“山谷詩體”，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》則將其列為“山谷體”；黃庭 堅認(rèn)為“詩詞高勝，要從學(xué)問中來”，重視句法，強(qiáng)調(diào)脫俗。；落實于詩歌創(chuàng)作上，他提供以故為新，變俗為雅，有“點鐵成金”和“奪脫換骨”之說。造語好奇尚硬，力求出人意表，創(chuàng)制拗句、拗律。
3、簡述黃庭堅“山谷體”的藝術(shù)特點
黃庭堅的山谷體詩歌是元佑時期宋詩發(fā)展到高峰期的產(chǎn)物，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》將黃庭堅的詩列為“山谷體”，其主要藝術(shù)特點有：
（1）喜歡用拗句，所謂“拗句”，主要是將律詩中的句式和平仄加以改變，有意造成一種打破平衡和諧的效果，給人以奇峭倔強(qiáng)的感覺。這種刻意求奇而造拗句、作硬語的做法，是形成山谷體生新瘦硬風(fēng)格的重要因素。
（2）“用典”也是山谷體求創(chuàng)新的重要方面，是“點鐵成金”和“奪胎換骨”落實于具體的詩歌創(chuàng)作。所謂“奪胎換骨”，是“點鐵成金”的具體化，是一種使古人的意象和用語產(chǎn)生質(zhì)的變化、化平凡為奇趣的語言煉金術(shù)，對前人用典法的一個發(fā)展，目的在于“以故為新”——援用前人之語而另立新意。如，《登快閣》“朱弦”、“青眼“一聯(lián)，活用伯牙、子期和阮籍的歷史典故。
4、簡述黃庭堅“山谷體”的風(fēng)格特征
山谷體的基本特征是求生避熟悉和求雅脫俗。（1）一是以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制。（2）二是強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，用典以故求新，變俗為雅，長于點化鑄造。（3）三是好奇尚硬，造語洗凈鉛華，風(fēng)格生新瘦硬，但兼有濟(jì)亮芊綿的一面。黃庭堅的學(xué)杜和深峭的詩風(fēng)，受王安石的影響不小，兩家在格律精嚴(yán)方面用力最深，宋人在律詩創(chuàng)作上也顯示出與唐音不同的宋調(diào)，是從荊公體開始而完成于山谷體的。
5、陳師道”后山體”的特點
（1）陳師道作詩全全憑學(xué)力專精，講苦吟，標(biāo)舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，后山體常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩。（2力求簡省字句，以摒卻華詞麗藻，他的情感和心思都比黃庭堅深刻，可因一味學(xué)山谷體的瘦硬，表達(dá)得很痛苦，與其生活的不順相似。（3）詩至后山體，可以說已走入窮途，就只剩下瘦硬了。如果說“山谷體”是疏影橫斜，尚有暗香浮動，那么“后山體”是只見瘦硬而不通神。（4）不過陳師道只要不是一味的以簡縮字句為工，較為放松些，就可以寫出極樸摯的詩來。
6、陳與義詩歌的藝術(shù)特點
（1）他的詩歌創(chuàng)作也深受黃庭堅、陳師道的影響，如重視句法，造話凝煉，但他的詩句比較流動，長于用寬對和活對，并用善煉虛字，善于在閑淡處取神。后期的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，即使是寫詠物之作，也常富有成效有深沉的家國之思。（3）在陳與義的后期創(chuàng)作中，比較接近杜甫的是七言律詩，規(guī)模宏大，著重于上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，使全詩的意境更加圓融。這種“簡齋體詩”已突破了黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限。形成了雄渾、沉郁的獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
第五章 北宋詞與南渡詞
晏殊是北宋專工令詞，而且以詞名世的第一人，作詞深受南唐詞人馮延巳的影響，著有《玉珠詞》
1、簡述晏殊《珠玉詞》的藝術(shù)特色
晏殊的《珠玉詞》往往是晚會宴游之余的消遣之作，吟詠春花秋月的閑愁。這類詞的主要藝術(shù)特色有：
（1）詞中極少出現(xiàn)感情色彩強(qiáng)烈的字眼，圓融平靜，沒有激情的烈響，營造一種情中有思的意境，一份閑雅的無可奈何情調(diào)。如《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。
（2）明凈雅致的語言，深刻而纖細(xì)的內(nèi)心體驗、曲折精巧的構(gòu)思，表現(xiàn)了對多彩人生的眷戀之情和與之相伴的傷感。
2、歐陽修詞藝術(shù)風(fēng)格的多樣化
大體呈現(xiàn)兩種風(fēng)格：一是深婉含蓄，一是清新疏雋。
他寫男女情愛相思的詞，其風(fēng)格就是深婉含蓄。他繼承了晚唐深婉含蓄的傳統(tǒng)，除外形描寫，還進(jìn)一步轉(zhuǎn)向內(nèi)心刻畫。
他清新疏雋的風(fēng)格，體現(xiàn)在抒寫個人身世感慨的詞中，也可稱抒懷詞。這類詞寫得悲憤中有灑脫，曠達(dá)中有豪氣。另外也體現(xiàn)在描寫自然景物的詞中，寫景詞寫得意境清新。一洗花間詞“香而弱”的文風(fēng)，將詞引向清新疏雋。
深婉含蓄詞風(fēng)對李清照、秦觀很有影響，而清新疏雋對蘇軾有影響。
3、試敘北宋詞的發(fā)展，至柳永出而為一大變（柳詠詞在宋詞發(fā)展中的重要地位）
北宋詞至柳永出現(xiàn)了大的變化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）創(chuàng)制和推動慢詞藝術(shù)的發(fā)展是柳永對詞特殊的貢獻(xiàn)：（1）因柳永大量地創(chuàng)作慢詞，宋詞乃始由小令階段漸進(jìn)入慢詞時期。為長調(diào)慢曲作詞，柳永屬第一人，他是慢詞體制的開創(chuàng)者。
（2）柳永慢詞多用新調(diào)，小令是為舊聲（清樂）而寫的，慢詞是為新聲（俗樂）而寫的。柳永的創(chuàng)體之功是基于他的創(chuàng)調(diào)，宋詞中有100多個調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次使用。
（二）對題材的開拓：（1）他寫了許多描寫都市繁華生活的詞，寫都市風(fēng)貌，都市生活風(fēng)俗與反映盡享太平的市民思想為主。如《望海潮》歌詠杭州的山水風(fēng)物，反映了宋代社會太平時期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮景象，及中下層市民的生活面貌，這在詞的題材方面是一大開拓。
（2）歌妓詞，寫與歌妓來往，這些詞雖不乏秦樓楚館的放蕩和情欲的赤裸裸宣泄，更多帶有才子佳人戀愛的情調(diào)而求靈與肉的統(tǒng)一。柳永的筆下充分表現(xiàn)對歌女們的溫柔多情的理解和大膽表現(xiàn)她們的情感，這種寫法，開了市民文學(xué)的先聲。
（三）以賦為詞：柳永把賦體筆法引進(jìn)詞里來，增加了詞的敘事因素，將鋪排式的敘事與白描式的寫景結(jié)合起來。如《雨霖鈴》創(chuàng)造了情景遞近的鋪敘模式，在鋪敘中，將敘事、寫景、抒情適當(dāng)安排，傳達(dá)作者復(fù)雜的內(nèi)心情感。
（四）雅俗并存：（1）“俗”的方面：柳詞以接近市民文藝的俚俗色彩而著名，他能將有趣的白話加到詞中，構(gòu)成一種很平民化的表述風(fēng)格。如《佳人》“恐旁人笑我，談何容易。”言情道愛，表現(xiàn)的很淺盡，如《小鎮(zhèn)西》“意中有個人，芳顏二八。”柳詞的“俗”還表現(xiàn)在題材內(nèi)容方面，他寫了許多描寫城市生活的詞和歌妓詞。如《望海潮》等。
（2）“雅”的方面：一是以賦為詞，在鋪敘中，將敘事、寫景、抒情適當(dāng)安排，傳達(dá)作者復(fù)雜的內(nèi)心情感。；二是羈旅行役詞，以男性口吻寫離愁，所寫的遼闊的山河，多了一分自然雄渾的力量，擴(kuò)大了詞境的容量。
4、簡述柳永詞的俚俗色彩
柳永詞以接近市民文藝的俚俗色彩而著名
（1）俚俗色彩首先表現(xiàn)在語言的淺近易懂上，他能夠?qū)⒂腥さ陌自捈拥皆~中，構(gòu)成一種很平民化的表述風(fēng)格。如《佳人》“恐旁人笑我，談何容易”。言情道愛也很淺近，如《小鎮(zhèn)西》“意中有個人，芳顏二八。”柳詞在當(dāng)時成為最通俗的大眾歌曲。
（2）柳詞的俗還表現(xiàn)在題材內(nèi)容方面：他寫了許多描寫都市繁華生活的詞，寫都市風(fēng)貌，都市生活風(fēng)俗與反映盡享太平的市民思想為主。如《望海潮》歌詠杭州的山水風(fēng)物，反映了宋代社會太平時期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮景象，及中下層市民的生活面貌，這在詞的題材方面是一大開拓。
歌妓詞，寫與歌妓來往，這些詞雖不乏秦樓楚館的放蕩和情欲的赤裸裸宣泄，更多帶有才子佳人戀愛的情調(diào)而求靈與肉的統(tǒng)一。柳永的筆下充分表現(xiàn)對歌女們的溫柔多情的理解和大膽表現(xiàn)她們的情感，這種寫法，開了市民文學(xué)的先聲。
5、簡述秦觀婉約詞的藝術(shù)特色
北宋中葉的秦觀善于抒情的哀婉詞作，是婉約詞的代表。他的婉約詞的主要藝術(shù)特色有：
（1）靈心善感而寄情深微，如《浣溪沙》以尋常之語，狀尋常之事，寄情幽遠(yuǎn)。
（2）有句皆雋、無字不雅，如《鵲橋仙》“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？”
（3）景中寓情，情中有景。對景物加以渲染、描寫，創(chuàng)造出一種凄清幽深的意境來表現(xiàn)自己的情懷
6、簡述秦觀詞的情致的表現(xiàn)
秦觀詞以抒情為主，能化景物為情思，秦詞中的情致主要表現(xiàn)以下兩個方面：
（1）描寫男女之情：如《淮海詞》中寫“兒女柔情”之作占絕大多數(shù)，故有秦詞“專主情致”之說。秦詞便于女聲演唱的那種柔婉纏綿的口吻。秦詞善于情景交融來表達(dá)感傷的情緒，深具一種裊裊婷婷的情致。秦觀的慢詞也以鋪敘為主展開詞情，常在關(guān)鍵的地方插入含蓄優(yōu)美的景色，使那本欲暢達(dá)的感情有所收斂，極富情致和韻味，被譽(yù)為北宋詞壇婉約派的“大家”。
（2）描寫身世之感：如《踏莎行》“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”悲苦凄愴之情，選擇情景交融的藝術(shù)手法，運用提煉加工的口語來表達(dá)，深沉哀婉，感人至深。在寫濫了的題材中創(chuàng)出新意，以情韻取勝。
7、晏幾道《小山詞》的藝術(shù)風(fēng)格
（1）善于選取生活中最富于表現(xiàn)力的動人細(xì)節(jié)，深婉曲折地抒寫自己的心靈。
（2）常用追憶的方式寫，增加詞的悲感。
（3）常借夢境抒情。（夢境體現(xiàn)著他的心態(tài)）
（4）善于選取凄迷動人的景物來烘托悲涼哀怨之情。（借景寫情）
（5）善于用近似平淡，而又含蓄有味的語言來表現(xiàn)自己深摯的感情。綜上所述，形成凄楚、哀怨、典雅、清麗的風(fēng)格。
8、周邦彥詞的“集大成“體現(xiàn)在哪些方面
周邦彥是北宋詞的“集大成者”，可從三方面來看：
（1）從詞調(diào)的搜求、審定和考證方面說，他有集成和創(chuàng)制的功勞。
（2）就寫作功力之成就而言，他善于體物言情，描繪工巧周至，又善于融化前人詩句，煉字妥帖工穩(wěn)。
（3）從創(chuàng)作風(fēng)格方面說，周邦彥善于勾勒、妙于剪裁，精巧工麗的典雅作風(fēng)。如《蘇幕遮》“水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”體物工巧細(xì)致，用筆之縝密典麗，開南宋雅派詞的先河。
9、試敘周邦彥清真詞的藝術(shù)特色
北宋周邦彥的清真詞，以知音律、備法度和風(fēng)格醇雅著稱，清真詞的主要藝術(shù)特色有：
（1）體物言情，表達(dá)曲折深細(xì)，心理情感內(nèi)容得到多層次的展開。
（2）講究辭章和結(jié)構(gòu)，通過嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)使豐富曲折的內(nèi)容歸于和諧統(tǒng)一。如《六丑》這是一首羈旅詞，看似詠落花，實為自嘆身世之作，在結(jié)構(gòu)、章法上都花了很大功夫。
（3）“沉郁頓挫”的藝術(shù)特色，如《金陵懷古》用筆拗奇，給人以深勁之感，一份深感久蘊(yùn)的懷古情思借景表達(dá)，意境渾厚，氣韻雄渾，聲調(diào)激越。
（4）語言流暢精美、聲韻協(xié)律、能雅能俗、也清也麗；如《蘇幕遮》“水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”善于融化前人詩句入詞，如《金陵懷古》此詞的題旨隱括劉禹錫的《金陵五題》而成；講究格律。
10、試敘“易安體”的藝術(shù)特點（李清照詞的藝術(shù)特色）
宋室南渡后的女詞人李清照號易安居士，她強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”，以女性詞人特有的細(xì)膩纖巧寫閨情詞而有丈夫氣，創(chuàng)立獨具一格的“易安體”。“易安體”有很高的藝術(shù)成就，在當(dāng)時廣為流行。主要藝術(shù)特色有：
（1）用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語度入音律是易安體最突出的特點，所作詞無一字不協(xié)律，而且能“化俗為雅”。如《一剪梅》“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”能夠把淺俗的文字，組成極清新鮮麗的詞句，以尋常語創(chuàng)造了不尋常的意境。“易安體”的一個顯著特色是善用淺俗語，明白如話而清新工巧。
（2）“易安體”融入了家國興亡的深悲巨痛，同時又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。如《春晚》“只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。”李清照的后期詞，多這種愁苦之作，情調(diào)入于凄壯悲傷一途，發(fā)展了傳統(tǒng)的婉約詞。家國之痛和身世之悲相融合，是“易安體”的特殊格調(diào)，令人凄愴欲絕。
（3）“易安體”倜儻有丈夫氣，能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣，如《漁家傲》。“易安體”不同于一般婉約詞的地方，是溫婉中透出剛健、灑脫。
李清照《聲聲慢》情調(diào)：后期代表作，真切表達(dá)了詞人南渡之后迭遭喪亂、受盡磨難以后的凄慘心境。個人身世之悲、淪落之苦、亡國之痛，反映了當(dāng)時人們普遍的心情，充滿悲傷和憂郁。
朱敦儒《好事近》詞的特色：勾勒出漁夫形象，是作者寫照。上片抒情，下片寫景。“朱希真體”代表作，又稱“樵歌曲”。超然物外，自得其樂，于淡而靜的空曠境界中，透出的灑脫的情調(diào)，加之語言淺白如話，形象單純、明凈，風(fēng)格自然飄逸，在詞中能自成一格。
“朱希真體”的藝術(shù)風(fēng)格：（1）朱敦儒承蘇軾詞風(fēng)而走向放曠自適，在放曠的基礎(chǔ)上形成了看破紅塵的隱逸風(fēng)調(diào)，形成“朱希真體”。（2）其詞曠逸俊達(dá)，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但有深藏憂怨，有不少虛無思想色彩比較濃厚的篇章。
第六章
辛棄疾
1、辛棄疾詞的題材內(nèi)容
（1）抒寫愛國情懷的英雄詞：以詞抒發(fā)氣壯山河的愛國情懷，盡顯抒情主人公的英雄本色；充滿強(qiáng)烈的愛國主義理性，有豪氣英風(fēng)。但英雄詞往往蘊(yùn)含著壯志難酬的悲憤。
（2）描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞：清新樸素，恬淡風(fēng)味，清新紆徐，真淳樸素。（3）詠春詞和艷情詞：詠春詞，寫的疏朗明爽，清麗中見俊俏，帶有婉約風(fēng)韻。它的“嫵媚”是一種富剛于柔或振柔為剛的秀美，是以雄健清勁和悲慨深沉的情思為底韻的婉媚；艷情詞，寫得纏綿劇惻而婉媚纖麗，顯得率真質(zhì)樸而情致凄切，并非只是婉媚而已。
2、辛棄疾詞的藝術(shù)成就
（一）詞體的解放和詞境的開拓：以文為詞帶來詞體大解放、詞境的開拓，其詞具有英雄豪氣，意境雄奇闊大，以英雄豪杰的氣勢豪情來作詞，多悲壯語、英雄失志的悲慨，寫農(nóng)村景致的詞作，對詞境也是一種開拓。
（二）“稼軒體”的風(fēng)格特色：辛棄疾作詞多以豪放格調(diào)出之，又不失溫婉的本色，但他的詞的基調(diào)仍是悲放的。他的詞既抒發(fā)了獨具的英雄豪杰之氣，又保持了詞曲折婉麗之美。
辛棄疾以其英雄豪杰的性情和膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境；可是就其稼軒詞言情的深微而言，卻又同時保持了詞體曲折含蓄的美妙。既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞的特色，也是在宋詞發(fā)展過程中完成的過人成就。
（三）辛詞的語言藝術(shù)：議論縱橫，善于使事用典；以散文句法入詞，廣泛化用前人文學(xué)語言入詞；語句精練警策，雄放雅麗；注意吸收民間語言入詞，有口語化、通俗化的特點。
張元幹《蘆川詞》：長于抒寫悲憤之感，以悲歌慷慨為基調(diào)；用詞為武器，直接參加反對投降堅持抗戰(zhàn)的現(xiàn)實政治斗爭。張孝祥《于湖詞》：興酣落筆發(fā)為慷慨壯烈之音，氣概有更甚于稼軒詞者。（2）長于借景抒情，除憂憤深長的作品外，多以清雋為宗的即景抒情之作，善于用自然美景襯托清曠胸襟，灑脫處極似蘇軾。出入蘇辛之間，既反映出叱咤風(fēng)云的英雄本色，又表現(xiàn)冰清玉潔的品格。
陳亮《龍川詞》：豪放雄奇，昂揚(yáng)激蕩；開政論入詞的創(chuàng)舉。
劉過《龍洲詞》：步追辛詞，多慷慨悲壯語；氣勢貫注，流暢自然，但橫放處往往不可收拾，流于平直和率意，啟叫囂粗豪之風(fēng)。
第七章
陸游與南宋中期詩文
陸游，號放翁，中國文學(xué)史上著名的愛國詩人，“中興四大詩人”（楊萬里、范成大、尤袤、陸游之一），《劍南詩稿》9200多首，是中國古代作家最多產(chǎn)的詩人。
早期喜藻繪而清新拔俗，有江西詩派的痕跡，偏重技巧，后轉(zhuǎn)向清新平淡；中期入蜀漫游和軍旅生活，豪放悲壯，陸游詩歌成熟時期；后期居山陰農(nóng)村，風(fēng)格趨于閑適淡泊、清淡秀逸，愛國思想仍占主導(dǎo)。
陸游的愛國精神貫穿整個詩中，對國家命運無限關(guān)懷，呼吁抗金救國，表現(xiàn)殺敵報國的雄心壯志和為國犧牲的精神；譴責(zé)投降派的罪行；抒寫壯志難酬的悲憤；同情淪陷區(qū)的人民，表現(xiàn)了渴望收復(fù)失地的愿望和決心。
1、陸游詩歌的藝術(shù)成就
（1）詩作始終貫穿著強(qiáng)烈的愛國主義精神，至死不渝。
（2）詩歌諸體皆備、藝術(shù)風(fēng)格多樣。古體詩多豪壯語，喜言征伐事，頗有老杜詩的雄渾氣勢，又吸收岑參的語奇體峻，寫得豪邁堅挺；七律感時傷世，無不悲憤激昂。最顯著的特征是善為悲壯，抒發(fā)為國雪恥、收復(fù)失地愿望；七絕善于咀嚼出日常生活里的雋永滋味，寫得清淡細(xì)膩、簡練自然，而且明白如話。多為詠物、寫景、抒懷。
（3）有議論化、散文化傾向。（4）語言明白流暢，精練自然。
2、陸游詞和散文
陸游散文的特色：（1）記敘文成就比較突出，有些寫得平靜坦適，透露出作者晚年的心情；（2）筆記文（小品文）內(nèi)容豐富，趣味盎然；（3）時政和談詩筆記文用新鮮活潑的筆調(diào)，表現(xiàn)出作者敏銳的認(rèn)識；（4）文字簡潔優(yōu)美，富有詩情畫意和妙趣。陸游詞的兩種風(fēng)格：（1）激昂慷慨；（2）清淡秀逸。
3、“誠齋體”及其“活法”詩：楊萬里創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。誠齋體詩以日常生活中的小情趣為題，寫得活潑自然、風(fēng)趣詼諧；具有想象新奇風(fēng)趣、語言通俗明快、風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點，創(chuàng)造出一種新鮮活潑的寫法，改變了以往宋詩瘦硬生澀的舊格，開辟了新的詩風(fēng)。
他以自然意象為主作詩，恢復(fù)詩人感官的天真自然狀態(tài)，活潑潑地寫出別具一格的活法詩，由呂本中提出，要求作詩不破壞規(guī)矩，又能變化不油，達(dá)到藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作自由的統(tǒng)一，給人以圓轉(zhuǎn)自然的印象。楊萬里的詩除具備新奇、靈活、風(fēng)趣 和流轉(zhuǎn)圓美外，就是層次曲折、變化無窮，追求詩歌語言的淺近和口語化。
范成大：詩歌創(chuàng)作題材廣泛、內(nèi)容豐富，風(fēng)格輕巧而富于變化，大率以清新婉麗、溫潤精雅為主要特色。《四時田園雜興》六十首，展示了農(nóng)村四時各個方面，具體描繪了四時農(nóng)村勞動，類似于鄉(xiāng)村風(fēng)俗圖錄，具有新鮮的感觀，關(guān)注稼穡之艱辛，反映民生疾苦，使田園詩有了泥土和血汗的氣息，擴(kuò)大了詩的境地，賦予以平淡閑適為特征的傳統(tǒng)的田園詩以更深刻、更廣闊的內(nèi)容，堪稱古代田園詩的集大成者。
朱熹：在詩歌內(nèi)容和審美意境方面，追求沖淡平和的中和之美；能夠顧及詩的感情，即把興作為詩的表現(xiàn)方法看待。文論方面主張文道一體
4、南宋散文
（1）南宋散文中議論文成就最好，文氣貫注，文字最為明快，富于鼓動性和邏輯性，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。講事功的功利派，以陳亮和葉適為主，文章以評論時事和講治亂興衰為特色，風(fēng)格雄贍豪邁接近蘇軾；以朱熹、真德秀為代表的道學(xué)派，師法歐曾的平易簡潔，多講學(xué)之文和語錄體。至南宋末，散文多寄寓不甘亡國的壯烈意氣和黍離悲感，顯得懇切、沉郁與悲壯。
（2）最能體現(xiàn)南宋散文繁榮狀況的，當(dāng)是筆記文的大量出現(xiàn)，如隨筆、游記、詩自豪感、日記、雜錄等，多為篇幅短小之文，即后來所稱的小品文。小品文的各種體裁，至南宋均已齊備，多以筆記雜文的形式出現(xiàn)，能不拘格套，自由揮灑，文筆平易簡潔，文風(fēng)自然流暢。
第八章
南宋中后期詞
1、姜夔詞的格調(diào)和意境：以文人士大夫那種高潔清雅的意趣為主，很少有世俗的香艷嫵媚語，也沒有豪壯激烈的情懷；多追求言外之意，詞采偏向于淡雅素凈，故詞境以疏朗開闊居多。言情詞多用清冷的詞境來寄托他落寞的心緒，發(fā)抒幽憤，感慨全在虛處；詠物詞往往從側(cè)面入筆，將人生飄零的失意、國事日非的感觸，與物象景色結(jié)合起來，別有寄托而意味深長。
2、白石詞風(fēng)格及藝術(shù)特色
主要特征是“清空”、“騷雅”，并可進(jìn)一步概括為“清雅”二字（張炎提出，“清空”指風(fēng)格而言，關(guān)鍵在一個“清”字，清雅的人品，清剛的筆法，清虛的情韻）
