第一篇：淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

目 錄

一、宋江個性的分析????????????????????1

（一）從小立大志?????????????????????1

（二）集忠孝于一身????????????????????2

（三）豪氣仗義??????????????????????3

（四）擁有過人的領(lǐng)導智慧?????????????????4

二、宋江的悲劇及根源???????????????????5

（一）宋江的悲劇?????????????????????5

（二）宋江悲劇的根源???????????????????6 1.錯誤選擇招安??????????????????????6 2.過于忠心導致愚忠????????????????????6 注釋???????????????????????????7 參考文獻目錄???????????????????????8

內(nèi)容提要

《水滸傳》是一部思想內(nèi)容極為復雜的古典文學名著，自問世以來，人們對宋江的評價褒貶不一。《水滸傳》里的宋江作為義軍的領(lǐng)袖，有他的特點和長處。本文通過對宋江的形象進行分析，認識宋江是一個性格復雜而個性鮮明的人物形象，他的悲劇不僅是其個人的悲劇，還是整個封建社會的悲劇。

關(guān)鍵詞： 形象

豪氣

悲劇 淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

我國古典文學名著《水滸傳》，幾乎家喻戶曉，老幼皆知。宋江，是梁山好漢一百單八將的首領(lǐng)，也是作者最花筆墨苦心營造的理想人物。字公明，綽號呼保義，在家排行第三，住在鄆城縣宋家村，是鄆城一刀筆小吏。早年喪母，家中只有父親和弟弟和他相依為命。他世代務(wù)農(nóng)，祖祖輩輩種地，因而對貪官污吏有所了解，對人民的疾苦有所體會。他自幼學習儒家學說，攻讀經(jīng)史，本身又是“刀筆小吏”，因而有著濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。他平素為人仗義，揮金如土，平生好結(jié)交江湖好漢，因“及時雨”的稱號而聞名天下。宋江上梁山的過程頗為曲折，他的心腹兄弟晁蓋等人在黃泥岡劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋等人。晁蓋等人上梁山后，送來書信及酬金，書信卻落入其妾閻婆惜手里。結(jié)果宋江怒殺其妾被發(fā)配江州。宋江又因在潯陽樓題反詩而被判死罪。在刑場上幸得梁山好漢相救，把他救上梁山，做了副頭領(lǐng)。后來，在攻打曾頭市中，晁蓋中箭身亡，宋江坐上了頭把交椅。當上義軍首領(lǐng)后，宋江指揮義軍打了許多大勝仗，正當義軍取得了許多輝煌勝利的大好形勢下，宋江卻率領(lǐng)眾將士為朝廷招安。招安后，在歷次討伐其它起義軍中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。宋江在一百單八將中排行第一，為三十六天罡星之首的天魁星。

一、宋江個性的分析

（一）從小立大志

宋王朝時期，社會矛盾日益尖銳，昏君無道，不理朝政，而讓蔡京、高俅、童貫等人全權(quán)處理國家大事。無德無能的他們見有機可乘，便巧立名目，橫征暴殄，弄得民不聊生，政治紊亂，朝政日益腐敗。盡管社會如此腐敗，但宋家作為中小地主家庭，境況還算富裕，生活也稱得上豐衣足食。而對于自幼飽讀經(jīng)史的宋江來說，他有報國之志，欲建一番光輝事業(yè)，為國建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好漢興趣相投，所以他不把心思用在謀取功名上，而是常和朋友們歡聚一堂，習拳練武，研讀兵法，以備急需之時召之即到，到之能戰(zhàn)，征戰(zhàn)疆場，奮勇殺敵，保家衛(wèi)國，建功立業(yè)。雖然如此，宋江卻不以武藝稱雄，也不以文采見長，正如他拿自己和盧俊義相比時說自己“文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他盡量抑自身之短處，揚自己的長處，重點放在做人上，從做人方面用功，廣播名聲，以便日后實現(xiàn)自己的志向。后來，他果然因其“及時雨”的稱號深得人心，擁有良好的聲望。這就是在豺狼當?shù)溃鐣诎祷靵y的季世的宋江。他欲建功立業(yè)，但因時機未至，只能暫守刀筆小吏的崗位，上通官府，下結(jié)豪杰，只待時機來時，就揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢力，震撼天下。這正如宋江詩中所寫的那樣：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。

（二）集忠孝于一身

宋江祖居鄆城縣宋家村，家境還算富裕。自小他就和父親在村中務(wù)農(nóng)，守些田園過活。他有一個“孝義黑三郎”綽號，講的就是他對待父母，講究孝道。這孝道貫穿在他的思想當中，成為他性格的一個部分。宋江是一個在封建禮教熏陶下飽讀史書的知識分子，孝親在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。他曾冒死探父。當他得到弟弟寫來的書信，知道父親己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后來，他又星夜兼程回家吊喪。當被官兵捉去時，又不斷給父親寬心、安慰。宋江是出了名的孝子，平時對父親體貼入微，父親的冷暖、吃喝都要親自過問，特別是在父親身染疾病時，他請醫(yī)喂藥，寸步不離地在旁邊侍候，直到父親康復。在柴進莊上時，他一而再，再而三地思父想家，并讓弟弟宋清回家侍候父親。而在清風山上，宋江思父心切，想早日回家與老父團聚，只好推掉鄭天壽等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可見，宋江是一個十分孝敬父母的人。而他作為一個農(nóng)民，對農(nóng)民百姓的疾苦有一些體驗，有一定正義感。因而他也會體諒農(nóng)民，懂得如何幫助農(nóng)民，常常扶貧濟因。他被李逵誤認為是擄走劉太公女兒的歹徒時，澄清事實后，他并非一走了之，而是仔細了解其情況，幫助劉太公救回自己的女兒。這足可以看出他作為一個農(nóng)民更懂得同情自己的同類人，援助自己的同類人。

宋江更講“忠”。宋江被逼聚義梁山，被統(tǒng)治者稱為“草寇”，但是，他的內(nèi)心深處是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水滸之中，心在朝廷之上”。他一心都想著效忠朝廷。宋江是縣衙里的押司，押司是辦理檔案和文書的，所以他屬于小吏而不是官。他自幼攻讀經(jīng)史，受傳統(tǒng)的思想文化教養(yǎng)，所以刀筆精通，吏道純熟。盡管他不是官，他的職業(yè)讓他忠于縣衙，也讓他更懂得效忠朝廷，以至他始終以“忠義”作為自己的行為標準，這一點可以從他的行動上清楚地看到。宋江當上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚義廳”改成“忠義堂”，它的口號改了，原來是聚義，現(xiàn)在是忠義。一字之改，深刻揭示出宋江對大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“順天”，順應(yīng)天意，把“行道”改成“護國”，保護國家。這些都是一個國家忠臣才有的行為。后來招安，從接受招安來說，他是朝廷的忠臣。他經(jīng)常說的一句話就是為國家出力，保國安民。招安后，宋江為朝廷出謀獻策，率眾將士前去平遼，討田虎，平王慶，征方臘。可以說，宋江是把梁山當成臨時的棲身之所，是把梁山作為效忠朝廷建功立業(yè)的一個跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。

（三）豪氣仗義

《水滸傳》中大力宣揚的是“忠”、“義”思想，在宋江身上，“義”的表現(xiàn)可謂淋漓盡致。這里的“義”，就是被壓迫被剝削者之間的相互幫助。宋江年青時就救人之難，解人之貧，從瑣碎事起仗義疏財，重義氣，受人喜歡。時間久遠，其“及時雨”的稱號遠播，深得人心。他所到之處，善待凡夫俗子，才贏得在江湖上的名聲，令天下英雄好漢傾心仰慕，愿與他相識結(jié)交，遇難時投奔他。如書中所說，“宋江平生好結(jié)識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在館谷，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端地揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托，且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”。

宋江上梁山前，平時仗義疏財，結(jié)交江湖好漢。宋江考中秀才后，經(jīng)常幫助親族好友編篡家族家譜，撰寫碑文，同時也幫助了許多非親非故的人，因此他有機會結(jié)識了很多朋友。其中有豪門巨家子弟，有貧窮百姓，三流九教無所不包。由于宋江對朋友從不分貧富貴賤，也不愿厚此薄彼，所以大家都以誠相待，而且朋友們都很敬重他。在梁山好漢中，受宋江資助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也結(jié)識了不少豪杰，到宋江正式上梁山時，屬宋江結(jié)納的頭領(lǐng)比晁蓋結(jié)納的多三倍，而且晁蓋等八人也是宋江報信縱放上山的。后來宋江網(wǎng)羅上山的新頭領(lǐng)逐漸增多，與晁蓋網(wǎng)羅的頭領(lǐng)相比，形成了明顯的優(yōu)勢。

宋江喜好結(jié)納豪杰。如他欲上梁山時，卻先去投靠三處：一是滄州橫海郡柴進莊上，二是白虎山孔太公莊上，三是青州清風寨花榮處。在柴進莊上，“專一招天下好漢，三十五十養(yǎng)在家里”，宋江投奔到哪里，就結(jié)識那兒的英雄好漢，收為知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的證明。在白虎山孔太莊上，孔明、孔亮也為一處豪杰，實力雄厚，宋江也借機結(jié) 3 交下來。青州清風寨花榮處，宋江憑江湖名聲遠播而打進去收納那兒的豪杰，同歸梁山泊。宋江獨闖清風山就收納了燕順、王矮虎、鄭天壽等一伙，投清風寨也收得花榮、秦明、黃信。在刺配江州路上，宋江憑著自己在江湖上的名聲也收得一批豪杰。如在揭陽嶺下他結(jié)識李俊、李立、童威、童猛等好漢。宋江一路驚動江湖好漢，便多加結(jié)識，廣為收納。

