第一篇：馬原常考名言

1、“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

解析：這句話是從物質與意識的關系上來把握物質的。

2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

解析：這句話表明，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。

3、“社會生活在本質上是實踐的”。

解析：馬克思的這句話表明，要從實踐出發去理解社會。社會生活的實踐性主要體現在：①實踐是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域；③實踐構成了社會發展的動力。

4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

解析：恩格斯的這句話表明，事物發展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續性和空間土的 廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”

解析：這句話是形而上學否定觀，這種觀點否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯系，使發展中斷。

6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動的反映。”

解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統一的，但在表現形式上則是不同的。

7、“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學研究的緊密聯系、不可分割。①辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提；②現代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。

8、“意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。”

解析：列寧的這句話表明了意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

9、“人的實踐經過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復才有先人之見的鞏固性和公理的性質。”

解析：列寧的這句話主要說明了實踐作為一種客觀物質活動，是按照一定規律進行的，這種合規律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。

10、“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。

11、“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的啟膀上。”

解析：牛頓的這句話表明了學習間接經驗的重要性，這是發展人類認識的必要途徑。

12、“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”

解析：恩格斯的這句話表明了實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。

13、“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”

解析：恩格斯的這句話說明了實踐鍛煉和提高主體的認識能力。

14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。” 解析：恩格斯的這句話說明了認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上：①理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭來指導實踐的進程；②科學理論能預見未來，端正實踐的方向；③科學理論作為一種精神力量能夠推動人們在實踐中創新。

15、“人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”

解析：這句話表明主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。這句話里的“基礎” 指的就是實踐。

16、“對于同一句格言，出自飽經風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。”

解析：這句話說明了理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性的認識來說明。感 性認識豐富的人與經驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經驗積累能加深我們對事物的認識。

17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”

解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認識活動注入活力，對認識的發展是一種推動力量。這句話體現了非理性因素的動力作用。

18、“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。”

解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認識的發展也是一種重要的支撐力量和推動力量。這句話 體現了非理性因素的動力作用。

19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要想象，甚至微積分的發現沒有想象也是不可能的。”

解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學創造中的極可貴的品質。

20、“從歷史的觀點來看??我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”

解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認識受實 踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。

21、“真理是人類經驗的組織形式，是社會組織起來的經驗。”

解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀性。又如，“有用即真理”、“被社會公認的就是真理。”等都是主觀真理論。承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性。

22、“必須把人的全部實踐──作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際 確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。”

解析：列寧的這句話表明了實踐是檢驗價值評價結果的標準。

23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識。”

解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進行社會物質交往的產物。

24、“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”

解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產工具，它是生產力發展水平的客觀尺度，是區分社會經濟時代的物質標志。

25、“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”

解析：馬克思的這句話表明了生產力狀況決定生產關系的性質。

26、“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的。”

解析：列寧的這句話表明了社會形態更替的統一性和多樣性的辯證關系。社會發展過程的統一性和 多樣性表現為同類社會形態既有共同的本質，又有各自的特點。在現實社會中，每一種社會形態在不同的民族那里都有自己的特殊表現形式。

27、“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。”

解析：列寧的這句話表明了社會形態更替是前進性與曲折性統一，曲折前進是歷史的普遍規律。

28、“革命是歷史的火車頭。”

解析：馬克思的這句話體現了革命在社會發展中的重要作用表現在：①革命是實現社會形態更替的重要手段和決定性環節；②革命使人民群眾創造歷史的積極性和主動性得到充分發揮；③革命能改 造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產力，促進生產力的發展。

29、“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”

解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾 運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發展的重要動力。

30、“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”

解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創造的，但人民群眾創造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經濟條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個民族的歷史文化傳統，是他 們進行活動的既定前提和基礎。

31、“如果資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢？”

解析：美國社會學家阿爾溫·古爾德納的這種觀點的錯誤在于：抹殺社會規律實現的特點，否認革命在社會質變中的作用，否認歷史主體的能動作用。社會規律是通過人們的活動表現出來的社會生 活過程諸現象間的本質的、必然的、穩定的聯系，社會規律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現的。革命是社會形態的質變，是實現社會形態更替的重要手段和決定性環節。

32、“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然 的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”

解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發展是合規律性與合目的性的統一；②人的自覺選擇 在社會發展中具有重要作用；③人類總體歷史進程是不可超越的。