（1）以清雅之辭，抒清雅之情，表現(xiàn)幽趣和冷美；或詠清雅之物，寫清雅之意遺貌取神而寄托遙深。
（2）洗練空明的語言，清新剛健的筆調(diào)，來寫低徊不盡的心境。
（3）別立清雅詞一宗，用健筆寫柔情，使婉約詞發(fā)生了新的變化。
3、吳文英《夢窗詞》藝術(shù)特點
《鶯啼序》是吳文英自制的宋詞里字?jǐn)?shù)最多的慢詞長調(diào)，內(nèi)容深悲，外表卻錯彩鏤金，用色彩鮮麗的字眼來修飾，字句的組合又往往打破正常的語序和邏輯，形成深幽密麗的語言風(fēng)格。
《齊天樂·黃鐘宮，俗名正宮，與馮深居登禹陵》，場景隨情緒起伏而變幻頻繁，奇麗中充滿神秘和險怪，凄迷幽冷中見熱烈，詞境似不連貫而潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，章法曲折綿密。
4、吳文英詞的藝術(shù)特色：如夢如煙，如泣如訴，飄渺而低沉嗚咽；做詞講究用事和修飾字面，講究協(xié)律，重視格律；有晦澀難曉的一面，喜用僻典和代字，時間和空間場景轉(zhuǎn)換較隨意。
史達(dá)祖《梅溪詞》：詠物詞以描寫見長，工麗的白描，婉妙的詩情，筆調(diào)輕盈綽約，加之造語輕俊嫵媚，詞境婉約飄逸，有一種特殊的風(fēng)格。
周密《草窗詞》：以寫個人身世之感和離情別緒者為多，而且往往融入了黍離之悲，所以能盡洗靡曼，獨標(biāo)清麗，有蔥倩之色和綿渺之思。其工麗精巧、善于詠物，頗多沉咽凄楚之音（與吳文英《夢窗詞》并稱二窗）。
王沂孫《碧山樂府（花外集）》：以善于詠物而見稱于世，因物起興、觸景生情，時時流露出一種傷時感事的情緒來，但又含蓄蘊(yùn)藉，寓騷雅于沖淡，以幽深之筆淡然寫出。
5、張炎《山中白云詞》藝術(shù)特色
（1）亡國之前，婉麗淡雅，筆墨疏淡而意趣高遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在詠物詞上。（2）亡國之后，尚寄托、藏悲傷于濃紅淡綠中，詞風(fēng)清疏、凄咽。
（3）入元后，“黍離之悲”成為其基本主題，深婉雅凈、清麗疏朗的風(fēng)格中，染上了枯木夕陽般的清冷灰暗色彩。（宋詞的結(jié)束者，總結(jié)宋詞及南宋清雅詞派創(chuàng)作經(jīng)驗，提出清空、騷雅之說）
蔣捷《竹山詞》：與張炎、王沂孫、周密稱為宋末元初四大家，寫作方法和風(fēng)格多樣化，清雅詞，雋婉，效姜夔；豪放詞，效辛棄疾；小詞，清麗秀逸。
第九章
南宋后期文學(xué)
1、永嘉四靈：當(dāng)時永嘉的四位詩人，徐璣號靈淵、徐照字靈暉、翁卷字靈舒、趙師秀字靈秀，由于四位作家的字號中都有一個“靈”字，故謂之“四靈”；他們又都是永嘉人，詩風(fēng)極為相近，而且都是由于葉適的鼓吹而聞名于世，所以被視為同一詩派。
2、四靈與晚唐體
四靈復(fù)興的唐詩，實際上是晚唐體詩，一種處于賈島、姚合的苦吟詩風(fēng)，專為格律詩，意平語詭，多有傖氣，因主清切，鐫小景，刻畫太甚而流于纖仄，然亦有寫得自然清圓而功夫精巧的作品。
他們的詩不炫奇逞博，不斗靡夸多，只是以白描作詩，清新流麗，能矯宋人長篇論理之陋習(xí)，自有獨到之處（四靈效晚唐以清新便利，來矯正江西派之粗獷，破資書以為詩的宋詩陋習(xí)）
3、四靈詩歌藝術(shù)特點
四靈的詩歌多沖淡平和、輕靈清寒的境界，常流露出山人名士的出世情懷，選擇自然山水作為表現(xiàn)對象，從多變的視角選擇色彩鮮明的優(yōu)美景物，構(gòu)成清新明麗的意境。
在藝術(shù)上，他們專攻五律，多詠景物，寫蕭散野逸之趣，追求一種平淡簡遠(yuǎn)的韻調(diào)；七絕數(shù)量不多，但很有特色，新穎靈巧，圓美自然，有誠齋體風(fēng)格。
四靈作詩，斂情約性，因狹出奇，無胸襟抱負(fù)，且多寒冷枯寂的境界。
4、劉克莊詩歌風(fēng)格特征
以六十歲為界，分為前后兩個時期：（1）早年詩學(xué)晚唐、四靈體，刻琢精麗，風(fēng)格清輕簡淡；中年尊韓詩學(xué)陸游，追求一種抑揚(yáng)開闊、悲憤慷慨的詩風(fēng)。
（2）后期，有意學(xué)習(xí)楊萬里、陸游的大家氣度（寫了些憂國憂民之作），格調(diào)更為沉痛，情感更為深刻（寫一些抒寫個人情懷的詩歌），常于沉郁低回中含一種悲涼疏放的落寞情調(diào)。
5、劉克莊《后村詞》
（1）繼承和發(fā)展了辛派詞人的愛國主義傳統(tǒng)及其豪放的風(fēng)格，傷時憂亂，極見雄肆，處處流露出黍離哀痛的滄桑感。（后村詞與放翁、稼軒，詩與陸游、楊萬里鼎三足）
（2）采取以詩作詞的方法，著重發(fā)展了詞的散文化、議論化手法，說理敘事，運用得非常自由。
6、江湖詩派：繼“永嘉四靈”而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名；其成員多是流落江湖的不得志之士；江湖詩人多效仿四靈和晚唐體，追求苦吟，不用典，盡量白描，風(fēng)格清圓輕靈；主要代表作家是劉克莊、戴復(fù)古、方岳。
戴復(fù)古：詩歌內(nèi)容上：多寫人情世事。不少詩，指斥時政、憂慮國事，懷念故土，關(guān)心民生疾苦，在憂時傷世中滲透著個人身世之感；藝術(shù)上：作詩以苦吟求工，帶有四靈余習(xí)，多做五律，多寫人情世事，白描手法，清健輕快，無斧鑿痕；直抒胸臆，追求自然平易，詩備眾體，風(fēng)格多樣化。
方 岳：作詩主清新，工于鏤琢，常作新巧對偶，不如意事常八九，可與人語無二三，將尋常典故成語巧加組織成名句；田園之作純用白描，真切自然。
7、嚴(yán) 羽“以禪喻詩”和“妙悟”
嚴(yán)羽說詩，喜歡借禪學(xué)為喻，強(qiáng)調(diào)要以妙悟為主，要不落言筌，不涉理路。“以禪喻詩”，借用禪理來說明詩歌創(chuàng)作的特殊性。
“妙悟”說是嚴(yán)羽詩學(xué)思想核心，可以從鑒賞和創(chuàng)作兩個方面來認(rèn)識：一方面指學(xué)習(xí)欣賞詩歌而言，著重于對詩歌作品妙處的把握，需要找前人的優(yōu)秀作品反復(fù)吟詠，靠的是“漸修”；另一方面是指詩歌的創(chuàng)作而言，在對自然和社會的直觀中頓悟（藝術(shù)直覺），產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感，這才是真正的妙悟。
8、別材、別趣、興趣內(nèi)容
“別材”，指詩人要有特別的才能，并不是讀了書、有了學(xué)問就能寫出詩來。
“別趣”，指詩歌必須有美感形象，能感發(fā)人的審美趣味。它有廣、狹二義，廣義指詩歌的美感魅力，狹義則特指盛唐詩的審美特色。（別材說解決什么是詩人的問題，而別趣說則解決什么是詩的問題）
“興趣”，其實也就是“別趣”，即類于盛唐詩歌的那種特殊的審美趣味，是詩歌作品給人的美感，屬于主觀的審美經(jīng)驗；是外物形象直接興發(fā)出來的審美情趣，是感性的直接觸發(fā)，不涉理路，不落言筌，故無跡可求，是一種言有盡意無窮的審美趣味。
文天祥：文天祥的愛國詩詞，是他國破家亡、身陷囹圄而決不屈服的壯烈誓言和內(nèi)心獨白；無論詩或詞，都是用血淚書寫成的，情辭哀苦而意氣激昂，反映了作者生死不渝的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)斗志。
汪元量：詩作充滿亡國之戚、去國之苦，將極痛切的感受，用極樸素的語言抒寫出來，真摯沉痛，帶有亡國人的血淚，當(dāng)時就有人稱其為宋亡之“詩史”；宋代遺民敘述亡國詩歌以汪元量《潮州九十八首》最為具體生動，用紀(jì)實的手法，把他所目擊的南宋亡國、三宮北遷的情景淋漓盡致地描繪出來，心情十分沉痛。
劉辰翁：《須溪集》大半是宋亡后所作，除小部分寫景、詠物、應(yīng)酬之作外，都是感懷時事、悼念故國、抒發(fā)興亡感慨、表達(dá)亡國遺民悲憤的作品；他的須溪詞多真率語，由心而發(fā)，不假追琢，風(fēng)格遒勁而情辭跌宕，被認(rèn)為宋末辛派詞的后勁。（遺民作家：汪元量、劉辰翁、鄭思肖、謝翱、林景熙、謝枋得）
第六編
遼金元文學(xué)
第一章 遼金文學(xué)
契丹族女詩人：懿德皇后蕭觀音《伏虎林應(yīng)制》詩反映射獵習(xí)俗，充滿了北方游牧民族的強(qiáng)悍和威風(fēng)，《回心詞》表達(dá)個人感情而婉約典雅。
《醉義歌》：遼詩里最長的詩篇（一百二十句），所用事典和思想旨趣均來自漢文化，采用漢詩歌行體的抒寫方式，全詩慷慨雄放、氣勢流貫。
借才異代：金初文壇由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，一是由宋入金的文士，后一種幾乎占據(jù)金初文壇，以宇文虛中、吳激和蔡松年最具代表性；清人莊仲方在《金文雅序》中提出，這個說法揭示出金初文學(xué)的起因和性質(zhì)。
宇文虛中，是金詩的奠基者，但他的詩中充滿了眷戀故國的情緒，強(qiáng)烈的戀宋情結(jié)，成為金初詩歌特有的情感基調(diào)。吳激，詩以故國之思、故國之戀為基本主題。
蔡松年，主要以詞著名，與吳激齊名，并稱“吳蔡體”，詞風(fēng)清麗閑雅，無激憤語。
1、國朝文派：金大定、明昌年間，涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個繁榮階段；代表作家有蔡珪、黨懷英和王庭筠；他們的創(chuàng)作風(fēng)格與由宋入金的文人不同，屬于真正的金代作家，元好問在《中州集》里將他們歸為“國朝文派”。國朝文派出現(xiàn)后，標(biāo)志著金代文學(xué)的真正開始。
蔡珪，其詩骨力蒼勁，有蒼健豪放的氣勢，清切而有骨氣，開創(chuàng)了一種與“借才異代”的詩人所不同的北國雄健詩風(fēng)。黨懷英，其詩體物精細(xì)，寄興高妙，有魏晉陶謝之風(fēng)。
王庭筠，作詩以黃庭堅為法，詩律精嚴(yán)生新，卻沒有險怪生澀之病。很少用典，多數(shù)是從大自然和生活中擷取詩材。
2、諸宮調(diào)：指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。
3、董解元《西廂記諸宮調(diào)》對戲劇藝術(shù)發(fā)展的影響
（1）董解元對西廂記故事的情節(jié)內(nèi)容做了創(chuàng)造性的改造，改變了故事的結(jié)局。
（2）使故事中的人物性格、矛盾沖突和人物關(guān)系發(fā)生了根本的改變。
（3）故事的矛盾沖突由崔、張兩人間的恩怨，轉(zhuǎn)移到他們?yōu)樽非髳矍樾腋６c講究門當(dāng)戶對和世家大族體面的崔老夫人的矛盾斗爭上。
（4）充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說白與歌唱相間的藝術(shù)特點，將敘述與抒情有機(jī)地結(jié)合在一起，各種人物形態(tài)，生動傳神地表現(xiàn)出來。
（5）其唱詞文白相伴而質(zhì)樸俊秀，既酣暢明快，又不太俗，帶有文采和韻味。
（6）對后來王實甫的《西廂記》創(chuàng)作做好了基礎(chǔ)。
金后期文學(xué)：趙秉文，金后期文壇領(lǐng)袖，詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“師古”，提倡風(fēng)格的多樣化；七言長詩氣勢奔放、不拘一格，律詩壯麗，五言古詩則真淳簡澹、沖和清遠(yuǎn)。
李純甫，學(xué)黃庭堅，突出雄奇峭拔，寫得狠重奇險而瑰麗多姿，主張“以心為師”自成一家（尚奇詩派）。
王若虛，反對李純甫崇尚的奇險，反感黃庭堅、江西詩派，論文強(qiáng)調(diào)辭達(dá)理順和以意為主，以不事雕琢為貴；言詩主張“出于自得”而本于自然，以求真求是為務(wù)。
4、簡述元好問《論詩三十首》所體現(xiàn)的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀
元好問是金代文壇最杰出的大家，他的《詩論三十首》是唐宋以來最系統(tǒng)、最全面的一組詩論絕句，集中體現(xiàn)了他的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀。
（1）元好問在《論詩三十首》中通過歷評漢魏以下的詩人作品來明辨清濁，故其論詩絕句，按時間順序分論魏晉南北朝、唐、宋三個時期的詩歌流派，樹立學(xué)習(xí)榜樣而貶斥偽體。
（2）他頌揚(yáng)魏晉風(fēng)骨，又特別強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要出自天然，天然，質(zhì)樸和有英雄氣，比較形象和準(zhǔn)確地把握唐代諸家詩歌在風(fēng)格意境和創(chuàng)作手法方面的特點，褒多于貶。
（3）對于宋人的詩歌創(chuàng)作則頗多微辭，認(rèn)為宋詩之病在于不與古人同而一味求奇。他批評宋詩的滄海橫流和翻新出奇，認(rèn)為以偏離了古詩正體而走到盡頭。矛頭所指蘇、黃后學(xué)一味求新求變的“更出奇”，明確表示自己不愿意作江西詩派中人。
5、簡述元好問詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格
（1）元好問的詩現(xiàn)存一千四百余首，不僅在金代詩人里數(shù)量最多，藝術(shù)成就也最高。
（2）詩歌主要內(nèi)容是反映了金元之際的社會矛盾和人民的痛苦生活，最感人的作品是他在金亡后寫的喪亂詩，真是字字血、聲聲淚，具有極蒼涼沉郁而悲憤高亢的特點，從而形成了情調(diào)悲涼而骨力蒼勁的獨特風(fēng)格。
（3）元好問擅長寫各種詩體，而以七律和七絕成就最為突出。在晚年還寫了不少詠物詩、山水詩等，技巧更成熟，且不失其一貫的豪健之氣，但藝術(shù)感染力已遠(yuǎn)不如喪亂詩了。
6、試述為何說元好問是金代文壇最杰出的作家
（1）元好問是金代文壇最杰出的大家，他身上兼?zhèn)浔狈矫褡宓暮澜∮⒔艿臍赓|(zhì)和深厚的漢民族文化底蘊(yùn)。（2）他的論詩詩、喪亂詩，以及清雄頓挫（深婉明麗）的詞作，標(biāo)志金代文學(xué)的最高成就和獨特價值。（3）論詩絕句《論詩三十首》，集中地體現(xiàn)了他的審美追求和詩歌創(chuàng)作觀。（4）喪亂詩反映了金亡前后的歷史圖畫。（5）風(fēng)格情調(diào)悲涼而骨力蒼勁。
第二章 前期元雜劇
1、元雜劇：又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成；一折里用同一宮調(diào)的一套曲子；楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用；在表演上由一人主唱，如以正旦為 主的戲里，只由正旦一人獨唱到底，其他角色都不唱，只用旁白。
在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿等，多為金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面，成為中國戲劇文學(xué)史上最為光彩奪目的黃金時代。
2、簡述白樸歷史劇《梧桐雨》的創(chuàng)作特色和寓意
寫李楊愛情故事，取材白居易的《長恨歌》，借李楊愛情故事概括了一個朝代由盛到衰的變化，抒寫了人世滄桑之感。（1）善于表現(xiàn)患難后的寂寞和衰殘中的孤憤，直接取材于《長恨歌》，但并不是為了歌頌李、楊的愛情。
（2）將一個眾人熟知的歷史故事，處理得寓意深刻，不同凡響。
（3）融進(jìn)了作者對戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗，借劇中人物表達(dá)自己的感受，故能把唐明皇孤寂時聽雨的一縷哀思，寫得百轉(zhuǎn)千回。
3、簡述白樸愛情戲劇《墻頭馬上》的藝術(shù)的風(fēng)格
（1）取材于白居易的《井底引銀瓶》一詩，是一出帶有較濃喜劇色彩的愛情劇，以緊湊、生動的情節(jié)安排和鮮明的人物形象刻畫見長。
（2）劇中主角李千金大膽、潑辣，在愛情問題上處理采取主動，因此她一遇到意中人就敢與其私奔，并堅定地認(rèn)為自己的行為是正確的，看重和維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
（3）這是一出正面歌頌青年男女爭取婚姻自主、諷刺封建家長的作品，人物生動，劇情活潑、藝術(shù)風(fēng)格輕松，與《梧桐雨》的凝重迥然不同。
馬致遠(yuǎn)：被稱為“曲狀元”，著有雜劇十五種，今存《漢宮秋、陳摶高臥、任風(fēng)子、薦福碑、青衫淚、岳陽樓、黃梁夢》七種，代表作歷史劇《漢宮秋》。
4、試敘馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
著名歷史劇《漢宮秋》元代作家馬致遠(yuǎn)的代表作，取材《漢書》昭君出塞的故事。
（1）把“和親”之舉作為國家衰弱的征象，寫歷史興亡的感慨，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，并在一定程度上抨擊了封建王朝的腐敗無能。
（2）在劇情描寫中，作者把悲劇的根源推倒奸臣毛延壽及滿朝文武身上，有意或無意地對漢元帝做了“美化”的處理，把他寫成一個忠于“愛情”的風(fēng)流才子式的人物，并在劇中以大量的篇幅表現(xiàn)漢元帝失去王昭君時的悲愁別恨。
（3）藝術(shù)上：劇中許多唱詞寫得聲情并茂，以塞北風(fēng)光和宮中秋景，襯托離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節(jié)嘹亮跌宕，極富藝術(shù)感染力。
王實甫：由金入元的作家，擅長寫兒女風(fēng)情戲，創(chuàng)作雜劇14種，僅存《西廂記、麗春堂、破窯記》三種
5、試敘《西廂記》的藝術(shù)成就
（1）在劇情和體制上的突破：作者從兩條線索來展開劇情，一條是張生、鶯鶯和紅娘與老夫人之間矛盾沖突；另一條是鶯鶯、張生、紅娘之間的性格沖突。前者是戲劇沖突的主線，后者是副線。
突破了元雜劇一本四折的體制，采用五本二十一折的長篇巨制，像是用多本雜劇連演一個故事的連臺本；打破了元雜劇由一人主唱的通例，采用了由末、旦輪流主唱的方式。這種體制上的突破和創(chuàng)新，不僅能以比較完美的戲劇形式安排劇情，使戲劇沖突波浪迭起、豐富曲折，也便于更細(xì)致、更全面的刻畫和塑造人物形象。
（2）人物塑造藝術(shù)：王實甫的《西廂記》善于塑造性格鮮明的人物形象，是其獲得藝術(shù)上成功的重要因素，這主要體現(xiàn)在對張生、鶯鶯和紅娘的性格刻畫上。
張生：雖是一介書生，但卻能不顧門第的懸殊，十分勇敢地追求相國小姐，一見到意中美人就把功名拋置腦后，執(zhí)迷不悟，把一場自由戀愛搞得轟轟烈烈。
崔鶯鶯，是個性格復(fù)雜的人物。出身名門，可她風(fēng)情和作派卻不象淑女。一方面對于男女自由戀愛有一種本能的渴望，希望有人愛自己，自己也去愛別人，她對張生的愛是很主動、大膽的，敢于突破禁區(qū)。另一方面，作為名門的小姐，她又得時時顧及自己的身份，有時顯得心口不
一、優(yōu)柔寡斷，需要紅娘從旁助一臂之力。
紅娘，是劇中最光彩的人物，雖出身低賤，卻顯得比女主人更有主見，而且機(jī)智、潑辣。富有正義感，為張、崔的自由戀愛穿針引線。在兩人的婚事遭到老夫人反對時，她挺身而出，指責(zé)老夫人背義忘恩，又巧妙地將老夫人制服。她的名字成了那種不計個人得失而樂于成全他人的助人者的象征。（3）詞章之美：王實甫的《西廂記》在語言上，達(dá)到了很高的水平。
人物語言都是充分戲劇化和個性化的，形成了抒情詩般的歌唱語言和潛臺詞豐富的道白語言，具有很高的文學(xué)價值。
劇中的唱詞表現(xiàn)了特定的場景中人物的真情實感，以經(jīng)過提煉的當(dāng)時民間口語為主，適當(dāng)?shù)厝诨叭说脑娫~佳句，形成一種既明白通暢，又清麗華美的語言風(fēng)格。
劇中的唱詞本色而富于文采，具有濃郁的詩意，能啟發(fā)讀者的想象力，使人感受到主人公離合悲歡的纏綿之情，了解人物的內(nèi)心秘密，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。
尚仲賢《柳毅傳書》：取材于唐代李朝威傳奇小說《柳毅傳》，是一部富有浪漫主義色彩的神話劇，書生柳毅的思想性格較之傳奇小說有了很大的不同，帶有更多的世俗生活意味（得報愛美）。（還著作《氣英布、三奪槊》
李好古《張生煮海》：演述書生與龍女的婚戀故事，超現(xiàn)實的虛幻意味要更濃一些，具有神仙道化劇的出世傾向。
高文秀《雙獻(xiàn)功》：寫李逵敢做敢當(dāng)，盡顯草莽英雄的粗豪氣派，突出刻畫了李逵粗中有細(xì)的另一面。（小漢卿）
康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》：寫李逵疾惡如仇，極富正義感，眼里容不得半粒沙子，這出戲的矛盾沖突由梁山好漢之間的誤會引起，生動地表現(xiàn)出他們的“替天行道”，是以除暴安良為具體內(nèi)容的，反映了人民的意志和愿望。
石君寶《秋胡戲妻》：最早見漢劉向《列女傳》、顏延年《秋胡詩》、唐代《秋胡變文》，反映婦女婚姻生活的不幸，曲詞本色潑辣，生動地展示出了羅梅英堅貞不屈的剛烈性格。（還著有《曲江池、紫云亭》）
神話劇《柳毅傳書》和《張生煮海》藝術(shù)特點：（1）兩部都是神話劇，被譽(yù)為是元代神話劇的雙壁，都是講述書生與龍女的愛情故事，都是男才女貌。都是通過故事反映現(xiàn)實愿望，帶有世俗生活意味。情節(jié)曲折生動，場面瑰麗奇幻；（2）《柳毅傳書》取材于唐代傳奇小說，《張生煮海》根據(jù)民間傳說改編，超現(xiàn)實的虛幻意味更濃有些，具有神仙道化劇的出世傾向。
第三章 關(guān)漢卿
關(guān)漢卿：元代最早、最優(yōu)秀的作家，性格豪爽，多才多藝，詼諧樂觀，堅持自己所選定的道路，有一股堅強(qiáng)不屈、桀驁不馴的精神。劇作留存十八種，按所寫題材分為：歷史劇、愛情風(fēng)月劇、社會公案劇。
1、簡述關(guān)漢卿歷史劇《單刀會》的藝術(shù)特色
主要歌頌關(guān)羽的慷慨豪情、英雄業(yè)績
（1）構(gòu)思很有特點，善于用鋪墊和渲染手法塑造人物，主人公關(guān)羽到第三折才出場，由東吳的親貴喬公主主唱，讓他追述關(guān)羽的英雄業(yè)績和豪勇氣派，先聲奪人！
（2）風(fēng)格沉雄壯烈，許多唱詞寫得很大氣包舉，具有雄渾蒼勁的意境。
《西蜀夢》：主要表現(xiàn)的是失敗英雄的悲哀，寫功臣為人算計的悲憤（關(guān)張）；劇作充滿悲涼之感，是一出令英雄氣短的劇作，昔日的英雄豪杰與今日的冤魂陰鬼，形成極鮮明的戲劇性對比。（歷史劇還有《哭存孝、陳母教子》）
2、試敘《救風(fēng)塵》中趙盼兒的人物形象塑造藝術(shù)
風(fēng)月劇
（1）趙盼兒是劇中關(guān)漢卿的塑造的妓女形象中最具光彩的人物。她雖曾有過從良的念頭，但生活中的教訓(xùn)告訴她，一朝淪落、終身蒙塵的妓女，是決不可能有風(fēng)月場中更好的命運的。到妓院里來的男人都只是把妓女當(dāng)作尋歡作樂的玩物，指望他們做誠心腸的丈夫，無異于白日做夢。
（2）一開始，就勸宋引章，別相信周舍的甜言蜜語。借到宋引章的求救信后，她巧做安排，先是用風(fēng)月手段勾引周舍，發(fā)誓要嫁給他，讓周舍休了宋引章，然后有翻臉不認(rèn)人，玩弄周舍于股掌之上，顯示出她對姐妹的俠骨柔腸和對付無賴陰惡之徒的大智大勇。
3、試敘關(guān)漢卿風(fēng)月愛情劇中的女性形象
元雜劇代表作家關(guān)漢卿擅長寫女性題材，在他現(xiàn)存的十八種雜劇作品里，“旦本”戲多達(dá)十二種。有《救風(fēng)塵》、《謝天 香》、《金線池》（還有《調(diào)風(fēng)月、拜月亭、望江亭、玉鏡臺》）