宋江上梁山后，又想方設(shè)法收納降將為其所用。為壯大力量，宋江禮賢下士收納朝廷將官，為其所用。比如，“宋江用禮遇降將，內(nèi)部策劃，使用反間計，連環(huán)招降等辦法，瓦解敵人，擴大自己的力量”。對待俘獲的一般軍官，宋江親釋其縛，請入帳中，以禮賠話，好言撫慰，又自訴造反乃出于無奈，來日招安報國等等。于是，彭璣、凌振、韓滔、項充、攀瑞、索超、張清、龔旺、丁得孫等人便愿意入伙做個領(lǐng)頭。對于俘獲的朝廷重要將領(lǐng)，宋江則親自解其縛，扶入帳中，納頭便拜，以山寨之主相讓，仍訴說被逼無奈上山，暫占梁山，權(quán)時避難，愿意日后招安報國等，如此推心置腹，誠懇坦率。于是，呼延灼、關(guān)勝、董平等人甘愿投降，并為他效犬馬之勞。

宋江身上所體現(xiàn)出來的“忠”“孝”“義”等品德，是他登上梁山英雄之路的階梯，也是作者精心塑造出來的傳統(tǒng)道德理想的化身。無論是從封建社會的上層文化方面來講，還是從下層民間文化來說，宋江可謂兼容并包，集道德最高標準一身。也可以這樣說，宋江作為封建社會中邊緣型的一個人物，是作者塑造的最符合所有人口味的傳統(tǒng)理想文化人格的化身。①

（四）擁有過人的領(lǐng)導智慧

在宋江身上，我們也看到了他的領(lǐng)導才能。宋江的上山，雖然是被逼的，但他是審時度勢上山。他在上山前就聚積勢力，策劃如何上山。上山后，他又在義氣道德的掩飾下，環(huán)環(huán)策劃，步步為營。最后，他終于登上了梁山泊寨主之位。宋江武藝雖強但不如黃信，計謀雖強但不如吳用，但他能廣泛結(jié)識英雄豪杰，以義氣贏得人心，積累雄厚的人脈關(guān)系后，才決心上梁山。此時上山正是恰到好處，倘若殺了閻婆惜就上梁山，他無非是避禍上山，雖然先前有恩于晁蓋，但終究寄人籬下。等到白龍廟小聚義時再上梁山，自己網(wǎng)羅的新人馬已經(jīng)超過晁蓋的舊部，此時上梁山再不是投奔，而是帶著自己的功勞和勢力上山與晁蓋會合。若像盧俊義那樣待梁山事業(yè)發(fā)展得生機勃勃，如火如荼時，再上梁山，就有投機的涉嫌，而且手 4 無寸功，恐怕連坐第二把交椅，梁山眾好漢也不會服氣。可見宋江的圓滑精明已經(jīng)遠遠超過晁蓋。

宋江有一定的軍事指揮才能和組織才能。宋江到梁山后，處理問題比較周全。可以說，梁山泊事業(yè)的發(fā)展壯大是與宋江的組織管理才能和軍事指揮才能分不開的。宋江上山后統(tǒng)一調(diào)度組織，人盡其才，才盡其用，主動出擊，攻城掠地，建立了一支頗為龐大的正規(guī)軍，充分顯示了他的軍事領(lǐng)導和指揮才能。如他率領(lǐng)眾將士攻打大名府時，在己確定關(guān)勝采用圍魏救趙一計的情況下，于是將計就計，同時又聯(lián)想到敵軍可能反攻，所以又在途中設(shè)下埋伏，利用引狼入室以及關(guān)門打狗的辦法消滅敵人。當確定敵人已進入埋伏圈時，就一股作氣，一戰(zhàn)告捷。這樣既保存實力，又打破敵人的進攻計劃，正是一舉兩得。又如面對童貫雄兵壓境，宋江率領(lǐng)眾將士出戰(zhàn)，處之泰然，采用九宮八卦陣、十里埋伏的陣勢，大破敵人，一舉殲滅全部敵軍。再如在攻打祝家莊的時候，前兩次沒有攻打下來，后來宋江思前想后，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓，進行實地調(diào)查研究，結(jié)合吳用的計策，拆散祝家莊與其他兩家聯(lián)盟，終于在第三次攻下祝家莊。

二、宋江的悲劇及根源

（一）宋江的悲劇

施耐庵在《水滸傳》中極力把“反賊”宋江刻畫成一個理想人物。在書中，施耐庵形象地描繪了由皇帝、丞相等組成的最高統(tǒng)治集團以及一些地方官僚惡霸們的禍國殃民、阿諛奉承、貪圖賄賂、枉法斷案的丑惡事實，從客觀上肯定了宋江、林沖、楊志等人義舉的進步意義，深刻揭露了宋王朝的腐敗、反動以及權(quán)奸們的陰險毒辣、橫行鄉(xiāng)里、無惡不作。盡管這樣，作為一位封建等級制度下的知識分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影響和毒害。他對宋江等人最后走上招安之路是肯定的，對宋江等人招安后征遼、打方臘的忠君言行也給與了很高的贊賞與評價。在宋江被害后，作者還發(fā)出“千古為神皆廟食，萬年青史播英雄”、“不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭”的感嘆，充分體現(xiàn)了作者的思想認識。作者看不到農(nóng)民起義軍的真正出路在于推翻整個封建制度，僅僅把封建社會黑暗統(tǒng)治下的民不聊生歸結(jié)為權(quán)奸當?shù)溃詾橹灰P除這些朝廷奸賊、社會蛀蟲，就會國泰民安了。作者把這一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義描繪成一場“忠”與“奸”的斗爭，并由衷地贊揚了忠君思想。雖然，在 主觀上作者肯定了招安的道路，但是，事實畢竟是事實，英雄末路的悲劇卻在客觀上證明了在封建時代，接受招安是沒有出路的!宋江的悲劇不僅與其時代息息相關(guān)，也與作者的思想觀念和認識水平不無關(guān)系，這種悲劇是從一開始就被注定了的。這不僅是宋江的人格悲劇，也是中國傳統(tǒng)社會理想人格的悲劇，也可以說，是整個封建社會所有力圖改變不合理的社會現(xiàn)實的仁人志士的悲劇!

（二）宋江悲劇的根源 1.錯誤選擇招安

宋江錯誤地選擇招安，這是由于他的階級本性與思想局限決定的。宋江是梁山起義軍的領(lǐng)袖，他的思想性格及其活動，影響到整個義軍隊伍的興亡成敗。正是宋江是一個有著嚴重思想局限的農(nóng)民起義領(lǐng)導者，梁山義軍最終因招安而走向失敗，宋江也因招安而導致喪命。選擇招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼飽讀儒家學說，封建傳統(tǒng)的思想和維護統(tǒng)治階級利益思想在腦海中根深蒂固，同時，由于他是一名吏道純熟的刀筆小吏，所以他有著根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念和忠孝思想。雖然他冒險解救了晁蓋等人，但同時他又認為他們的造反是“滅九族的勾當”，“于法度上卻饒不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好漢攔住，勸他入伙，他不同意。由于他犯了罪，帶著枷鎖，兄弟要把枷鎖打開，他也不同意，認為這是國家的法度，怎能擅自打開它呢?直到宋江被梁山英雄從法場救出，官府也抄了他的家的情況下，他才不得不走上革命的道路。但他上山卻只是為了“權(quán)借水泊，暫時避難”，一心想的是“望天主降詔，及早招安”。宋江雖然胸懷大志，但這大志是建立功業(yè)報效朝廷，永遠也沒有推翻朝廷消滅統(tǒng)治階級造福勞苦大眾的理想，所以“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”。

2.過于忠心導致愚忠

宋江受封建傳統(tǒng)禮教所束縛，寧反貪官，也決不反皇帝，正所謂“忠為君王恨賊臣”②。在黑暗混亂、奸臣當?shù)赖纳鐣谓驓㈤惼畔Ф幵诒寂鼙茈y時，就鼓勵武松接受招安。“宋江上山后又再三地爭取‘改邪歸正'，從來沒有想過反對皇帝，從來不敢想當皇帝。他在梁山泊好漢把局面開拓出來，正是‘打到東京，奪了鳥位’的大好形勢下，卻主動地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通妓女李師師的‘枕頭上關(guān)節(jié)’來以求招安”③。憑著梁山泊強硬的軍事實力和眾兄弟的重情重義，確實可以打倒朝廷，殺死以蔡京、童貫、高俅、楊戩為首的奸臣，從而建立一個新型的理想國家，治國安邦，安家樂業(yè)。但是宋江忠君愛國，從未想過推翻宋朝，打倒天子，他只反對禍國殃民的貪官污吏，反對他們胡作非為、無所顧忌的行徑。所以他還是帶領(lǐng)眾將士接受招安，從而盡心盡力地為朝廷賣命。但是宋皇帝一而再，再而三地縱容那些貪官污吏，雖然不時發(fā)現(xiàn)蔡京、童貫、高依、楊戩等人的奸弊，卻從不深究，而是輕描淡寫地說幾句“本當拿問，姑免這次”等等，以遮人眼目，爾后仍然重用。而宋江后來發(fā)現(xiàn)這些為非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受寵信，認識到這些人之所以能夠為非作歹，正是宋皇帝“縱容”所致。而他為了爭取招安，又要求助他們，最后，宋江便連這伙奸臣也不反了，盼望與他們共處，共建國家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸詐，會讓宋江及其兄弟們與他們共存嗎？在他們奸臣內(nèi)部都是勾心斗角、連親結(jié)黨、爭權(quán)奪利、仗勢欺人的，又怎么會與宋江眾兄弟們在一起呢? 可見，宋江只反貪官不反皇帝，是不可能從根本上動搖整個封建社會制度和統(tǒng)治階級的，因而，也不可能改變農(nóng)民被壓迫被剝削的命運。