33、“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”

解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意 識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

34、“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”

解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個時代 的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。

35、“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”

解析：這句話強調了人們在認識事物時要有理性的指導。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”

解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限 的領域內才有絕對的意義。

37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”

解析：黑格爾的這句話體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關系。

38、“元氣是構成世界的本體。”

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體 的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。

39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用 靜止的觀點看問題，又屬于形而上學的觀點，形而上學用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。形而上學的典型句子有：“至大無外，至小無內”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進同一條河流”、“飛矢不動”等。40、“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：這是一種只見聯系不見區別的相對主義觀點。

41、“形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。

42、“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運動的狀態當中，因此當人再次踏入河中，河水已經流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認了絕對運動，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。這句話認識到了河水的絕對運動，卻沒有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關系。這種只承認絕 對運動，而否認相對靜止的觀點屬于詭辯論。

43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規律的，它具有不以人的意志為轉移的客觀性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復北翔”、“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率 皆有法。”等都是這個道理。

44、“心誠則靈，心不誠則不靈。”

解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。

45、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”

解析：荀子認為，如果不欲動心的功能，就會導致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認識主體在反映中具有創造性。

46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。” 解析：老子的這句話中所蘊涵的哲理是：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

47、“無平不陂，無往不復。”

解析：這句話說明了事物發展變化的普遍性和永恒性。

48、“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”

解析：“和實生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長而 物歸之”強調的是相反相成并由此推動事物的發展并產生新生事物。

49、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

解析：這句話體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

50、“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”

解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認了實踐是認識的來源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。

52、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”

解析：荀子的這段話體現了實踐是認識的來源和目的。

53、“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”

解析：這句話的意思是：檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。這句話強調了實踐對認識的檢 驗作用。

54、“事實明于有效，論莫定于有證。”

解析：這句話的意思是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

55、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關系問題上的相互辯證法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為 知決定行。顛倒了知和行的關系，是唯心主義的知行觀。

57、“心外無物、心外無事、心外無理。”

解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則 花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。

58、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”

解析：王陽明的這句話認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。

59、“由行而行則知，由知而知所行。”

解析：王夫之的這句話強調要知行統一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高 于知”這句話強調行對知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。60、“凡事預則立，不預則廢。” 解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯系是自覺的實踐活動的必要條件。61、“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”

解析：蘇軾的這句話體現了內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。62、“治大國如烹小鮮。”

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。63、“行百里者半九十。”

解析：這句話出自西漢?劉向《戰國策?秦策五》：“詩云：‘行百里者半九十。’此言末路之難也。” 這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現的哲學原理有：①事物的發展是量變和質變的統一，量 變是質變的必要準備和前提，質變是量變的必然結果。要重視量的積累。同時，量變只有達到一定程度才能發生質變，因此，要抓住時機促成飛躍；②事物的發展是前進性和曲折性的統一。一定要 在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。64、“人或加訕，心無疵兮。”

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵的哲理是：要堅持正確的人生觀價 值觀，堅持奉獻是人生的真正價值。個人活動和社會發展之間是相互聯系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關系。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。65、“兄弟雖有小忿，不廢懿親。”

解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問時說，兩岸是兄弟，問題總會可以解決的。這句話體現的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認矛盾揭露矛盾，學會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。

66、“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”

解析：老子的這一段話體現了矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化

（2）成語、諺語

1、守株待兔

解析：這個成語違背了物質是運動、變化的觀點，想問題、辦事物沒有從客觀實際出發，把事物的 個別現象當成了一般規律，把事物之間的偶然聯系當成了必然聯系。

2、田忌賽馬

解析：這個成語說明了構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變。

3、刻舟求劍

解析：這個成語反映了一種用靜止的觀點看問題的形而上學觀點，違背了物質是運動、變化的。

4、揠苗助長

解析：這個成語說明生物成長過程是遵循一定規律的，試圖用主觀意志代替客觀規律性，必然要受 到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

5、按圖索驥

解析：這個成語反映了一種違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。

6、智子疑鄰 解析：這個成語說明了人們對事物的認識受主觀因素制約，人們立足點不同對客觀事物反映結果也 不同。

7、審時度勢

解析：說明了看問題、做事情要把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

8、對癥下藥

解析：體現了矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。

9、對牛彈琴

解析：這個成語比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張 冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。

