第一篇：中國古代散文發(fā)展概述

中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

中國古代散文發(fā)展概述

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識與技能：

了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過程：

梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)對中國古代散文的熱愛。【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。【教學(xué)難點(diǎn)】

內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富。【課時(shí)安排】2課時(shí) 【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、概述

散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。現(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。

二、散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

三、散文的主要特點(diǎn)

（一）形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情 中國古代詩歌散文欣賞

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于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。

（三）語言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。

四、散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓谩ｈb賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會文章內(nèi)容。

（四）注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。

（五）品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩情、畫意。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

五、我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1、第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。中國古代詩歌散文欣賞

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原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時(shí)期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。

2、諸子散文

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國之交是社會大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。中國古代詩歌散文欣賞

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《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

3、歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。《左傳》與《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國而后世之文體備”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。

《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰(zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1、史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件； 中國古代詩歌散文欣賞

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“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動了我國歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種“譽(yù)者或過其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒ǎ埂妒酚洝烦蔀槲覈穼W(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱耍谥袊糯棋氖分校妒酚洝窊碛械淖x者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，中國古代詩歌散文欣賞

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而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。《漢書》還增補(bǔ)《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

2、政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

3、賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特 中國古代詩歌散文欣賞

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中國古代散文發(fā)展概述

定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

第二課時(shí)

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動。和魏晉以來，大賦仍有表現(xiàn)嚴(yán)正重大題材的習(xí)慣，不過與漢代不同的是，它已不限于國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩”、“歌”等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認(rèn)為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時(shí)期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

（四）唐宋時(shí)期

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動。以韓柳為首的古文運(yùn)動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

古文運(yùn)動 背景：

文學(xué)因素：魏晉以來駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

社會因素：中唐之后國勢日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國風(fēng)、重振國家勢力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對而言的，更為實(shí)用、不講對偶聲律的散體文。

中唐以后，古文運(yùn)動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

韓愈：字退之，世稱韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會古今。

柳宗元：字子厚，反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。歐陽修：字永叔，號”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語言精致，富情韻美和音樂性。

蘇軾：蘇軾字子瞻，號東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學(xué)家、書畫家。卒后追謚文忠，后人也稱為蘇文忠公。

王安石：字介甫，曾封荊國公，後人稱王荊公。他的散文峭直簡潔、富於哲理、筆力豪悍、氣勢逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開創(chuàng)并發(fā)展了說理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。

曾鞏：字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動的重要骨干。”十二歲能文，語已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年後，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修賞識。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長于說理，造詣非淺。

（五）元明清時(shí)期

本時(shí)期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動的精神。元代散文園地寂寞，缺少名家和名篇。中國古代詩歌散文欣賞

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中國古代散文發(fā)展概述

明代開國之初的劉基、宋濂是當(dāng)時(shí)散文的主要作家。宋濂（1310——1381）是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。

明中葉以后，針對程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對復(fù)古派，進(jìn)而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

桐城派古文是清中葉（康熙、乾隆年間）最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等人，袁枚提倡“性靈”，反對模古。

鴉片戰(zhàn)爭前后，杰出的思想家、文學(xué)家龔自珍開創(chuàng)了經(jīng)世散文的新風(fēng)，標(biāo)志著清代散文的轉(zhuǎn)折。到了晚清，康有為、梁啟超主張變法維新，提出“文界革命”的口號，創(chuàng)立了“新文體”，是“五四”時(shí)期“文體改革的先導(dǎo)”。

（六）小結(jié)：

我國古代散文的發(fā)展歷程——

先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，中國古代詩歌散文欣賞

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中國古代散文發(fā)展概述

開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。

唐宋散文：在古文運(yùn)動的推動下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”“考據(jù)”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

六、引發(fā)的思考

（一）中國古代散文的實(shí)用性較強(qiáng)。文學(xué)性與實(shí)用性結(jié)合，擴(kuò)大了散文的功能，但有時(shí)也妨礙了散文在審美方面的發(fā)展。

（二）中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形式上多種多樣。文體眾多是中國古代散文繁榮的表現(xiàn)，也使散文的表現(xiàn)功能得到了充分的發(fā)揮。

（三）中國古代散文伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。中國散文和政教聯(lián)系最為緊密，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，有時(shí)推動了散文的發(fā)展，有時(shí)對散文的發(fā)展起限制的作用，有時(shí)則是正面和負(fù)面的作用兼而有之。

（四）中國古代散文重視語言修辭。中國古代散文是豐富的語言寶庫，有大量可供我們使用的富有表現(xiàn)力的詞語。

現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。

第二篇：中國古代小說發(fā)展概述

《中國古代小說欣賞》講義

古代，神話故事，歷史傳說，寓言故事，已經(jīng)具有了志怪小說的苗頭；《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等記述人物言行的史書，又給小說創(chuàng)作以啟發(fā)；經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)期的發(fā)展，直到魏晉南北朝時(shí)期才產(chǎn)生了志怪小說。

1、魏晉南北朝時(shí)期的“志怪小說”與“志人小說”——以談神說鬼或記錄名人軼事為主的小說。

志怪小說，干寶的《搜神記》是這類小說的代表。志怪小說中，一方面多有宣揚(yáng)宗教迷信思想的作品，一方面也有反映廣大人民思想愿望的作品。前者如：《阮瞻》敘述素不信鬼的阮瞻被鬼嚇壞的故事；《蔣濟(jì)亡兒》敘述蔣濟(jì)的兒子在陰司官府當(dāng)差的故事。后者如：《干將莫邪》記寫巧匠莫邪為楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報(bào)仇的故事；《紫玉韓重》記寫吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，吳王不許，紫玉憤恨而死，韓重痛哭墓前，紫玉靈魂出現(xiàn)，兩人墓中結(jié)為夫婦的故事；《宋定伯捉鬼》記寫宋定伯不但不怕鬼，而且捉住鬼，賣了鬼的故事。后者是志怪小說中的精華。志怪小說對后世的小說創(chuàng)作有很大的影響。

志人小說的代表是《世說新語》

劉義慶《世說新語》：劉義慶，劉宋宗室，封臨川王，他喜招聚文學(xué)之士，此書可能是他與其他手下文人雜采眾書加進(jìn)所聞而編的，此書成后不久，到梁朝，有劉孝標(biāo)為其作注，此注引書達(dá)四百多種，且多散失，故此注保存了許多古代資料，很有價(jià)值。《世說新語》原只名《世說》，因西漢劉向也有《世說》（已佚），故唐人為區(qū)分，稱為《世說新說》，到宋朝，又改為《世說新語》，一直沿用到今天。此書記載的是從漢代到東晉的逸聞軼事、言行風(fēng)貌，其中尤詳于東晉，全書按內(nèi)容分三十六門，如德行、言語、政事、文學(xué)等。