宋江的愚忠導致義軍走向毀滅，也使他個人丟掉性命。“宋江不滿貪官當?shù)赖纳鐣F(xiàn)實，同情被壓迫者，并在具體實際中成為義軍領(lǐng)袖，他恪守忠孝與封建道德，向往封妻蔭子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影響甚深，不反皇帝，是對統(tǒng)治者有幻想。在關(guān)鍵時刻妥協(xié)動搖了，主動地爭取招安，把義軍引向絕路” ⑤。梁山好漢因敬重他而跟隨他招安，這樣，他們就一步一步地走向陷阱。結(jié)果，宋江率軍征方臘，眾將士死傷甚多。正是宋江迷戀上流社會，迷戀功名，才使梁山義軍走上滅亡道路。也正是他“寧可朝廷負我，我也不負朝廷”的愚忠，才導致他被賜毒酒致死的悲慘結(jié)局。他既是殘殺兄弟的劊手者，又徹底毀滅自己。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。

注釋：

①④⑤《水滸大觀》[M]，王玨，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193頁。

②③《〈水滸傳〉是一部什么樣的作品》[J]，王俊年，裴效維，金寧芳，《文學評論》1978年第6期。

參考文獻目錄

1、《〈水滸傳〉中宋江形象脫軌及其成因》，李友橋，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》 2008年第2期。

2、《簡論〈水滸傳〉中宋江的性格》，韓亞貫，《忻州師范學院學報》，2008年第4期。

3、《論宋江形象的人格內(nèi)蘊》，郭英德，《昌吉學院學報》2003年第2期。

4、《宋江的人生價值取向探析——以<水滸傳>文本為研究對象》，鮑衍海，《漳州師范學院學報(哲學社會科學版)》 2009年第1期。

5、《自覺的憂患與被動的毀滅——宋江的悲劇人格與命運》，劉奇玉、謝衛(wèi)平，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》2001年第6期。

6、《主流文化與江湖文化的整合者——從吏人身份分析宋江形象》，陳世東，社會科學論壇，2007年第8期。

第二篇：論《水滸傳》中宋江的形象

論《水滸傳》中宋江的形象

《水滸傳》中最具有爭議的人物形象那就不得不說是宋江，宋江，一個半農(nóng)半吏的地主階級與封建知識分子的結(jié)合體，他孝義，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿了抱負，但他卻又難以跳出時代的怪圈。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會的悲劇。下面我們就從這幾個方面來分析一下宋江的形象：

一、胸懷大志、患得患失

作為鄆城縣刀筆小吏，宋江生逢末世，胸懷大志。《水滸傳》第十八回對他出場的描寫是：做定時渾如虎相，走動時有若狼形。年及三旬，有養(yǎng)濟，萬人之度量，身軀六尺，懷掃除四海之心機。志氣軒昂，胸襟秀麗，刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君，平生只好結(jié)識江湖上的好漢。他為人排難解紛，濟人貧困，周全人性命，注意收攏人心。這是亂世梟雄的首要特點。不過，宋江不以武藝稱雄，也不以文采見長。他抑自身短處，揚自己長處，重點在做人上下功夫，而不重于做事，深得征服人心的奧秘，產(chǎn)生了良好的效果。疏財仗義更多能，事親行孝敬，待士有聲名，及時甘雨四方稱。在豺狼當?shù)溃鐣诎祷靵y的季世，宋江的早期活動突出表現(xiàn)了他處心積慮圖謀天下的抱負。只是因為時機未到，才暫時守著刀筆小吏的崗位，上通官府，下結(jié)豪杰，只等時機來臨，揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢力，搖動天下。正所謂“他年遂得凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。

那時候，北宋王朝承平日久，累世因循末俗之弊，社會矛盾日益尖銳，徽宗荒淫無恥，重用蔡京、高俅、楊戩、童貫等四賊，政治腐敗。他們公開賣官鬻爵，養(yǎng)拉私黨，爭權(quán)奪利，互相傾軋。英雄豪杰試圖靠文才武略建功立業(yè)，青史留名，是不可能的。即如蔡京以翰林學士出身，實非因才略見用。他憑著早年遭跡端王，當上老師，工書善畫，投合端王；又憑著幾十年的官場操練，練就一身察言觀色，溜須拍馬的本事，把小主子伺候得燙貼舒服。一朝端王登基，蔡京夤緣而上，成為當朝太師宰相。渾如明朝大奸臣嚴嵩以善寫“青詞”阿附世宗嘉靖皇帝的路數(shù)。其他象高俅、童貫、楊戩之流，千箾之輩，亦皆因遭跡端王，迎合端王通熟浮浪子弟門風，里外幫閑，無非吹彈歌舞，踢球打彈，相撲玩耍，做低服小，委屈忍讓，慢火煎魚，持之以恒，把一個“捧”字做到十二萬分。一旦公德圓滿，遂篡 廟堂高位，連親結(jié)黨，橫行霸道，仗勢欺人，擾亂天下。

另外，宋朝鑒于殘?zhí)莆宕?zhèn)割據(jù)之弊，盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，世于謹守祖宗“守內(nèi)虛外，強于弱枝”的立國原則，事權(quán)分散，人浮于事，形成見官見兵見費，積貧積弱的政治局面。徽宗讓高俅、童貫等無知奴才掌兵權(quán)，不必提防篡位之患，但奴才治國治軍無方，維護自身權(quán)位卻煞費苦心，如此逐層蔓延，形成一個腐敗低能的官僚體系。國力日益衰弱，社會愈加黑暗。盡管如此，但北宋末年的政治腐敗還沒有導致大饑荒、大瘟疫等天下大亂。所以全國性的大規(guī)模農(nóng)民起義還沒有形成。在這種形勢下，宋江想成大器很難。他試圖走一條造反之路，又不敢冒造反失敗的風險，只好過早地放出“天子圣明，奸臣當?shù)馈薄ⅰ疤嫣煨械馈⑸庾镎邪病钡茸韵嗝埽云燮廴说穆曇簟Ｋ谓倪@種腔調(diào)一直持續(xù)到最后，體現(xiàn)了他雖然胸懷大志，但面對現(xiàn)實又患得患失的衷腸。這塊反貪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，體現(xiàn)了宋江的政治動搖性，使天下多少英語好漢望而卻步，使多少梁山好漢心灰意冷，又大大削弱了梁山義軍的斗志，注定了失敗的命運。

二、仗義疏財、網(wǎng)羅豪杰

宋江試圖以江湖領(lǐng)袖起家，早年就注意從生平小事起，仗義疏財，受人喜歡，日積月累，名聞遐爾。他不僅僅結(jié)識江湖好漢而疏財。例如第二十回里，他一聽說閻婆有難，當即寫貼讓閻婆去支取棺材，又另付十兩銀子做送葬費。第二十一回敘述他資助唐牛兒，許給賣湯藥的王公一具棺材及送終之資。在清風寨他厚待華榮手下；在江州牢城營買上買下，自管營至囚徒，無不歡喜他。正是因為他所到之處，善待凡夫俗子，才贏得在江湖上有最響亮的名氣，令天下豪杰傾心向他。遇難時投奔他。面對他來說，網(wǎng)絡(luò)豪杰更重要，也更熱心。《水滸傳》第十八回道，若有人來投奔他，若高若低，無有不納，便留在館谷，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端地是揮霍，視金如土，以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨。在這方面，宋江比柴進、晁蓋更成功。按第十九回，柴進作為一個大財主，專一招接天下往來的好漢。他認識到家族危機，結(jié)交豪杰為留條后路，無心做江湖領(lǐng)袖。小旋風比不得及時雨得了民心。作為江湖領(lǐng)袖，容忍不良品性比善惡分明更重要，在收買人心方面，宋江更成功一些。

仗義疏財?shù)哪康氖蔷W(wǎng)絡(luò)豪杰。有江湖聲望而不去奔交，專等豪杰遇難投奔，結(jié)識的豪杰就很有限。在梁山好漢中，受柴進資助結(jié)交的有杜遷、王倫、林沖、2 武松、石勇、宋江兄弟；受晁蓋資助結(jié)交的有白勝、劉唐、阮氏三雄。受宋江資助的有武松、李逵、薛永。而因奔走結(jié)交，被宋江網(wǎng)羅上梁山的先有花榮、秦明、黃信、燕順、王矮虎、鄭天壽、呂方、郭盛、石勇、后有戴宗、李逵、李俊、李立、張橫、張順、穆弘、穆春、童威、童猛、薛永、歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺、侯健等，到第四十一回宋江正式投奔梁山時，40位頭領(lǐng)中屬宋江網(wǎng)羅上山的有25位，屬晁蓋網(wǎng)羅上山的僅是7個，甚至晁蓋等一行8人也是宋江報信縱放上山的。于是晁蓋對宋江謙讓山寨第一把交椅。宋江雖推辭過去，坐了第二位，但是當即發(fā)號施令，讓梁山新舊頭領(lǐng)分左右兩邊坐下，屬宋江網(wǎng)羅上山的新頭領(lǐng)待日后出力多寡，再排座次。新舊頭領(lǐng)的數(shù)目為27比9，明顯宋江占了極大優(yōu)勢。