10、畫龍點睛

解析：這個成語是說在工作中要善于抓重點，抓關鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。

11、本末倒置

解析：這是違背了矛盾主次方面關系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

12、唇亡齒寒

解析：體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又 如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

13、竭澤而漁

解析：這個成語體現的是一種違背事物普遍聯系的觀點，它看不到事物之間的相互影響、相互制約 的關系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

14、看相知命

解析：這個成語違背了聯系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

15、故步自封

解析：這個成語是形而上學的觀點，它看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又 如，“因循守舊”、“墨守成規”都屬此義。

16、水滴石穿

解析：體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

17、適可而止

解析：這個成語體現了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是這個道理。

18、瞎子摸象

解析：這個成語反映了只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。它告誡我們①看事 物要堅持全面觀點，克服片面性；②要獲得對事物本質的認識，占有感性材料必須全面完整；③要透過現象去認識事物的本質。

19、杞人憂天

解析：這個成語的錯誤在于否認物質運動的是有客觀客觀的，不以人的意志的為轉移。20、聲東擊西

解析：事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

21、買櫝還珠

解析：這個成語說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的 珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。

22、邯鄲學步

解析：這個成語故事告訴我們向別人學習之前，先要搞清楚別人的經驗是不是真的好，是不是適合自己，能不能學得來。如果生搬硬套，機械模仿，只會適得其反，弄巧成拙，貽害無窮。又如，“東 施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

23、諱疾忌醫

解析：這個成語的意思是隱瞞疾病，不愿醫治。它的錯誤在于否認了矛盾的普遍性和客觀性。承認 矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提。

24、吹毛求疵

解析：這個成語的意思是吹開皮上的毛來尋疤痕，比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯。它的錯誤 在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。

25、趨利避害

解析：這個成語說明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視其存在的客觀、普遍性，故而我們 要發揮人的主觀能動性，掌握矛盾的客觀規律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發展朝著人們所向往的有利方面發展。“揚長避短”也是這個道理。

26、怨天尤人

解析：這個成語的錯誤在于割裂內因與外因的辯證關系。

27、釜底抽薪

解析：這個成語告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關鍵。

28、防微杜漸

解析：這個成語蘊涵的哲學寓意有：①量變到一定程度會引起質變；②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。

29、胸有成竹

解析：這個成語體現了意識是對客觀事物能動的反映。30、依葫蘆畫瓢

解析：這個成語的錯誤在于：①否認了矛盾的特殊性；②沒有具體問題具體分析；③違背了一切從 實際出發，實事求是的原則。“照貓畫虎”也是犯了這種錯誤。

31、盲人騎瞎馬

解析：這個成語比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物 的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。

32、欲速則不達

解析：這個成語體現的哲學原理有：①一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作 準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累；②發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎。

33、巧婦難為無米之炊 解析：這個成語說明了人的能動作用受客觀條件制約。

34、知人知面要知心

解析：這個成語比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。

35、知己知彼，百戰不殆。

解析：這個成語體現了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

36、攻其一點，不及其余。

解析：這個成語違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”等同屬此類。

37、仁者見仁，智者見智。

解析：這個成語說明同一事物，由于個人的知識結構不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河 圖》，畫家是從美學角度看的，經濟學家是從經濟發展角度看，史學家則是從社會歷史角度看的。

38、流水不腐，戶樞不蠹。

解析：這個成語說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運 動的載體，運動也離不開物質。

39、會看的看門道，不會看的看熱鬧。

解析：這個諺語體現了唯物辯證法中現象與本質的這一對范疇。40、天災不由人，抗災不由天。

解析：這個諺語是辯證唯物主義觀點，它堅持規律客觀性和主觀能動性的統一。

41、道高一尺，魔高一丈。

解析：這個成語所體現的哲理是：①矛盾雙方在相互斗爭中獲得發展；②矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發展。

42、九層之臺，起于壘土。

解析：這個成語體現了質量互變規律。“千里之堤，潰于蟻穴”、“為山九仞，功虧一簣”等成語也是這個道理。

43、日有所思，夜有所夢。

解析：這句話說明了物質決定意識，意識是物質的反映。

44、人無遠慮，必有近憂。

解析：這句話都強調了任何事物都處在因果聯系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自 覺性和預見性。又如“未雨綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報，惡有惡報”等都是這個道理。