1、《世說新語》的內(nèi)容：（1）作者以欣賞贊揚(yáng)的態(tài)度，描寫了大量“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”的故事，比較清楚地反映士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的認(rèn)識意義。如作品選《任誕篇》“王子猷居山陰”表現(xiàn)了士族崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束的名士風(fēng)度。如《雅量篇》載謝安----------，表現(xiàn)喜、怒、憂、懼不形于色的名士風(fēng)度。（2）暴露晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖，以及高門士族窮奢極欲、兇殘貪婪的丑惡本性。如《汰侈篇》，“石崇要客燕集”載石崇每燕客-------。《侈汰篇》“石崇王愷斗富”。石崇的殘暴，王敦的冷酷簡直是滅絕人性，令人發(fā)指。（3）歌頌了一些正直、愛國、有事業(yè)心、有斗爭精神的優(yōu)秀人物。（P355）《言語篇》“過江諸人——”。當(dāng)時(shí)士族多崇尚脫離實(shí)際的清談，但王丞相（王導(dǎo)）能夠?qū)Ρ狈綔S陷發(fā)出感慨，表示要恢復(fù)失土，這在當(dāng)時(shí)很可貴。《世說新語》的藝術(shù)性：①善于通過富有特征性的細(xì)節(jié)，勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《憤捐篇》描寫王藍(lán)田性急。②善于用對比的手法突出人物的性格。如《德行篇》記管寧割席的故事。③語言凝練，記言記事巧妙結(jié)合，能用人物的片言只語表現(xiàn)其性格。《任誕篇》“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：“暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”把子猷自命風(fēng)雅的情態(tài)和盤托出。《世說新語》對后代的小說戲劇都有深遠(yuǎn)的影響。

2、唐代時(shí)期的“傳奇小說”——這是一種有文人意識的文學(xué)創(chuàng)作，它“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”。唐傳奇的題材大致分為愛情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類題材中，這是六朝小說的胎記

唐代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)和都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起了。這給小說創(chuàng)作提供了豐富的素材；韓柳倡導(dǎo)的樸實(shí)的新體散文，比較適合于小說的創(chuàng)作；白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動，也在一定程度上影響作家面向現(xiàn)實(shí)。唐代傳奇就在六朝志怪小說和當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上繁榮了起來。它雖源于志怪小說卻又有很大的發(fā)展，由志怪轉(zhuǎn)向了反映復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。中唐時(shí)期是傳奇創(chuàng)作的黃金時(shí)代。作品很多，主要反映現(xiàn)實(shí)。即使是談神說怪的作品，也往往具有現(xiàn)實(shí)社會意義。《南柯太守傳》，敘述淳于棼與二友酒醉、入夢，在大槐安國招駙馬，任太守，煊赫一時(shí)，后因戰(zhàn)敗，公主又死，國王懷疑，有人構(gòu)陷，被送回鄉(xiāng)，夢醒時(shí)二友正在床邊洗腳，即以虛幻曲折的故事情節(jié)，諷刺沉迷仕祿的士人，揭露了封建官場互相傾軋的情況。唐傳奇中成就最高的是愛情小說。如《任氏傳》中的狐女任氏愛戀家境貧寒的鄭六，嚴(yán)斥企圖恃富施暴的韋崟道：“鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是”。體現(xiàn)了婦女要求主宰自身命運(yùn)的愿望和敢于反抗強(qiáng)暴的斗爭精神。《柳毅傳》，具有神話色彩，敘述龍女被丈夫虐待，柳毅仗義傳書，幾經(jīng)曲折，二人終結(jié)良緣的故事；表現(xiàn)出柳毅性格善良、品德高尚，龍女反抗壓迫、執(zhí)著愛情，具有揭露封建婚姻制度罪惡的社會意義。《霍小玉傳》，敘述名妓霍小玉傾心相愛李益，李益考中得官負(fù)心，小玉相思成疾，俠士挾持李益重入小玉家，小玉痛責(zé)李益，長號而絕的故事；塑造出一個(gè)執(zhí)著愛情、具有反抗精神的悲劇婦女性格，鞭笞了負(fù)心的男子，揭露了門第婚姻的罪惡。《李娃傳》，敘述妓女李娃與滎陽公之子某生相愛，某生淪為乞丐，滎陽公不以為子，鞭之幾死，棄之郊野，李娃挽救某生，助他攻讀，終于高中得官，滎陽公又認(rèn)子認(rèn)媳的故事；對比地刻畫出兩人的性格特征，熱情歌頌卑賤妓女李娃的善良品質(zhì)，無情揭露高貴滎陽公的虛偽狠毒，具有深刻的反門閥制度的意義。唐代傳奇標(biāo)志著我國小說趨于成熟，揭開了我國現(xiàn)實(shí)主義小說的序幕。唐傳奇構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整。如《柳毅傳》寫柳毅為龍女完成傳書使命，錢塘君殺了涇河小龍，救回龍女后，又陡生波折，平添錢塘君逼婚，柳毅嚴(yán)詞拒絕一節(jié)。柳毅回家后連娶兩妻皆亡，似與龍女無緣，不料三娶的盧氏竟是龍女的化身。作者圍繞龍女爭取婚姻自主這一主線安排情節(jié)，展開矛盾，波瀾迭起，出乎意料，入乎情理，構(gòu)思極巧妙，體現(xiàn)了“作意好奇”的特點(diǎn)。

唐傳奇的語言生動流楊，簡潔而富于表現(xiàn)力。這與作者不少是詩文高手，講究修辭造句，注意汲取駢文和口語之長有關(guān)。如錢塘君救回龍女后，“洞庭君曰：‘所殺幾何？’曰：‘六十萬。’‘傷稼乎？’曰：‘八百里’。‘無情郎安在？’曰：‘食之矣’。”寥寥數(shù)語，錢塘君的性格、說話時(shí)的神情口氣躍然紙上。

3、宋元時(shí)期的“話本小說”——話本是講故事的人用的故事底本。

話本即說書藝人——在宋代稱為說話人，演出的底本。說書人只能用當(dāng)時(shí)流行的口語來說，故話本即當(dāng)時(shí)的白話小說。這是一種不同于志怪、傳奇的新興小說。小說話本在人物塑造及情節(jié)處理上都有相當(dāng)高的成就。在塑造人物時(shí)，不但長于動作、語言描寫，還長于心理描寫。在展開情節(jié)時(shí)，不但曲折生動，而且善于制造懸念和進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫。北宋統(tǒng)治者鑒于唐代藩鎮(zhèn)的割據(jù)跋扈，加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，又采取了輕徭薄賦的措施，國內(nèi)局勢比較安定，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)得到了空前的發(fā)展，形成了繁華的大都市，市民階層擴(kuò)大了。這時(shí)期，傳奇創(chuàng)作趨于衰微，話本卻在唐代基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展。話本是民間說話藝人的底本，亦即當(dāng)時(shí)的白話小說。話本這種民間藝術(shù)在唐代已經(jīng)產(chǎn)生。到了宋代，在汴京、杭州等大都市里，為了滿足廣大市民的娛樂要求，出現(xiàn)了不少說話場所“瓦子”，促進(jìn)了說話藝術(shù)的發(fā)展。元代也是這樣。宋元話本可以視為一個(gè)整體部分。傳留下來的長篇有《新編五代史平話》、《三國志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經(jīng)記》等。這些話本，分別和后來的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等長篇小說的創(chuàng)作有很密切的關(guān)系。短篇有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《志誠張主管》等。這些短篇小說，多以城市中的小商人、手工業(yè)者和下層?jì)D女為正面描寫對象，更廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)社會生活，刻畫人物也有新的發(fā)展，標(biāo)志著我國文學(xué)史上白話小說的進(jìn)一步成熟。如《錯(cuò)斬崔寧》，寫劉貴從丈人家借得十五貫錢，回到家后，他的妾陳二姐問他錢是從哪來的，劉貴和她開玩笑，說是將陳二姐典給了他人換來的。“那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲侍信來，‘他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎么便下得這等狠心辣手？’只得再問道：‘雖然如此，也須通知我爹娘一聲。’”等劉貴睡去之后，“那小娘子好生擺脫不下，‘不知他賣我與甚色人家？我欲先去爹娘家里說知。就是他明日有人來要我，尋到家里，也須有個(gè)下落。’”通過這一系列細(xì)節(jié)的動作、對話、心理描寫，把陳二姐不滿劉貴，但又無可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有心機(jī)的性格刻劃得十分生動細(xì)致。之后寫劉貴被殺，而偏巧小娘子又在路上遇到一個(gè)身帶很多銅錢，但又頗為斯文的年青人，又為后文的“錯(cuò)斬”設(shè)下了懸念。