值得注意的是，雖然仗義疏財，宋江也非胡濫使錢。第三十八回里，及時雨會神行太保，一文錢未花，也網(wǎng)羅一條好漢。可見疏財與否，完全服務(wù)于網(wǎng)羅豪杰的需要。客觀地說，宋江、晁蓋、柴進等仗義疏財，結(jié)識的豪杰多是風塵中不安分之人。貪官污吏盈天下，苛政猛于虎，百姓就認強盜為義士。宋江以籠納英雄自負，所過清風山、對影山、黃門山、揭陽嶺、潯陽江、強梁豪杰皆望風下拜，敬服歸心。朝廷上權(quán)奸當?shù)溃鼔嚎〔牛瑸闇Y驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。林沖、楊志、花榮、裴宣、宣贊、魯達、薛永等正直耿介，落魄潦倒。世俗還以為他們頭腦僵化，不合于世。他們被逼上梁山，是起義隊伍的中堅力量。宋江對他們也重加網(wǎng)羅，為其所用。奔走結(jié)交是宋江網(wǎng)羅豪杰的鮮明特點。生平疏財買下江湖聲名，時機成熟時他會積極摘取勝利果實。殺了閻婆惜后，閻婆大鬧鄆城縣。第二十二回里，朱仝義釋宋公明，與宋江商議投何處去好。宋江雖欲上梁山，卻要先投托三個去處：一是滄州橫海郡柴進莊上，二是青州清風寨花榮處，三是白虎山孔太公莊上。目的是結(jié)交多路豪杰，一塊拉上梁山，免得單身投奔梁山，恰似走投無路。如此權(quán)威掃地，談何施展人生抱負！宋江計劃投托這三個去處，是經(jīng)過深思熟慮的。可以結(jié)識、網(wǎng)羅那兒的好漢，收為知己，一同投梁山泊。事實果然不出所料，他先是結(jié)識了武松等人，后又憑著他在江湖上的名聲收納了許多英雄好漢；最后這三處的好漢都被他拉出來投歸梁山泊入伙，自成體系，與梁山泊舊有人馬相差不多。到第三十六回，斷配江州途徑梁山泊時，宋江完全能山山入伙。表面上宋江害怕不忠不義，以格尊父訓相辭，不愿上山落草；實際上他仍嫌此時上山實力不足。為什么這樣說呢？因為宋江在前面已犯下殺人落草、造反謀逆的大罪。后來 3 在江州潯陽樓仗著酒醉掩蓋，故意索借筆硯題下反詩，留下籍貫姓名并配軍身份，掀起風浪，鬧了兩處州郡，仍到梁山泊落草。綜觀前后，可知他根本談不上格遵父訓，害怕不忠不義。上山落草是他實現(xiàn)抱負的基本條件和一貫想法，不存在所謂父訓，忠義的顧及。最后連宋太公也隨他落草梁山泊，談什么不忠不孝，清白姓字了宋江胸懷大志，太公有所察覺，但父子天倫勝過愚忠觀念，太公后來支持他落草梁山，公開造反。所以，斷配江州途徑梁山泊，宋江嫌上梁山入伙的時機仍不成熟。因為他拉上梁山的頭領(lǐng)和人馬仍少于梁山泊舊有人馬，他的威望仍不如晁蓋。此時上梁山泊坐第二把交椅，今生今世難以施展平生抱負。要上梁，必須拉更多的頭領(lǐng)和人馬，占有絕對優(yōu)勢，然后再通過自己的為人和戰(zhàn)功，潛移默化、架空晁蓋，初獲基業(yè)。

斷配江州，宋江收買或結(jié)識十二位好漢共三伙人馬，再加上黃門山下收羅的歐鵬等四位好漢及一伙嘍羅，極大地加強了宋江等新投梁山頭領(lǐng)的陣容，形成梁山泊新舊頭領(lǐng)人馬成三比一的態(tài)勢。而這些新頭領(lǐng)幾乎全部是宋江網(wǎng)羅上山的。宋江在梁山泊已具實力，只是堅持不肯即奪晁蓋寨主之位，是怕別人說閑話引起眾人不服。相對于圖謀天下的抱負，獲取梁山泊的這點基業(yè)只是萬里長征走完第一步。在漫長的奮斗歷程中，網(wǎng)羅好漢仍是宋江的主要工作之一。在梁山泊，宋江待各位頭領(lǐng)十分溫和，從不輕易發(fā)怒，對有本事的人才，小恩小惠，為其所用。第四十七回里，晁蓋一怒之下要斬楊雄、石秀。宋江力勸晁蓋并撫諭二人，正面嚴厲與實際寬容結(jié)合得恰如其分，初步從感情上網(wǎng)羅了這兩個剛?cè)牖锏暮脻h。其他頭領(lǐng)也打心底里舒緩了一口氣。這種對不良品質(zhì)的容忍成為一種看不見的控制力，大家的心靈天平自然朝他傾斜，不敢不敬，無怨無悔追隨他。三打祝家莊后，舍棄扈三娘，既還了當初對王矮虎所許的愿，又昭示自己坦蕩無私，眾好漢都稱頌他仁德，他的威信日益提高。

收納降將也是宋江網(wǎng)羅豪杰的主要方式之一。對于俘虜?shù)囊话丬姽俸脻h，宋江親釋其縛，請入帳中，以禮陪話，好言撫慰，又自訴造反出于無奈，來日招安報國云云。于是，彭璣、凌振、韓滔、項充等意氣相投，愿意入伙做個頭領(lǐng)。對于捉到的朝廷重要將領(lǐng)，宋江親解其縛，扶入帳中，納頭便拜，以山寨第一把交椅相讓，仍訴之以無奈上山，愿意異日招安報國等等。如此體面忠義，不由你不被感化，為他效犬馬之勞。呼延灼、關(guān)勝、董平等皆因此回心轉(zhuǎn)意，成為梁山泊 4 最得力的干將之一。對宋江而言，吳用是最難征服的。吳用與晁蓋自幼結(jié)交，親密之至。宋江看到吳用一心想干大事，鬧出名堂，以求青史留名。晁蓋只管江湖義氣，割據(jù)一方，富貴安樂，哪管青史留名。于是宋江與吳用多談胸中大志，吳用也甘愿為其所用，疏晁親宋。

三、童謠天書、神化自己

陳勝、吳光的篝火孤鳴，劉邦斬白帝子起義，劉秀的讖緯理論，無不體現(xiàn)了圖謀天下者利用封建迷信，故弄玄虛，從精神上統(tǒng)治人民，抬高自己的斗爭策略。《水滸傳》第三十九回里，蔡九知府對黃文炳說：近日太史院司天監(jiān)奏道，夜觀天象，罡星照臨吳、楚，敢有作耗之人，隨即體察剿除。更兼街市小兒謠言四句道：“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在山東。”因此囑咐下官，緊守地方，黃文炳尋思了半晌，袖中取出宋江所吟反詩，呈與蔡九知府道，事非偶然也！結(jié)合宋江潯陽樓所題反詩與街市童謠，他指出：“童謠應(yīng)在宋江身上。黃文炳的這個判斷是正確的，也不難作出這個判斷。甚至可以說，宋江需要蔡九知府獲得這個判斷。這個判斷以及后來事情的發(fā)展，是宋江刻意創(chuàng)設(shè)的劇本。顯然，他用京師童謠來為他投身起義事業(yè)作社會輿論準備，也引起封建統(tǒng)治者的重視和警惕。第四十一回里，梁山泊重新聚義慶筵時，宋江大談京師童謠，故意宣揚神化自己，這就初步以眾好漢的精神信仰上潛越了寨主晁蓋。為了進一步擴大自己的政治影響，超越晁蓋，他還策劃了個天書奇譚。在第四十二回里，宋江于還道村得梁山眾頭領(lǐng)接應(yīng)脫險后，裝神弄鬼，故作玄虛，在馬上以手加鞭，望空頂禮，稱謝神明庇佑之力。這自然就引出了九天玄女娘娘傳授天書三卷的說法，似幻亦真。天書只與天機星同觀，真耶假耶，只有吳用明白。而吳用一心想干大事，鬧出個名堂來。九天玄女傳書，宋江得天之助，奉天承運，替天行道，冠冕堂皇，巍然屹立，扭轉(zhuǎn)了被封建道德視為“逆賊”的污蔑。別說吳用巴不得有此一說，就是其他粗直的梁山好漢聽說后也心安理得，樂意接受。這比托塔天王晁蓋移塔鎮(zhèn)鬼要高明很多，宋江進一步成為眾望所歸的精神領(lǐng)袖，天命所系。但是，天書神術(shù)罕見施展。惟有第五十二回里，天書秘咒稍有展示。宋江臨陣用功，背通了第三卷回風返火的咒語并秘訣，才贏片刻，又被高廉妖術(shù)所敗。你說天書可助宋江輔國安民，替天行道，未料尚不能勝區(qū)區(qū)妖法；你說要宋江善觀熟玩，未料宋江臨陣用功。難怪他道行不高，誠可憫也！

四、義氣道德掩蓋則無限心機

智取生辰綱成功，晁蓋投梁山泊做了寨主占了先。這對宋江是一個極大的沖擊！經(jīng)過大鬧清風寨，斷配江州路，雖然他網(wǎng)羅的大批好漢上梁山占有絕對優(yōu)勢，但在道德義氣的表皮下他仍只能屈居第二把交椅。在以后漫長的奮斗歷程中，他只有仁義和氣，做好人情，多立戰(zhàn)功，潛移默化，才能架空晁蓋，控制梁山。晁蓋不注意抓梁山泊人事大權(quán)。第五十一回里，他讓吳用與宋江商議決定山寨職事。宋江憑著自己網(wǎng)羅上山的好漢占絕對優(yōu)勢，安排心腹頭領(lǐng)牢牢地控制了梁山泊各方面大權(quán)，初步具備了架空晁蓋的基礎(chǔ)。為了加強他在梁山的地位，在晁蓋去世前的歷次征戰(zhàn)中，跟隨晁蓋上山的舊頭領(lǐng)一般都被安排同晁蓋一塊守山。不被重用，而被重用的除林沖外，皆是宋江至交或心腹。然而，道德義氣的表皮還是要有的。本來，以宋江、吳用和梁山人馬，打破曾頭市，活捉史文恭是完全辦得到的。那樣，梁山泊不拘那位頭領(lǐng)活捉了史文恭，按晁蓋遺囑就會成為梁山寨主。對宋江而言，這成何體統(tǒng)！思前想后，他引出盧俊義這位山外之熱來活捉史文恭，縱使成功，也難坐梁山寨主之位。

抱負遠大的宋江與兄弟們親熱的同時能保持適當?shù)木嚯x，留著一層虛假的孝義表皮。第三十六回里，宋江途徑梁山泊，上山少敘。晁蓋等苦勸宋江留下。宋江嫌時機不成熟，又不好推辭，一下子急哭了，家中上有老父在堂，小可不爭隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人，情愿只就眾位手里乞死。這一哭，誰敢強留？這哭還真有學問呢！晁蓋臨終為傳位于宋江，而宋江見晁蓋死了，比似喪考妣一般，哭得發(fā)昏。如此義氣，誰還懷疑他的無限心機呢？