45、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。

解析：這句話所蘊含的哲理是：①事物是普遍聯系的；②外因是事物發展的條件；③矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

46、士別三日，刮目相待。

解析：這句話是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生 可畏”、“世異則事異，事異則備變”等同屬此理。

47、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這句話說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜 樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

48、師傅引入門，學藝在個人。

解析：這句話說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

49、謀事在人，成事在天。

解析：這句話認為“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應當充分發揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規律，來實現自己的目的，獲得成功。50、星星之火，可以燎原。

解析：這個成語說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣 闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。另外這個成語也體現質量互變的規律。

51、舉一反三，聞一知十。解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識，必須掌握歸納與演繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。

52、種瓜得瓜，種豆得豆。

解析：這個成語體現的哲學寓意有：①內因是事物變化發展的根本原因；②事物的運動是有規律的，規律是客觀的；③事物的聯系是客觀的，這個成語屬于本質聯系；④事物內部特殊矛盾規定其特殊 本質。

53、頭痛醫頭，腳痛醫腳。

解析：這句話的錯誤在于：①違背事物聯系具有客觀性，用主觀臆想的聯系代替事物本身的真實聯系；②忽視了矛盾的特殊性，沒有抓住事物矛盾的主要方面；③只看現象，不看本質。

54、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這個典故主要說明了外部環境對事物的發展有著重要的影響。但是事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是事物發展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一 事物區別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，它規定著事物發展的方向，所以它是事物發展的根本原因。外因是事物之間的相互聯系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發展的進程，但它必須通過內因而起作用，它是事物發展的第二位的原因。又如，“孟 母三遷”同屬此義。

55、機不可失，失不再來。

解析：這句話表明時間的特點具有一唯性，即不可逆轉性。又如，“盛年不重來，一日難再晨。”也 是這個道理。

56、不入虎穴，焉得虎子。

解析：這個成語比喻實踐是認識的來源。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百 見不如一干”、“不打不相識”等，都屬此類。

57、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

解析：這句話說明：①在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。有益的事，應持之以恒，促使它的質變。有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化；②矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉化。

58、入山問樵，入水問漁。

解析：這句話說明人們想問題、辦事情要從實際出發，具體問題具體分析。

59、劈柴不照紋，累死劈柴人。解析：這句諺語說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成 功。

60、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。

解析：這個諺語告訴我們要堅持一切從實際出發，具體問題具體分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點桐，山下務農”等諺語都體現這個原理。61、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍；馬謖 據此屯兵山下，痛失街亭。

解析：同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵，要 堅持主觀與客觀具體的歷史的統一。

62、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”

解析：從哲學觀點看，這段話表明事物發展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規律和發 揮主觀能動性是統一的。

（3）詩歌

1、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機能和屬性，意識在 內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

2、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質運動的絕對性和靜止的相對性的統一。

3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已站在最高層的地方。這句話體現的哲學原理有：①唯物辯證法的因果聯系的基本范疇。告訴我們要用因果關系的哲學道理分析問題，提高實踐活動的自覺性和預見性；②唯物辯證法的現象與本質的基本范疇，告訴我們要發揮主觀能動性透過現象認清事物的本質。

4、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主 客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

5、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的 道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。

6、草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。

解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其 真偽。

7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

解析：這句詩意思是說在虛心學習間接經驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐，實踐 是認識的唯一來源。因為間接經驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系。

8、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規律都是客觀的。

9、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發展前途，具有強大生命力和遠大發展前途的東 西；②新事物代替舊事物是事物發展的總趨勢。又如，“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡 長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個道理。

10、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

解析：這句詩說明了只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷 創新。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。

11、落紅不是無情物，化作春泥更護花。

解析：這句詩體現了唯物辯證法中事物普遍聯系和永恒發展的觀點。

12、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩體現了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。

13、駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。

解析：這首詩體現了矛盾雙方在一定條件下可以轉化。

14、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

解析：這句詩體現了實踐是認識的來源。

15、寒雪梅中盡，春風柳上歸。

解析：這句詩蘊涵的哲理是事物變化呈現規律性的表現，自然規律是自然現象固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。