4、明清時(shí)期的“章回小說”——是我國古代長篇小說唯一形式，也是標(biāo)明回目、分章回?cái)⑹碌陌自掗L篇小說。源于宋代評話，至明、清兩代最為發(fā)達(dá)。明郎瑛《七修類稿》：“小說起于宋仁宗時(shí)，蓋時(shí)太平盛久，國家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪之事以娛之，故小說得勝頭回以后，即云話說趙宋某年。”章回小說全書分若干回，少則數(shù)十回，多至百余回，每回標(biāo)以對偶的回目，概括全回故事內(nèi)容。有的開頭有“話說某年”、結(jié)尾有“且說下回分解”的套語。著名的有明吳承恩的《西游記》、陸西星的（一說許仲琳編輯）《封神演義》，清曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》等。這些作品直到現(xiàn)在還為我國廣大讀者所歡迎。

擬話本小說：指摹擬宋元話本的形式而創(chuàng)作的作品，主要供文人案頭閱讀，其形式特征有入話或得勝頭回，并征引較多的詩詞。（指古代的白話短篇小說）代表作是“三言”與“兩拍”

“三言”包含《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是由馮夢龍搜集、整理、創(chuàng)作、編輯成書的，各收四十篇小說，內(nèi)容廣泛，反映了多方面的社會生活。《杜十娘怒沉百寶箱》等，描寫愛情生活，反映被壓迫婦女的追求美滿生活，抨擊封建社會對婦女的壓迫，《沈小霞相會出師表》等，描寫忠奸斗爭，譴責(zé)權(quán)奸的罪惡，體現(xiàn)人民的同情和憎惡；《俞伯牙摔琴謝知音》等，描寫人與人間的關(guān)系，歌頌真摯友誼，鞭笞墮落世俗；《灌園叟晚逢仙女》等，描寫階級壓迫，同情善良人民，鞭笞邪惡勢力。“三言”在描寫人物上取得了長足的進(jìn)展，但有些篇中的露骨色情描寫，則不足取。

歷史演義：指用通俗的語言將爭戰(zhàn)興廢，朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)理想。

世情小說：以描寫世俗人情為主要內(nèi)容的小說作品，又叫人情小說。如《金瓶梅》等。

我國古代小說，經(jīng)過長期的發(fā)展，優(yōu)秀作品各呈異彩，從中可以獲得美的享受，認(rèn)識古代社會面貌。

第三篇：中國古代詩歌散文發(fā)展概述

中國古代詩歌發(fā)展概述

上古——口頭歌謠

現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩經(jīng)》浪漫主義源頭：戰(zhàn)國后期《楚辭》

（代表作家：屈原）

漢代——漢樂府《上邪》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》（與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”）

（漢末）文人五言詩《古詩十九首》（《涉江采芙蓉》）

魏晉南北朝——

1、建安文學(xué)：

三曹（曹操、曹植、曹丕）

建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）

（文學(xué)特征：“建安風(fēng)骨”或 “漢魏風(fēng)骨”）浪漫主

義源頭：戰(zhàn)國后期《楚辭》

（代表作家：屈原）

先秦——詩歌發(fā)展的兩大源頭

2、正始文學(xué)：代表作家：阮籍、嵇康

3、兩晉文學(xué)：

西晉：左思東晉：陶（陶淵明：開創(chuàng)了田園詩派）

謝（謝靈運(yùn) ：開創(chuàng)了山水詩派）

4、南北朝時(shí)期（最大的成就是民歌的發(fā)展）

南朝民歌：文學(xué)特征：題材狹窄（愛情）、風(fēng)格艷麗、喜用雙關(guān)

代表作《西洲曲》（采蓮南塘秋，蓮花過人頭……）

北朝民歌：文學(xué)特征：題材廣泛、風(fēng)格剛健、語言直率

《木蘭辭》（代表了北朝民歌的最高成就）

文人詩創(chuàng)作：代表詩人：鮑照、謝朓（永明體）、蕭綱（宮體詩）、庾信（徐陵、．

庾信體代表作家）．．．．．．

隋唐五代——初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，陳子昂

盛唐詩仙（李白）、詩圣（杜甫）中國詩壇盛極一時(shí)的“雙子星”

山水田園詩派：王（王維）、孟（孟浩然）、常建、儲光羲

邊塞詩派：高適、岑參、李頎、王昌齡中唐韓孟（韓愈、孟郊——詩歌的風(fēng)格特征：奇崛險(xiǎn)怪）、柳宗元

元白（元稹、白居易——詩歌的風(fēng)格特征：語言平易直白）

劉禹錫（懷古和政治諷刺詩，語言平易，寓意深遠(yuǎn)）

李賀（人稱“詩鬼”——詩歌的風(fēng)格特征： 詩境詭譎）

晚唐小李杜：李商隱、杜牧，溫庭筠詩歌的風(fēng)格特征： 哀艷

花間詞人：溫庭筠、韋莊

南唐五代詞人：馮延巳、李璟、李煜

宋代——宋詩重理趣

江西詩派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，楊萬里（“誠齋體”）、陸游、蘇軾

宋詞（婉約派：柳永、李清照、姜夔，豪放派：蘇軾、辛棄疾）、周邦彥

元代——元曲四大家（關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)和白樸）、張養(yǎng)浩

清代——清詩（龔自珍、黃遵憲）、清詞（納蘭性德）

散 文

概述

散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。現(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

古代散文：我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。

散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。

3、語言優(yōu)美凝練，富于文采。

散文的鑒賞技法

1、讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓谩?/p>

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會文章的內(nèi)容。

中國古代散文發(fā)展概述

一、先秦散文

諸子散文（說理）

卜辭—————《尚書》————

（殷商、巫師）（商周、史官）歷史散文（記事）

諸子散文

漢代對先秦文化學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)整理，把諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家代表：

儒家有《論語》、《孟子》、《荀子》；道家有《老子》、《莊子》； 法家有《韓非子》；墨家有《墨子》；雜家有《呂氏春秋》等。

文風(fēng)方面

《論語》言簡意賅，《墨子》講究邏輯，《孟子》言辭雄辯，《莊子》想象奇特，《荀子》論證縝密，《韓非子》犀利峻峭。

歷史散文

史書內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》,有國別體的《國語》、《戰(zhàn)國策》等, 《春秋》只是編年的大事記,寫得比較簡約。其中的褒貶是通過一字一句來顯示的。后人稱之為“微言大義”或“《春秋》筆法”。其中的意義很不容易為讀者所領(lǐng)會，后來就有解說、補(bǔ)充它的書出來。現(xiàn)存的有《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》，世稱“春秋三傳”。

二、漢代散文

政論文 ：賈誼（西）、晁錯(cuò)（西）王充（東）

史傳文 ：司馬遷（西）、班固（東）漢賦 ：司馬相如（西）、揚(yáng)雄（西）、枚乘（西）、班固（東）、張衡（東）等

《史記》作者司馬遷創(chuàng)造的以人物為中心的紀(jì)傳體，在漢以后一直是歷代王朝正史所沿用的體制。魯迅譽(yù)為：“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”