關(guān)漢卿愛情風(fēng)月劇，關(guān)心的是妓女在愛情婚姻上的出路。在劇中真實展現(xiàn)了她們爭取從良的曲折過程，寫出了她們在與不幸命運抗?fàn)帟r的無知沉淪或大智大勇、軟弱動搖或心高氣傲，塑造出趙盼兒、宋引章、謝天香、杜蕊娘等性格各異而鮮明生動的人物形象，堪稱風(fēng)塵女子的知音。
趙盼兒，果敢富有正義感，勇敢、機(jī)智、潑辣，老練而有見識，大智大勇救姐妹俠骨柔腸，斗無賴大智大勇。
宋引章，是個不知世故人情虛偽的女子，嫌貧愛富，無知沉淪急于嫁給一個公子哥，想立個婦名。
謝天香，逆來順受，水性楊花，軟弱動搖嫁到錢府為妾，任人擺布，只是自嘆自己的命不好。
杜蕊娘，剛烈果決，歷經(jīng)千辛想從良，追求自己理想的生活。
4、試敘關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥的品格與反抗精神
關(guān)漢卿的《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇作品。劇本反映的內(nèi)容和人物遭遇，是以元代貪官污吏徇徇私枉法、制造冤假錯案的社會現(xiàn)實為根據(jù)的，屬于社會公案劇。
（1）這是一出描寫好人蒙冤受難的苦情戲。劇中的竇娥具有安分守己、逆來順受和事事為他人著想的善良品格，如竇娥在嚴(yán)刑拷打之下仍不屈服，當(dāng)聽到要拷打婆婆時，才屈招投毒一事是自己所為，寧愿讓自己受冤也不愿看婆婆遭受皮肉之苦。
（2）劇中的竇娥同時也具有剛烈的性格和強(qiáng)烈的反抗精神。如“叱天罵地”之舉蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反抗精神，是對暗無天日的社會制度的懷疑和批判；“三樁誓愿”的應(yīng)驗，表明天地也為其冤情所感動；最后竇娥的冤魂化作復(fù)仇的鬼魂出場，也是其剛烈性格的表現(xiàn)。（其它公案劇：魯齋郎、蝴蝶夢、緋衣夢）
第四章 后期元雜劇及其它
周得清《中原音韻》提出元曲四大家：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。鄭光祖，元后期成就最高的作家，代表作《倩女離魂》根據(jù)唐傳奇《離魂記》改編而成，《縐梅香》寫才子佳人戀愛的愛情劇。許多地方摹仿西廂記,多有陳腐說教之語。
1、試論《倩女離魂》的劇情結(jié)構(gòu)和藝術(shù)感染力
《倩女離魂》元代后期雜劇家鄭光祖描寫才子佳人纏綿情愛旦角戲的代表作。
“離魂”是劇中的主要情節(jié)，處理得比較出色和巧妙。將倩女的靈魂與軀體分開后，一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她魂魄無拘無束時的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建道德倫理束縛而追求婚姻的真性情；另一方面則可通過病體所受的折磨，反映現(xiàn)實中多情女子相戀的痛苦。自感嘆、自傷情、自懊悔，折騰得死去活來。這樣就把當(dāng)時閨閣佳人渴望戀愛自由的心理，以及忍受禮教禁錮的現(xiàn)實壓抑感，惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
2、鄭光祖《王粲登樓》 寫文人事跡的歷史題材劇中最杰出的作品。劇作寫王粲懷才不遇的遭遇，客寄他鄉(xiāng)，重陽節(jié)登高賦詩。
鄭光祖在劇中注入了自己在現(xiàn)實生活中的諸多感受，表現(xiàn)了窮愁潦倒而不愿久居人下的知識分子的困苦和孤傲。寫王粲，實際上是寫他自己。以他的生平和作品為題材，鄭光祖作了很多創(chuàng)作性的發(fā)揮，著重寫他學(xué)成滿腹文章，有高才，只是胸襟驕傲，不會阿諛奉承，故每被人輕慢。
劇中唱曲用詩一樣的語言演繹《登樓賦》開闊高遠(yuǎn)的意境，而且感情更為激昂悲壯，反映作者客寓他鄉(xiāng)悲憤不平心境。
宮天挺歷史劇：《范張雞黍》取材后漢書，歌頌朋友情誼，抨擊仁途黑暗，辭鋒犀利、神采燁然；《七里灘》寫東漢嚴(yán)子陵隱居事，充滿隱逸情調(diào)，反映作者對隱居生活的向往，也表現(xiàn)作者對政治黑暗的憤慨。
喬吉愛情婚姻劇：《兩世姻緣》取材唐人范攄《云溪友議》
《揚(yáng)州夢》其命意本于杜牧《遣懷》中的“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”，又取材于杜牧的《張好好詩》及其序，幾折戲都寫筵席場面，曲詞以艷麗華美見稱。
《金錢記》據(jù)唐人許堯佐的傳奇小說《章臺柳傳》改編，劇本由唐明皇主婚、李白宣旨而成就婚姻，落入俗套。
秦簡夫家庭倫理劇：《東堂老》寫商人李茂卿幫教誨好友兒子揚(yáng)州奴浪子回頭的故事，表現(xiàn)儒商的道德倫理觀；《趙禮讓肥》取材后漢書，贊美儒者的思想人格，大力宣揚(yáng)子孝、弟悌和母慈等傳統(tǒng)的倫理道德；《剪發(fā)待賓》據(jù)晉書和陶侃本傳定 成，以宣揚(yáng)儒家道德觀為主，帶有濃厚的說教氣息。
3、周德清《中原音韻》
（1）《中原音韻》，主要是一部研究當(dāng)時漢語音韻的著作，是古代曲學(xué)的開山之作。
（2）審音知韻，用字協(xié)律，具體的創(chuàng)作方法則體現(xiàn)在“造語”上。周德清講的“造語”，包括立意、構(gòu)思、施俊語、雅俗并重、聳觀動聽等諸方面。
（3）“造語必俊”，用語下字要文俗得當(dāng)，格調(diào)高和音律好，可以從聳觀與聳聽兩方面加以衡量。
（4）在《中原音韻》里，周德清從文字的音韻和造語符合曲律聲腔的角度，闡述了寫作北曲曲詞的一般要求和創(chuàng)作方法，言簡意賅，獨創(chuàng)一說。這不僅對當(dāng)時的元雜劇創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義，對后世的曲學(xué)理論和戲曲創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響。
4、試敘鐘嗣成《錄鬼薄》
元代后期雜劇家鐘嗣成的《錄鬼薄》一書，記錄了元代戲曲作家152人，劇目名稱四百四十余中，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。
（1）作者將元代重要的散曲和雜劇作家分為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩大類進(jìn)行介紹，按時間順序記述他們的簡歷和劇目，在為劇作家立傳的過程中，反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷史面貌。
（2）《錄鬼薄》是中國歷史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作，許多元雜劇作家由于有此書著錄，才為后人所知，真正成為“不死之鬼。”如：“前輩已死名公才人”，包括關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實甫、尚仲閑、高文秀等。“方今才人”，包括宮天挺、鄭光祖、喬吉、雎景臣等。“已死才人不相知者”，包括胡正臣等。
第五章 元代的散曲
1、散曲：在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。
小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾聲”。
作為一種起源民間新聲的音樂文學(xué)，散曲具有生動活潑、通俗易懂的特點，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體。
白樸散曲：嘆世之作，表達(dá)對現(xiàn)實功名的否定，放曠中寓含著悲憤；寫景之作，清麗淡雅；戀情之作，表現(xiàn)很直白，帶有俚曲風(fēng)格。
2、簡述關(guān)漢卿散曲作品的本色風(fēng)格
就直白真率而言，關(guān)漢卿的散曲顯得更為本色。
如他著名的套曲[ 南呂·一枝花 ]《不伏老》，以生動活潑的比喻，寫書會才人的品行才華，具有民間曲詞那種辛辣恣肆和詼諧滑稽的風(fēng)格。
但他寫得最多的是男女歡愛的題材，而且不避俚俗，寫得很真露，帶有較濃的市井情趣。
3、簡述馬致遠(yuǎn)散曲《天凈沙-秋思》的優(yōu)美意境
（1）《秋思》用意象疊加的方式構(gòu)成流動的畫面意境蕭瑟蒼涼，渲染出天涯游子愁腸寸斷的感觸，似蘊(yùn)含著無端的悲涼和無盡的思緒。
（2）景中含情，蘊(yùn)藉雋永，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”蕭瑟的景致襯托出“斷腸人”的無盡思緒。深得唐人絕句寫景之妙，被譽(yù)為“秋思之祖”。
4、馬致遠(yuǎn)散曲特點
（1）他的作品帶有更多的戀世與憤世交織的曠放豪氣，善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
（2）與關(guān)漢卿等人的作品相比，馬致遠(yuǎn)的散曲少了些市井氣，多了些文人品味，或嘆世、言情、寫景，雅俗兼?zhèn)涠呶牟伞?/p>
（3）所作不重韻，無襯字，放逸豪爽，提高了散曲的藝術(shù)境界，擴(kuò)大了其表現(xiàn)領(lǐng)域。宦達(dá)文人：寫得較好的有劉秉忠、盧摯（詩與劉因齊名，文與姚燧并稱）、姚燧（散曲與盧摯齊名），他們的散曲作品以小令為主，內(nèi)容多為寫景詠物，抒寫個人感慨，懷古戀情。文辭流暢淺顯，風(fēng)格自然活潑，具有散曲前期質(zhì)樸的風(fēng)味。
5、以《潼關(guān)懷古》為例試敘張養(yǎng)浩散曲的藝術(shù)特色
元代后期散曲家張養(yǎng)浩的散曲作品多寫于辭官退隱期間，對宦海**和世態(tài)炎涼已看透，醉心于自然美景中，創(chuàng)作了不少意象清新的山水佳作。他散曲的主要藝術(shù)特色有：
（1）以詩入曲，把曲作為一種新的抒情詩體來寫，具有奔放浩蕩的氣韻，是張養(yǎng)浩散曲創(chuàng)作的特點，如《潼關(guān)懷古》中一開始便寫氣勢雄渾、蒼涼沉郁。“興，百姓苦；亡，百姓苦”概括出千古興亡的結(jié)局。
（2）張養(yǎng)浩作為元散曲豪放派大家，以這篇懷古曲作為體現(xiàn)其豪放風(fēng)格的代表作。把詠史懷古引入曲中，敘事抒情言志，寫對社會歷史的看法和對民生疾苦的同情。如《潼關(guān)懷古》中“望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”
（3）他的散曲創(chuàng)作較注重立意和構(gòu)思，意境風(fēng)格近于詩，而于聲調(diào)格律不太重視。（云莊樂府，喬吉和張可久是元后期散曲創(chuàng)作成就最高的代表人物）
貫云石酸齋樂府：作品分為表現(xiàn)隱逸雅趣的流連山水之作和寄情聲色而寫戀情的兩大類，豪放、俊逸，直樸自然；寫戀情有民間俚俗的味道。
喬 吉：散曲寫得清新自然，飄逸脫俗，是元代散曲清麗派的宗師；散曲主要表現(xiàn)為抒寫淡泊富貴功名、不愿與俗世浮沉的高蹈情懷；清辭麗句與剛健奔放的節(jié)拍交融在一起，使作品不僅富于文采，而且含有骨力。（鳳頭、豬肚、包尾）
張可久：散曲作品稱為“小山樂府”，元散曲創(chuàng)作數(shù)量最多的作家，作品充滿憤激之情的嘆世之作較少，大部分寫山居隱逸作品，主要表現(xiàn)作者歸隱山林時怡然自得的情趣和清高傲世的品格，與人世紅塵紛擾和官場中的蠅營狗茍形成對比。
曲詞善于熔鑄前人的詩詞名句和典故，且藝術(shù)上注重含蓄蘊(yùn)藉，意境構(gòu)成顯示出某些與詩詞相近的特點；煉字句時講究曲律和音韻，對仗工整，文字于清通中求雅麗。
睢景臣：筆調(diào)風(fēng)趣而犀利，《高祖還鄉(xiāng)》采用反諷的手法，通過一個未曾見過大場面的鄉(xiāng)民妙趣橫生的口吻，對富貴還鄉(xiāng)的統(tǒng)治者極盡諷刺挖苦之能事。
第六章 元代的詩文
耶律楚材：寫了不少反映軍旅生活、描寫西域風(fēng)光的作品，寫得雄奇豪壯、意境開闊；反映中亞（烏茲別克）一帶風(fēng)土人情，是中國詩史上正面表現(xiàn)西域生活的優(yōu)秀作品，元蒙一代詞臣。
劉 因：北方程朱理學(xué)家（與許衡并稱元北方兩大儒，作詩推崇元好問，受元好問影響。寫得氣骨超邁，意境深遠(yuǎn)，帶有元好問詩那種沉郁蒼涼的味道，有清剛勁健之氣。
姚 燧：與虞集為元文兩大家，開散文創(chuàng)作宗唐返古之風(fēng)，現(xiàn)存的文章多是碑銘詔誥之類的應(yīng)用文，抒情寫景之作很少。學(xué)韓愈，有簡約嚴(yán)謹(jǐn)和剛勁古奧的風(fēng)格特點，繼承了韓愈擅寫碑文墓志的傳統(tǒng)。于平實的記敘中表現(xiàn)多姿風(fēng)致，于簡約中求得生動。
由宋入元作家：方回倡導(dǎo)一祖（杜甫）三宗（黃庭堅、陳師道、陳與義）之說，詩以追求意象的生新和境界的古淡為特色；戴表元，論詩主張宗唐復(fù)古，詩清新雅秀，但多佳句而少佳篇，言絕句自然淡雅而有韻味；趙孟頫，書法稱雄一世，詩詞多清邃奇逸之作，也有懷念故國之作。
虞 集：主張抒寫“情性之正”，以溫柔敦厚平和雅淡為標(biāo)準(zhǔn)，又提倡宗唐宗古；作詩守杜甫詩法，雄奇而不粗率，深厚而不臃腫。散文：多寫官場應(yīng)用文字和墓志碑銘、記序文，風(fēng)格與歐陽修接近，文章學(xué)宋人，寫得較為平易暢達(dá)，文風(fēng)趨于 舒徐和易，反映出當(dāng)時散文創(chuàng)作由元初的宗唐到學(xué)宋的轉(zhuǎn)變。文學(xué)觀：道學(xué)氣較濃，以學(xué)古自我標(biāo)榜，推崇朱熹主張，強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)征圣，返本歸原，以圣經(jīng)賢傳為準(zhǔn)則，能做到文道并重，有理論又有具體創(chuàng)作實績。
元詩四家共同特點：“元詩四家”在詩歌創(chuàng)作上有較為一致的追求，提倡寫詩學(xué)漢魏、盛唐，主張以唐人為法，要使元詩不同于宋詩；他們藝術(shù)上摹仿唐人痕跡較重，追求典雅刻意求工，形式工整。
楊載重視詩法，想像奇特，空靈飄忽，有李白詩的那種仙氣；范槨好作長篇歌行，有唐人風(fēng)調(diào)，寫得完整自然；揭係斯詩歌內(nèi)容在“四家”里是最豐富的，風(fēng)格也比較多樣，五古五言古詩寫得雍容典雅，七律既莊嚴(yán)雄渾，又饒有民歌風(fēng)味。元詩四家：虞集、楊載、范槨、揭係斯。
薩都剌：元后期詩人，少數(shù)民族，為有元一代詩人之冠，身上保持著本民族的性格氣質(zhì)，長期受漢文化的熏陶，后半生又生活在江南。作為南北文化交融孕育出來的抒情詩人，其感情既有熱烈豪放的一面，也有清婉細(xì)膩的一面。兩方面交融，形成清新俊逸的風(fēng)格特征；宮詞以流麗清婉取勝，將時人慣用散曲表達(dá)的艷情寫入詩中，寫得風(fēng)流俊爽；《芙蓉曲》艷情樂府，旖旎輕艷而又有天然逸致。
鐵崖體風(fēng)格：元代后期詩人楊維楨，號鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
（1）宮詞：清爽流麗。
（2）香奩詩：主要以華艷的詞藻來形容婦女服飾、體態(tài)和戀情。
（3）竹枝歌：吸收了吳地民歌的語調(diào)和表現(xiàn)手法，雖也是寫男女之情，卻情致清新，語言淺近活潑，有意使詩向民歌和民間散曲靠攏。
（4）古樂府：嘗試一種風(fēng)骨情致兼而有之，既有別于文人之詩，又不同于當(dāng)時民間俚曲的新詩體，瑰麗奇崛。
西域詩人：馬祖常，文章宏贍精賅；迺賢，詩清新俊逸；泰不華，以詩文名世；余闕，為文有氣魄，但作詩規(guī)仿六朝，清新明麗，詩風(fēng)素淡；丁鶴年，詩歌作品里充滿了國亡家破的感嘆。
第七章 宋元話本與南戲
1、宋元話本：宋元流行一種民間伎藝“說話”，這種講唱文學(xué)的興盛，對中國古代小說和戲劇的發(fā)展影響極大。話本小說就是由“說話”衍生而來的。
（1）話本小說是經(jīng)過文人編撰整理的小說話本，是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面“記錄”，并不是讓人看的書面著述。今存的《清平山堂話本》、《古今小說》、《醒世恒言》等白話短篇小說集中。宋元話本是中國小說史上最早的白話小說。
（2）話本小說的題材內(nèi)容有：“煙粉類”（講男婦戀愛、煙花粉黛）、“靈怪類”（專神仙妖術(shù)和異物顯靈作怪）、“傳奇類”（講人世間奇人奇事、軼事奇聞）、“公案類”（講斷案故事、英雄豪杰），這些題材內(nèi)容具有濃郁的世俗生活氣息。
（3）宋元話本小說在體制形式、敘述方式、語文體（白話進(jìn)行演講）等方面形成了很明顯的特色。
2、宋元話本小說的藝術(shù)特點
（1）話本小說的體制形式是結(jié)合市民聽眾的要求而創(chuàng)造出來的。
（2）話本小說的敘述方式符合一般大眾的欣賞習(xí)慣，連貫敘述，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動，帶有懸念和巧合。
（3）話本小說是語體文，具有通俗易懂、生動明快的特點。源于人民生活而又經(jīng)過提煉的白話小說語言，具有生動豐富的表現(xiàn)力和世俗生活氣息，適應(yīng)了話本小說以此反映市井生活和表現(xiàn)普通人物為主要內(nèi)容的需要。
宋代的講史話本：僅存《五代史平話》和《宣和遺事》兩種，《大唐三藏取經(jīng)話》屬說經(jīng)話本。
《五代史平話》又稱《新編五代史平話》，是現(xiàn)存最早的“講史”話本，由口語和文言兩種文體組成，口語為說話人自編，而文言部分幾乎是從史書轉(zhuǎn)錄的，表明早期講史話本是依附史籍編成的，在題材上沒有突破史書的限制，語言也未糅合成和諧的整體，其人物描寫也較為平淡。
元代的講史話本：現(xiàn)存的元代講史話本有七種，《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續(xù)集》、《三分事略》、《三國志平話》、《薛仁貴征遼事略》。
元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話兩種語言并用，穿插詩詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件，編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事。關(guān)目曲折生動，文詞卻比較質(zhì)樸，只交待大概情節(jié)，不做過細(xì)的描寫。
宋元講史話本的歷史地位：中國長篇通俗章回小說發(fā)展的源頭；講史平話的篇幅一般都比較長，須分多次演說，這對長篇白話章回小說的成書有直接影響。
3、南 戲：（1）南戲又稱南曲戲文，是宋以來的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。
（2）南戲的體制：結(jié)構(gòu)靈活自由，曲牌的運用比較隨便；表演時不拘一格，有獨唱、有對唱，還有輪唱和合唱，各類角色都能歌唱；劇本的開頭，有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開場戲，稱為“副本開場”。
（3）《張協(xié)狀元》是今存南戲劇本中最早的一種：全部用的是南曲，保留著完整的“諸宮調(diào)”的說唱藝術(shù)形式和民歌的樸素風(fēng)格，含有滑稽表演的片斷；體制宏大，情節(jié)曲折，場次多；開后來傳奇作品以生、旦為主而各領(lǐng)一條線索的劇情結(jié)構(gòu)方式的先河。
元代四大傳奇：《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》藝術(shù)表現(xiàn)上的共同特點：元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向；通俗易懂，以民間口語為主，很少雕琢和文飾。
高明《琵琶記》（南曲之祖）創(chuàng)作動機(jī)：提倡風(fēng)化，宣揚(yáng)賢孝；《琵琶記》主旨：宣揚(yáng)封建道德、倫理；趙五娘形象，在她身上，體現(xiàn)出中國勞動婦女吃苦耐勞、淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了敬養(yǎng)體貼老人，患難與共，決不半途拋棄的高尚情操.4、試論《琵琶記》中蔡伯喈形象的塑造
《琵琶記》是元代作家高明創(chuàng)作的南戲，它的問世標(biāo)志著南戲文創(chuàng)作在藝術(shù)上的成熟，《琵琶記》又有“南曲之祖”的說法。蔡伯喈是《琵琶記》中塑造的一個典型形象，具有典型意義。
（1）蔡伯喈這個形象的典型意義，并不全在于他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦以及他對求取功名的懺悔。這不僅反映了讀書人身上的軟弱和動搖，也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格。劇作家對讀書應(yīng)舉人的靈魂問是拷問是很深刻的，反映出那個時代士人的悲劇性格和復(fù)雜心態(tài)。
（2）《琵琶記》一開場，作者就宣布蔡伯喈是個“全忠全孝”之人，無意于仕進(jìn)，想侍奉父母。但在父母的相逼下踏上了科舉之路。由于長期在外，不能侍奉父母。在眾人眼里，他對父母不能進(jìn)孝道，大逆不道，他本人入贅相府，讓含辛茹苦的妻子在家守活寡。
（3）為了給蔡伯喈開脫，作者精心設(shè)計了“三不從”的情節(jié)。由于面對無法抗拒父命、權(quán)勢和圣旨，他只有違心地認(rèn)命了，屈服了。他的不教不義，竟是為了全忠全孝所造成的。
5、試論《琵琶記》的戲劇結(jié)構(gòu)和詞采特色
（1）《琵琶記》采用雙線交錯的結(jié)構(gòu)手法，一條線是蔡伯喈登第、為官、入贅，在牛丞相家享榮華富貴。另一條線是趙五娘在家苦守、勸慰公婆、糟糠自饜，剪發(fā)買葬。
（2）兩條線索在劇中交錯出現(xiàn)。使劇情發(fā)展有起伏，場面安排有熱有冷，脈絡(luò)清晰而富于變化，在舞臺上濃縮了人間奢華和凄慘。強(qiáng)烈的貧富對比，使觀眾把同情集中到趙五娘身上，為她感嘆，為她落淚。
（3）《琵琶記》的曲詞也很出色，作者體貼人情，委曲必盡。描寫物態(tài)，如在目前，能根據(jù)劇中不同人物的身份和處境，寫出不同風(fēng)格的唱詞來。如牛小姐的唱詞文雅華麗，趙五娘唱詞凄婉質(zhì)樸，純是本色語。
第七編
明代文學(xué)
第一章 明代詩歌
1、明代詩文嬗變與衰微（讓位于小說、戲曲的原因）
（1）從社會方面來看，明代文學(xué)家個人與社會的關(guān)系經(jīng)歷了一個從緊到松的過程。
（2）在思想方面，由于統(tǒng)治者官方的提倡，理學(xué)思想繼續(xù)成為社會統(tǒng)治思想，理學(xué)自身的變化也決定了它對社會的影響作用的相應(yīng)迭替。
（3）從文學(xué)形式本身來看，傳統(tǒng)的舊體文學(xué)形式如詩歌、散文等經(jīng)過唐宋等作家的努力，在內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧 等方面都取得了極高的成就，因而使明代的詩文作家感到望塵莫及，所以只能盡模仿遵從之能事。與此同時，小說、戲曲等通俗文學(xué)形式得到發(fā)展，正統(tǒng)文人的才能局限在八股取試的樊籠里，不利于文人思想和情感的自由抒發(fā)。