五、致命的誤區(qū)

盡管宋江具有起義農(nóng)民的英魄氣概和卓越的領(lǐng)導才能，但是也有自己的誤區(qū)。他看到天下大亂的局面沒有出現(xiàn)，全國性大規(guī)模的農(nóng)民起義沒有爆發(fā)，推翻北宋王朝需要長期艱難的斗爭，對割據(jù)梁山泊的前途嚴重信心不足，不敢冒起義失敗的風險。學初“敢笑黃巢不丈夫”以起義失敗為恥的豪情壯志被招安歸化、青史留名的自欺欺人的想法取代。政治動搖性造成了他的誤區(qū)。這樣，他開始一步步走入陷阱，走向死亡。

在宋徽宗心中，宋江等永遠是賊寇，危及江山，必須斬盡殺絕。宿元景不自覺地扮演著幫兇的角色，把宋江哄得團團轉(zhuǎn)。利用宿元景的奔波，宋徽宗以暫時 6 的退卻、妥協(xié)、合作代替了圍剿的猙獰面孔。宋江、吳用竟未能參透宿元景與蔡京等“四賊”目標一致，方法不同。他們心存僥幸，用昔日兄弟的血軀染紅自己冠冕官袍。結(jié)果他們的下場與方臘一樣，甚至不如方臘；兄弟們?yōu)樗位兆谝韵碌摹八馁\”收捕殘害宋。“四賊”最后挨罵僅僅是徽宗為掩人耳目罷了，這種假慈悲真是可憎。

總之宋江及梁山泊的失敗，歸根到底還是由于他們的階級本性與保守這一性格決定的。封建大統(tǒng)一的思想和維護地主階級的利益在他的腦海中根深蒂固，同時他有時時刻刻為自己的兄弟千古名聲著想，他對朝廷抱有著幻想，幻想著在那里實現(xiàn)理想。而宋江作為一個半農(nóng)半吏的地主階級與封建知識分子的結(jié)合體，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿了抱負，而在封建禮教熏陶下的他卻對自己及梁山泊的信心嚴重不足，導致他難以跳出時代的怪圈。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會的悲劇。

第三篇：試論《水滸傳》中宋江的好漢形象

內(nèi)容摘要

《水滸傳》主要人物宋江有濃厚的正統(tǒng)思想和倫理道德觀念，以忠孝為天經(jīng)地義，認為最高統(tǒng)治者不可侵犯。他反對強權(quán)暴力，反對貪官污吏，深悉人民痛苦并寄予同情，專好結(jié)納行俠仗義而受害遭難的江湖好漢。因而被稱為“及時雨”。他為人精明練達，有相當廣泛的社會關(guān)系，上至官僚地主，下至江湖好漢，多和他有深厚的情誼。他能把大部分梁山好漢緊密地團結(jié)在他的周圍并不是偶然的。在軍事上他采取“知已知彼”的策略，三打祝家莊用了和外國故事中所說“木馬計相像”的方法。在具體的戰(zhàn)役中，又能根據(jù)不同對象的特點，避其長而擊其短，出奇制勝。然而他“忠心不負朝廷”，斷送了轟轟烈烈的農(nóng)民大起義，給后人留下深刻的歷史教訓。宋江是一個半農(nóng)半吏的地主階級與封建知識分子的結(jié)合體。他孝義，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿了抱負，面他卻又難以跳出時代的怪圈。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會的悲劇。宋江作為首領(lǐng)，排行當數(shù)第一，也是整個小說的中心人物。有將宋江和劉備、唐僧相提并論者，認為宋江以群盜之首招安拜將；劉備三分天下；唐僧取得真經(jīng)，功德圓滿。三個“無能”的窩囊廢最終成就大業(yè)，究竟是造化厚他，命該如此？還是別的原因？有將宋江看作是“永遠的黑幫老大”的。還有人“從財政危機的角度看宋江接受招安的真正原因”。在我看來，宋江作為一個領(lǐng)導人物，我比較同意那種最大眾化的看法——宋江是一個好漢，又屬于那種懦弱無能的人，最后宋江集團的瓦解，他是最脫不開責任的。

[關(guān) 鍵 詞]：半農(nóng)半吏統(tǒng)一戰(zhàn)線凌云志妥協(xié)性

試論《水滸傳》中宋江的好漢形象

《水滸傳》一部浩蕩回腸的傳奇巨作，它在中國文學史上第一次大規(guī)模的直接描寫封建社會中的主要矛盾——農(nóng)民階級與地主階級之間的矛盾，描寫了一次轟轟烈烈的農(nóng)民革命斗爭，展開了宏偉壯麗、波瀾壯闊的斗爭生活場面；而且描寫了一次農(nóng)民起義從產(chǎn)生、發(fā)展、勝利到徹底失敗的全過程，可以說是一部在特定的歷史條件下農(nóng)民革命的興亡史。已被許多讀者所喜歡，所敘述一百零八個叱詫風云的梁山好漢不得不令人欽佩，至少出現(xiàn)了一二十個個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上，而在他們之中最關(guān)鍵的人物就是宋江。

“??那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，上有父親在堂，母親早喪；下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清，自和他父親宋太公在村中務(wù)農(nóng)，守些田園過活。???平生只好結(jié)識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便；每每排難解紛，只是周全人性命??以此山東，河北聞名，都稱他做及時雨。”

宋江出身地主家庭，本身原是“刀筆小吏”，他有濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想，一開始加入革命隊伍就存在嚴重的動搖性、妥協(xié)性。在他看來，政治的黑暗是奸臣蒙蔽圣君的緣故。所以他一面研究晁蓋等人；一面卻又認為他們劫了生辰綱，殺了做公的，是“滅九族的勾當”，“于法度上都饒不得”。他上梁山十分勉強，經(jīng)歷了極為曲折的過程。大鬧清風寨后，他率領(lǐng)一幫好漢去奔梁山，一封父親病故的假書信，就使他拋下大批人馬“飛也似”地回去奔喪，并服服帖帖地接受了官府的斷配。在刺配江州的道上，又從忠孝觀念出發(fā)，拒絕了晁蓋的解救。直到他潯陽樓題了反詩，事發(fā)被判死刑，由梁山英雄救出，才不得不上了梁山。上山后他還是“封妻蔭子，青史留名”。他甚至多次把起義事業(yè)說成是“造惡甚多”、“誤犯大罪”、“逆天大罪”等等。從宋江的這種思想行動中，使我們早已預感到義軍的歷史悲劇。

對于《水滸傳》中宋江這樣的關(guān)鍵的人物，幾世的讀者對他的評價可謂是褒貶不一。有人說，他是忠孝一身；有人說，他是世上最會收籠人心的人；有人說，他是一個好漢；也有人說，他的招安政策是軟弱；還有的人說??

對于這些說法，我們暫不加任何評論,下面我謹從三個方面來談一下自己的一點認識.一、一個半農(nóng)半吏的地主

作為鄆城縣刀筆小吏，宋江生逢末世，胸懷大志。《水滸傳》第十八回對他出場的描寫是：“坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。年及三旬，有養(yǎng)濟萬人之度量，身軀六尺，懷掃除四海之心機。志氣軒昂，胸襟秀麗，刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君”,“平生只好結(jié)識江湖上好漢”。他為人排難解紛，濟人貧困，周全人性命，注意收攏人心。這是亂世梟雄的首要特點。不過，宋江不以武藝稱雄，也不以文采見長。他抑自身短處，揚自己長處，重點在做人上下功夫而不重于做事，深得征服人心的奧秘，產(chǎn)生了良好的效果。“疏財仗義更多能，事親行孝敬，待士有聲名，及時甘雨四方稱”。在豺狼當?shù)溃鐣诎祷靵y的季世，宋江的早期活動突出表現(xiàn)了他處心積慮圖謀天下的抱負。只是因為時機未到，才暫時守著刀筆小吏的崗位，上通官府，下結(jié)豪杰，只等時機來臨，揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢力，搖動天下。正所謂“他年遂得凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。我們推想，在一個封建土地所有制的社會中，什么樣的人或者說有誰能像他那樣呢？自然我們不難推知地主這又一屬性。總結(jié)起來他的階級性質(zhì)便很明顯的浮現(xiàn)在大家的眼前—— 一個半農(nóng)半吏的地主。

宋江試圖以江湖領(lǐng)袖起家，早年就注意從生平小事起,仗義疏財，受人喜歡，日積月累，名聞遐邇。他不僅僅為結(jié)識江湖好漢而疏財。例如第二十回里，他一聽說閻婆有難，當即寫貼讓閻婆去支取棺材，又另付十兩銀子做送葬費。第二十一回敘述他赍助唐牛兒，許給賣湯藥的王公一

具棺材及送終之資。在清風寨他厚待花榮手下；在江州牢城營買上買下，自管營至囚徒，無不歡喜他。正是因為他所到之處，善待凡夫俗子，才贏得在江湖上有最響亮的名氣，令天下豪杰傾心向往，遇難時投奔他。而對他來說，網(wǎng)羅豪杰更重要，也更熱心。《水滸傳》第十八回道，“若有人來投奔他，若高若低，無有不納，便留在館谷，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端地是揮霍，視金似土......以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨。”

正因為他是農(nóng)民，所以他更體諒農(nóng)民，更懂得如何幫助農(nóng)民。在《水滸傳》第七十三回中，宋江被李逵誤認為是擄走劉太公女兒的，當事實澄清后他并非是一走了之，而是仔細的了解情況，幫助他救回劉太公的女兒。事后他還請劉太公上山慶賀，并安頓他的生活，這個例子我們足以看出他作為一個農(nóng)民更懂得同情自己的同類人，援助自己的同類人。同時我們也可以體會到他為何能受到眾好漢支持的原因。他反對強暴，反對貪官污吏，同情人民的疾苦。由于他好“濟人貧苦，扶人之困”，因而被稱為“及時雨”。生辰綱事發(fā)，他“擔著血海也似的干系”營救過晁蓋，為維護和梁山的關(guān)系而殺了閻婆惜。