《漢書》的體制雖承襲《史記》，但它是中國第一部斷代史,記載了漢高祖元年(公元前206)至王莽四年(公元23)共 229年的斷代歷史。

賦

賦的產(chǎn)生

賦的特點(diǎn)：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志。”注重鋪陳，詞藻華美，色彩絢麗。在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)──華麗的辭藻、夸張的手法，因而豐富了自己的體制。正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱。

賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫作賦體作品的是戰(zhàn)國后期的荀子。宋玉也有賦體作品，如《高唐賦》、《神女賦》，《登徒子好色賦》等。

登徒子好色賦

??.玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然??.漢賦的發(fā)展

賦體的流變：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦

大賦 ———— 京都賦 ———— 小賦

代表作家、作品：枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛》、《上林》，揚(yáng)雄《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》，班固的《兩都賦》，張衡《二京賦》、《歸田賦》，蔡邕的《述行賦》，禰衡的《鸚鵡賦》。

三、魏晉南北朝散文

這個(gè)時(shí)期的散文具有如下的特征：

①在內(nèi)容上抒情色彩越來越濃，表達(dá)社會政治見解和抒發(fā)個(gè)人感慨往往密切結(jié)合。（寫山水景物的散文、抒情小賦）

②在形式上駢偶化傾向逐漸明顯,更加講求遣詞造句的藝術(shù)技巧,體裁愈益多樣化。（駢文）

代表作家： 魏曹氏父子魏晉 阮籍、嵇康

東晉 王羲之（《蘭亭集序》）、陶淵明（《桃花源記》《五柳》《歸去》）

南朝 鮑照（《登大雷岸與妹書》）

駢 文

也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”。全篇以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文就成為和散文相對舉的一種文體。盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文運(yùn)動以后衰落。在元明兩代成為絕響。至清初，作者接踵而起，如庾信的《哀江南賦序》：

??.西瞻博望，北臨玄圃，月榭風(fēng)臺，池平樹古。倚弓于玉女窗扉，繫馬于鳳皇樓柱；仁壽之鏡徒懸，茂陵之書空聚??.鮑照《登大雷岸與妹書》：

山溪猥至，渡泝無邊，險(xiǎn)徑游歷，棧石星飯，結(jié)荷水宿，旅客貧辛，波路壯闊，始以今

日食時(shí)，僅及大雷。涂登千里，日踰十晨，嚴(yán)霜慘節(jié)，悲風(fēng)斷肌，去親為客，如何如何！

四、唐宋散文

一方面揚(yáng)六朝余波，有講究辭采的駢文（王勃《滕王閣序》），初唐王勃的《滕王閣序》、駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》可算駢文中的雙璧；另一方面革六朝舊習(xí),有散行流暢的古文。

代表作家：唐宋八大家

韓愈

字退之，世稱韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會古今。（《師說》）

柳宗元

字子厚，反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。（《種樹郭橐駝傳》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《永州八記》）

歐陽修

字永叔，號”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語言精致，富情韻美和音樂性。（《醉翁亭記》、《伶官傳序》）

蘇軾

蘇軾字子瞻，號東坡居士，生于四川眉山。北宋大文學(xué)家、書畫家。卒后追謚文忠，后人也稱為蘇文忠公。（《石鐘山記》《記承天寺夜游》《赤壁賦》）

王安石

字介甫，曾封荊國公，后人稱王荊公。他的散文峭直簡潔、富于哲理、筆力豪悍、氣勢逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開創(chuàng)并發(fā)展了說理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。（《游褒禪山記》）

曾鞏

字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動的重要骨干。”十二歲能文，語已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年后，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修賞識。（《墨池記》）

蘇洵;文章縱橫馳驟（《六國論》）

蘇轍:文章汪洋醇厚（《黃州快哉亭記》）

古文運(yùn)動

背景：

一 文學(xué)因素：魏晉以來駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

二 社會因素：中唐之后國勢日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國風(fēng)、重振國家勢力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對而言的，更為實(shí)用、不講對偶聲律的散體文。

五、元明清散文

元代散文和宋代相比，遠(yuǎn)為遜色。

明代的散文取材較為廣泛，后期散文的表現(xiàn)手法也較為多樣，尤其是晚明小品文。清代散文，包括古文和駢文。

小品文

具體指篇幅短小精悍，格調(diào)清新自然，抒寫性靈，情趣盎然的散文。

袁宏道（中郎）《滿井游記》，張岱《湖心亭看雪》、《西湖七月半》等都是膾炙人口的名篇。

明：宋濂（《送東陽馬生序》）、劉基（《賣柑者言》《郁離子》）

李夢陽、何景明為首的“前七子 ”

李攀龍、王世貞為首的“后七子”

時(shí)代介于前后“七子”之間的“王慎中、唐順之、歸有光”等的“唐宋派”（歸有

光《項(xiàng)脊軒志》

以袁宏道為首的“公安派”（提出“性靈說”）、以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”

（主張與“公安派”接近）

清：

“桐城派” 方苞講“義法”（《獄中雜記》）、劉大櫆講“神”“氣”“音節(jié)”姚鼐 講“義理”“考據(jù)”“文章”（《登泰山記》）等。

在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等

人，袁枚提倡“性靈”，反對模古。

鴉片戰(zhàn)爭前后龔自珍（《病梅館記》）梁啟超（《少年中國說》）

整理于2011-5-19

第四篇：中國古代詩歌發(fā)展概述

中國古代詩歌發(fā)展概述

中國是詩歌的國度。中國詩歌歷史悠久，如果從《詩經(jīng)》算起，已經(jīng)有三千多年的歷史了。在漫長的歲月中，詩歌一直和中國人的日常生活、情感世界緊密相關(guān)。中國詩壇涌現(xiàn)出眾多杰出的詩人和優(yōu)美、感人的作品，詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)不斷，成為我們今天引以自豪的精神財(cái)富。

下面就讓我們漫步在歷史畫廊中，回顧一下中國古典詩歌發(fā)展的光輝歷程，了解其偉大的藝術(shù)成就。

一

詩歌的源頭是歌謠。上古時(shí)代，沒有文字，只有在口頭上傳唱的歌謠。由于沒有文字的記錄，所以我們今天難以窺見其歷史原貌。

大概到了周代，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷妗⒀缈汀⒊霰⒋颢C、諷諭等目的也作詩、獻(xiàn)詩，這些詩在公元前6世紀(jì)左右，被編輯成了《詩》。《詩》共收入自西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中期（公元前7世紀(jì)）大約五百年間的詩歌305篇，所以又被稱為“詩三百”，漢代以后被尊為經(jīng)典，遂有《詩經(jīng)》之稱。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，也是中國詩歌最早的、最為重要的一個(gè)源頭。其中的作品按照音樂分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的民歌，共有周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、鄭、齊、魏、唐、王、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)諸侯國的民間歌曲160首，又稱十五“國風(fēng)”。“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，共有105篇。又因產(chǎn)生的時(shí)代和樂調(diào)的不同，分為“大雅”和“小雅”，“大雅”多是西周時(shí)代的作品；“小雅”則多為周王室衰微以后的作品。“頌”是用于宗廟祭祀的歌舞曲，其中又分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40篇。《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富。“雅”“頌”中有些作品帶有“史詩”的性質(zhì)。《詩經(jīng)》的精華在于十五“國風(fēng)”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，歌唱愛情，贊美勞動，揭露現(xiàn)實(shí)，是“國風(fēng)”中最為動人的主題。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人曾經(jīng)歸納為“賦、比、興”。“賦”是鋪陳敘述，“比”是比喻，“興”是起興。《詩經(jīng)》在句式上以四言詩為主，章法復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)；語言上雙聲疊韻的現(xiàn)象比較普遍，修辭巧妙，韻律和諧。但是，《詩經(jīng)》對后世最大的影響在于后來漢儒借《詩經(jīng)》所闡發(fā)的“詩言志”“美刺”“比興”以及“溫柔敦厚”的詩教觀，一直被歷代詩人奉為創(chuàng)作圭臬。