劉 基：詩歌總的風(fēng)格是境界開闊而情緒深沉，而在內(nèi)容和題材取向上略有變化。前期詩佳作多，成就高，風(fēng)格古樸雄放，多描繪元末戰(zhàn)亂，反映人民疾苦；后期詩數(shù)量不多，題材多為個人悲窮嘆老之作，明顯顯示出詩人心態(tài)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)變的痕跡。（文學(xué)上強(qiáng)調(diào)儒家的詩教觀，提倡美刺風(fēng)誡；主張師古，辦主恢復(fù)漢唐時期的文學(xué)傳統(tǒng)）
高 啟：詩歌以抒發(fā)個人情懷為主要題材；入明前充滿蔑視政治、蔑視權(quán)貴的隱逸精神；入明后期望幻滅，轉(zhuǎn)而揭露社會黑暗；藝術(shù)上最大特點是兼師漢魏以來各家之長。
吳中四杰（吳詩派）：高啟、楊基、張羽、徐賁；閩詩派：林鴻、高秉；以劉崧為代表的江右詩派；以孫賁為代表的粵詩派；貝瓊以清新自然的詩風(fēng)受到王夫之推崇。
2、臺閣體：明代前期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺閣重臣；創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨；風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗；采用的文體以詩歌為主，兼及散文，除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。
于 謙：在臺閣體壟斷文壇時能夠獨樹一幟，不隨波逐流的詩人，詩歌關(guān)心民生疾苦，反抗侵略戰(zhàn)爭，揭露殘酷剝削的憂國憂民，抒寫自己堅定意志和堅貞節(jié)操。
3、茶陵詩派：明前期詩歌流派，因其倡導(dǎo)者李東陽是茶陵人，故以此命名；其詩歌主張以杜甫的詩風(fēng)加以匡正臺閣體無病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)；注重詩歌語言的藝術(shù)；詩歌以擬古樂府較為人知。李東陽的詩歌主張和實踐，邁出了沖破臺閣體束縛的第一步，成為從臺閣體向前七子之間的過渡人物。
4、前七子：以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思（二人成就在散曲和戲曲）、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體；他們反對臺閣體文風(fēng)，提倡復(fù)古，提出“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)口號，目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟了門徑。
李夢陽：反對宋代從理學(xué)到文學(xué)的所有文化；大力推崇具有新鮮活力的民間歌謠，使自己的理論站到了與理學(xué)思想和傳統(tǒng)道德觀念相對立的立場，具備了晚明注重真學(xué)說的端倪，為公安派文學(xué)“性靈說”的先聲，目的是為了擊敗宋代以來文壇上以“道”統(tǒng)“文”的強(qiáng)大桎梏，恢復(fù)文學(xué)自身的獨立地位。
何景明：與李夢陽在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價值，反對道統(tǒng)對文學(xué)的束縛等基本觀點上是一致的；他主張以復(fù)古作為創(chuàng)新的手段，他的詩歌創(chuàng)作具有俊逸秀麗的特點。
吳中四才子：祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿（僅以詩賦見長，后入前七子體現(xiàn)南北文學(xué)思潮匯流）。
唐寅：詩歌表達(dá)出追求自我的個性色彩，具體體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享樂方面的滿足；才情奔放，任意揮酒，好以俚語、俗語入詩。
祝允明：反對理學(xué)的陳腐觀念，追求純真?zhèn)€性；詩歌中突出表現(xiàn)出一種自我意識的覺醒和向外拓張的強(qiáng)烈要求，典型地交待出當(dāng)時社會激進(jìn)分子對壓抑個性的社會氛圍的抵觸情緒。
5、后七子：嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學(xué)群體；他們繼承前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點，同時又將前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)；后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格有較大差異。
謝 榛：以年長而居首位，也主張模擬盛唐，但他取徑較寬，詩論并不過分拘泥，多方取法，重視創(chuàng)作中的“超悟”、“興趣”；王世貞：主張復(fù)古，更注重文學(xué)的真情實感和文學(xué)的藝術(shù)價值，強(qiáng)調(diào)詩的性情之真和自然境界。
6、童心說：《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則。
針對前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點；高度評價小說戲曲的價值地位，評點《三國演義、水滸傳、拜月亭、紅拂記》；從童心出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自然表現(xiàn)，反對刻意求工，李贄的這些思想是制約整個晚明文學(xué)革新的重要杠桿。
7、公安派：明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱為“公安派”（公安三袁）；袁宏道最為知名，公安派的核心口號就是由他提出的。
公安派用“獨抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對個人靈魂的束縛，袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨抒性靈、不拘格套”。
他們的詩歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個人真實性情和表現(xiàn)個人生活欲望，并具有詩人的藝術(shù)獨創(chuàng)特征，尋找以獨創(chuàng)的精神表現(xiàn)個人真情實感這一文學(xué)的最高境界。
8、竟陵派詩歌：以其首領(lǐng)鐘惺、譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。
竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來源不是詩人自己的“胸臆”，而是古人的篇什。他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。
在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗”，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。
在詩中用怪字、押險韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，作品顯得佶屈聱牙，令人費解，給人以刁鉆古怪的感覺。
明末愛國詩人：詩風(fēng)悲壯，陳子龍、夏完淳、瞿式耜、張煌言；陳子龍早年多為擬古之作，后期詩作表現(xiàn)作者深誠的愛國感情和決不向清統(tǒng)治者低頭的決心，形成了蒼涼悲壯的風(fēng)格，朱笠亭《明詩抄》將他列為明代最后一位大詩人。
夏完淳，早期作品受復(fù)古派的影響，大部分為擬古之作，參加抗清后詩風(fēng)沉郁雄勁，把憂傷國事的情懷和少年英雄氣概融為一體，直抒胸臆，不事雕琢，風(fēng)格慷慨悲壯，因而使詩歌格調(diào)顯得尤為高亢雄壯，充滿剛烈的民族氣節(jié)和激越的愛國精神。（《細(xì)林夜哭》悼念老師陳子龍而作）
白苧派：梁辰魚開創(chuàng)，因其作散曲集《江東白苧》而得名；梁辰魚不僅將魏良輔改造的昆上腔運用于舞臺創(chuàng)作，而且還用來譜寫散曲，開創(chuàng)了以昆曲寫散曲的先例；他的散曲集《江東白苧》全部用昆曲寫成，一時大為流行，被稱為“白苧派”。
明代散曲（前期、中期、后期）創(chuàng)作特點
（1）前期散曲只要采用北曲，作家多以散曲歌功頌德，粉飾太平；風(fēng)格閑適疏狂，缺少新意。
（2）中期南散曲開始出現(xiàn)，但北散曲仍有很大優(yōu)勢，代表明代散曲最高成就的作家如王磐、陳鐸、馮惟敏、楊慎均出現(xiàn)在這個時期。
（3）后期，南散曲成為主流，作家有梁辰魚、薛論道、沈景、王驥德，注重形式，思想內(nèi)容貧乏，注重追求音律，琢鑿字句，形式浮艷。
王 磐（西樓樂府）：明代中期主要散曲作家。散曲創(chuàng)作全部是北曲，多數(shù)作品寫個人閑適情趣，另一部分寫社會污濁現(xiàn)象；藝術(shù)風(fēng)格多樣，清麗典雅，尖新潑辣（詠喇叭），諷刺俳諧；王驥德《曲律》將其列為北曲之冠。
陳 鐸（秋碧樂府）：人稱樂王，多為南散曲，內(nèi)容多寫男女風(fēng)情和閨怨之作，文辭較為流麗；《滑稽余韻》較有特色，用北曲小令寫成，共一百三十六首，每首寫一個行業(yè)，寫出當(dāng)時形形色色的人情世態(tài)。
馮惟敏：創(chuàng)作全為北曲，有不少篇章關(guān)心農(nóng)事，同情農(nóng)民疾苦，揭露社會黑暗、官場腐敗，借鬼蜮世界的描繪抨擊現(xiàn)實社會的種種罪惡；比較注意運用口語諺語，極少雕飾，顯得剛勁樸實，氣韻生動，較好的保持了散曲通俗自然的本色美。薛論道：散曲后期代表作家，最有特色的是描寫邊塞軍旅的作品，這些散曲氣魄雄健，表現(xiàn)出高昂的志氣和慷慨的精神；還有些作品則揭露官場追逐名利、翻云覆雨的骯臟內(nèi)幕，抒發(fā)懷才不遇的感慨。明代民歌：形式上包括民間流行的俗曲和民間謠諺兩種，內(nèi)容以情歌為主，歌中所表現(xiàn)的男女戀情既表現(xiàn)了民間愛情的大膽和袒露，又體現(xiàn)了明代中期以后注重個人情欲的新思潮；亦有表達(dá)反抗封建政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的情緒。藝術(shù)特點：生動的口語，新鮮的比喻和想象，清新活潑的本色。
第二章
明代散文
宋 濂：明“開國文臣之首”，道統(tǒng)文學(xué)觀念的代表者，認(rèn)為“道”是“文”的主宰和靈魂，同時也認(rèn)為“道”與“文”不是截然分開的，而是水乳交融，相互始終的，強(qiáng)調(diào)文章要以宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)為根本任務(wù)，又必須有一定文采為之服務(wù)。
1、宋濂的散文成就
（1）他的散文創(chuàng)作與文學(xué)觀念表現(xiàn)出一定的矛盾性，一方面受文學(xué)觀念影響，他的散文中有很多體現(xiàn)道統(tǒng)觀念，美化明初政權(quán)、表彰貞婦烈女和忠臣義士的作品；另一方面，作為一個由元入明的文人，他既親眼看到元末戰(zhàn)亂中慘亂的社會現(xiàn)實，同時又受到元末文人風(fēng)氣的熏陶，所以散文中也有很多反映社會現(xiàn)實和文人個性的作品。
（2）他的散文以傳記文最為出色，深得《史記》筆法，寓褒貶于自然敘述之中，生動形象，傳神寫照。
（3）他的寫景散文往往文筆簡潔清秀。
（4）議論性散文從容不迫，在活潑變化之中滲透著雍容華貴的氣概，時人將取推為“當(dāng)今文章第一”。
2、唐宋派及其文學(xué)主張
“唐宋派”是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物有王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等；他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。
王慎中和唐順之是地道的宗宋派，推崇宋代理學(xué)；茅坤主張?zhí)扑尾⒅兀粴w有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時，還特別重視文學(xué)的抒情作用，散文筆墨簡潔淡雅、感情真摯、通俗暢達(dá)。
小品散文：“小品”一詞為佛教用語。佛教稱大部佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”，明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文，適應(yīng)了當(dāng)時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派的文學(xué)主張；以袁宏道和張岱的小品散文成就最高。
3、袁宏道小品散文：公安派常用游記，尺牘、隨筆等小品文來體現(xiàn)自己的文學(xué)主張，獨抒性靈，隨意書寫，清新潔凈，其中以袁宏道最為突出；袁宏道游記繼承柳宗元的特點，寫景中含有諷喻，寫景中融入感受，情景交融；傳記散文則寄托了他對個性抒張的向往和追求，他的小品散文顯示出公安派理論運用于創(chuàng)作領(lǐng)域的成功。
4、張岱小品散文：題材廣闊，反映了明末社會各方面生活。他的小品散文能將公安三袁清新灑脫之筆法和竟陵鐘、譚幽深冷峭之意境融為一爐，又能避免雙方的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，兼諸家之美，堪稱晚明小品散文之集大成者。（佳篇：西湖七月半、湖心亭看雪）
第三章 《三國演義》
1、試述《三國演義》虛實相間的藝術(shù)觀念和寫作技法
《三國演義》是我國第一部長篇歷史小說，它在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是正確地處理了歷史真實與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題。
（1）《三國演義》七分實事，三分虛構(gòu)：七分實事是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實感；三分虛構(gòu)是指在人物和時間的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本真實的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。
（2）作者在對作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時，主要采用了以下幾種技法：
細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思：如空城計一段作者將其插在失街亭和斬馬謖之間，使之成為兩個一般性情節(jié)之間的點睛之筆。于史無證，采用傳說：作者大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量，如桃園三結(jié)義、借東風(fēng)、孔明吊喪等。本末倒置，改變史實：將史書中個別事件加以改動而成為新的情節(jié)因素，如關(guān)羽“單刀赴會”，三國志記載雙方單刀俱 會，劉備讓步，吳書記載魯肅冒險赴會，小說反其意而用之，采用關(guān)漢卿單刀赴會的情節(jié)，既與擁劉反曹的傾向一致，又突出了關(guān)羽的勇武凜然氣概。
張冠李戴，移花接木：如“怒鞭督郵”本來是劉備所為，小說中改到張飛頭上，以免有損于劉備的“仁君”形象，并突出張飛的爽直魯莽性格。
妙筆生花，善于鋪敘：將史書中有關(guān)情了的簡略記載渲染鋪敘，如“三顧茅廬“在《三國志》中只有幾個字，而《三國演義》中對此進(jìn)行了精心構(gòu)撰，先是先聲奪人，進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪是一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情。
2、試述《三國演義》在人物塑造方面的主要成就
作為中國古代第一部長篇小說的《三國演義》，一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本。《三國演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點：
（1）單一性：作品中絕大多數(shù)人物形象是某一道德品質(zhì)的典范，如曹操的奸、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁。（2）穩(wěn)定性：作品中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，處于古典的靜穆狀態(tài)，如曹操從幼年到老年死去幾十年時間里，其奸詐狠毒的性格就沒有多少變化。
（3）和諧性：回避了性格的復(fù)雜性，以曹操式的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔、夢中殺近侍等情節(jié)，其奸偽的本質(zhì)直接以形象方式呈現(xiàn)。
3、試述《三國演義》的敘事特征
作為中國古代早期章回體小說，《三國演義》在敘事方式上是以全知全能為主。如劉備的出場一段，作者有關(guān)劉備的身世、形象、性格、愛好等等所有情況無所不知。但純粹的全知講述也容易使讀者與作品的距離太遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段，其技巧主要有：
（1）“笙簫夾鼓”法：急事用緩筆，有意變換情節(jié)節(jié)奏，以擱置緊張，加強(qiáng)延宕，使讀者在期待中不斷積蓄心理能量。如34回劉備躍馬過檀溪之后，忽有水鏡莊遇司馬徽一段輕松文字，變換節(jié)奏的方法都能起到調(diào)節(jié)張馳，獲得精神愉悅和審美滿足。
（2）“橫云斷嶺”法：以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。遇到兩條線索以上情節(jié)交叉時，先把一條線索的敘事告一段落，叫花開兩朵各表一枝，中斷間隔可以刺激讀者探知究竟的好奇心理。在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國演義》也開始出現(xiàn)限知敘事萌芽。
4、獨特的扇形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：三國演義為表現(xiàn)內(nèi)容的需要，在結(jié)構(gòu)上采用了多頭緒、多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式。整部小說時間漫長、人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁，但卻巧妙地以蜀漢為中心，以曹魏和孫吳為一個扇形體的另外兩端，縱交錯、井然有序地展開三國之間的矛盾斗爭。
全書結(jié)構(gòu)如一張網(wǎng)，前后貫穿，左右勾聯(lián)，曲折變化，經(jīng)緯分明，堪稱一個完美的藝術(shù)整體。但并非全扇形，而是網(wǎng)結(jié)一面，呈現(xiàn)了扇形形式，只是展示了三國政權(quán)之間的軍事和外交一個側(cè)面。
第四章 《水滸傳》
1、簡述《水滸傳》的版本
（1）《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡本和繁本兩個系統(tǒng)。
（2）繁本系統(tǒng)分為100回本、120回本、70回本三種。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)；70回本在100回繁本作底本的修改刪節(jié)本，并將“梁山泊英雄排座次“改寫為“梁山泊英雄驚惡夢”結(jié)束全書。
（3）簡本系統(tǒng)比較重要的有《忠義水滸傳》和《水滸志傳評林》
2、試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就
與《三國演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡，其主要特征是：（1）傳奇性與現(xiàn)實性、超人與凡人的結(jié)合：作品既寫出綠林好漢具有傳奇色彩的超人之處，又寫了他們性格的弱點和成長過程，使他們具有凡人的性格，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒體現(xiàn)了凡人的性格。
（2）驚奇和逼真的結(jié)合：整個故事情節(jié)的高度夸張和具體生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實的融合，如“武松打虎”。
（3）粗線條勾勒和工筆細(xì)描的結(jié)合：用講故事的辦法，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，后用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。如對武松，作者一方面安排了打虎、殺潘金蓮、西門慶等幾個層次分明的段落；但另一方面，每一個段落所描繪的細(xì)節(jié)過程都迥然不同。
（4）穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合：作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，在單一中求豐富。如魯智深的粗獷豪放和勇武善戰(zhàn)的基本性格是穩(wěn)定不變的，但從開始的嗜酒如命到后來到山寨上發(fā)揮重要的核心作用，期間的性格有了很明顯的成長變化的軌跡。
3、簡述《水滸傳》的地位和影響
（1）社會影響：明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟；進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄等往往以《水滸傳》中的忠義思想來批判社會的黑暗與不公；或者以梁山英雄的純真樸實，來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷。
（2）文學(xué)藝術(shù)影響：作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式，對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品；《水滸傳》對其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫、等都產(chǎn)生了很大影響。
