第一篇：皮亞杰兒童游戲教學課堂

皮亞杰兒童游戲教學課堂（語言智慧）

7．身體與疾病

骨頭

下巴

肌肉

拳頭

手掌

拇指

影子

皺紋

腳印

發(fā)燒

肚子痛

頭痛 8．食物

雪糕

醋

口香糖

果凍

麻花

咖啡

魚丸

豆腐

罐頭

魷魚圈

壽司

醬油 9．物品

安全帽 手鐲 輪椅 拐杖 睡衣 人字梯 水管 信箱 搖籃 推車 公文包 涼鞋 故事書 雜志 望遠鏡 彈簧 熨斗 打印機 救生圈 麥克風 溫度計 沙漏 算盤 收銀機

10．動物

燕子

蝙蝠

蜈蚣

蝎子

蜥蜴

浣熊

刺猬

龍蝦

豹

恐龍

獨角仙

烈火鳥 11．人物

裁判 獸醫(yī) 驗光師 藥劑師 服務員 技工 保安 運動員 游泳教練 攝影師 清潔工 交通警察 12．公共場所及物品

地板

洗手盆

消防栓

植物園

動物園

加油站

郵筒

宣傳欄

電話亭

廣告牌

公共汽車站

電梯

13．自然與節(jié)日

火山 溫泉 竹子 蜘蛛網(wǎng) 島嶼 花瓣 端午節(jié) 中秋節(jié) 母親節(jié) 父親節(jié) 春節(jié) 圣誕節(jié) 14．運動

拳擊手套

呼啦圈

溜冰鞋

籃球

羽毛球

橄欖球

足球

棒球

網(wǎng)球

飛盤

啞鈴

乒乓球 15．動作

摔

粘

泡

曬

追

蘸

寫

折

喂

塞

撿

呼吸

踢

踩

煎

送

端

灑

割

打

刷牙

握手

計算

游戲 16．數(shù)量單位

一盞燈

一群羊

一座山

一把槍

一個熱狗

一支香煙

一包糖果

一列火車

一團毛線

一輛汽車

一艘艦艇

一段水管

第二篇：學習皮亞杰游戲理論心得體會

學習皮亞杰游戲理論心得體會

著名教育家杜威說幼兒階段：“生活即教育，游戲即生活。”游戲是對幼兒進行全面發(fā)展教育的重要形式,游戲對幼兒的智力發(fā)展、情感發(fā)展和社會性發(fā)展具有不可替代的作用.但是游戲在教學過程中怎樣運用呢?是不是所有活動都濫用游戲呢?通過學習皮亞杰理論，我認為游戲可靈活運用.有時適度而止,有時還可以用老游戲變換新玩法來達到活動目的，還要遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們充分體會到游戲的樂趣。、培養(yǎng)幼兒的自我保護能力,提高警惕性,我們經(jīng)常玩《丟手絹》和《小兔子乖乖》的游戲.游戲簡單明了,幼兒喜歡玩而不感覺膩，但是有時為了培養(yǎng)幼兒的跑、跳、爬、鉆以及平衡能力,我們經(jīng)常要進行一些體育游戲，這些游戲基本上都在戶外完成，在戶外活動空間開闊,幼兒活動起來有時控制不住自己,幼兒運動量大,熱量大減導致體力下降.這時老師需控制幼兒游戲,即適度而止。

2、培養(yǎng)幼兒團結合作，互幫互助，齊心協(xié)力是幼兒教育的重點。比如在一次美術游戲中，我讓孩子們分組合作，用已經(jīng)準備好的各色顏料、皺紋紙、彩筆、蠟光紙、2開繪畫紙做一幅畫，一組的孩子們每人在紙上做了一幅畫，畫得很粗糙而且沒裝飾完，而二組的孩子們有的用彩筆畫大樹，有的用皺紋紙搓成小果實粘上，有的用顏料涂色，有的用蠟光紙撕成葉子往上粘，最后通過評比得出二組的畫既完整漂亮又清晰大方，而且速度又快，從而讓孩子們知道了團結合作、齊心協(xié)力的重要性。