中國詩歌的另一源頭是《楚辭》。《楚辭》是在戰(zhàn)國后期南方的諸侯國楚國民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種帶有濃厚地方色彩的新詩體。它的奠基人和代表作家是屈原。屈原，是楚國的一個(gè)沒落貴族，曾任三閭大夫和左徒，一度受到楚懷王的信任和重用。他對內(nèi)主張“舉賢授能”，變 法圖強(qiáng)；對外主張聯(lián)齊抗秦。后因遭到貴族保守派的讒害排擠，被楚懷王放逐了。在放逐途中，他愛國之心始終不渝，把滿腔的郁悶寫成了一首首感情濃烈、文辭華 美的詩篇。面對楚國的衰落和人民的苦難，屈原憂愁，無以自拔，遂自投汨羅江而死。他是中國詩歌史上最早的、影響最為深遠(yuǎn)的愛國詩人。現(xiàn)在能夠確定的屈原的 作品，主要有《離騷》《天問》《九歌》等。其中《離騷》集中反映了屈原的人格魅力和藝術(shù)成就。《九歌》是屈原根據(jù)楚地民間祭祀樂歌改作和加工而成的一組詩歌，或?qū)懭藢ι竦亩Y贊傾慕，或?qū)懮耢`間的眷念、愛戀，語言優(yōu)美，情思憂傷。《楚辭》所代表的是完全不同于《詩經(jīng)》的別樣的詩歌美學(xué)風(fēng)格，它以波蕩洶涌的感情、奇幻瑰麗的想象、鋪陳華美的語言，表現(xiàn)出極強(qiáng)的浪漫色彩和藝術(shù)感染力，成為中國詩歌發(fā)展的又一重要源頭。

漢代詩歌，有直接從《詩經(jīng)》而來的四言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚辭》形式寫成的“楚歌”體，亦少有創(chuàng)新。漢代詩歌的新成就集中體現(xiàn)在漢樂府和漢末文人詩《古詩十九首》中。

漢樂府的產(chǎn)生和漢代音樂機(jī)構(gòu)——樂府關(guān)系密切。史載秦漢立樂府，但樂府的真正繁榮自漢武帝始。它的職責(zé)是采集民歌加以整理，配樂演唱。后來人們便把樂府所采集和演唱的民歌叫做“樂府詩”或“樂府歌辭”。漢樂府繼承《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，多為“感于哀樂，緣事而發(fā)”。它們反映的社會生活相當(dāng)廣闊，有很多抒寫下層勞動人民生活和情緒的作品。如《東門行》《婦病行》等，寫人民的困苦；《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等，寫戰(zhàn)爭和兵役給人民帶來的苦難；《有所思》《上邪》等，則歌詠了男女間誠摯堅(jiān)貞的愛情；《陌上桑》贊美了平民女秦羅敷的美麗和智慧，諷刺了貴族官僚的荒淫無恥；《焦仲卿妻》寫的是家長干涉青年婚姻所釀成的一個(gè)悲劇。漢樂府民歌語言樸素自然，活潑生動，且時(shí)有真率稚氣。它們句式多樣，以五言為主，是中國詩歌在語言形式上的一次創(chuàng)新。五言詩的標(biāo)志是“二三”節(jié)拍，較之《詩經(jīng)》四言的“二二”節(jié)拍，韻律上抑揚(yáng)頓挫，更為優(yōu)美，表情達(dá)意也更豐富自由。

隨著漢樂府的流行，文人開始仿作五言詩，到漢末便呈現(xiàn)出五言詩大興的局面。這是中國詩歌史上民歌影響文人創(chuàng)作的一件值得彰明顯著的大事。漢末的許多五言詩，因?yàn)樽髡咝彰豢煽迹詴x代以后就被稱為“古詩”，其中有十九首被南朝梁蕭統(tǒng)編入《文選》，代表了當(dāng)時(shí)五言詩創(chuàng)作的最高成就。《古詩十九首》主 要表現(xiàn)了夫婦、朋友問的離情別思，士人宦游失意之感，有的作品還流露出感嘆人生短促、及時(shí)行樂的消極情緒，在很大程度上反映了在東漢后期政治混亂、社會動 蕩環(huán)境下知識分子的心態(tài)。這些詩語言淺近自然，詩境清遠(yuǎn)平和。后人把它們奉為五言抒情詩的典范，給予了相當(dāng)高的評價(jià)，如劉勰譽(yù)之為“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》），鐘嶸稱其“驚心動魄，一字千金”（《詩品》）。

二

建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，也是文人五言詩創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。創(chuàng)作成就最大的是曹操、曹 丕、曹植父子和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀等建安七子。他們一掃漢末文人的頹唐，學(xué)習(xí)樂府民歌，通過親身體驗(yàn)，來反映社會的喪亂和人民的苦難，具有強(qiáng)烈 的現(xiàn)實(shí)性。他們的不少詩篇，還表現(xiàn)了期盼乘時(shí)建功立業(yè)、有所作為、名垂青史的奮發(fā)精神，大多情懷慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，才調(diào)縱橫。語言上深受樂府民歌的影響，疏 朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格。后人把建安詩歌這種建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，稱為“建安風(fēng)骨”，或者稱之為“漢魏風(fēng)骨”。唐代詩人 曾經(jīng)把追求“建安風(fēng)骨”當(dāng)作革新詩風(fēng)的一個(gè)有力口號。

曹植在建安詩人中成就最為突出。他的五言詩，“骨氣奇高，辭采華茂”，在內(nèi)容之深邃和藝術(shù)之精湛兩方面，均超邁前人，鐘嶸《詩品》譽(yù)之為“詩中之圣”，成為后世文人五言詩創(chuàng)作的一個(gè)新范型。

建安文學(xué)之后出現(xiàn)了正始文學(xué)，代表作家是阮籍、嵇康。在魏晉易代之際，為了反對司馬氏集團(tuán)的政治統(tǒng)治，嵇康直接抗?fàn)帲娢木鶓嵤兰邓祝罱K招致殺身之禍。阮籍不敢公然反對，外表佯狂放誕，內(nèi)心十分痛苦。其五言《詠懷八十二首》大多采用比興象征的手法，寫得隱晦曲折，意旨深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了黑暗政治下用詩歌進(jìn)行抗?fàn)幍男滦问健＿@種五言詠懷組詩的體制，也對后來的詩人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

西晉時(shí)期，詩歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，文人詩創(chuàng)作走入低谷。只有左思能自出機(jī)杼，獨(dú)立不群。他的《詠史》詩八首，名為“詠史”，實(shí)為“詠懷”，把歷史現(xiàn)象和個(gè)人遭際融為一體，批判當(dāng)時(shí)的門閥制度，傾吐寒士的不平，辭情慷慨，風(fēng)格遒勁，對后世詠史詩影響很大。