《水滸傳》藝術(shù)結(jié)構(gòu)：主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對的獨立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相貫連，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)。
《水滸傳》將每個相對獨立和完整的英雄傳記由一根主線貫寬余在一起，這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合，再到大聚義，最后再走上招安道路的全部過程。每個英雄傳記故事如同散落的珠子，有了這根主線，小說的結(jié)構(gòu)才成為一個龐大的有機(jī)整體。
《水滸傳》語言風(fēng)格：創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展說話藝術(shù)的語言特色，以北方口語主要是山東一帶口語為基礎(chǔ)，加工成為一種成熟的書面語言。
主要特色：簡潔明快、生動含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寫人敘事多用白描，不用長段抒寫。人物的語言個性突出，符合人物身份、個性和神態(tài)。
第五章 《西游記》
1、試述《西游記》的原型精神
《西游記》在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。
（1）原型一：桀驁不馴的個性自由精神
向往和追求個性的自由是人類共有的天性，而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。有關(guān)這一母題的各種傳說通過各種方法流入到孫悟空的形象中來，就自然而然了。孫悟空的這種個性張揚(yáng)得到作者的充分肯定，這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過孫悟空這個充滿原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類向往自由和個性精神的集體無意識。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說”開始受到人們的重視，人們對這種桀驁不馴的個性的評價有了明顯的轉(zhuǎn)變，而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一最高目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。
（2）原型二：以造福人類為目的的探索追求精神
在《西游記》的后半部分作者對孫悟空仍然持肯定的態(tài)度，與前一原型相比這里的探索追求精神具有造福人類的目的所以是容易被社會所接受的。菩薩要他們?nèi)〉慕?jīng)是大乘之經(jīng)，以“普濟(jì)眾生”為目的。因而取經(jīng)也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征，成了人類冒險和犧牲的正義和壯麗的事業(yè)。取經(jīng)的過程中要經(jīng)歷艱難險阻，取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無欲之心去完成“普濟(jì)眾生”的使命。艱難險阻是一種象征，他們交相出現(xiàn)，使得人們不難找出它與不畏艱險的探索追求精神的對應(yīng)關(guān)系。（3）兩大原型的深刻蘊(yùn)涵
作者為什么要把這兩對矛盾統(tǒng)一到一部作品、統(tǒng)一到一個人物身上？它有深層的意蘊(yùn)。《西游記》從一個新的視角對于這種矛盾提出了新的看法。如觀音對孫悟空使用緊箍咒，目的不是想將其致于死地，而是在對其限制的前提下，充分利用孫悟空的一技之長來造福人類和社會。兩大原型還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，它對困擾在人們頭腦中的個人自由和社會意志這一難題做了解答。對個性而言，它既肯定了個性自由的價值，又指出了它得以升化的價值和途徑；對社會而言，它既指出了社會限制和規(guī)范過分的個性自由的必要性。
2、《西游記》的人物塑造有何特點
（1）《西游記》在形象塑造上的一個明顯特點，就是將動物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體。三者的和諧同意，便產(chǎn)生了形貌各異、個性獨特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。
（2）如孫悟空是猴精，所以他形態(tài)上像猴子，這是他的動物特征；他善于變化，能翻十萬八千里的斤斗云，能識破一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機(jī)智、愛出風(fēng)頭等，這些又是人的精神品格。
3、《西游記》的結(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同
《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式，每個故事既有相對的獨立性，又被一根貫穿的線串在一起，但兩者又存在明顯的差異。
（1）兩部小說的貫穿主線不同。《水滸傳》的主線是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而《西游記》則是以孫悟空這個主要人物為中心來展開故事情節(jié)和小說結(jié)構(gòu)，孫悟空的形象貫穿了整部小說的始終。
（2）《水滸傳》純粹是由一個個英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。（串字形的結(jié)構(gòu)，兩個口代表兩組不同的故事群，貫穿線者是孫悟空，又包含許多小故事還屬珠串式結(jié)構(gòu)）
4、輕松幽默的語言風(fēng)格：大量使用諧詞戲語，不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào)，而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味；小說語言風(fēng)格：輕松活潑、明快洗練、樂觀幽默、富有趣味；語言的形象性和直接性，力求把人物的音容笑貌、交戰(zhàn)的場面氣氛、山河的奇形異態(tài)，都融入作品中；語言散韻相間，景物和打斗情形多用韻語，事件和情節(jié)的敘寫以散文為主。
第六章 《金瓶梅》
1、試述《金瓶梅》的社會意義
《金瓶梅》是明代中葉以后社會現(xiàn)實生活的寫照，它的主要社會意義有：
（一）從西門慶形象看金錢的巨大能量
（1）小說內(nèi)容中所反映的在金錢與權(quán)力的交易中，金錢對政治的侵蝕甚至是決定的作用，這兩點，正是明代后期“好貨”和“好色”兩種社會思潮的畸形反映。如中心人物西門慶是一個也官也商的惡霸豪富，他勾結(jié)官府、魚肉鄉(xiāng)民，謀害武大郎，迎娶潘金蓮，事發(fā)后，只稍稍加以打點便安然無事。
（2）由于金錢的力量，使得封建的門第和禮教在金錢的沖擊下瓦解，如王三官拜西門慶為義夫，其母竟在掛著“節(jié)義堂”匾額的屋子里與西門慶通奸，貴族婦女也投向了市井流氓的懷抱。
（3）封建社會強(qiáng)大的慣力，使新興商人缺乏商業(yè)方面的開拓和進(jìn)取精神。如西門慶不是把自己的資本升值，而是主要用在賄賂官府，鞏固自己的政治地位和勢力和用于荒淫無度的生活消費。
（二）女性世界的社會悲劇：以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的西門慶家族的女性群，她們一方面受到社會新思潮的沖擊，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德和名節(jié)的淡漠，而對情欲、物欲和肉欲則充滿了渴望。她們的存在和追求不無合理性和進(jìn)步意義。由于封建道德倫理的根深蒂固，更由于她們活動空間的狹小，這些合理性和進(jìn)步意義被局限與自己所能活動的范圍內(nèi)，而對她們來說，家族中最大的追求就是得到丈夫的寵愛。
（三）世態(tài)炎涼的丑劇：小說通過西門慶家族的興衰，深刻地暴露了當(dāng)時世情的虛偽、冷酷和整個社會的利己主義本質(zhì)。《金瓶梅》是以西門慶一家的興衰榮枯為主要線索的，其中西門慶生子和加官是他興盛的頂點，當(dāng)時他家門庭若市，等到他人亡勢孤，世情的冷酷便立即顯示出來。
2、試述《金瓶梅》對中國小說發(fā)展的貢獻(xiàn) 《金瓶梅》是中國小說史上第一部文人獨創(chuàng)的小說，屬于世情小說，開始逐漸擺脫說唱藝術(shù)的影響，向近代小說的方向轉(zhuǎn)變，為古代小說的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國古代小說藝術(shù)發(fā)展的里程碑。
（一）題材的轉(zhuǎn)變及意義：小說家小說的發(fā)展，用細(xì)致的筆觸描繪了生活中最平常的人、境、事，使全書滲透著“俗”的色彩，標(biāo)志著中國小說的描寫對象從神魔開始走向市人，從而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和向文學(xué)本位的復(fù)歸，為世情小說的規(guī)模涌現(xiàn)打出了一面旗幟，為《紅樓夢》的出現(xiàn)起了開路作用。
（二）審美取向的趣味變異
（1）《金瓶梅》把審美觸角伸向了人世間丑惡的一面，它以西門慶這個暴發(fā)戶家庭為中心，寫出從官場社會的黑暗到市井社會的糜爛，精確地描繪出一個丑惡的世界。
（2）《金瓶梅》是以社會的丑作為作品的題材，把對社會中的丑進(jìn)行挖掘提煉并加以概括而上升為藝術(shù)的美作為自己的藝術(shù)目標(biāo)。
（三）從類型化人物到性格化人物。《金瓶梅》改變了人物的單一色調(diào)，基本上實現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”，如潘金蓮既狠毒、淫蕩，又聰明、美貌等。
（四）網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟。繼承了三國演義的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式，并使之更加完美，采取全方位的結(jié)網(wǎng)方式，把它所反映的生活面擴(kuò)展到當(dāng)時的整個社會，對十六世紀(jì)我國社會生活作了生動逼真的描繪，是一張完整的蛛網(wǎng)（圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)）。
（五）口語化的市井語言。完全口語化采用市井語言，包括大量的俗語、諺語、歇后語等，人物的語言充滿個性化。
第七章
明代其他長篇小說與理論批評
1、簡述明代中期以后長篇小說繁榮的原因
（1）統(tǒng)治者對小說的控制程度。明初統(tǒng)治者在意識領(lǐng)域的高壓政策是造成明初100多年小說沉寂局面的根本原因。隨著統(tǒng)治者政治的腐敗，其政治統(tǒng)治能力和實際工作效率受到很大削弱。他們對小說持嚴(yán)厲的禁止態(tài)度，但事實上這些公文在當(dāng)時已經(jīng)成了一紙空文。
（2）社會對商品經(jīng)濟(jì)看法的變化。當(dāng)時長篇小說一般要作為一種商品在社會上進(jìn)行流通，才能成為廣大讀者的閱讀物，而當(dāng)小說成為商品也就自然受到商品市場的呼喚而隨心所欲地得到興盛和發(fā)展。
（3）小說生產(chǎn)能力的因素。明代中期以后小說繁榮局面的出現(xiàn)，在很大程度上是由于它的社會地位得到了極大的提高。社會地位的提高，人們對它的需求的增大，自然而然對小說自身的寫作水準(zhǔn)提出了更高的要求；印刷手段也是制約小說發(fā)行量的一個重要因素。
2、簡述明代英雄傳奇小說淵源及興起
（1）明代英雄小說的淵源是“說鐵騎兒”一家。
（2）明代英雄傳奇小說主要集中在說唐、說岳和說楊三大系列上。說唐系列包括《大唐秦王詞話》、《隋唐兩朝志傳》和《唐書志傳》，他們以李世民為中心展開故事；說岳系列比較重要的是熊大木的《大宋中興通俗演義》，這是歷史上第一部以岳飛故事為題材的長篇小說；說楊系列是以楊家將故事為題材的小說，有兩種：熊大木所編《北宋志傳》、《楊家府世代忠勇通俗演義》
神魔小說：淵于古代神話和六朝志怪小說，羅貫中《三遂平妖傳》開啟了長篇神魔小說的先河。第一類由宗教故事演化而來，主要有西游記及其續(xù)書，董說《西游補(bǔ)》有強(qiáng)烈的諷世意義；第二類是由講史故事分化而來，代表作有三遂平妖傳、封神演義（托古諷今）、三寶太監(jiān)西洋記；第三類由民間傳說故事演化而來，如朱名世《牛郎織女傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》、吳還初《天妃濟(jì)世出身傳》。
3、簡述明代小說理論批評涉及的主要問題
（1）關(guān)于小說的文學(xué)地位，明代一些進(jìn)步文人對小說的文學(xué)地位給予充分的肯定，為小說的正當(dāng)?shù)匚淮舐暭埠簟＃?）關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題。一些小說批評家進(jìn)一步認(rèn)識到小說中的生活真實與藝術(shù)虛構(gòu)的辨證關(guān)系。明代一些進(jìn)步文人對小說藝術(shù)虛構(gòu)合理性的充分肯定。
（3）關(guān)于人物性格的刻畫與塑造問題。塑造了眾多形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅煌幱斜妗?/p>
（4）關(guān)于小說語言的通俗性。隨著白話通俗小說的興起和繁榮，小說語言的通俗問題成為多數(shù)小說理論家的共識。
4、以《水滸》為例簡述金圣嘆對于小說理論的主要貢獻(xiàn)
在明代乃至清代小說理論家中，金圣嘆的成就和地位都是無與倫比的。他的小說理論代表了明清兩代小說理論的最高成就，尤以評點和整理《水滸傳》著稱，評點表現(xiàn)出的小說美學(xué)思想對后來小說理論批評產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
（1）金圣嘆對小說理論的突出貢獻(xiàn)之一是他關(guān)于小說中人物性格塑造的理論。充分注意到人物性格的鮮明個性特征，如他認(rèn)為在《水滸》中作者寫人物的粗魯就有許多寫法，如魯智深的粗魯是性急，史進(jìn)的粗魯是少年任氣；又注意到人物性格的普遍概括性，屢屢指出《水滸》寫人物能寫出一類人物的神理。
（2）他的又一突出貢獻(xiàn)是他關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的論述。他首先將《水滸》視為一個完整的藝術(shù)整體；對小說的創(chuàng)作過程也作了深入的論述，認(rèn)為水滸傳從創(chuàng)作主體上來說在于作者能對生活進(jìn)行細(xì)致的觀察和體會，研究其內(nèi)部規(guī)律；在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體要進(jìn)入角色，設(shè)身為所描寫的人物形象，生活在對象之中。（六才子書：離騷、莊子、史記、杜甫詩、水滸傳、西廂記）
第八章 明代擬話本小說
1、擬話本：從明代開始隨著小說社會地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。
擬話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個方面：（1）題目。故事的主要標(biāo)志，一般是主人公的名字，早期話本題目只有三四個字；（2）篇首。話本小說常用一首詩或詞作為開頭，點明主題、概括大意；（3）入話。入話是篇首詩詞之后加上一番解釋，引出正文；（4）頭回。入話之后再插入一段故事；（5）正話。故事主體；（6）篇尾。往往有詩詞或題目。
擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜，也具有雅俗共賞的性質(zhì)。
代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。
2、三言：明代作家馮夢龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》（古今小說）、《警世通言》、《醒世恒言》，其中包括作者整理的宋元話本，其余為明代作品，包括馮夢龍本人的作品。
《三言》主要描寫的是市民生活的生動畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對象，主要表現(xiàn)的思想有：對“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動；以個性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念；市民眼中的社會黑暗面。
3、簡述《三言》在哪些方面體現(xiàn)了馮夢龍的文學(xué)思想
馮夢龍受到明末先進(jìn)思潮代表人物李贄及公安派的影響，是明末宣傳進(jìn)步的社會文學(xué)思潮的健將之一，在《三言》中體現(xiàn)了他的一些文學(xué)思想：
（1）將李贄童心說貫徹落實到文學(xué)領(lǐng)域，提出尚“真”主“情”的文學(xué)思想，“情”指的是“男女之情”，“情”與代表封建社會意志的“理”相對峙和抗衡。
（2）明確將通俗文學(xué)的歸宿概括為“適俗”的思想，認(rèn)為說話藝術(shù)的魅力就在于它通俗易懂。
（3）從時代發(fā)展、文學(xué)進(jìn)化的角度闡述通俗文學(xué)值得肯定的原因所在，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)隨時代而發(fā)展，提倡通俗文學(xué)矯正世風(fēng)時弊，以文學(xué)為手段干預(yù)生活。
4、簡述《三言》的藝術(shù)追求
由于擬話本的性質(zhì)與話本有了很大的區(qū)別，所以在藝術(shù)是也呈現(xiàn)出新的追求，《三言》是比宋元話本雅，而比文人傳奇小說俗的新型通俗小說形態(tài)，具有“雅俗共賞”的藝術(shù)追求
（1）在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。其情節(jié)結(jié)構(gòu)或是單線式的縱向發(fā)展，故事脈絡(luò)分明。
（2）在人物塑造方面也取得了很大的成功，塑造了許多個性鮮明的人物形象，如杜十娘等。即使是同一類型，也很少雷同。其主要方法有：一是將人物放在激烈的矛盾沖突中，二是通過富裕個性化的語言和動作，三是心理描寫，四是白描手法，五是運用對比。
（3）語言使用方面更能體現(xiàn)其雅俗共賞的特征。小說基本上使用的是通俗曉暢的白話，也摻雜文言，或半文半白，顯得比較典雅而又不失其通俗。
5、簡述《二拍》對擬話本小說體制發(fā)展的貢獻(xiàn)
明代作家凌蒙初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，《二拍》的內(nèi)容大致包括以下幾個方面： 經(jīng)商題材的時代特色；愛情題材的新突破；超前的社會批判精神
《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，它對擬話本小說體制的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）《二拍》中的頭回在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一。《二拍》中頭回成了擬話本小說的有機(jī)組成部分，對于正話的主題起著闡釋、反襯、類比的作用，旨在提示和深化正話的思想深度。
（2）在韻語的使用上，自創(chuàng)詩詞韻語。
（3）《二拍》中對人物性格刻畫的考究，對細(xì)節(jié)真實的追求，都表現(xiàn)出文人個人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。
第九章
明代戲劇
明初雜劇：朱權(quán)《太和正音諧》列出北曲曲譜，是現(xiàn)存最早的北雜劇曲譜。
明中期雜劇：王九思《中山狼院本》敘東郭先生救狼險些被狼吃掉事，明代以一折為雜劇者從此開始流行；康海《中山狼》曲辭豪放和賓白醒豁巧妙，標(biāo)志明中期雜劇起色復(fù)蘇開始。
徐渭《四聲猿》：包括《漁陽弄》《雌木蘭》《女狀元》《玉禪師》四個雜劇的合稱；《漁陽弄》取材后漢書-禰衡傳、三國演義禰衡擊鼓罵曹；四聲猿突破南北戲界限，將傳奇體制運用于雜劇之中，完成了較早的一部雜劇合集；徐渭成為第一個大量寫短劇的作家，推動了短劇創(chuàng)作的盛行發(fā)展；《女狀元》首開以南曲寫雜劇的先例，南雜劇大興。《四聲猿》標(biāo)志明雜劇轉(zhuǎn)變發(fā)展的關(guān)鍵。
明后期雜劇：第一類作家大多寫南雜劇為主，徐復(fù)祚、陳與郊、沈景；第二類作家以北雜劇為主，孟稱舜、王衡、沈自征為代表；王衡諷刺雜劇《郁輪袍》（冒充王維）和《真傀儡》（官場即戲場），此二劇大得金元本色，一時獨步；第三類作家兼寫南北曲雜劇，以葉憲祖、王驥德、呂天成為主，葉憲祖《四艷記》包括夭桃紈扇、碧蓮繡符、丹桂鈿合、素梅玉蟾四種，呂天成《曲品》和一部系統(tǒng)的戲曲批評專著，王驥德《曲律》第一部全面論述南北曲源流、宮調(diào)、作曲和唱曲方法兼及劇本結(jié)構(gòu)、情節(jié)、賓白、科諢等方面的理論著作。
明前期傳奇：丘睿《伍倫全備記》和邵燦《香囊記》改變南戲沉寂百年局面。
明中期傳奇：嘉靖年間開始，明傳奇發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，標(biāo)志是李開先的《寶劍記》（林沖被逼上梁山事）、王世貞《鳴鳳記》（古代戲曲中第一部描寫現(xiàn)實重大政治事件的時事劇，在文學(xué)史上有很大的開創(chuàng)意義）、梁辰魚《浣紗記》（原名吳越春秋，寫范蠡助勾踐滅吳事，對桃花扇一類以生旦愛情寫歷史興亡的方式有較大影響，將昆腔搬上舞臺的第一次嘗試）
明末傳奇：以沈景為代表的注重戲曲的吳江派、湯顯祖為代表的注重辭采的臨川派（兩派之爭焦點在于吳江派強(qiáng)調(diào)舞臺性而臨川派強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，吳炳、孟稱舜、阮大鋮，孟稱舜《嬌紅記》在西廂記和牡丹亭之后，把愛情劇推向了一個新的高度，成為紅樓夢之前的一部杰出愛情悲劇，化鴛鴦情節(jié)是中國古代浪漫愛情故事的升華）、講求辭藻用事的駢麗派。
高濂《節(jié)孝記》包括寫陶淵明《賦歸記》和寫李密故事的《陳情記》
駢麗派：以邵燦《香囊記》為始，繼之鄭若庸的玉訣記和陸采的明珠記、懷香記；追求辭藻華麗，大量用典，堆砌古書成句和各種物品名稱以炫其才；傳奇這一民間劇種完全走向雅化，由民間藝變成了貴族玩弄文學(xué)技巧的工具，由生動靈活的舞臺藝術(shù)變成文人案頭的辭賦文章，使傳奇走向了反面、僵化和沒落。
第十章
湯顯祖
1、簡述《牡丹亭》的取材來源和主題提煉
《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇。這部傳奇在社會上影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。它的取材主要在以下幾個方面：（1）漢睢陽王、李仲文、馮孝將，三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭取還魂。還有話本小說《杜麗娘記》，都是《牡丹亭》的故事來源。