3、在有些游戲中，剛開始玩時，幼兒興趣濃厚，但玩了幾遍下來，他們就感到厭倦了。這時老師可考慮把老游戲變換新玩法了。比如說玩《拔蘿卜》的游戲吧。剛開始幼兒們跟著音樂邊唱邊拔蘿卜，孩子們玩得很開心，但幾遍過后，孩子們就你推我拉地搗亂。看到這個情況老師就可以把游戲的難度加深，花樣變多。當幼兒游戲時，幼兒的興趣來自于材料，這樣可以在游戲中多準備一些蘿卜、土豆、花生等材料，（還可以讓孩子自己準備材料，在游戲中孩子可以不受現(xiàn)實的限制和約束，什么材料都行）讓孩子自由選擇，然后分組進行比賽。讓孩子們更加懂得團結合作的快樂，從而在游戲中獲得更多的喜悅感和成就感。

4、遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們自主選擇，快樂的玩。我記得，有一次我組織我們班的孩子們玩區(qū)角游戲，很多個區(qū)角供孩子們選擇，但最后有一個孩子跟我說：“老師，我可以出去玩游戲了嗎？”當時我一愣，怎么孩子們明明在玩區(qū)角游戲，為什么還想自己出去玩游戲呢？到最后我通過觀察和咨詢才知道在區(qū)角活動中，孩子們都是按照老師的要求去玩，自己沒有自主權，所以孩子覺得很壓抑，沒有得到游戲的樂趣。通過這件事，又通過學習了皮亞杰建構主義理論，我才深刻明白幼兒園應該遵循“我的游戲，我做主”的原則，也給孩子們一個自由的空間。

總之，皮亞杰強調兒童游戲是一種積極地、主動地結構，是隨著兒童心理的發(fā)展不斷地完善和充分的，也是比較合理的。因此，教師要多給兒童提供多種角色與參與游戲的機會，并科學的進行引導，這樣才有利于培養(yǎng)兒童的社會認知發(fā)展和心里的不斷完善。游戲的具體操作還要適合各年齡特點，這樣游戲才能為完成教育目標起到畫龍點睛的作用。

第三篇：評述皮亞杰的兒童自我中心理論

評述皮亞杰的兒童自我中心理論

摘要：本文首先介紹了自我中心理論的概念、兒童自我中心的主要幾種表現(xiàn)形式，然后初步探討了兒童自我中心出現(xiàn)的必然性，及皮亞杰兒童自我中心理論對后續(xù)研究的指導意義。

關鍵詞：皮亞杰；兒童自我中心

自我中心涵義

自我中心指兒童在前運算階段(2-7歲)只會從自己的立場與觀點去認識事物，而不能從客觀的、他人的立場和觀點去認識事物。[1]自我中心理論最先見于皮亞杰所著的《兒童的語言和思維》一書中。根據(jù)皮亞杰的觀點，在理解兒童的自我中心狀態(tài)時，要注意認清下列幾個問題，以免產生對自我中心的概念的誤解。第一，不能認為自我中心是指一個人有意識地集中注意他自己而沒有一種“會合”感。所謂“會合”感是指兒童把自己的內在性質投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。第二，不能把自我中心認為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說，兒童的自我有所擴張”[2]。第三，自我中心不等于“秘而不宣”。[3]

自我中心表現(xiàn)

兒童的自我中心通常表現(xiàn)為以下幾個方面：言語、游戲、道德判斷、泛靈論。皮亞杰把學前兒童言語的機能分為自我中心言語和社會化言語。皮亞杰認為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導行動而并不用來進行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復這些字詞和音節(jié)。兒童語言約38%是自我中心的。

在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協(xié)調的方式游戲著，只有到具體運算期，才能產生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨白在當時也只有主體本人懂得。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：前道德階段、他律道德階段或道德實在論階段、自律道德或道德主觀主義階段。其中兒童在前道德階段會表現(xiàn)出道德判斷的自我中心。皮亞杰認為這一階段的兒童他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

在前運算時期的兒童不能區(qū)別有生命和無生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質的屬性，認為每一樣事物都像他們自己那樣活動。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實質：它產生于兒童把事物同

化于他自己的活動之中，是由于內在的主觀世界與物質的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。[4]