此后詩壇的復(fù)興，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運(yùn)。陶淵明的詩歌按內(nèi)容可以分成田園詩和詠懷詩。田園詩是他的獨(dú)創(chuàng)，代表作有《歸園田居》《桃花源詩》等，或表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和自己怡然自得的心境，或歌頌勞動以及在勞動中與農(nóng)民建立的友誼，為詩歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)新天地。后人稱之為“隱逸詩人”或“田園詩人”。他的詠懷詩圍繞著出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶以及不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格，代表作有《飲酒》《雜詩》《讀山海經(jīng)》等。他的詩歌出語平淡，不事雕琢，風(fēng)格清新，意境醇美，是情、景、理的統(tǒng)一。他是中國文學(xué)史上最有影響的詩人之一，后代詩人像王維、孟浩然、李白、杜甫、柳宗元、韋應(yīng)物、蘇軾、陸游等人，都受到他精神品格的影響，從他的詩中得到了藝術(shù)的養(yǎng)料。

當(dāng)時(shí)另一位大詩人謝靈運(yùn)，則熱衷于山水。他的山水詩觀察細(xì)致，感受敏銳，往往能真切地描繪出山水之美，敘事、寫景、說理兼長，像“池塘生春草”“白云抱幽石”等，都是傳誦一時(shí)的名句，具有清新自然的特點(diǎn)。他又以善于煉句著稱，詩句含義深邃委曲，語言富艷精工。他是中國詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩派，直接引領(lǐng)了謝朓、王維、孟浩然等人的山水詩創(chuàng)作。

南北朝時(shí)期，詩歌創(chuàng)作的一大成就是民歌的新發(fā)展。東晉、宋、齊是南方民歌產(chǎn)生最多的時(shí)期。南方民歌大多屬于南朝“清商曲”中的“吳歌”和“西曲”，內(nèi)容幾乎全是關(guān)于男女愛情的，代表作有《西洲曲》《子夜歌》《讀曲歌》等。這些作品多為五言四句，情調(diào)哀怨纏綿，艷麗柔婉，且喜用雙關(guān)諧音，語言活潑，當(dāng)時(shí)文人仿作甚多。形成鮮明對比的是，北朝民歌題材廣泛，感情直率，語言樸實(shí)，風(fēng)格剛健。其中《木蘭辭》敘事與抒情相滲透，細(xì)膩與粗獷相融合，代表了北朝民歌的最高成就。

與此同時(shí)，南北朝文人詩的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一些新變化。劉宋詩壇的一般趨向是更重隸事，也就 是好抄書用典。刻畫山水成為重要的題材，描寫更加工細(xì)，用字更加琢煉。鮑照和謝朓是這一時(shí)期成就最高的兩個(gè)詩人。他們除了繼承過去的傳統(tǒng)之外，又從民歌中 汲取了新的營養(yǎng)，各有新的創(chuàng)造，影響了后來詩歌的發(fā)展。其中鮑照的詩歌，偏重表現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和對門閥制度的不滿。詩風(fēng)俊逸豪放，矯健凌厲。他又創(chuàng)制了 七言歌行，在詩體發(fā)展上大有貢獻(xiàn)。謝胱是“永明體”的代表作家，詩歌合律性高，有些作品已經(jīng)和唐代的“近體”詩相似。他的一些五言四句短詩，仿自《吳聲歌曲》，出語天然，情深味長，對于唐人五言絕句極有影響。

南朝后期，社會風(fēng)氣奢靡，朝綱日益墮落，士人氣質(zhì)纖弱，所作詩歌大多內(nèi)容空虛，充滿脂粉 氣。蕭綱等人寫作的“宮體詩”，更是淪落到浮艷的境地。庾信也是在“宮體詩”創(chuàng)作氛圍中成長起來的，且為“徐庾（徐陵、庾信）體”代表作家之一。但是，他 在出使北朝、被羈不返之后，生活境遇大變，故而能突破齊梁體的藩籬，融合南北詩風(fēng)之長，由冶艷而剛健，成為南北朝詩歌藝術(shù)的集大成者。庾信后期的詩歌以《擬詠懷》二十七首為代表，深切地表現(xiàn)了故國鄉(xiāng)關(guān)之思、羈身異域之痛，以及屈身從仕異國的愧恥不安的心境。他的詩用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律、絕等近體詩的格調(diào)，著唐人之先鞭。

三

唐宋兩代，是中國詩歌史上的黃金時(shí)期。唐詩、宋詞是中國古典詩歌大花園中最為燦爛的兩朵奇葩。

唐詩的繁榮，首先體現(xiàn)在數(shù)量上。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩》所 錄，詩人有兩千二百余人，作品四萬九百多首，共九百卷。不過，更主要的標(biāo)志是涌現(xiàn)了李白、杜甫、自居易這樣的偉大詩人以及陳子昂、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等一大批優(yōu)秀的詩人。唐詩的藝術(shù)水平超過了歷史上的任何一個(gè)朝代。再加上題材、形式和流派的多樣 性，使唐詩達(dá)到了中國詩歌的高峰。

唐詩可分為初盛中晚四個(gè)時(shí)期。初唐詩歌承梁陳宮體而來，上官儀、沈佺期、宋之問等人都是 文學(xué)侍從之臣。但是他們精研聲律，探索出五七言新體詩聯(lián)間粘綴合律的規(guī)律，促成了近體律詩的定型，在中國詩歌史上具有劃時(shí)代的意義。開始沖破綺靡詩風(fēng)牢籠 的，是初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們在繼承南朝詩歌形式美的基礎(chǔ)上，改造了宮體詩，題材和主題由宮廷的淫靡改變?yōu)槎际械姆比A和正常的男女 之愛，由臺閣應(yīng)制擴(kuò)大到寫江山之美和邊塞之情；風(fēng)格也由纖柔卑弱變?yōu)槊骺烨逍隆Ｉ院螅愖影毫Τ珴h魏風(fēng)骨，詩歌開始關(guān)注廣闊的社會生活和重大的政治問題。經(jīng)過他們的努力，初唐詩歌逐漸摒棄了輕浮綺靡的詩風(fēng)，建立起高峻雄渾、剛健有力的新詩風(fēng)。

唐詩是中國古典詩歌的高峰，盛唐詩乃是這座高峰的頂點(diǎn)。盛唐時(shí)期，詩壇名家輩出，風(fēng)格多樣，流派紛呈，其中最為杰出的代表是李白和杜甫。

李白主要生活在大唐帝國最為輝煌的年代，是盛唐之音的天才歌手。賀知章稱李白為“天上謫 仙人”，后人又將他尊為“詩仙”。但是，李白并不完全是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義者。開元、天寶時(shí)期的其他詩人往往在歸隱與出仕之間徘徊，而李白卻毫不掩飾他 對功名事業(yè)的向往，同時(shí)又因?yàn)樽约翰荒転楦毁F利祿而自卑其格，故多苦悶憤激之詞。他熱愛生活中一切美好的事物，而對其中不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕 蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)鎖入牢籠，卻不愿意接受，反過來又想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，成為后人反抗黑暗現(xiàn)實(shí)與庸俗風(fēng)習(xí)的一股強(qiáng)大的精神力量。他詩中的形象往往是個(gè)性化 的，帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩。想象奇特，手法夸張。他的樂府詩很多，取材廣泛。七言古詩往往摻入雜言，雄壯、縹緲而奇麗。他的五、七言絕句，純?nèi)巫匀唬瑹o 意于工而無不工，優(yōu)悠從容，閑雅超遠(yuǎn)。明代胡應(yīng)麟認(rèn)為唐代五、七言絕句，以李白為最。