（2）作者對題材改造和主題的提煉。經(jīng)過作者的一番改造和提煉，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。主要體現(xiàn)在：首先，有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異；再次，小說里的杜麗娘是個典型的大家閨秀，作者在劇中則淡化這種淑女色彩，突出她的叛逆性格，并與杜寶和陳最良的衛(wèi)道士形象形成鮮明對照，以強(qiáng)化反抗禮教、歌頌愛情自由的中心主旨；第三，作者有意營造和描繪自由愛情現(xiàn)實的艱難歷程。
2、試述《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象
《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。劇中的杜麗娘是第一主角，是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。
（1）她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。她為此精神苦悶、憂郁。老師對于《詩經(jīng)》“后妃之德”的解釋，并沒有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺醒。在“游園”中她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好青春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。
（2）在生存環(huán)境沒能給她的理想的實現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢中尋找自己的理想。然而尋夢的失敗使她由夢境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢中情人。
（3）進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會，她能為愛情而死，更情愿為愛情而生。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認(rèn)同。
在杜麗娘對于愛情堅持追求中，可以看到作者謳歌愛情強(qiáng)大力量的用心。愛情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教。生動的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。
3、試述《牡丹亭》浪漫主義的藝術(shù)成就
《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩，這既是作品本身理想化題材的必然要求，也是作家本人抒情詩人氣質(zhì)的流露。
（1）作者為作品勾畫的“理之必?zé)o”而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢”、“冥判”等只能在幻想當(dāng)中才能出現(xiàn)的事物，然而在作者的筆下卻似經(jīng)過脫胎換骨一般，成為表現(xiàn)“情之必有”這一理想境界的有效手段。如杜麗娘死前將自己的畫像放在太湖石上，而拾畫者恰恰就是她從未見過的夢中幽會的情人。
（2）全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，充滿詩意（作者抒情詩人氣質(zhì)）。劇中許多曲詞能夠?qū)⑹闱椤懢昂腿宋锼茉烊跒橐惑w，如“驚夢”中[皂羅袍]一曲，寫自然，暗寫人生，在清秀婉麗的語言中蘊(yùn)涵著深切動人的意境。這是杜麗娘由喜轉(zhuǎn)悲、由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點，寫得哀婉纏綿，情景交融。
4、臨川四夢：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》（取材唐代霍小玉傳，女主人公身份由妓女改良家女子，霍小玉與盧太尉對立，希望的春天之夢）、《牡丹亭還魂記》（熾熱的仲夏夜之夢）、《南柯夢記》（秋天的失落之夢）、《邯鄲夢記》（取材唐傳奇枕中記，冬天的冰之夢），代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢有關(guān)，故而合稱“臨川四夢”。
“臨川四夢”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個方面：一是“真情”，二是“矯情”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯情”的貪戀。
《牡丹亭》是“臨川四夢”影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。
第八編
清代文學(xué)
第一章
清代詩歌
清初遺民詩人：堅持民族氣節(jié)，揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國哀思，自然流露出關(guān)注現(xiàn)實的重實傾向，入仕 詩人較多表現(xiàn)傷感情懷，使詩歌呈現(xiàn)慷慨蒼涼、激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。詩歌服務(wù)于社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)（白居易新樂府詩歌風(fēng)格）和屈大均（與陳恭尹、梁佩蘭并稱嶺南三家）。
主宰清初詩壇的是入清后入仕的詩人錢謙益（宗宋傾向和感傷思潮從他開始）、吳偉業(yè)（宗唐派開先者）和被稱為南施北宋的施閏章和宋琬（主張以溫柔敦厚的詩風(fēng)為清明廣大的盛世服務(wù)）。吳偉業(yè)有一代詩史之譽(yù)，詩歌多五言七言古體，尤長七言歌行，有梅村體之稱，敘事方面受白居易新樂府影響，用事和辭藻方面接近李商隱，形成沉郁蒼涼、氣勢磅礴、語言華麗、律度嚴(yán)整的特色。（江左三大家：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳）
神韻說：清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。
所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能；提倡唐代王孟韋柳一派的詩風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主。（趙執(zhí)信：詩當(dāng)指事切情，不宜作虛無縹緲語，力主把詩人的喜怒哀樂在詩中宣泄出來）
清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對統(tǒng)一的時代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭由此熱鬧起來，以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”和以厲鶚、翁方綱為代表的宗法宋詩派便是其中的重要角色。
格調(diào)說：用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)；為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實處。
肌理說：清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。
所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”；翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。
性靈說：清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情（主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個時代應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)）。他對清代以來的各種詩歌理論觀點予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點，是對于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。（著有《小倉山房詩詩文集、隨園詩話、新齊諧》）
性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳，如《春日雜詩》于恬淡寧靜中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》（石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多）命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩歌。
鄭燮：主張詩人要自樹旗幟，直抒血性，認(rèn)為詩歌要敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖析圣賢之精義，描寫英杰之風(fēng)猷，推崇杜甫、白居易，詩多關(guān)心民生疾苦和抒發(fā)個人志向的情懷。
趙翼：論詩強(qiáng)調(diào)發(fā)展、進(jìn)化，主張詩應(yīng)創(chuàng)新，認(rèn)為詩文隨世運、無日不新鮮，反對摹擬古人，詩多自出機(jī)杼，發(fā)前人所未發(fā)（江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年），不講格調(diào)和宗法，不雕飾字句，明白曉暢，隨意書寫，給人以清新明暢的感覺。
（黃景仁《別老母》：慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時有子不如無）
第二章 清代詞
陽羨派：陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”，屬于這一詞派的作家還有曹貞吉、蔣士銓、沈雄、陳鶚等，相互唱和編輯《今詞苑、瑤華集》。陳維崧詞作1600余首古今之最，師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)，長短調(diào)詞并用。
浙西派：清代朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點實際上比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。
朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風(fēng)大盛，后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派“之名。
厲鶚繼承了以朱彝尊為的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾、劉莊為代表的慷慨豪放詞風(fēng)；與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。
納蘭性德：詞風(fēng)感傷幽婉而又抒胸臆，與李煜相近，善于用白描手法抒情，自然流轉(zhuǎn)，沒有雕琢的痕跡（長相思-山一程：以自然之眼觀物，以自然之舌言情）；糾正以陳維崧為首的陽羨派的粗率、以朱彝尊為首的浙西派長于工巧而短于摯情的偏頗，代表了清詞的最高成就。
常州派：乾嘉時期，以樸學(xué)為代表的求實風(fēng)氣籠罩了整個社會，文學(xué)領(lǐng)域的重實傾向也成為這個時期審美的重要價值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時期的詞壇中注重質(zhì)實的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格，以張惠言為代表的常州詞派崛起
張惠言從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實現(xiàn)。他的詞氣勢雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。
第三章 清代散文與駢文
清初散文家分兩派：一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表，主要從文章內(nèi)容上抨擊晚明散文的空疏，強(qiáng)調(diào)文章的社會功能（學(xué)人之文）；另一派以侯方域、魏禧、汪琬為代表（清初三大家），主要從文章風(fēng)格上力戒晚明文章的放誕和纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)（文人之文）。
學(xué)人之文大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)文章須有益于天下；主張文章應(yīng)言之有物，反對空無一物的文章；將散文作為宣揚(yáng)自己的政治觀點和學(xué)術(shù)主張的工具，形成了清初散文質(zhì)實和致用的文風(fēng)；過于強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實作用，忽略了文學(xué)色彩。黃宗羲政論集《明夷待訪錄》具有民主主義思想，文風(fēng)宏偉渾厚、縱橫恣肆，富有論辯色彩。
桐城派：清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。
方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”，文章要有內(nèi)容；“法”即言有序，指文章要有條理、有層次、有技巧；強(qiáng)調(diào)文章要有實際內(nèi)容，反對空洞無物，法的最高典范是左傳、史記、唐宋八大家、歸有光，以韓愈、歐陽修為最，義法的目的是將道統(tǒng)和文統(tǒng)融為一體，代表了清代封建政權(quán)和士人心態(tài)對散文的要求祈望，與清代質(zhì)實尚樸的社會思潮較吻合，在整個清代產(chǎn)生了極大影響。
劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔茫恼撘娪凇墩撐呐加洝罚接懮駳狻⒁艄?jié)、字句三者之間的關(guān)系。姚鼐對古文理論的主要貢獻(xiàn)是對前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化，他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洌€提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實處，將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個龐大的桐城派散文體系（文章比較重視形象、意境和辭藻所顯示的內(nèi)在意蘊(yùn)，登泰山記）。（管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”）
陽湖派：嘉慶年間，惲敬和張惠言對桐城派理論作了一些修正，二人及大部分追隨者都是陽湖人，所以被稱為陽湖派。散文理論與桐城派相異之處：一是在桐城派規(guī)定的取法六經(jīng)語孟和唐宋八家之外，同時兼取子史百家；二是把駢文的筆法引入古文，使散文也具備駢文博雅工麗的特點。
陳維崧對清初駢文起了開風(fēng)氣之先的作用，駢文氣勢雄偉、情藻豐富，為清代駢文的發(fā)展規(guī)定了方向。
汪中駢文：效法齊梁，卻能將滿腔熱血注入其中，不但意度雍容、流麗生動，而且情致婉轉(zhuǎn)、生動感人。《狐父之盜頌》對義不食盜者之食的傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑，《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》對文人獨立人格喪失的強(qiáng)烈憤懣和對個體價值的熱切向往。從文學(xué)發(fā)展的眼光看，汪中的駢文風(fēng)格與當(dāng)時的詩歌領(lǐng)域袁枚等人的性靈說遙相呼應(yīng)，是清代中期敢于重振主情和藻麗文學(xué)思潮、逆當(dāng)時文學(xué)大潮而動，難能可貴。
第四章 清代小說
清代小說的變化與特征（取代詩歌散文成為文學(xué)的主流形式）
（1）小說觀念不斷更新：清代文學(xué)思潮呈內(nèi)斂和重實的趨勢，在小說觀念上也得到了印證，更加注重小說揚(yáng)善懲惡的社會功能；更注重生活自身的面貌，藝術(shù)上更加強(qiáng)調(diào)寫實精神；對典型人物的獨特性格提出了較高要求。
31（2）小說題材類型不斷擴(kuò)大：清代白話與文言小說爭奇斗艷，創(chuàng)作數(shù)量居歷代之首，各種題材、體裁類型異彩紛呈，百花齊放。
（3）小說編創(chuàng)方式不斷成熟：清代小說多是文人獨創(chuàng)，小說創(chuàng)作中作家主體意識增強(qiáng)。
英雄傳奇小說：主要對明代《水滸傳》一類小說的續(xù)寫，較為出色的是陳忱《水滸后傳》、青蓮室主人《后水滸傳》、俞萬春《結(jié)水滸傳》（《蕩寇志》，相反立場尊王滅寇）
歷史演義小說：《說岳全傳》《隋唐演義》《說唐全傳》
公案小說：《海剛峰先生居官公案傳》《龍圖公案》，俠義小說與公案小說合流開始《施公案》
世情小說：明代以金瓶梅為代表的世情小說發(fā)展到清代，形成了多元化發(fā)展格局，才子佳人小說用意主張用封建禮教克服個人欲望，有的繼承金瓶梅藝術(shù)精神，通過家庭瑣事來反映社會面貌，寄托人生理想。
才子佳人小說：以青年男女愛情婚姻為題材，主要有《玉嬌梨》（又稱雙美奇緣）、《平山冷燕》（魯迅譏諷為鄉(xiāng)曲學(xué)究之為）、《好逑傳》（魯迅稱文辭較佳，歌德說中國人在思想行為和情感方面比他們更純潔）
家庭生活小說：《醒世姻緣傳》（徐志摩認(rèn)為此書是一個時代的社會寫生，胡適認(rèn)為是一部最豐富最詳細(xì)的文化史料）、《林蘭香》（從《金》至《紅》的發(fā)展過程中具有承先啟后的作用）、《歧路燈》（李海觀，河南方言）
諷刺小說：吳敬梓《儒林外史》抗鼎之作，劉璋《斬鬼傳》（使人知所畏而為善，標(biāo)志諷刺小說確立），張南莊《何典》（吳語方言）
才學(xué)小說：李汝珍《鏡花緣》審美風(fēng)格：作者將唐敖父女從傳統(tǒng)的山林隱逸變化為海外游歷和獵異追奇，注入前所未有的新鮮活力；一反紅樓夢悲劇風(fēng)格，以充滿贊美和向往的心態(tài)和風(fēng)趣幽默筆調(diào)，寫出遭受不幸后的眾花神重新聚會時的歡樂和達(dá)觀，對古代神話傳說賦予上有時代精神的點化和詮釋，為讀者描繪出令人向往的嶄新境界。
明清文言短篇小說
（1）剪燈系列：瞿佑《剪燈新話》、李楨《剪燈余話》、邵景詹《覓燈因話》
（2）艷情系列：陶輔《花影集》、邱睿《鐘情麗集》、盧文表《情春雅集》、王世貞《艷異編》、吳敬圻《國色天香》、吳大震《廣艷異編》
（3）聊齋系列：沈起鳳《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗閑話》、王韜《遁窟讕言、淞隱漫錄》、宣鼎《夜寸秋燈錄》
（4）閱微系列（袁枚《新齊諧》）、世說系列、虞初系列（漢書開始）
清代擬話本小說：薇園主人《清夜鐘》寫李自成起義事，艾衲居士《豆棚閑話》》揭露明末政治腐敗、豆棚下輪流講故事，古吳墨浪子《西湖佳話》，成就最大的當(dāng)推李漁的《無聲戲》《十二樓》
李漁小說的最大貢獻(xiàn)在于藝術(shù)觀念和藝術(shù)追求的創(chuàng)新，他主張將戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作手法運用于小說創(chuàng)作，因此將其小說取名為無聲戲，其中突出的表現(xiàn)有兩點：一是用戲曲創(chuàng)作上脫窠臼的觀點進(jìn)行小說創(chuàng)作，盡量采用令人耳目一新的故事吸引讀者，故而小說顯得新奇異常，引人入勝；二是本著戲曲創(chuàng)作立主腦、減頭緒、密針線的原則，將小說情節(jié)結(jié)構(gòu)編織得簡潔清晰、細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)。
鼓 詞：流行于北方的以鼓板擊節(jié)的一種講唱文學(xué)形式，從明代開始出現(xiàn)，到清初在北方各地普遍流行；一種是藝人自擊鼓板、無樂器伴奏，流行于農(nóng)村，以說唱中篇鼓書為主；一種是藝人自彈三弦說唱，稱為三弦書。形式上散韻相間，唱詞多十言。最早鼓詞文本《大唐秦王詞話》
彈 詞： 彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式；明代中葉出現(xiàn)，至清繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種；由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。
彈詞在語言上有“國音”（普通話），代表作《天雨花、再生緣、筆生花、安邦志、定國志、鳳凰山》；“土音”（方言），以吳語為多，代表作《玉晴蜓、珍珠塔、義妖傳、三笑姻緣》。
子弟書：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的說唱文學(xué)，由旗籍子弟戍邊編唱詞曲傳入北京，乾隆初部分八旗子弟以此為基調(diào)，參照當(dāng)時民間鼓詞形式，創(chuàng)造出一種以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱
為子弟書。東韻曲調(diào)粗獷（韓小窗），西韻柔緩曲折（羅松窗）。
清代民歌：數(shù)量眾多、范圍廣大、形式發(fā)展（篇幅、對唱），重要總集《時尚南北雅調(diào)萬花小曲、霓裳續(xù)譜、白雪遺音》
第五章《聊齋志異》
1、試述《聊齋》兼具志怪、傳奇手法的特點（魯迅：用傳奇法、而以志怪）
六朝志怪小說大都形制短小、情節(jié)簡單，缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。唐傳奇在此基礎(chǔ)上有了發(fā)展，除內(nèi)容的變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝“粗陳梗概”發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事。藝術(shù)上主要通過“盡設(shè)幻語”的虛構(gòu)手法，完成優(yōu)美動人的故事。《聊齋志異》以志怪反映現(xiàn)實，且使用傳奇手法，兼具志怪、傳奇二體的特點，以至成為成熟的短篇小說。