16、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊含的哲理是任何事物都包含著對立統一關系，矛盾雙方的對立無條件存在。

17、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

解析：這句詩體現的哲理是：要善于抓住時機，促成事物的質變。

18、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩體現的哲理有：①聯系的觀點；②矛盾的觀點；③內因和外因的辯證關系原理。

19、風定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩句體現了運動和靜止的關系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運動和相對靜止的統一。

20、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩體現了事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。21掩耳盜鈴。

解析：這個成語違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現實。“畫餅充饑”、“望梅 止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，都屬此意。

第二篇：馬原分析題答題套路和常考原理

馬原分析題答題套路和常考原理

馬原分析題的命題特點和答題套路

1.第一問是對一個具體的事例進行哲學上的解釋，是從具體到抽象的思維過程。答案是該事例反應的哲學原理。答題就是羅列和闡述原理。有可能成為答案的原理應在世界的物質性、唯物辯證法和認識論范圍內。需要調用歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義范圍內原理的可能性極小。從近4年真題來看，認識論部分的原理考查得比唯物辯證法多。

2.如果第一問的題干中給定了原理所在的范圍，比如2011年第34題第一問“從實踐是人和自然關系基礎的角度說明為什么‘垃圾是放錯地方的資源’？”規定了原理應在“自然界和人類社會的分化與統一”、“人與自然關系”范圍內，答題時就不要調用此范圍外的原理。

3.如果第一問不但規定了原理所在的范圍，而是直接給出了原理，比如2013年第34題第一問“分析‘用孩子的眼睛看世界’和‘設計前把自己想象成老人’兩事例所體現的認識主體的能動作用。”那么答題除了要將原理闡述清楚，還需要將原理中設計的的概念定義答出。這一題就需要答出“認識”和“認識主體”的定義。

4.第一問通常不需要結合材料

5.如分析題設置三問，其中的第二問與第一問一樣，也是從具體到抽象。與第一問不同之處在于，第二問答題除了要闡述和羅列原理外，還需要適當結合材料。否則會丟掉這一問一半的分數。

6.無論設置三問還是兩問，分析題的最后一問都是考察從前面設問中抽象出來的原理在實踐中如何運用。這一問就變成了由抽象到具體的考查，沒有經過專門的哲學訓練，我們一般比較擅長由具體到抽象和由具體到具體的思維，不大擅長由抽象到具體的思維，所以這一問的難度就比較大大。答題時不要自己去演繹，也不要胡亂聯系材料，而應調用學習過的與改造世界相關的方法原則。

馬原分析中答題中常用的原理

（1）人與自然的關系

（2）聯系與發展（事物的普遍聯系）

（3）對立統一規律（矛盾的統一性和斗爭性；矛盾的普遍性和特殊性）

（4）質變與量變

（5）肯定與否定

（6）唯物辯證法的基本范疇（現象與本質，必然性與偶然性）

（7）意識的能動作用的表現

（8）主觀能動性與客觀規律性的關系以及正確發揮主觀能動作用

（9）認識與實踐

（10）認識的本質

（11）認識運動的基本規律

（12）真理的絕對性與相對性

（13）真理與謬誤

（14）實踐是檢驗真理的唯一標準

（15）認識世界和改造世界

第三篇：小升初語文常考名言名句練習題

小升初語文常考名言名句練習題

在小升初語文考試的過程中，考的最多的往往不是課本的內容，而是課外的閱讀、百科知識等。下面是小編整理的小升初語文常考名言名句練習題，大家可以看下。

一、對于下面這句名言理解正確的是：()

只有按照正當的法則生活的人，才不同于動物。

1、動物不會按照人類的法則來生存。

2、人類的生存法則只是針對人，按照正當的法則生活的人有別于動物。

3、不受道德法則約束的人和動物沒有什么兩樣。

二、新學年到了，你會為自己選擇一則怎樣的名言警句來激勵自己在學習上不斷努力呢?請寫下來。

三、下列格言諺語中你更喜歡哪一句?簡單說說理由。

1、幸福不在于擁有金錢，而在于獲得成就時的喜悅以及產生創造力的激情。

2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

3、生命的意義在于奉獻，而不在于索取。

4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

5、故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

我更喜歡()句，因為()。

四、下面的說法中，第()句所說的不符合這句格言中所蘊含的意思。

言必信，行必果。

2、做事情不但要有良好的開始，更應該堅持做完。

3、講信用的人說話算數，值得信任。

五、寫出自己喜歡的名言警句，以告誡自己要永遠真誠地面對身邊人、身邊事。

六、一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他索取什么。

愛因斯坦所講的這句話表述了自己對于人生價值的理解，那就是：()