正是因為他是吏，所以他更懂得應(yīng)效忠朝廷，他始終以”忠義”為自己的行為標準，這一點從他把“聚義廳”改為“忠義堂”的舉動上可以清楚的看到。梁山的管理機構(gòu)設(shè)置與封建社會的上層建筑的機構(gòu)設(shè)置非常相似，其實梁山泊就是具有相對民主的封建小王國。后來招安為朝廷賣命的事實就足以證明在他身上有著深刻的封建統(tǒng)治階級走狗的烙印。正是因為他是地主，他的階級出身決定了他處理問題的根本出發(fā)點，封建的等級觀念和地主階級的利益始終在他心頭蕩漾。在他的心目中封建社會的“大一統(tǒng)”思想是他思想的根基，他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護其被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認為走與統(tǒng)治著的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預示著起義的不戰(zhàn)而敗。

二、封建的知識分子

也許有人會問，單憑他是農(nóng)民這一屬性就一定會得到眾好漢的支持嗎？其實還有另一個關(guān)鍵的原因。───封建的知識分子。《水滸傳》雖沒有具體說明，但我們足以體會到這一點，另外《水滸傳》的作者無論是施耐庵，還是羅貫中，宋江都是其本人的真實寫照，都是封建知識分子的典型代表。他們?yōu)榈氖莻鞑ニ^的“仁義”，用“仁義”來普渡眾生，拯救黎民百姓，這時與那一批急需拯救的封建農(nóng)民自然形成了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。他為人精明練達，有相當廣泛的社會關(guān)系，上至官僚地主，下至江湖好漢，多和他有深厚的情誼。他能把大部分梁山好漢緊密地團結(jié)在他的周圍并不是偶然的。

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，宋江作為一個受封建禮教熏陶下的知識分子來說，自然在他身上會體現(xiàn)的淋漓盡致。正如大家熟知的宋江冒死探父的故事，所講的那樣，當他得到弟弟寫來的書信，知道父親已故后哭得昏迷，半響才醒。后來又星夜兼程回家吊喪，當被官兵拿去時不斷的給宋太公寬心。如此之人，真是孝義的典范。

中庸是儒家思想的概括，而中國人的謙虛是中庸思想最淺化的表現(xiàn)，作為一名儒生，在他身上也會尋找到這一點。如《水滸傳》第六十二回中有這樣一段話：

“??次日，宋江殺羊宰馬，大擺延宴，請出盧員外來赴席，再三再四，謙讓在中間坐了。酒至數(shù)巡，宋江起身把盞，陪訪道“夜來甚是沖撞，希望寬恕。雖然山寨窄小，不堪歇馬，員外可看“忠義”二字之面，宋江情愿讓位，休得推卻??”。

單從這簡單的對話足以看出謙虛內(nèi)斂這一特點。也許有人會說，宋江此番話完全是客套之意。試問宋江既然想座第一把交椅又為何要請盧俊義進梁山呢？

宋江作為一個封建知識分子，難道他就沒有抱負，沒有理想嗎？其實在《水滸傳》第三十九回中，宋江的那首言志詩《西江月》足以看出他的抱負：

心在山東身在關(guān)，飄蓬江海謾?quán)涤酢?/p>

他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

好一個“凌云志”道出了他的心跡，道出了招安的一個原因，道出了那時知識分子的心愿。北宋末年的政治腐敗還沒有導致大饑荒，大瘟疫等天下大亂，人口大量死亡的局面。全國性的大規(guī)模農(nóng)民起義還沒有形成。英雄豪杰難以借助社會潮流的力量稱王爭長，改朝換代。在這種形勢下，宋江想成大器很難。他試圖走一條造反之路，又不敢冒造反失敗的風險，只好過早地放出“天子圣明，奸臣當?shù)馈保疤嫣煨械溃庾镎邪病钡茸韵嗝埽云燮廴说穆曇簟＠纭端疂G傳》第二十回里，宋江見了濟洲府新太守宗府尹行下所屬各縣的文書，心內(nèi)尋思道，“晁蓋等眾人，不想做下這般大事，犯了迷天大罪，劫了生辰綱，殺了做公的，傷了何觀察，又損害了許多官軍人馬，又把黃安活捉上山......”。月下別了劉唐后，一頭走，一面肚里尋思道，“那晁蓋倒去落了草，直如此大弄”。這體現(xiàn)了宋江衷心羨慕晁蓋等走造反之路，勢力迅速發(fā)展，初具割據(jù)基業(yè)的入伙念頭，次日早晨即借故殺了閻婆惜。因為在實際上，當時宋江完全可以奪回晁蓋回書，然后燒掉證據(jù)，而不是殺掉閻婆惜。第三十五回記敘清風山人馬投梁山泊入伙時，宋江直說到，“劉唐寄書，將金子謝我，因此上殺了閻婆惜，逃去在江湖上”。可見，怒殺閻婆惜掩蓋著宋江處心積慮逼迫自己走上造反之路，斷絕偷生念頭的做秀心態(tài)。第二十三回里他逃到柴進莊上，結(jié)識武松，拜為兄弟，臨別并未囑咐話語。到第三十二回，離怒殺閻婆惜已經(jīng)一年，宋江看到全國性的大規(guī)模農(nóng)民起義沒有形成，推翻北宋王朝需要長期斗爭，起義失敗的風險很大，不敢冒造反失敗的風險。他與武松分手時道“......入伙（二龍山）之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深，楊志投降了。日后但是去邊上一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世.....”

三、卓越的軍事才能

梁山泊的發(fā)展壯大與戰(zhàn)斗取得勝利的關(guān)鍵又與宋江卓越的軍事才能是分不開的。

在《水滸傳》第六十四回合中，宋江率領(lǐng)將士攻打大明府時，已猜出關(guān)勝將采取圍魏救趙一計，于是不得不退軍。同時，他又想到敵軍定會反攻，于是將計就計，在途中做好埋伏，采取引狼入室，再用關(guān)門打狗的方法，當敵人進入埋伏圈時，一戰(zhàn)告捷。這既保全了梁山軍隊的實力，又打破了敵軍反攻計劃。

通過一打東平，兩打東昌，宋江依約成為梁山泊主，計點大小頭領(lǐng)，恰好一百零八員。排定座次，澄清名份，刻不容緩。而功勞大小，座次先后，容易引起內(nèi)部不滿和紛爭。為此，宋江與吳用等又弄出個石碣天文的玄招。在第七十一回里，梁山泊建羅天大醮，做七晝夜好事。到第七日三更時分，只聽天上一聲響，原來竟是千年一遇的天眼開，卷落出一塊天火，引導眾人挖出一個石碣，上面竟有眾頭領(lǐng)姓名星宿的蝌蚪文字。眾人看了，俱驚訝不已。宋江道，“鄙猥小吏，原來上應(yīng)星魁......天罡地煞星辰，都已分定次序，眾頭領(lǐng)各守其位，各休爭執(zhí)，不可逆了天言。”眾人皆道，“天地之意，物理數(shù)定，誰敢違拗？”一場虛驚，安然化解。大家都是星宿，自然受命于天。誰若反對，自討難堪。既然受命于天，所做所為，即是替天行道。理直氣壯，問心無愧。如此大義，豈容非議。誰敢反對，公論難違。

宋江三打祝家莊（見第四七——五十回）兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情況入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊，扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人盤營里的伏兵，用了和外國故事中所說“木馬計相像”的方法，第三次就打了勝仗。在根據(jù)不同的斗爭形式而采用不同的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上，也有很值得重視的經(jīng)驗。比如梁山初創(chuàng)時期，由于力量較小，便先取守勢，誘敵深入，利用復雜的地形，打破了何清和黃安的兩次進攻，而打青州、打東平府、打東昌府都是根據(jù)不同對象的特點，避其長而擊其短，出奇制勝。如對呼延灼用陷坑，對董平是用絆馬索，對張清則是誘進水里，使他不能發(fā)揮用飛石打人的絕技等。

又在《水滸傳》第五十六回中，有這樣一段對白：

徐寧道：“??家中妻少，必被官司擒捉，如之奈何？”宋江道：“這個不妨，觀察放心，史在小可身上，早晚便取全到此完聚。”

這了了數(shù)語足以見得宋江在軍事上考慮周全細微。

又如第七十六回，面對童貫雄兵壓境，宋江泰然處之，用九宮八掛陣把敵人圍的水泄不通，最后一舉殲滅了所有敵軍。

作為江湖領(lǐng)袖，容忍不良品性比善惡分明更重要。像宋江厚待花榮手下，在江州牢城營買上買下的做法，晁蓋是學不會的。在收買人心方面，宋江更成功一些。他多立戰(zhàn)功，又對眾頭領(lǐng)體貼關(guān)懷，安撫解勸，步步為營，慢火煎魚，逐漸提高威信。等晁蓋覺察，為時已晚。“托塔天王”稱號是就一件事獲取的，比不得“及時雨”生平普施恩惠，圖謀天下。

這些都充分證明宋江在軍事上的卓越才能，正是由于這一點，我們才可以看到好漢們的英雄氣魄。

宋江除了這三方面的特點外，仗義等其它性格也是其具有的。然而他最終還是選擇了招安，選擇了歸順朝庭，的確在今人看來，招安這步棋確實是走錯了，錯在哪呢？歸根到底還是由于他的階級本性與保守這一性格決定的。封建大一統(tǒng)的思想和維護地主階級的利益在他的腦海中根深蒂固，同時他有時時刻刻為自己的兄弟千古名聲著想，他對朝庭報有著幻想，幻想著在那里實現(xiàn)理想。