如《連城》一篇，內(nèi)容上，突破“一見鐘情”的框框，提出了互為“知己”的觀點；在戀愛觀上，繼承了明代主情浪漫思潮。作者出色地運用傳奇手法，具體描寫了二人愛情的曲折發(fā)展過程，抨擊了封建婚姻制度。
2、簡述《聊齋》對傳奇手法的超越
蒲松齡的文言小說《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的手法，而且還超越了它。具體表現(xiàn)是：
（1）從故事體到人物體。《聊齋志異》在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人物形象鮮明生動，性格復(fù)雜，它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到刻畫人物為主，如《嬰寧》中描寫的美麗少女嬰寧，愛花愛笑，天真無邪的清純。
（2）環(huán)境描寫。唐傳奇中的描寫比較少，《聊齋志異》發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里，如《嬰寧》風(fēng)景美麗的山上，住著同樣美麗的少女嬰寧。
（3）心理描寫。唐傳奇中像《紅線》寫紅線取金盒歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫，《聊齋志異》中去不乏見到，如《聶小倩》寫男主人公寧采臣對鬼魂聶小倩在幾個不同場合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫的方面達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。
第六章 《儒林外史》
1、試述《儒林外史》兩組對立人物及其意義
吳敬梓的《儒林外史》中寫出了與魏晉風(fēng)度相似和對立的兩組人物：
（1）一類以犧牲自我與個性為代表追求功名富貴的利祿之徒。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫出了儒林群丑在人格意識方面的扭曲與墮落。如范進(jìn)中舉后變瘋，寫出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動地失去了自我。作者對這一類人物的描寫，是為了抨擊和徹底否定封建科舉制度。
（2）另一類是保持獨立人格，講究文行出處的瀟灑人士。《儒林外史》中與魏晉風(fēng)度相似的文人以王冕為代表，如傳記載王母要回老家，王冕載母于車，“自被古冠服隨車后”，吳氏將這一行孝之舉改為一幅舒張王冕個性與叛逆精神的圖畫。這里可見到卓爾不群的屈子形象，更可見到魏晉士人寬衣大袖的瀟灑風(fēng)采。這一類人物表現(xiàn)了作者心中的理想人物。
2、試述《儒林外史》對諷刺藝術(shù)的貢獻(xiàn)
吳敬梓的《儒林外史》諷刺手法的運用是對中國小說發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)。
（一）從先秦開始，中國古代文學(xué)中主要局限于封建皇權(quán)的政治諷喻；白話小說《西游記》的諷刺多以調(diào)侃出之；明末清初的部分世情小說，如《金瓶梅》和《醒世因緣傳》諷刺只是其中附帶使用的手法；《西游補(bǔ)》等神魔小說中的諷刺已經(jīng)上升為主導(dǎo)風(fēng)格，但主要是嬉笑怒罵，是喜劇的諷刺。《儒林外史》對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。以范進(jìn)為例，中舉前后的悲喜劇，揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們?nèi)烁竦膲櫬洌髡呓o可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦。
（二）在以喜寫悲這個主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到淋漓盡致的境地，主要手法有：
（1）以對比手法展示人物前后行為矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的態(tài)度。
（2）以白描手法精心刻畫人物行動。如嚴(yán)監(jiān)生臨死前還念念不忘燈盞里多點了一根燈草。
（3）借用人物自己言行之間的矛盾，如嚴(yán)監(jiān)貢正在表白自己從不占別人便宜，突然小廝進(jìn)來，報告早上關(guān)起別人的豬人家找上門來等等。
散中有骨的結(jié)構(gòu)方式：儒林外史沒有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是分別以一個或幾個人物為中心，其他一些人物作陪襯，形成一個個相對獨立的故事，它將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股制藝摧殘人的心靈和人格這個主題旋
律上，因而達(dá)到了結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一。
第七章 《紅樓夢》
嘉慶、道光年間形成紅學(xué)，1904年王國維《紅樓夢評論》用西方學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法研究才有了現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)論文和專書，五四以前（評點派、索隱派）稱為舊紅學(xué)，五四后（胡適紅樓夢考證、俞平伯紅樓夢辨）稱為新紅學(xué)。
1、試述《紅樓夢》的悲劇意義？
曹雪芹的《紅樓夢》向世人昭示一個人們感情上難以承受，但卻無可改變的哲理：人生和社會永遠(yuǎn)處于擺脫的命運悲劇之中。他從三個層面揭示了從社會到個人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。
（一）社會悲劇。《紅樓夢》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會悲劇，它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。
（1）封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因，如“護(hù)官符”的作用，點出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。
（2）從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局，如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費。奢侈和荒淫是分不開的，賈府的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。
（3）作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運。賈寶玉的形象在賈府的社會悲劇發(fā)展過程中具有特殊的意義，作為社會新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛情悲劇也是社會悲劇的一個縮影。由于無法找到自己理想的社會道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛情生活上來。
（二）道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點就在于一方面它用“仁愛”來作為每一個人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個人對社會的服從原則，這是要以犧牲個性價值為代價的。
作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個性去服從社會和家庭。
（三）人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國悲劇作品的頂峰。
《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識其永恒的不幸。王國維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因為自己的痛苦，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的。
2、為何說《紅樓夢》達(dá)到了中國古代小說藝術(shù)的巔峰？
魯迅曾對《紅》的思想和藝術(shù)成就總結(jié)道：“自有《紅樓夢》出來后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅》在充分吸收借鑒前人藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，集大成而化之，翻新再造，在小說藝術(shù)的各個方面都達(dá)到了中國小說史上巔峰的狀態(tài)。
（1）寫實題材的成熟認(rèn)識。到《金瓶梅》為止，中國小說完成了從傳奇，神怪題材向?qū)憣嶎}材的過渡，《紅》對世情小說寫實精神的重要貢獻(xiàn)，就在于認(rèn)真總結(jié)了《金》和后來猥褻小說，才子佳人小說的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫的“意淫”說和超越才子佳人公式化描寫的“情理”說，使世情小說的寫實精神達(dá)到了最高境界。
（2）典型化人物的最終完成。《金瓶梅》完成了小說人物從類型化逐漸向性格化人物的過渡，但《金》的產(chǎn)物只是注意到避免人物性格的單一化，《紅》則達(dá)到了個性與共性的高度統(tǒng)一的典型高度。
（3）敘事藝術(shù)的最高成就。無論是情節(jié)場面的進(jìn)展，還是人物性格交待，《紅》最大可能地使用了限知敘事地方式，將這一任務(wù)交給書中人物去完成，借用人物地眼和口來描述環(huán)境，交待背景和介紹人物。
（4）精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，《紅》以賈府這樣一個具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，縱的方面，以賈府為代表的封建家族歷史為軸線，與之相關(guān)的社會的上下左右聯(lián)系，則形成了一條條眾多的經(jīng)線；橫的方面，以寶黛的愛情悲劇和命運悲劇為軸線，而金陵十二釵及其它諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運悲劇則構(gòu)成一條條緯線，經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點，聯(lián)系著各種矛盾和人物。從以上諸多方面可以看出《紅》達(dá)到了中國古代小說藝術(shù)的巔峰。
第八章
清代戲劇
清代戲劇的聲腔劇種基本上承續(xù)明代，傳統(tǒng)的雅部聲腔逐漸由盛而衰，而代表各地方劇種的花部諸聲腔卻日益興旺，昆劇在清初成為最大的劇種，到十九世紀(jì)前期分化，地方戲迅速成長。戲劇作家作品十分可觀，但藝術(shù)質(zhì)量每況愈下，乾隆后戲劇藝術(shù)出現(xiàn)雅與俗兩極分化傾向。
明初戲劇創(chuàng)作有三種流派：以李玉為代表的蘇州派，以吳偉業(yè)、尤侗為代表的文人派，以李漁為代表的形式派。繼三派之后代表清代戲劇最高成就，并代表清初感傷審美思潮重要實績的，是被稱為南洪北孔的歷史劇作家洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
蘇州派：以李玉為代表明末清初活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，在身份上都是出身社會中下層與科舉無緣；以畢生精力從事戲劇創(chuàng)作的作家；題材內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實，寫政治劇和時事劇；在作品形式上以生動曲折的情節(jié)排場、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場上搬演。李玉最為著名的是號稱一人永占的《一笠庵四種曲》，包括《一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁》和與人合撰的政治時事劇《清忠譜》。朱素臣《十五貫》，又名雙熊夢，據(jù)宋代話本小說錯斬崔寧和醒世恒言改編。
李漁戲劇理論：見于《閑情偶寄》，詞曲部專論戲曲創(chuàng)作，演習(xí)部專論戲曲表演，對戲劇創(chuàng)作和表演都提出了很有見地的主張，他認(rèn)為戲劇藝術(shù)是填詞之設(shè)、專為登場，把是否適合場上演出作為戲劇創(chuàng)作的出發(fā)點；他提出結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六的創(chuàng)作原則，他所說的結(jié)構(gòu)是指全劇的構(gòu)思布局，把這個戲劇自身關(guān)鍵問題放在首位，表明他對前人曲論注重音律文辭偏向進(jìn)行了重大修正。
對于如何搞好劇本的構(gòu)思布局，在詞曲部第一部分，他提出要立主腦—突出主要人物和中心事件，脫窠臼—題材內(nèi)容要追求新奇、擺脫俗套，密錢線—情節(jié)緊密、前后照應(yīng)；
在劇本語言方面，他注意將適應(yīng)場上演出作為首要任務(wù)，他提出貴淺顯—曲詞要通俗淺近，重機(jī)趣—要有情致和風(fēng)趣，戒浮泛—防止平庸、一般化，忌填塞—要少用古人古事和古書中現(xiàn)成的句子；
他還具體論述了填寫曲詞在聲韻、賓白、科諢方面的要求，又談到昆劇如何培養(yǎng)演員和進(jìn)行演出，并涉及到導(dǎo)演藝術(shù)，他的戲劇理論相當(dāng)精辟地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，是中國古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志。
李漁強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作要適用場上演出的目的是為了突出戲曲為市民階層服務(wù)的娛樂消遣功能，劇本充滿了喜劇色彩。（《比目魚》采用戲中套戲的情節(jié)，《奈何天》變生旦團(tuán)圓為丑旦團(tuán)圓）
清代中期戲劇衰落：（1）戲曲內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的道德說教寵罩，很多戲曲專以宣揚(yáng)忠孝節(jié)烈為目的；（2）戲曲藝術(shù)本身規(guī)律被忽視，很多戲曲作家以寫作詩文的思維方式和表現(xiàn)手法來進(jìn)行戲曲創(chuàng)作；（3）以劇本創(chuàng)作為主體的戲劇活動被搬演前代劇目的舞臺演出活動取代，戲曲表演的地位超過了戲曲創(chuàng)作的地位；（4）花部各地方戲的蓬勃興起在很大程度上占據(jù)了戲曲市場，使戲曲文學(xué)創(chuàng)作很快走向衰落。（代表人物：唐英、方成培、蔣士銓、楊潮觀，蔣士銓《冬青樹》寫文天祥、謝枋得忠義殉國故事，將詩歌意境運用于戲曲意境，以白居易《琵琶行》為題材的《四弦秋-秋夢》一出，具有感傷色彩的詩詞名句融入唱詞中）
第九章 《長生殿》
洪升劇本只留傳奇《長生殿》和《四嬋娟》，白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》開啟了李楊愛情故事的文學(xué)創(chuàng)作先河。《長生殿》通過李楊二人樂極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡來世，讓李楊二人在歷盡劫難、遍嘗悲歡離合的人生況味后大徹大悟。（從愛情角度熱情地歌頌和贊美了李楊生死不渝之戀，從政治和社會的角度對其沉湎情欲而造成國家危難提出責(zé)難）
試述《長生殿》的藝術(shù)成就
洪昇的《長生殿》在藝術(shù)上的處理與情緣虛幻主題的表達(dá)完美地融為一體，使該劇在藝術(shù)上達(dá)到了戲曲史上一座高峰，從而贏得了“千百來曲中巨擎”的美譽(yù)。
(1)對創(chuàng)作素材的剪裁和提煉：作者根據(jù)自己表達(dá)情緣虛幻的主題需要，對各種材料進(jìn)行了大膽的剪裁和提煉，來表現(xiàn)主題，塑造人物。如歷史傳說中有關(guān)楊玉環(huán)有過許多淫亂的描寫，洪昇為了從證明表達(dá)對李楊愛情的肯定，把她寫成一個忠貞專一的情癡。
(2)宏偉嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：為了表現(xiàn)情緣虛幻的主題，作者在劇本結(jié)構(gòu)方面頗具匠心，為了用愛情與政治的矛盾來說明
人生的虛幻，作者有意設(shè)計了愛情和政治兩條線索，其中李楊愛情線索為主線，國家政治命運為副線。又以富有象征意義的道具，即一對金釵和一只鈿盒貫穿始終，隨著情節(jié)和人物命運的變化由合而分。
(3)優(yōu)美抒情的曲詞藝術(shù)：曲詞優(yōu)美抒情、流暢細(xì)致；作者善于吸收唐詩宋詞元曲的語言藝術(shù)營養(yǎng)，創(chuàng)造出充滿詩意的戲劇語言。
第十章 《桃花扇》
1、試述《桃花扇》的思想和社會意義
思想：（1）孔尚任的《桃花扇》內(nèi)容是明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆滅的歷史。“借離合之情，寫興亡之感”，抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨，為后人提供歷史與人生的借鑒。
（2）揭露權(quán)奸的禍國殃民。作者從三個方面對權(quán)奸進(jìn)行了揭露：①由于處于私利，權(quán)奸們在國家患難時，不想著中興復(fù)國，而是過著荒淫腐朽的生活。②當(dāng)清兵南下時，他們或跑或降，同室操戈爭權(quán)內(nèi)訌。③如果說上兩點說明他們“禍國”的話，而他們與侯、李之間的關(guān)系始末則揭露了他們“秧民”的劣跡。
（3）作者從哲理的高度來體會人生的意義：人在命運面前的被動和無奈，是永遠(yuǎn)無法改變和難以逃避的。
社會意義：（1）《桃花扇》的思想旨?xì)w表現(xiàn)了清初文人在閱盡社會政治的滄桑巨變后對社會政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心態(tài)。
（2）從文化傳統(tǒng)上看，它又是長期以來個體對社會的依附關(guān)系一旦失去平衡后，人們難以承受，因而恐慌失落的心態(tài)的反映。
2、《桃花扇》的藝術(shù)成就
（1）性格鮮明的人物形象：桃花扇塑造了眾多的人物形象，上自帝王將相，下至藝人歌妓，都精心設(shè)計、細(xì)筆勾勒。李香君是此劇中光彩照人的正面形象，她色藝非凡，身為秦淮名妓，卻出污泥而不染，注重氣節(jié)，很有政治遠(yuǎn)見。她的愛情的不幸和國家的覆亡命運緊密聯(lián)系。這個形象的成功塑造，為劇本主題的確立奠定了基礎(chǔ)。（劇中人物分左、右、奇、偶、經(jīng)五部，左右關(guān)乎兒女之情，奇偶關(guān)乎興亡之事，經(jīng)部為總括全書人物——經(jīng)星張瑤星和緯星老贊禮）
（2）精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：①以主要人物的愛情悲歡作為鋪演情節(jié)的基點。②以典型道具作為貫穿全劇的主線，作者以侯方域贈給李香君的詩扇作為全劇的貫穿線索。詩扇上記錄著侯、李愛情的悲歡離合，也反映了南明王朝的興亡，同時又是劇情發(fā)展的航標(biāo)。③以中介人物（楊龍友）作為聯(lián)結(jié)正邪雙方的紐帶。
（3）工整典雅的曲詞賓白：①對曲詞賓白的安排勻稱合度。“凡胸中情不可說，眼前景不能見者，則借詞曲以詠之”，而交代情節(jié)，說明戲劇進(jìn)程，則用賓白。②能根據(jù)劇情和人物不同，使用不同風(fēng)格的曲詞。如寫兒女風(fēng)情，許多曲詞都呈現(xiàn)溫柔秀麗的情調(diào)。
3、論述《桃花扇》與《長生殿》的異同？
相同之處：（1）二者都是歷史劇，《長》寫李﹑楊愛情，安史之亂，《桃》寫侯﹑李愛情，南明滅亡；（2）都以男女愛情為線索；（3）都用雙線結(jié)構(gòu)的形式，從愛情寫政治；（4）音律極為和諧。
不同之處：（1）思想內(nèi)容的側(cè)重點不同《長》寫政治與愛情的矛盾，但最終超越矛盾，以佛學(xué)思想“情緣總歸虛幻”作總結(jié)，《桃》也是寫政治﹑愛情，但并非停留在這個基礎(chǔ)上，他反對魏閹余孽，頓悟出全是一場空，反對政治的“冷心”；（2）創(chuàng)作方法不同，《長》表現(xiàn)在對創(chuàng)作素材的剪裁和提煉，《桃》在于塑造性格鮮明的人物形象，結(jié)構(gòu)上《長》以愛情為主，金釵貫穿全劇，《桃》工整典雅；（3）結(jié)局不同，《長》把愛情政治作為一場虛幻，《桃》中二人循入空門，反映作者對政治的冷漠，失去信心。
第九篇近代文學(xué)
第一章近代詩
張際亮志士之詩：詩風(fēng)的主要內(nèi)容特點是它的憂思沉痛，即以一種沉郁痛切的調(diào)子，唱出了一代士人對時世巨變的敏銳預(yù)感，對社會危機(jī)的憂患之思；微詞褒貶、慷慨論時事是志士詩風(fēng)的又一特點，一方面建策獻(xiàn)言，呼吁革除弊政之作，一方面?zhèn)麜r罵座，狂言放論，鋒芒犀利、情感激憤。另一重要內(nèi)容是抒發(fā)志士之感慨。
龔自珍：提出尊情、尊史的變革的文學(xué)觀，少年與童心是龔詩中引人注目的意象，有對人才的贊美和渴望。龔詩多抒發(fā)主觀情感之作，想象豐富奇詭，語言璀璨瑰麗而又具有狂霸之氣，形成了幽想雜奇語、哀艷雜雄奇、郁怒情深兩擅場的迷人
風(fēng)格。
（張維屏：萬紫千紅安排著，只待新雷第一聲；貝青喬《咄咄吟》在體式上開了大型記事組詩的先河；金和與黃遵憲并稱晚清兩大家，是中國文學(xué)革命的先驅(qū)）
宋詩派：晚清的一個詩歌流派，這一時期詩歌的方向是“宗宋”或“學(xué)宋”（指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風(fēng)，同時上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫、韓愈），故民國后論者以“宋詩派”或“宋詩運動”稱之。“學(xué)宋”，粗略地講，大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩開疆拓土的精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。
晚清宋詩運動一般認(rèn)為可分為三期：第一時期道咸年間，代表祁 藻、何紹基、鄭珍；第二時間咸同年間，曾國藩成為宋詩派的首領(lǐng)；第三時期，同光體，即宋詩派，以陳三立成就最高。
漢魏六朝詩派：與宋詩派稱盛的同時，湘人王闿運別樹一幟，推尊漢魏六朝，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派，時事名篇《圓明園詞》擬仿元稹《連昌宮詞》