杜甫的生活經(jīng)歷跨越了安史之亂，他以積極人世的精神，用詩歌反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過 程。他把個(gè)人的遭際和時(shí)代的不幸、民眾的疾苦緊密聯(lián)系在一起，描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀，是變亂時(shí)代的偉大“詩史”。他的五、七言古詩，格調(diào)大 變，沉郁頓挫。七言律詩在他手中正式成立，沉著而痛快。后人認(rèn)為杜甫律詩為唐律之最，其中五律極盡聲律、句法變化之能，七律亦精練而多創(chuàng)造。他的詩歌博大 精深，既有清新刻畫的句子，又有議論和用典，有嚴(yán)肅也有詼諧，有柔情也有剛烈。所以，自中唐開始，杜甫就被稱為“詩圣”，宋人對他更是推崇備至，謂“杜甫 集開詩世界”，后人似乎從任何角度都能從中各取所需。杜甫是中國詩歌史上成就最高、影響最為深遠(yuǎn)的詩人。

盛唐詩壇還有兩大詩歌群體特別引人注目。一是以孟浩然、王維、常建、儲光羲等人為代表的 山水田園詩人，一是以高適、岑參、李頎、王昌齡等為代表的邊塞詩人。王、孟等人繼承了陶淵明吟詠田園、謝靈運(yùn)刻畫山水的傳統(tǒng)，又加以發(fā)展變化，以田園的情 趣領(lǐng)略山水，以山水的眼光觀賞田園，表達(dá)隱逸的思想和情懷，描摹自然幽靜和生氣之美。他們的詩多采用五古和五律的形式，色澤清淡，意境深幽。其中王維山水 田園詩更是將詩情、畫意、音樂美，與道家、禪宗的意趣結(jié)合起來，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。高、岑等人的邊塞詩，其源出自鮑照、劉琨，以邊塞戰(zhàn)爭題材為主，表 現(xiàn)了邊塞風(fēng)情、軍中苦樂，以及詩人建功立業(yè)的壯志豪情和慷慨不平之氣。這些詩大都采用七言歌行和七言絕句的形式，景象開闊，氣勢宏大，情調(diào)悲壯，聲韻激 越。

中唐詩人力求新變，詩風(fēng)走向多元。韓愈、盂郊詩歌多“不平之鳴”，喜押險(xiǎn)韻、窄韻，意象壯偉瑰怪，詩境奇崛雄豪。元稹、白居易詩風(fēng)走向平易，用語質(zhì)樸明白，音調(diào)瑯瑯上口。劉禹錫的懷古詩和政治諷刺詩，語言平易，寓意深遠(yuǎn)。李賀詩歌重在訴說懷才不遇的悲憤，想象奇特，構(gòu)思不拘常法，語言峭奇艷麗，詩境詭譎。

晚唐詩壇以李商隱、杜牧、溫庭筠為代表。他們感慨盛世之不再，詩中充滿遲暮黃昏的情調(diào)，極秾艷幽香之美，預(yù)示著一個(gè)詩歌創(chuàng)作的偉大時(shí)代的結(jié)束。其中，李商隱詩學(xué)杜甫、韓愈，擅長律絕。他的《無題》等愛情詩，內(nèi)蘊(yùn)深刻的世情和人生感慨，典雅華麗，哀艷綿渺，堪稱詩苑奇葩。杜牧的詩尤以七絕最為有名，其詠史詩議論政治得失，諷刺帝王荒淫，豪健跌宕，意氣風(fēng)發(fā)。溫庭筠更有“綺才艷骨”。

在唐詩高峰之后，宋人別出蹊徑，開啟了好議論，重理趣，以文為詩，追求平淡的詩歌發(fā)展方 向。蘇軾是北宋詩壇最有成就的詩人，他的詩多達(dá)四千多首，才情豪邁，揮灑自如。詩中充滿諧趣，饒有禪理，比喻之豐富、新穎，使人嘆服不已。黃庭堅(jiān)不但在創(chuàng) 作上窮力追新，體現(xiàn)了宋詩重筋骨思理的特色，而且總結(jié)出一些謀篇、造句、煉字等方面的規(guī)律，得到了陳師道等人的響應(yīng)，開創(chuàng)了江西詩派，對中國詩歌史產(chǎn)生了 長久的影響。南宋詩人的優(yōu)秀代表有楊萬里、陸游等人。他們大多由江西詩派人手，而能自出機(jī)杼。楊萬里詩寫景最工，有機(jī)趣，重“活法”，被稱為“誠齋體”。陸游繼承陶淵明、李白、杜甫等大家的傳統(tǒng)，植根于自己的生活實(shí)踐，在平易曉暢中呈現(xiàn)出一股恢弘踔厲之氣，詩歌創(chuàng)作數(shù)量極多，是南宋詩壇當(dāng)之無愧的盟主。

中、晚唐以后尤其是宋代詩壇最值得注意的新現(xiàn)象是詞的發(fā)展和興盛。詞，原名“曲子詞”，就是“歌詞”的意思。詞起源于隋，所配的音樂是燕樂，即一種供宴會演奏的音樂。它在體制上和詩有很大的區(qū)別。首先，詞有詞調(diào)，同一詞調(diào)又有不同的格律，形 成數(shù)體。其次，由于樂調(diào)繁簡不同，而形成長短不同的詩篇，一般分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種。

詞在唐代開始發(fā)展，敦煌曲子詞中有一些是盛唐時(shí)期的作品，具有清新的民歌風(fēng)格。但是，作 為一種新興的詩歌形式，不久便引起文人的注意和仿效。中唐文人學(xué)習(xí)民間詞，為詞體的建立作出了突出的貢獻(xiàn)。張志和、韋應(yīng)物、王建、自居易、劉禹錫等人都寫 了一些成功的作品。晚唐五代，文人詞得到了長足的發(fā)展。以溫庭筠、韋莊等人為首的花間詞人，在填詞時(shí)往往取當(dāng)前情事，表現(xiàn)艷遇怨慕與離愁別緒，藻麗濃艷，細(xì)美婉約。南唐是五代時(shí)期詞壇的另一個(gè)創(chuàng)作中心，代表作家有馮延巳、李璟、李煜等人。其中馮延巳所表現(xiàn)的士大夫的憂生隱憂，李煜亡國后所抒寫的強(qiáng)烈沉痛的 故國之思與深廣的人生感慨，均已改變了五代詞狹小的題材空間，眼界始大，感慨遂深。

北宋前期，以晏殊、歐陽修為代表的詩人承五代余緒，主要表現(xiàn)士大夫流連光景、感傷節(jié)序的 閑愁淡怨，所用詞調(diào)仍以唐五代文人慣用的小令為主。至柳永、蘇軾登上詞壇，宋詞始能自辟門徑。柳永在樂調(diào)形式上開風(fēng)氣之先，他采用北宋流行的新曲，大力發(fā) 展慢詞來表現(xiàn)市井生活與羈旅情懷，并把賦的鋪陳手法引入慢詞，擴(kuò)大了詞的容量。蘇軾是宋代最為著名的詞人，也是影響最為深遠(yuǎn)的詞體革新家。他的詞打破了前 人“詞為艷科”的舊傳統(tǒng)，題材廣泛，將懷古、感舊、記游、悼亡、說理等詩中常見的題材引入詞中，氣象闊大，豪放飄逸。他還“以詩為詞”，沖破了詞的音律束縛，達(dá)到了“無言不可入，無事不可言”的 境地，對詞體發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。蘇軾之后，周邦彥妙解聲律，善于創(chuàng)調(diào)。詞法上推陳出新，講究謀篇，也贏得了很高的聲譽(yù)。女詞人李清照善于把自己的 思想感情與客觀景物融會在一起，含蓄委婉，意境深遠(yuǎn)，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。宋室南渡之后，民族矛盾尖銳，產(chǎn)生了張?jiān)伞埿⑾椤㈥懹巍㈥惲痢⑿翖壖?等一大批愛國詞人，其中辛棄疾成就最高。辛詞不但數(shù)量居兩宋詞人之首，而且以文為詞，善于用典，將政治、軍事、山水、田園以及個(gè)人的喜怒哀樂，大膽而自如 地表現(xiàn)在詞作中。他的詞氣盛言宜，無往而不利，感染力極強(qiáng)，尤其是抒寫愛國激情的篇章，千古以來一直激勵(lì)著后人。姜夔精研樂理，能自度曲，詞風(fēng)清空幽冷，于辛棄疾之外另立一宗，在南宋詞壇的影響也很深遠(yuǎn)。