1、一個人要不斷努力學習、實踐，最大限度地實現自己的人生價值。

2、評價一個人是好是壞要看他得到多少，為他人、為社會做了些什么。

3、努力奉獻，不貪圖回報，這樣的人生才是有價值的。

七、對下面這句格言警句，理解正確的是()

當金錢在人們心中高到不恰當的位置時，世界就傾斜了。

1、金錢在人們心中的位置是不重要的。

2、金錢在人們心中的位置太高時，世界就傾斜了。

3、如果一個人把金錢看得太重，他的人生之路將走向歧途。

1、說話一定要算數，說到做到。

4、如果一個人把金錢看得太重，他將一事無成。

八、照樣子，寫出幾句名言警句。

例：書是人類進步的階梯——高爾基

第四篇：馬原論文

《德意志意識形態》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：

《德意志意識形態》（后稱《形態》）是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。其中對于共產主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區別嗎？”當我在忙碌的學業之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。起初的人類和動物沒有區別，人和環境的聯系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發（這種偶發是一種必然中的偶然，而絕不是神創的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產生天賦的不同進而產生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構成了大部分的活動。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態》這樣闡述，也就是說當人類由于新生產的需要，由于

新的物質關系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發地啟蒙式地察覺到自我和環境的聯系。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。

馬克思特別強調在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產關系和物質條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯系，并限制在所謂的 “概念的自我規定”之中，而這種“規定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監護人會議’、統治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態的動蕩，而必然是由于某種生產關系的變化導致人與人之間的交往關系發生變化，進而誘發的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產主義之于我提到共產主義，非黨員的同學可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談論一些較為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學會說一些關于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質背景下的，當時的生產力，生產關系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權。真正的共產主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。

消滅分工，實質上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產力高度發展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產物與物質發展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質的每一次發展都開出“精神的花朵”，不要讓物質瘋狂地堆疊，卻發現精神依然徘徊不前，以至于最后被物質發展拖垮，然后回到發展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學子應該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業時的考慮》 1835年

第五篇：馬原社會實踐

《馬克思主義基本原理概論》課程社會實踐調查報告（黑體4號）

關于大學生崇拜偶像的調查研究

（題目黑體三號居中 其它均為宋體四號）

班級：12級工商管理 組長：徐永輝 201007020008 電話：***

組員： 郭鴻飛 201007020046 王曉龍 201007020048

李惠萍 201007020015 景婷婷201007020040 郝浩浩 201007020041 劉旭東201007020042 郜海禮 201007020050 史秋生201007020052 公鵬飛 201007020063

張昀輝201007020066 張

恒 201007020067 聶慧清201007020074 蘇亞靜 201007020009 英

杰201007020038

指導老師：王偉玲

實踐時間： 2013年10月14日—11月8日 網絡對大學生影響程度的調查報告（黑體小三，居中）

（機制11-1班 李玉鳳 劉志國 張國燁 等）（宋體五號，居中）

摘要： 隨著信息技術的發展和完善，網絡時代已經正在以前所未有的速度在我國迅速普及來臨。“網絡文化”已經成為大學校園中的一種新的文化現象。本論文從加強和改進大學生思想政治教育的緊迫性出發，重點分析了網絡對大學生成長的正、負面影響。在揭漏網害的基礎上，對思想政治教育工作的困難問題，提出了預防性措施應的對策，特別是面對日益嚴峻的網絡危害，應盡快使網絡成為大學生尋找新的求知空間、開辟新的信息渠道和掌握高新技術服務的有益工具。為提升大學生思想道德文化素質、營造和諧的社會公德氛圍起到了積極作用。（宋體五號）