黃遵憲新詩派：提出我手寫我口，詩應(yīng)表現(xiàn)古人未有之物、未辟之境，1897年將自己的詩命名為新派詩，成為詩界革命的代表作家。公度詩中最能顯示新派特色的，是那些寫海外事物的作品，多國風(fēng)光、文化齊集筆下，記錄中國人走向海外世界后的新感受和新經(jīng)驗，為古今詩家所有未有也；另一特點是多紀(jì)時事，從第二次鴉片戰(zhàn)爭至庚子之變，均詩以紀(jì)之，故有詩史之譽(yù)，特別是寫中日甲午戰(zhàn)爭的作品《悲平壤、哀旅順、哭威海、東溝行、臺灣行、降將軍歌》等為人稱道。
近代詩界革命的先行者，在咸同時期一派擬古詩風(fēng)中，人境廬詩足稱獨立中流，拓新了詩的疆界。
詩界革命：梁啟超《夏威夷游記》首次標(biāo)示“詩界革命”，他提出詩界革命應(yīng)以“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”的衡量標(biāo)準(zhǔn)；梁啟超的《飲冰室詩話》修訂詩界革命的標(biāo)準(zhǔn)為“以舊風(fēng)格含新意境”或熔鑄新理想以入舊風(fēng)格，成為詩界革命的綱領(lǐng)。
“新意境或新理想”要求在詩中通過表現(xiàn)近代西方文明之新觀點、新知識、新事物而產(chǎn)生一種全新的審美境界；“舊風(fēng)格或古風(fēng)格”指中國傳統(tǒng)詩歌經(jīng)由歷史而逐漸固化了的具有古典意味的獨特韻律、格式、風(fēng)格；詩界革命在觀念上為“五四”的新詩壇運作了準(zhǔn)備。（詩界革命一代巨子丘逢甲：四百萬人同一哭，去年今日割臺灣）
南社：南社是與清末明初革命詩潮密不可分的一個文學(xué)團(tuán)體，與革命詩潮的興起、壯大互為因果關(guān)系：革命詩潮之興催動南社誕生，南社之立又為革命詩潮推波助瀾；高旭、陳去病、柳亞子為主要創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)核心；“南社”之稱，謂“操南音不忘本”其宗旨是“反抗?jié)M清”；南社是第一個有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中，文學(xué)思想是以振興國魂、保存國粹為共同宗旨。（南社革命精神發(fā)揚(yáng)最久的詩人柳亞子）
同光體：同光體是晚清宋詩運動的第三期，得名自陳衍。同光以來詩人不墨守盛唐者，即指學(xué)宋為主，同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)至民國后的宋詩派。
同光體詩人多為傾向戊戌維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國、革命興起、變故相尋的士大夫，他們預(yù)感古典詩運衰微，在喪亂之時代延長古典詩歌的生命。
同光體詩人中以陳三立（與譚嗣同并稱兩公子）成就最高，其他詩人有沈曾植（同光體之魁杰，學(xué)人之詩）、鄭孝胥（清蒼幽峭）、陳衍（提出詩為寂者之事和荒寒之路）。（同光體其他詩人：陳寶琛、夏敬觀、沈瑜慶）
中晚唐詩派：清末民初詩壇另有著名詩人樊增祥、易順鼎兩位才子，其詩風(fēng)格近于晚唐溫李一派，因此雖未特別宣稱專宗晚唐詩，卻為人冠以此稱號。
第二章近代文
龔自珍以文章慷慨論天下，是經(jīng)世文風(fēng)的開創(chuàng)者，與之齊名的倡導(dǎo)者魏源《皇朝經(jīng)世文編》首次提出經(jīng)世文概念，在史地著作《海國圖志》提出師夷長技以制夷。
龔自珍散文通過典型現(xiàn)象的描繪，對社會敗象給予整體性的揭露與抨擊，喜用詭異之筆、險怪之辭，鋒芒犀利，針針見血。推動鴉片戰(zhàn)爭時期經(jīng)世文風(fēng)發(fā)展的是馮桂芬。
梅曾亮論文提出因時、求真，咸同之際宋詩運動的倡導(dǎo)者和桐城文派的中興締造者是曾國藩，在兩個方面改造桐城派：一是在桐城三要素上，增加經(jīng)濟(jì)一項；二是在肯定桐城陰柔愜適之美的同時，更推重陽剛雄奇之美。（最能體現(xiàn)湘鄉(xiāng)派文風(fēng)的是薛福成，篤守桐城義法、后又推動湘鄉(xiāng)派復(fù)歸桐城派的是吳汝綸）
王韜報章文體：內(nèi)容關(guān)乎時事政務(wù)，寫作具有時效性，為文感情充溢，文筆奔放，奠定了近代中國報章文體的主體基調(diào)。域外游記（王韜、郭嵩燾、黎庶昌、薛福成）：同治年間出現(xiàn)，其作者為出使、旅居、考察目睹與中國完全異趣的外國風(fēng)光、人情、物產(chǎn)、制度等新世界、新事物之后，為文以記之。因所寫內(nèi)容、也因作者涉足異域之后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品，均呈現(xiàn)出一種新的面貌、新的文風(fēng)，自成一種新的文體。
新文體：梁啟超散文的創(chuàng)作比文界革命的影響更大，他在創(chuàng)辦《時務(wù)報》時，文章以議論時政為主，雜以西學(xué)術(shù)語，將報章文體的特色充分發(fā)揮，時稱“時務(wù)文體”即“新文體”。
“新文體”從語體說是一種介乎文白之間的語體；從文體上說，打破各種文體的界限，將議論、敘述、抒情相結(jié)合，富于邏輯性，富于鼓動性的長篇新體散文；從寫法上說，打破各派文章家法。“新文體”是由古文向白話文學(xué)過度的一個中介。
（嚴(yán)復(fù)《天演論、原富、法意、名學(xué)》典雅的古文，章太炎魏晉文章，章士釗邏輯文）
第三章近代小說
狹邪小說：品花寶鑒、青樓夢、花月痕、海上花列傳（斷絕《紅樓夢》以來佳人才子纏綿不已傳統(tǒng)）、九尾龜。俠義公案小說：兒女英雄傳、三俠五義，繪聲狀物，甚有平話習(xí)氣。《老殘游記》使公案俠義小說的基本模式完全顛覆。小說界革命：晚清文學(xué)革新的重要組成部分，梁啟超在《新小說》里正式提出了“小說界革命”的口號。
“小說界革命”的中心意圖是“改良群治”，小說改良世道人心、啟發(fā)民眾覺悟最為“有用”；“小說界革命”中提倡最力的小說類型是“政治小說”，將文學(xué)與一個時代的政治主題緊密相聯(lián)。
“小說界革命”的倡導(dǎo)，小說理論也逐漸展開，小說評論家寫了大量的批評文字，創(chuàng)作了全心的批評方式；小說翻譯的大量涌現(xiàn)是“新小說”繁盛景觀的一部分，并與創(chuàng)作的繁盛互為促進(jìn)。“小說界革命”的倡導(dǎo)，使清末小說界呈現(xiàn)一派繁榮景象。
政治小說：梁啟超《佳人奇遇、經(jīng)國美談、新中國末來記》、頤瑣《黃繡球》（宣傳男女平等），小說界革命最具特色的小說類型，藝術(shù)上不成功，似傳聲筒、教科書。
譴責(zé)小說：見于魯迅治小說史時的創(chuàng)新，特點是揭發(fā)伏藏，顯其弊惡、而于時政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗；代表作有：《官場現(xiàn)形記》（李寶嘉）、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳沃堯，新小說家中優(yōu)秀作品最多的一位）、《老殘游記》（劉鶚）、《孽海花》（曾樸）。
中國科幻小說之父的徐念慈《新法螺先生譚》，描寫人類飛向太陽系。
第五篇：自考中國古代文學(xué)史試題
全國2014年4月高等教育自學(xué)考試
中國古代文學(xué)史(一)試題
課程代碼：00538
請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項：
1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。
一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。 1.以下篇目中，出自《詩經(jīng)》且屬于政治諷刺詩的是C A.《氓》 B.《懷沙》
C.《碩鼠》
D.《鹿鳴》
2.“敷陳其事而直言之”是指“六詩”中的A A.賦 B.比
C.風(fēng)
D.頌
3.以下著作由劉向編定的是D A.《春秋》 B.《尚書》
C.《左傳》
D.《戰(zhàn)國策》 4.以下說法中正確的是B
A.《論語》由孔子編成B.《莊子》通行的最早注本為郭象注本
C.《墨子》行文注重辭藻的華麗與鋪陳 D.“朝三暮四”的故事出自《韓
非子》
5.以下說法中不正確．．．的是C A.《楚辭》想象奇特，往往與當(dāng)時民間的巫神信仰有關(guān) B.《楚辭》多用楚地方言
C.《春秋》是魯國的紀(jì)傳體史書
D.《戰(zhàn)國策》多為縱橫家的游說之辭 6.下列作品屬于《九章》的是C P29 A.《涉江》 B.《河伯》
C.《山鬼》 D.《招魂》 7.從文學(xué)角度看，漢初創(chuàng)作的主要成就在B A.辭賦 B.歷史散文
C.樂府詩歌 D.小說 8.在漢初思想家中憂患意識最為深濃的是B A.晁錯 B.賈誼
C.呂不韋 D.李斯 9.《史記?信陵君列傳》中著力刻畫的信陵君的形象是C A.知人善任 B.年輕氣盛
C.禮賢下士 D.世故老成 10.《越絕書》的作者是D A.趙曄 B.枚乘
C.班彪 D.袁康 11.揚(yáng)雄《甘泉》、《河?xùn)|》二賦對大賦題材創(chuàng)作的拓展是A P47 A.寫祭祀 B.寫物產(chǎn)
C.寫都邑 D.寫田獵 12.蔡邕《述行賦》的創(chuàng)作意圖是A A.詠物托志 B.勸百諷一 C.吊古傷今 D.以美為諷 13.下列詩句出自《古詩十九首》的是B A.人生無幾時，顛沛在其間 B.生年不滿百，常懷千歲憂 C.嘉會難再遇，三載為千秋 D.努力愛春華，莫忘歡樂時 14.“少壯不努力，老大徒傷悲”的出處是B A.漢樂府《古歌》 B.漢樂府《長歌行》
C.漢樂府《江南》 D.漢樂府《相逢行》 15.中國詩歌史上的第一次文人詩歌創(chuàng)作高潮是在A A.建安時期 B.正始時期
C.南朝 D.北朝 16.南北賦風(fēng)完美結(jié)合的典范之作是D A.《洛神賦》 B.《別賦》
C.《三都賦》 D.《哀江南賦》 17.我國文學(xué)史上第一首純?nèi)幻鑼懽匀痪拔锏纳剿娛仟 A.《短歌行》 B.《步出夏門行》
C.《野田黃雀行》 D.《燕歌行》 18.曹植詩歌創(chuàng)作的前后期分界是C P63 A.魏明帝即位 B.首次被貶爵
C.曹操之死 D.曹彰被害 19.曹丕為中國詩歌做出重大貢獻(xiàn)的一種詩體是B A.五言詩 B.七言詩
C.雜言詩 D.四言詩 20.在詩歌創(chuàng)作上常常表現(xiàn)出老莊人生理想傾向的是B A.建安七子 B.正始士人
C.太康詩人 D.竟陵八友 21.阮籍《詠懷》詩的數(shù)目是C A.58首 B.72首
C.82首 D.108首 22.繼曹操之后，其創(chuàng)作達(dá)到四言詩頂峰的詩人是A A.阮籍 B.嵇康
C.應(yīng)璩 D.何晏
23.“悼亡”一詞專為“悼妻”之用，始自B A.陸機(jī) B.潘岳
C.左思 D.劉琨 24.陶靖節(jié)的原名為C A.陶元亮 B.陶彭澤
C.陶潛 D.陶侃 25.盧照鄰擅長的詩體是A P100 A.七言歌行 B.七言律詩
C.五言律詩
D.五言絕句
26.張若虛、劉希夷詩歌創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)是D A.風(fēng)骨的形成 B.格律的確定 C.興寄的強(qiáng)調(diào)
D.意境的創(chuàng)造27.李益詩各體皆工，其中最著名的詩體是D P121 A.五律 B.七律
C.五絕
D.七絕
28.白居易的《暮江吟》為D 教材279 A.諷喻詩 B.閑適詩 C.感傷詩
D.雜律詩 29.柳宗元的文學(xué)主張之一是A p134 A.文以明道 B.不平則鳴 C.惟陳言之務(wù)去
D.宗經(jīng)尚簡 30.韋莊詞的基本風(fēng)格是B A.秾艷香軟 B.清麗疏放 C.婉麗綺靡
D.雅麗深婉
二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。 31.以下說法中正確的有ABCDE A.《詩經(jīng)》的句式以四言為主P9 B.屈原在《離騷》中表達(dá)了“美政”思想
P27 C.《孟子》、《戰(zhàn)國策》均善于譬喻說理1719 D.《春秋》以謹(jǐn)嚴(yán)的書法和微言大義著稱 15 E.《莊子》分為《內(nèi)篇》、《外篇》兩部分
32.《古詩十九首》所表現(xiàn)的主要藝術(shù)特征有ABE 53 A.淺近自然 B.情景交融
C.意味雋永
D.善用比興
E.意蘊(yùn)多義
33.下列詩人的籍貫同屬今河南省的有BDE A.曹操（安徽亳州）B.阮籍（河南開封） C.嵇康（安徽省濉溪縣）D.潘岳（河南鄭州中牟縣）E.庾信（南陽新野（今屬河南）人）
34.韓愈散文主要包括ABC 134 A.雜文 B.贈序文 C.碑志 D.傳記 E.游記
35.下列傳奇小說中以俠客為題材的作品有BDE 教材301 A.《柳毅傳》 B.《謝小娥傳》 C.《裴航》 D.《聶隱娘》 E.《虬髯客傳》
非選擇題部分
注意事項：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題3分，共12分) 36.《豳風(fēng)?七月》p8 37.志人小說p95教材222 38.初唐四杰p100 39.武功體p131
四、簡答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分) 40.簡述司馬遷《報任安書》的特點。教材p99
《報任安書》最突出的特點是借題發(fā)揮，反客為主。表面看來是向任安說明自己為什么不能推賢進(jìn)士的原因，實際上是借題發(fā)揮，反客為主，藉此訴說自己橫遭慘禍的不幸遭遇和內(nèi)心的無限悲憤，控訴漢武帝寵庇親信，任意加禍于人的殘忍行徑，并剖白自己無視“刑不上大夫”的封建禮教束縛，隱忍茍活，發(fā)憤著書，為實現(xiàn)完成《史記》的宏愿而不懈奮斗。
其次，抒情激切，陳辭婉轉(zhuǎn)也是本文很鮮明的特點。“能為智者道，難為俗人言”。任安的信件觸發(fā)了他的隱痛，給他回信便是為自己抒發(fā)憤懣提供了一個很好的因由。在信中反復(fù)傾訴“抑郁而無誰語”、“茸以蠶室，重為天下觀笑”、“見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息”、“腸一日而九回，居則忽忽若有所失，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的傷痛，抒發(fā)了“虧形為掃除之隸”、“深幽囹圄之中”、“鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人”的悲憤。時而如泣如訴，低回掩抑，時而如歌如嘯，慷慨激昂，一任自己的情緒奔突流淌。至如“悲夫，悲夫”、“嗟呼，嗟呼”、“尚何言哉，尚何言哉”的反復(fù)喟嘆，則更是直露激切，感慨淋漓。但是因為身為刑余之人，處于漢武帝淫威之下，盡管心中有無比的委屈，無盡的痛苦、無限的悲憤，也不能暢所欲言。否則，將授人以柄。于是，作者迂回婉轉(zhuǎn)其辭，把文章重心巧妙地坐落在抒寫自己為什么遭遇大禍的事實和如何遭受大辱的情實上，以此為基點來抒發(fā)幽憤。整篇文章只是反復(fù)表白自己欲“納忠效信”、“拾遺補(bǔ)闕”、“日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上”的主觀愿望，只是反復(fù)陳述自己“虧形為掃除之隸，在阘茸之中”、“交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠”的悲慘遭遇，而把這兩者之間荒謬的因果關(guān)系，把自己因此而必然會發(fā)生的委屈、傷痛、憤懣，含蓄在其中，袒露在其中。如此，既讓人能了然其言外之意，又令人無以捕捉撥弄是非的頭緒；既吐出了卡在喉嚨口的“骨鯁”，又避免了“誣上”的嫌疑，的確是高明無比。41.簡述張衡《歸田賦》的創(chuàng)作特色及其貢獻(xiàn)。p48 42.簡述太康詩風(fēng)在藝術(shù)形式上的特征。P69 43.簡述李煜后期詞的創(chuàng)作特點。p144
五、論述題(本大題共2小題，每小題14分，共28分) 44.試述《孟子》的文學(xué)特色。p19 45.試述李白詩歌的藝術(shù)成就。p112
全國2013年7月高等教育自學(xué)考試
中國古代文學(xué)史
（一）試題
課程代碼：00538 請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項：
1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。1．下列選項中，與《詩經(jīng)》的形成、編訂無關(guān)．．的是 A．獻(xiàn)詩 B．采詩 C．刪詩 D．誦詩
2．“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”出自《詩經(jīng)》的 A．《東山》 B．《采薇》
C．《關(guān)雎》
D．《蒹葭》
3．關(guān)于《詩經(jīng)》，以下說法正確的是 A．“頌”分為商頌、周頌兩部分
B．“雅”分為大雅、小雅、別雅三部分 C．《風(fēng)雨》是表現(xiàn)夫妻情愛深摯的詩歌 D．《七月》是周人的史詩之一 4．中國最早的歷史文集是 A．《春秋》 B．《尚書》P15
C．《左傳》 D．《戰(zhàn)國策》
5．以下不屬于．．．
《戰(zhàn)國策》文學(xué)特色的是 A．鋪張辯麗 B．善用寓言
C．夸飾恣肆 D．想象奇幻 6．先秦諸子散文中藝術(shù)水平最高的是 A．《孟子》 B．《莊子》 C．《論語》 D．《韓非子》 7．《呂氏春秋》的文學(xué)價值主要是 A．承繼先秦縱橫家散文的風(fēng)調(diào) B．創(chuàng)作了大量生動有趣的寓言故事 C．開創(chuàng)了紀(jì)傳體通史范例
D．用多種藝術(shù)表現(xiàn)手段展示鮮明的人物性格 8．《史記?廉頗藺相如列傳》中“澠池之會”主要表現(xiàn)藺相如 A．思慮百姓疾苦 B．先公后私 C．維護(hù)國家尊嚴(yán) D．深謀遠(yuǎn)慮 9．《漢書》中“八表”和《天文志》的補(bǔ)作者之一是 A．班超 B．班昭 C．尹敏 D．孟異 10．《吳越春秋》的作者是 A．袁康 B．桓譚 C．趙曄 D．劉歆 11．司馬相如《天子游獵賦》的最主要表現(xiàn)手法是 A．直抒胸臆 C．情景交融
12．對馮衍《顯志賦》創(chuàng)作影響較大的是 A．枚乘賦 C．孔臧賦
13．下列詩句出自《古詩十九首》的是 A．馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。C．結(jié)志青云上，何時復(fù)來還。
14．漢樂府《艷歌何嘗行》所表現(xiàn)的是 A．兄弟冷漠相忘 C．女子地位卑下
15．曹操今傳詩作皆為 A．樂府詩 C．格律詩
16．建安詩人的共同創(chuàng)作傾向是 A．追求沖淡之美 C．追求悲涼之美
17．蔡琰的五言《悲憤詩》的字?jǐn)?shù)為 A．50字以內(nèi) C．500字以上
18．被稱為詩風(fēng)“峻切”的正始詩人是 A．阮籍 C．應(yīng)璩
19．元嘉詩壇“才秀人微”的作家是 A．謝靈運 C．謝莊
20．徐陵編成《玉臺新詠》是在 A．宮體詩的先導(dǎo)階段 C．宮體詩的尾聲期
21．南北朝著名詩人庾信的字是
B．比喻象征 D．鋪敘摹繪 B．屈原賦 D．賈誼賦
B．臨河濯長纓，念子悵悠悠。D．北方有佳人，絕世而獨立。B．夫婦生死相依 D．戰(zhàn)爭慘無人道 B．雜律詩 D．騷體詩 B．追求淺顯流麗 D．追求觀賞愉悅 B．100字以內(nèi) D．1000字以上 B．嵇康 D．何晏 B．顏延之 D．鮑照
B．宮體詩的高峰階段 D．宮體詩退出文壇以后
A．子山 B．子淵
C．子才 D．子建 22．《木蘭詩》屬于 A．吳歌
B．西曲
C．鮮卑族民歌
D．北朝民歌 23．曹操散文的特點是 A．清峻簡潔平易 B．注意辭采駢偶 C．氣勢宏盛
D．文辭瑰麗
24．下列意象不是．．
出自曹植《洛神賦》的是 A．“翩若驚鴻，婉若游龍” B．“神光離合，乍陰乍陽”C．“凌波微步，羅襪生塵” D．“華實蔽野，黍稷盈疇”25．盧思道《從軍行》的風(fēng)格特點是 A．重文采 B．重氣質(zhì) C．重格律 D．重理致 26．陳子昂《感遇》詩的特點是 A．采麗競繁 B．興象玲瓏 C．復(fù)歸風(fēng)雅 D．講究格律 27．孟浩然山水詩的風(fēng)格是 A．平淡自然 B．幽僻清奇 C．清剛勁健 D．幽深拗峭 28．白居易將自己的詩作分為四類，其中《長恨歌》屬于 A．諷喻詩 B．閑適詩 C．感傷詩 D．雜律詩 29．晚唐小品文的創(chuàng)作特征是 A．宗經(jīng)尚簡 B．文以明道 C．批判性強(qiáng) D．幽默詼諧 30．馮延巳詞的基本風(fēng)格是 A．濃艷香軟 B．清麗疏放 C．婉麗綺靡 D．雅麗深婉
二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答
題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。31．下列《詩經(jīng)》中的作品屬于農(nóng)事詩的是 A．《七月》 B．《伐檀》 C．《良耜》 D．《苤莒》 E．《生民》 32．《古詩十九首》所表達(dá)的主要情思內(nèi)涵有 A．思鄉(xiāng)和懷人 B．閨思和愁怨 C．漂泊和蹉跎 D．焦灼和失意 E．無奈和無常
33．下列關(guān)于謝胱的表述正確的是 A．死于獄中，時年36 B．齊梁詩壇首屈一指 C．西邸文人集團(tuán)成員 D．詩歌語言晦澀贅典 E．創(chuàng)造了一種明麗清新的詩歌格調(diào) 34．柳宗元散文的成就主要表現(xiàn)于 A．雜文 B．人物傳記 C．山水游記 D．贈序文 E．寓言
35．唐代傳奇在藝術(shù)上的主要特點有 A．善于描寫人物性格 B．情節(jié)波瀾起伏，引人入勝 C．語言華實相扶，凝練傳神 D．講唱結(jié)合 E．插入詩歌
非選擇題部分
注意事項：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）36．《國語》p16 37．《世說新語》p96 38．沉郁頓挫p117
39．“二十八字史論”p131
四、簡答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）40．簡述劉向《新序》、《說苑》的文學(xué)價值。P34 41．簡述禰衡《鸚鵡賦》的藝術(shù)特點。P48 42．簡述陶淵明詩歌的藝術(shù)成就。P75 p77 43．簡述韓愈詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。P128
五、論述題（本大題共2小題，每小題14分，共28分）44．論述我國神話的精神內(nèi)涵特征。P2
45．試以具體作品為例，論述王維山水田園詩的藝術(shù)成就。P105-106
一、單選題。
1-5.DBDBD 6-10.BBCBC 11-15.DBDDA 16-20.CCBDB 21-25.ADADB 26-30.CACCD
二、多選題。
31、ACD 32.ACE 33.ABE 34.BCE 35.ABCE。
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