梁山轟轟烈烈的農(nóng)民起義到接受招安，是一個悲劇性的結(jié)局。這是封建統(tǒng)治階級惡毒的陰謀欺騙的結(jié)果，也和宋江的性格密不可分。宋江身上有反抗性的一面，又有妥協(xié)性的一面。盡管宋江具有起義農(nóng)民的英魂氣概和卓越的領(lǐng)導才能，但是他也有自己的誤區(qū)。他看到天下大亂的局面沒有出現(xiàn)，全國性大規(guī)模的農(nóng)民起義沒有爆發(fā)，推翻北宋王朝需要長期艱難的斗爭，對割據(jù)梁山泊的前途嚴重信心不足，不敢冒起義失敗的風險。當初“敢笑黃巢不丈夫”以起義失敗為恥的豪情壯志被招安歸化、青史留名的自欺欺人的想法取代。政治動搖性造成了他的誤區(qū)。這樣，他開始一步步走入陷阱，走向死亡。他出身于地主家庭，做過縣衙押司，和封建統(tǒng)治階級有不可分割的聯(lián)系。他有濃厚的正統(tǒng)思想和倫理道德觀念，以忠孝為天經(jīng)地義，認為最高統(tǒng)治者不可侵犯，這就造成了他妥協(xié)性的一面。他反對強權(quán)暴力，反對貪官污吏，深悉人民痛苦并寄予同情，專好結(jié)納行俠仗義而受害遭難的江湖好漢，這是他富于反抗性的一面。宋江在革命道路上邁出的第一步，是當晁蓋等智取生辰綱事發(fā)后把他們私自放走。許多落難英雄也都是由于宋江的指點介紹才投奔梁山的。他對封建統(tǒng)治階級有一點認識，對于橫來之禍，他曾有所預防，在他家里挖有地窖，備作為萬一時的脫身之所；又曾讓父親告了忤逆，以免將來連累。這些消極防備，表明他并不想積極抵抗。宋江這兩方面的悲劇性格，注定了梁山革命為接受招安，而前功盡棄這一可恥可痛的悲劇結(jié)局。他“忠心不負朝廷”，斷送了轟轟烈烈的農(nóng)民大起義，給后人留下深刻的歷史教訓。

總之，宋江是一個半農(nóng)半吏的地主階級與封建知識分子的結(jié)合體。他孝義，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿了抱負，面他卻又難以跳出時代的怪圈。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會的悲劇。宋江作為首領(lǐng)，排行當數(shù)第一，也是整個小說的中心人物。有將宋江和劉備、唐僧相提并論者，認為宋江以群盜之首招安拜將；劉備三分天下；唐僧取得真經(jīng)，功德圓滿。三個“無能”的窩囊廢最終成就大業(yè)，究竟是造化厚他，命該如此？還是別的原因？有將宋江看作是“永遠的黑幫老大”的。還有人“從財政危機的角度看宋江接受招安的真正原因”。在我看來，宋江作為一個領(lǐng)導人物，我比較同意那種最大眾化的看法——宋江是一個好漢，又屬于那種懦弱無能的人，最后宋江集團的瓦解，他是最脫不開責任的。

[參考文獻]：

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（2）《水滸傳》，第七十四回、P620-628，1994年，中古州籍出版社，《水滸傳》

（3）《水滸傳》，第七十一回、P603-613，1994年，中州古籍出版社，《水滸傳》

（4）《水滸傳》，第三十六回、P296-304，1994年，中州古籍出版社，《水滸傳》

（5）《水滸傳》，第六十二回、P537，1994年，中州古籍出版社，《水滸傳》

（6）《水滸傳》，第三十九回、P327，1994年，中州古籍出版社，《水滸傳》

（7）《水滸傳》，第六十四回、P491，1994年，中州古籍出版社，《水滸傳》

第四篇：水滸傳宋江篇

《水滸傳》之解析宋江

他是梁山一百單八將之首，冒不出眾，文武不才，因何統(tǒng)領(lǐng)眾好漢，深的擁戴。他將義字當頭，替天行道，卻是恩威并施忠孝兩難全。究竟是陰險狡詐偽義士還是坐鎮(zhèn)一方真好漢。

我們說水滸當中誰為第一主人公，恐怕所有人都知道及時雨宋江，那么有不少讀者直到現(xiàn)在看水滸都覺得奇怪，說梁山好漢里面頂天立地的大英雄非常之多，怎么這個宋江就成了里面的第一主人公？反過來再看松江，不文不武，面黑身矮，相貌也不出眾，文采武功也不出眾，怎么它就成了梁山第一把手了呢？而且他一上梁山幾乎所有兄弟都捧著他，晁蓋死后他理所應(yīng)當?shù)某蔀榱荷筋^把交椅，那么松江到底是依靠什么獲得了這樣的一個地位，切不說宋江此人，仔細琢磨在我們身邊可能您本人就是一個宋江一樣沒有突出長處的人，可是沒有突出長處的人并不一定妨礙到你在生活當中能成為單位領(lǐng)導，公司的懂事或者說成為眾人當中的領(lǐng)頭人，關(guān)鍵在于其內(nèi)在的內(nèi)涵到底是哪些，能不能夠把這些人捏合在你周圍，所以宋江這個人物的成功對我們今天的現(xiàn)實是有非常強的啟迪意義的，比方說宋江在水滸中是個什么形象呢，：叫面黑身矮，人長得特別黑，還是個矮子，試想這樣的人可以絕對說的上是貌不出眾，他真正的強項是什么呢？精通刀筆，吏道純熟，換而言之就是說單位這個業(yè)務(wù)它還能拿的通，而且對于人際關(guān)系、權(quán)術(shù)這些宋江是門清，他就這么點長處。但是宋江對自己的能力是有自知之明的，水滸后來盧俊義在上山之后，松江曾對其言，/ 4

說道：我有三樣不如你：論其表，松江黑矮，不及員外，凜凜一軀，堂堂儀表；論出身，員外生于富貴之家，常有豪杰之譽，而宋江出身小吏，畏罪在逃；再者，宋江文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸劍之功，而員外力敵萬眾，通今博古，如此才德，正當為梁山寨主。因此看出宋江對于自身有清晰的認識，然正因為他對自身清醒的認識，他才在別人所不及的地方下足了功夫。所以宋江不文不武，能耐也不高，卻成為梁山泊好漢的頭把交椅

個人認為宋江在用人方面有突出的長處，其馭人之術(shù)這方面的權(quán)謀宋江算是玩到家了，如何體現(xiàn)，不妨把宋江這一生看作一個階梯型發(fā)展，有三個標志。宋江有三個外號，開始為孝義黑三郎：宋江在家排行老三，孝義一解為宋江對其家人長輩孝順，對朋友講義氣，當宋江逃亡在外之時，其父宋太公想讓他回來所以由因為重病纏身不久于世，宋江明知是假便也回得家中。宋江作為一個不文不武之人，非英雄是的人物，若沒有一點精神內(nèi)核支撐的話，將不可能得到梁山眾兄弟之追捧，所以即使明知道父親撒謊也要回來，為一個“孝”字。這是宋江為人的一個核心，宋江對內(nèi)孝對外則是義，非常講義氣，這一點也是宋江能獲取眾人追捧的一個非常重要的原因，截取生辰綱一役前后所發(fā)之事皆可看出（詳情相信大家看過水滸的朋友都能知曉）。宋江所處時期，其出身僅為縣衙一押斯，因此他獲得資源非常有限，但宋江也知道其人脈資源最后的是在莽莽蒼蒼的這個江湖，這些英雄捧著他，其實宋江心里一直存在一個很大野心，因為他知道以自己小吏的身份想有所建樹，實為難上加難，潯陽樓反詩（心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ麜r若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫!其道：終有一

日，天天人人都會知道宋江這個名字）即可看出宋江本人野心之大，但以他當時所處位置是無法實現(xiàn)的，因此宋江必須借助于**年代非常之時才能拔尖出頭，因此宋江所走路線為：若要官，殺人放火受招安。因此通過孝感動眾人通過義聚攏人心，孝義黑三郎此外號為宋江起家的一個根本所在，僅有這些宋江不足以遠播，于是宋江第二個外號及時雨，就是他人生的第二階段，何為及時雨：天旱我盼著下雨，雨就來了，宋江即是誰有難若他知曉，雖無牽擾亦去助之。這種主動籠絡(luò)人心對于宋江而言是非常有用的一招，但并不僅僅是仗義疏財，宋江還有其籠絡(luò)人心的辦法，此法重點在于抓住了梁山英雄的心處，宋江不光送上的是錢還有給人的自信和信心，梁山好漢吃軟不吃硬，宋江也正是抓住了這一要點，因此宋江這一及時雨籠絡(luò)人心的能耐相當之大。

梁山泊招安之后，豎起大旗山東呼保義，河北玉麒麟，即宋江第三稱號呼保義，宋江不滿意只是當初的孝義黑三郎更不滿意只在梁山做一匪首，誓要有所作為，替天行道，效忠朝廷，將來封妻蔭子成為一方大吏。因此到呼保義這個階層等于宋江已經(jīng)把忠義的階層延伸到了此處。這里有一關(guān)鍵的節(jié)點，就是梁山一百零八好漢拍座次，聚義廳改為忠義堂，忠義是什么？以孝為根基，義為核心，忠為最高的目的，因此宋江的孝和義是為忠而服務(wù)。宋江孝使得眾人對他有更高的評價，義使周圍有更多的人跟著他辦事，聚攏如此多的人為何事？目的只有一個----忠。忠于宋江心里最高的天。因此宋江孝也好義也好最終的目的是為了忠，這就是宋江人生境界的三大論。