關鍵詞：大學生 思想政治教育 網絡影響（黑體五號）

調查目的（黑體4號）

網絡對當代大學生的影響程度、影響方面及對策。（宋體小4）

調查對象（黑體4號）

安陽工學院、安陽師院在校大學生。

調查方法（黑體4號）

問卷調查、實地訪談等方法。

（正文一級標題：黑體4號，其他標題均用黑體小4號，除標題外，均用宋體小4，行間距22磅；一級標題與上段加一空行）

本論文通過對大學生進行抽樣調查的方法來分析并總結網絡對大學生的影響，結果顯示部分人的時間都浪費在網絡上，女生占50占%，男生占50%；從年級來看：大一占60%，大二占20%，大三占15%，大四占5%。

一、網絡對大學生的正面影響（黑體4號）調查顯示，網絡對大學生的正面影響有以下幾方面：

（一）開鑿信息渠道，廣納百川營養（黑體小4號）

根據調查情況得：對于問卷調查中的第5題有80﹪的學生認為網絡可以廣 2 開學生的信息渠道，獲得營養。計算機網絡的逐步普及，使得大學生能夠從各種網絡上獲得千變萬化的時代信息和人文科技知識。

（二)開拓知識視野，有所創造（黑體小4號）

調查結果表明：對于問卷中的第7、14題有88.5﹪的學生認為網絡確實開拓人們的視野。網絡是知識和信息的載體，它作為一個全新的事物進入我國，引發了創造性極強的大學生群體的極大好奇。

（三)友情互動，共同提高（黑體小4號）

網絡最突出的優點是它的交互性（在問卷中的第5、9題有75%的學生都是這樣認為的），網絡既是信息的載體，又是媒體中介，實現了人與人之間交流的通暢。花樣繁多的論壇、聊天室、虛擬社區、情感驛站等使廣大學子網民可以直抒胸臆，發表自己的見解和看法，并充分表達和表現自我，結交各種朋友，相互介紹經驗，共同進步。

二、網絡對大學生的負面影響（黑體4號）

世間的事物都有雙面性，“禍福相隨，利弊相生”就是事物的本質特點，網絡當然也不例外。網絡就像1條巨龍，它既帶來雨水的潤澤津潤，又帶來了暴風的肆虐，既撒下了文明又囊括來了文化垃圾。

（一)沖擊了現存的道德規范（黑體小4號）

網絡為道德相對主義提供了溫床，為許多不道德的行為提供了新的場所，網絡的使用沖擊了現存的道德規范

（二）影響學業（黑體小4號）

根據調查顯示：針對問卷中的第2、4、7題有91.5%的大學生認為網絡影響了學業，其原因總結為，大學生自由支配的時間較多，一些大學生平時下午和晚上經常上網聊天或玩游戲，真正在網上學習的寥寥無幾。

（三）影響心理健康（黑體小4號）

不難發現在問卷中的13、15題中有42.2%的大學生認為網絡在一定程度上會影響大學生的心理健康，因為大學生正處在身心發育階段，一些學生網上游戲或聊天時間過長，星期

五、星期六更是如此，學生因上網而不按時就餐。導致這些學生身心疲憊、神經生物鐘混亂，精力和體力的透支，睡眠質量下降，食欲不振，這對大學生的身心健康極為有害。

三、分析與對策（黑體4號）

調查組認為，針對網絡存在的問題，應具體分析原因，并采取以下不同的應對策略。

（一）對沉溺網絡游戲者的原因探析（黑體小4號）

這一陷阱里跳，像朝圣者一般，那樣 為什么這么多的大學生在網游上成為了迷途的羔羊，為什么不斷地還有人往地一如既往，奮勇直前，為什么懲罰和約束會失效，如此種種皆有其因：

1．網絡游戲本身的魅力（1）內在控制力差

（2）沒有對大學生活進行系統的規劃，缺乏人生目標和理想追求 2．學生自己的原因 3.學校的原因

（1）學校的管理和引導疏忽（2）教師的教學水平良莠不齊（3）課程設置與市場脫節

在對網絡游戲進行客觀審視，全面的評判，辯證的分析之后，我們可以知道它并不是主流觀點所鼓吹的那樣夸張，那樣可怕，就算它是毒品，我們也可以很好駕馭，將其變為一種良藥，鴉片本身是被作為一種藥引進來，然而由于人們過度地使用，便成為了一個毀滅人的毒物。