四

代有一代之文學(xué)，和唐詩、宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——小令。小令也叫 “葉兒”，是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn) 實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí) 期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品競與唐宋詞的形式韻味相差無幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。

元明清時(shí)期，詩歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩壇，古體詩宗漢魏兩晉，近體詩宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩以樂府詩和竹枝詞著名，一些詩既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易 主對詩人心靈的沖擊很大，詩歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳號為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”。康熙 年間，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國朝六家”。雍正、乾隆年問，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一 代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識和哲理色彩。他的詩大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，則提出了“詩界革命”的響 亮口號，對中國近現(xiàn)代詩歌尤其是白話詩的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。

詞盡管在金元時(shí)期出現(xiàn)了元好問、薩都剌等頗有成就的作家，但漸趨衰微。清詞素有“中興” 之譽(yù)，百余年間，各派并出。陳維崧、朱彝尊、納蘭性德為清初三大家。陳維崧詞效仿蘇、辛，才力卓著，開創(chuàng)了“陽羨詞派”。朱彝尊推崇南宋詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅清空，為“浙西派”的宗師。納蘭性德崇尚李煜，尤以清新自然的小令著稱。嘉慶年間，張惠言又開創(chuàng)“常州詞派”，主張?jiān)~應(yīng)有比興寄托。清末雖然也產(chǎn) 生了一些著名詞人和優(yōu)秀作品，但在社會現(xiàn)實(shí)和人們生活中的影響越來越小了。

綜上可見，中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培 植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋詞、元曲等一朵朵詩苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深 的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)?chuàng)造新的詩歌藝術(shù)、新的民族文化。

第五篇：中國古代詩歌發(fā)展概述(答案)

中國古代詩歌發(fā)展概述

（一）先秦時(shí)期

詩歌的源頭是 歌謠，上古時(shí)代只在口頭傳唱，沒有文字記錄。

《詩經(jīng)》

是中國最早的詩歌總集，共有詩歌 305 首。《詩經(jīng)》分 三部分。

《詩經(jīng)》 “六義”則指“

風(fēng)、雅

、頌、賦、比、興

”。“ 賦、比、興 ”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。“ 賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。“興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。

后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，）之一。

先秦時(shí)代，《詩經(jīng)》與 《楚辭》雙峰并峙，是中國詩史上 現(xiàn)實(shí)主義與 浪漫主義 的兩座巍然屹立的坐標(biāo)。

（二）兩漢時(shí)期

漢代詩歌集中體現(xiàn)在 漢樂府 和漢末文人詩 《古詩十九首》 中。1.漢樂府

樂府原指 音樂機(jī)構(gòu)，“漢樂府”即是漢代的樂府詩，又稱“樂府詩”或“樂府歌辭”。代表了漢代詩歌的最高成就。其中《 孔雀東南飛 》、《 陌上桑 》、《 上邪 》（《十五從軍征》《有所思》）皆為傳世名篇。漢樂府還在形式上打破了《詩經(jīng)》的 四 言格式，采用雜言和五言，長短隨意，整散不拘，是一種具有口語化特色的新體詩。2.《古詩十九首》

《古詩十九首》在歷代都受到了高度評價(jià)，南朝文論家劉勰評為“ 五言之冠冕

”，其藝術(shù)成就確是文人五言詩達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。如《迢迢牽牛星》《 行行重行行 》（《青青河畔草》《涉江采芙蓉》）皆為傳世經(jīng)典。

（三）魏晉南北朝

漢末建安時(shí)期，“ 建安七子 ”繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們的詩作表現(xiàn)了時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的陽剛氣派，形成“建安風(fēng)骨 ”的獨(dú)特風(fēng)格。

魏晉之交，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。《 歸園田居》、《 桃花源詩 》是他的田園詩的代表作。陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《歸去來兮辭 》、《 桃花源記 》等。

與陶淵明差不多同時(shí)的謝靈運(yùn)是開創(chuàng)山水詩派的第一人。

南北朝時(shí)期又一批樂府民歌集中地涌現(xiàn)出來。北朝樂府最有名的是長篇敘事詩《 木蘭辭》，與《 孔雀東南飛 》并稱為中國詩歌史上的“

樂府雙璧 ”。

（四）唐

唐代是詩歌高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬首詩歌。

1.初唐

初唐四杰是唐詩開創(chuàng)時(shí)期的主要詩人：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

2.盛唐

盛唐時(shí)期是詩歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大的詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以王維 和 孟浩然為代表的山水田園詩人；另一類是邊塞詩人，他們中的 高適 和 岑參 成就最高。

有這樣一副對聯(lián)：“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”寫的是 杜甫

。3.中唐

中唐詩歌是盛唐詩歌的延續(xù)。這時(shí)期的作品以表現(xiàn)社會動蕩、人民痛苦為主流。白居易 是中唐時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的高潮，即 新樂府 運(yùn)動。這一時(shí)期還另有一派詩人，時(shí)稱“韓孟”者指 韓愈、孟郊

；時(shí)稱“元白”者指

元稹和 白居易 ； 賈島和 孟郊 以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他們的共同特點(diǎn)。劉禹錫 是一位有意創(chuàng)作民歌的詩人，他的許多《竹枝詞》描寫真實(shí)，深受人們喜愛。

此外，李賀 的詩如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁，開辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地。4.晚唐

晚唐時(shí)期的詩歌感傷氣氛濃厚，代表詩人是李商隱、杜牧。時(shí)稱小李杜。

（五）宋

在唐詩高峰過后，宋人以文為詩，開啟了好議論，重 理趣的發(fā)展方向 蘇軾是北宋詞壇最有成就的詩人。

陸游是南宋詩壇的盟主。

楊萬里 的詩寫景最工，有機(jī)趣，重“活法”被稱為“誠齋體” 5.詞

詞源于 晚唐五代，鼎盛于宋。唐末的溫庭筠 第一個(gè)專力作詞。他的詞詞藻華麗，多寫婦女的離別相思之情，被后人稱為“ 花間 派”。南唐后主李煜 在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位。他后期的詞藝術(shù)成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用

比喻手法將感情形象化，語言接近口語，卻運(yùn)用得珠圓玉潤。

婉約詞代表作家，柳永、李清照、姜夔、周邦彥、豪放詞代表作家，蘇軾、辛棄疾、陸游、陳亮。

（六）元明清

元代出現(xiàn)了新的詩歌樣式—— 小令，也叫“葉兒”，是元散曲中的一種，是單支的曲子。前期作家主要有 關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩

等，作品大多質(zhì)樸自然，接近民歌；后期代表作家主要有 張可久、喬吉等

清詞素有“中興”之譽(yù)陳維崧、朱彝尊、納蘭性德，為清詞三大家。

綜上所述，中國詩詞歌曲均源于民間，它們雖然各自盡經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，各有其不同的表達(dá)方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。而中國詩歌的發(fā)展史大致是：

歌而詩，詩而詞，詞而 曲。