最后宋江陷入到統(tǒng)治階級黑暗中并因此喪命，不管怎么說宋江已

經(jīng)一朝身到鳳凰池，完成了一次鳳凰涅槃似的蛻變。宋江的人生目的已經(jīng)達到，因此他最后面對毒酒才表現(xiàn)那種不懼死的精氣，臨到最后宋江也為將來不因李逵等人再次造反壞了自己的名節(jié)，把李逵帶上了死亡之路。此時的宋江為了忠而舍棄了義。宋江為了這個忠能成就大事，把極大的水分摻雜到了義里。梁山泊聚義一百零八將是宋江以義把大家籠到一塊，又設(shè)七天校場，石碑出世即現(xiàn)三十六天罡七十二地煞，解釋為物理定數(shù)，勿要違命，一系列手段將梁山這些草莽漢子收拾的服服帖帖，所以宋江鋪好了這一招，也為日后招安做好了準備。宋江在涉及到忠，忠于朝廷這個概念之時，忠字變得高不可攀，義便拋于腦后，逼死李逵，氣死林沖揭露了宋江本身非常虛偽的義的面目，所以，最后宋江上山了，梁山有了興旺發(fā)達的那一天，但是最終也由于宋江本身這種招安路線注就了梁山好漢的悲劇。

專制治理亂民，亂民推翻專制，然后亂民必然又產(chǎn)生新的專制，然后專制再治理新的亂民，因此農(nóng)民起義是中國社會激烈的痙攣，梁山泊好漢的起義即是北宋末年激烈歷史痙攣的一種反映，而宋江則是這個痙攣當中的主導者，最后也成了這個痙攣里的犧牲品。

【戰(zhàn)】筆

第五篇：從領(lǐng)導學角度分析《水滸傳》中宋江形象及啟發(fā)

摘要：《水滸傳》作為我國四大名著之一，不僅是中國小說史上的巔峰著作，其中也蘊含了深刻的思想和價值觀。作為《水滸傳》中心人物的宋江并無突出長處卻得以坐穩(wěn)梁山頭把交椅，因此宋江的領(lǐng)導藝術(shù)和領(lǐng)導能力對我們當下仍舊有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：宋江；領(lǐng)導類型；領(lǐng)導品質(zhì)；領(lǐng)導激勵；啟發(fā)

《水滸傳》主要講的是梁山108好漢的人生歷程，講述了從輝煌到敗亡的過程，故事蕩氣回腸，讓人唏噓不已。書中主要人物宋江的形象飽受人們的爭議，他稀疏平常的武藝比不上絕大多數(shù)好漢，也沒有聰明絕頂?shù)哪X子，甚至相貌也只能算是差強人意。但是就是這樣一個人卻能成為108位好漢的主心骨，他的領(lǐng)導能力毋庸置疑。本文通過領(lǐng)導風格、領(lǐng)導品質(zhì)與領(lǐng)導激勵三個方面系統(tǒng)分析宋江的領(lǐng)導，以及對我們的啟示。

一、領(lǐng)導風格

根據(jù)美國學者丹尼爾?戈爾曼的研究，由于不同的性格和心理，產(chǎn)生了六種領(lǐng)導風格，而掌握了四種或者更多領(lǐng)導風格的領(lǐng)導人――尤其是遠見型、民主型、關(guān)系型以及教練型領(lǐng)導風格――往往會營造出最好的工作氛圍并取得最好的績效。

按照戈爾曼的劃分，宋江屬于遠見型和關(guān)系型的領(lǐng)導，遠見型領(lǐng)導動員大家為了一個共同的想法而努力。同時，對每個個體采用什么手段來實現(xiàn)該目標往往會留出充分的余地，而關(guān)系型這種領(lǐng)導風格以人為中心，努力在員工之間營造一種和諧的氛圍。宋江在《水滸傳》中因為仗義疏財，扶貧濟困，為他贏得了“及時雨”的稱號，在梁山上也因為他與各好漢都有著良好的關(guān)系，在以他為首的情況下，梁山泊內(nèi)得以形成了良好的氛圍。雖然，宋江雖說是被逼上梁山，但每一步都是經(jīng)過深思熟慮的，在晁蓋死后為了防止他人說閑話，宋江先去尋了盧俊義，然后約定誰先為晁蓋報仇誰就為新主，這算是定了一個短期的目標，在籠絡(luò)了人心的同時樹立了良好的形象。他領(lǐng)導梁山之后，將“聚義堂”改為“忠義堂”，樹起替天行道的大旗，從心理層面上升華了梁山好漢的文化理念和使命感。同時他始終不忘招安，不斷向大家傳達一個封妻蔭子的美好愿景，動員大家為之一起努力。

二、領(lǐng)導品質(zhì)

按照戈爾曼的理論，遠見型和關(guān)系型的領(lǐng)導有著獨特的情商基礎(chǔ)，即自信、擁有較強的移情能力、善于改變激勵方式和建立人際關(guān)系、溝通。梁山泊的好漢眾多，有著各自的本事，且來源背景復雜多樣，如何將這一群人有效凝聚在一起則是考驗領(lǐng)導能力的重要難題。宋江通過一定的標準將好漢按序排位，為了增強合法性還通過天降神碑的方式將好漢與天罡地煞相結(jié)合，既滿足武藝高強地位較高的好漢的自尊心，又照顧了原本不受重視或者地位低下的好漢的情緒，比如鼓上騷時遷等。這一系列的做法幫助建立起了和諧的團隊氛圍，對增強團隊士氣、改善內(nèi)部交流，以及鞏固大家之間的信任有著重要的意義。

同時，成為一名合格的領(lǐng)導是需要勇氣的，道德領(lǐng)導力更是要求領(lǐng)導者深入內(nèi)心，找到堅持自己理想的意志和勇氣。宋江在其他好漢都反對朝廷招安的時候，堅持自己內(nèi)心的目標，并且試圖改變下屬的想法，從這個角度來看，宋江作為領(lǐng)導者是很有堅持的，此處不論他所堅持的是否正確，單純在在勇氣方面，宋江無疑具備了好領(lǐng)導的品質(zhì)。而且，好的領(lǐng)導不是面面俱到，而是學會放權(quán)，讓下屬得到鍛煉的機會，成長為能夠獨擋一面的人才。宋江善于放權(quán)，在確立自己權(quán)威的前提下，出謀劃策交給吳用，打仗則有一群好漢，自己則是負責監(jiān)督和獎懲，減輕了自己的工作負擔的同時收獲了下屬的愛戴與尊重。

三、領(lǐng)導激勵

在管理學看來，組織是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)一定的目標，相互協(xié)調(diào)結(jié)合而成的集團或團體，梁山好漢有著自己的目標，只不過隨著時間的推移，目標不停的改變，梁山泊已經(jīng)具備了組織的基本特征。要想讓組織得到更好的發(fā)展，激勵機制必不可少。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。宋江對梁山好漢的領(lǐng)導激勵自然需要滿足下屬的需求。首先，宋江廣結(jié)英豪，仗義疏財，在好漢落魄潦草的時候，大方接濟的同時還為他們盡可能謀一條出路，而在入主梁山泊后金銀平分、衣食無憂，滿足了他們的生理需求；其次，梁山泊經(jīng)營有方，多次打退了官軍的圍剿，而且努力把每位好漢的家眷接來，增加了組織的凝聚力與安全感；再次，宋江并沒有把梁山泊當作自己的一人堂，相反在聚義廳內(nèi)各好漢暢所欲言，對宋江本人也可質(zhì)疑，像李逵誤以為宋江強占婦人后要在忠義堂對質(zhì)。同時，根據(jù)個人所長安排具體職責，充分尊重了其他好漢；最后，梁山當中除了原有的強盜之外，也有一大批像關(guān)勝、胡延灼一樣朝廷降將和盧俊義、吳用等人的有識之士。因此，必須給這些人一個自我實現(xiàn)的需要的滿足，就是“替天行道”的崇高理想和最終歸宿“朝廷招安”。

宋江通過不同層次的需求的滿足，將梁山好漢緊緊圍繞在他的周圍，凝聚成為一個具有強大戰(zhàn)斗力的整體。

四、對我們的啟示

一個好的領(lǐng)導者當然對組織的發(fā)展有著重要的作用，一個好的領(lǐng)導必須像宋江一樣有著明確的目標并為之奮斗，同時要善于處理人際關(guān)系，團結(jié)同事。但是一個組織能否良好運行不能僅僅只看一個好的領(lǐng)導，同時還要看是否有好的追隨者。我們不可能每個人都成為領(lǐng)導者，我們在多數(shù)情況下還是追隨者的身份，我們更需要借鑒其他好漢的經(jīng)驗教訓。在梁山這個組織中，可以說剩下的107好漢都是追隨者，他們能夠很好的服從領(lǐng)導宋江的命令，從服從意識這個角度來看，這些追隨者是非常合格的，但是整體來看，這些追隨者并不完美，只能算愚忠。首先，追隨者與領(lǐng)導者的人格應(yīng)該是平等的，但在水滸中，107好漢在聚義后個人意見的表達明顯變少了，他們把自己獨立的意識心甘情愿的交給了領(lǐng)導者，這也造成了雙方人格的差距。其次，追隨者與領(lǐng)導者存在相互領(lǐng)導關(guān)系，在權(quán)力的來看相互制約，但是水滸中，追隨者完全沒有讓領(lǐng)導者追隨，而只是完全追隨，權(quán)力方面更不存在相互制約的關(guān)系；最后，追隨者對領(lǐng)導者也應(yīng)該有潛在影響力，即“對抗性”。但可惜的是，107好漢放棄自己建議的表達權(quán)，對領(lǐng)導的追隨是死心塌地的，最后反而被宋江勸服歸順了。其實，他們?nèi)狈α霜毩⒕瘢瑳]能在自己覺得不對的時候，果斷選擇離開，當然這也從側(cè)面表明了宋江的卓越領(lǐng)導力。總而言之，這些追隨者是可悲的，他們喪失自己的獨立人格來聽從領(lǐng)導，讓自己萬劫不復，但也正是因為這個才讓這些可悲的英雄讓人扼腕嘆息。

水滸中的領(lǐng)導是充滿智慧的，是講不完的。從水滸中學領(lǐng)導，以宋江為例，學會如何做好一個領(lǐng)導；以107將為戒，提醒自己如何做一個合格的追隨者。