（二）大學生網絡問題的應對策略

1.從大學生自身這個主體入手，找出癥結所在

(1)開展信息素養教育，提高自控能力和信息辨別能力萬事都有一個度，大學生玩網游亦然。

(2)通過認知行為療法，來防治玩網游成癮，制定個人目標和規范日常生活。(3)加強大學生個人素養教育，提高思想防范能。2.大學生應志存高遠，奮斗不息

理想和信念是人生的精神支柱。有相當一部分大學生進入大學以后，人生的目標恍惚，特別是沒有崇高的人生理想，所以對許多現實的東西不感興趣，精神空虛，缺乏人生追求。大學生應志存高遠，奮斗不息，努力創造輝煌的人生，對社會多做貢獻。有了這樣人生追求的大學生，自然就沒有那么多網絡問題了。

3.高校領導要提高認識，發揮心理咨詢室作用，大力加強網絡管理

高校是培養人才的搖籃，“大學生是健康地一代，是朝氣蓬勃的一代”。既然大學生網絡問題普遍而嚴峻，高校領導應提高對大學生網絡問題的正確認識，以高度負責的態度切實加強對大學生使用網絡的管理，研究有效的管理運行機制。

五、結束語

古往今來，我們的道德教育逐漸拓展為思想政治教育，為社會主義事 業服務，并隨著社會的發展，尤其是網絡信息化時代的到來，網絡的日益普及，思想政治教育的手段逐漸開辟出一條新途徑。然而，網絡就像陰陽之分一樣，從出現之初就是矛盾的產物，一方面，網絡為教育開辟了一個新的環境，為大學生提供了新的信息渠道，拓寬了新的求知空間，極大地推動著教育事業的改革與發展，但另一方面,網絡對思想政治教育對象的影響也是多方面的,網絡游戲、網絡色情、網絡暴力、網戀等充斥了大學生平靜而純潔的生活，大學生沉溺于虛擬世界，癡迷忘返，無法自拔，網絡毒癮貽害一代，負面影響很大。這就增加了思想政治教育工作的難度，對高校的思想政治教育工作提出了新的挑戰。

謝辭：衷心感謝小組各成員的辛勤付出，以及各網站及書籍資料的支持，以及被調查人員的大力配合。

參考文獻：（黑體小5號）

[1]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972：698.(宋體5號)[2]何光主編.當代中國的勞動力管理.北京:中國社會科學院出版社,1990：395.[3]毛澤東文集：第六卷[C].北京：人民出版社，1999：14.[4]陳少輝.國有企業勞動就業體制研究[M].北京:中國經濟出版社,1998：78.[5]毛澤東文集：第七卷[C].北京：人民出版社，1999：187.[6]毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991：1077.5 附：（宋體5號）

網絡對大學生影響的調查問卷（宋體5號）

1.你的性別 A 男 B女

2.請問你經常上網嗎？ A 經常 B 不經常 3.你最早接觸網絡的時間? A小學 B初中 C高中 D大學 4.你每天平均上網的時間？

A半小時以內 B半小時至一小時 C一小時至兩小時 D兩小時以上 5.你上網花時間較多的幾項？（多選）

A網游戲 B使用聊天工具，比如QQ、MSN等 C看電影、小說、D網上購物拍賣覽各類新聞信息 F查閱資料 G下載各種資源 H專業課用 I其他

6.每次上網在QQ、MSN等聊天軟件上的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 7.每次上網玩游戲的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 8.每次上網用來學習的時間？

A不到半小時 B 0.5—1小時 C 1—2小時 D 2小時以上 9.通過網絡和別人交流嗎？ A經常 B偶爾 C不經常 D很少 10.平時上網途徑？

A用自己的筆記本電腦 B去網吧 C學校的電子閱覽室 D手機 11.平時上網都利用什么時間？

A上課時間 B空余時間 C晚上睡覺時間 D減少其他娛樂活動 12.你覺得在網上比在現實生活中更快樂嗎？ A 是 B 否

瀏 E

組員： 郭鴻飛 201007020046 王曉龍 201007020048

李惠萍 201007020015 景婷婷201007020040 郝浩浩 201007020041 劉旭東201007020042 郜海禮 201007020050 史秋生201007020052 公鵬飛 201007020063 張昀輝201007020066 張

恒 201007020067 聶慧清201007020074 蘇亞靜 201007020009 英

杰201007020038

（宋體小4）

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指導老師：王偉玲（宋體小4）