對于兒童自我中心理論評價

兒童自我中心的出現(xiàn)有其客觀必然性，在一些文章中讀到有些人認為兒童自我中心出現(xiàn)是由于家長的管教方式不得當造成的，作者認為這種提法是不恰當?shù)摹和陌l(fā)展是主體與客體相互作用的結果。在兒童早期，兒童發(fā)展主要受制于自身認知能力的發(fā)展。嬰兒剛出生時，將外在的客體也認為是自身的一部分，不具有客體的概念。不論什么教育方式，兒童的自我中心都會出現(xiàn)。

皮亞杰通過他的經(jīng)典實驗讓我們認識到這一點，或許在某種程度上他低估了兒童的能力，有些實驗設計可能差強人意，但是卻真實反映出了兒童這一階段的發(fā)展狀況。皮亞杰的研究開創(chuàng)了先河，為后續(xù)的研究指出了研究方向，通過皮亞杰的研究，不僅對我們探討象征性游戲的特征、實質和指導有很大的指導意義，能進一步豐富與充實兒童的游戲理論，而且對于我們認識兒童語言學習特點，科學合理的教養(yǎng)兒童也具有指導意義。

參考文獻：

[1]人格心理學.[M].黃希庭.浙江教育出版社.[2] 皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評.[J].學前教育研究.[3] 論兒童精神的自我中心主義.[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版).[4] 皮亞杰“兒童自我中心主義”概念評析.[J].北京工業(yè)大學學報(社會科學

版).

第四篇：兒童游戲論第二章 第三節(jié) 皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論

第二章 第三節(jié) 皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論

1皮亞杰認為理解和解釋游戲應當從兒童的認知發(fā)展過程中去尋找答案。2皮亞杰認為：游戲的認知本質是什么？ 3皮亞杰認為：游戲的主要功能在于什么？

4在皮亞杰看來，什么是“同化”？什么是“順應”？幼兒如何通過這兩種活動實現(xiàn)對環(huán)境的適應？幼兒不能保持同化和順應之間的協(xié)調和平衡，這種不平衡有哪兩種情況？ 5用皮亞杰同化和順應之間的協(xié)調和平衡關系的原理，解釋他關于游戲的特征的理論。6皮亞杰是如何在游戲的動機中找到游戲的功能的？ 7皮亞杰的“機能練習”理論。8皮亞杰的兒童游戲發(fā)展階段。9皮亞杰的關于兒童游戲的類型說。10練習性游戲包括什么？有哪些特點？

11什么是象征性游戲？與練習性游戲有哪些不同？

12象征性游戲的表征結構里，同化和順應之間的關系是怎樣的？

13象征性游戲在幼兒什么時候出現(xiàn)，原因是什么？對幼兒有哪些作用？ 14什么是規(guī)則游戲？

15分析皮亞杰用兒童認知發(fā)展作為說明游戲發(fā)生發(fā)展的原因。16皮亞杰“感知運動時”游戲的發(fā)生發(fā)展是什么樣的？

17皮亞杰“自我中心的表征活動時期游戲的發(fā)展”是什么樣的？分為幾個階段？原因是什么？皮亞杰以自我為中心的表征活動的第二階段時，象征性游戲進入“下降期”，何謂“下降”，有哪些特點？117—118p 18皮亞杰認為以嬉戲性為特征的象征性游戲隨年齡下降的原因有哪三個？118p 19皮亞杰游戲理論有哪些貢獻，試做評價。118—119p

第五篇：皮亞杰的兒童道德認知發(fā)展理論

皮亞杰的兒童道德認知發(fā)展理論

皮亞杰早在20世紀30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進行了研究。他認為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規(guī)定的準則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平。他認為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進程可以在他們的認知進程中找到證據(jù)。他設計了一些包含道德價值內容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發(fā)現(xiàn)并總結出了兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個從他律到自律的認識、轉化發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價值主觀標準所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設定的外在標準，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內在標準，也就是自律道德。

兒童的道德發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個階段。

（1）自我中心階段（2~5歲）。這一階段的兒童由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個人規(guī)則階段。皮亞杰認為，促進兒童和同伴之間形成合作關系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。

（2）權威階段（6~8歲）。這個階段的兒童認為，應該尊重權威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。

（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認為成人的命令是應該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認為，道德行為的準則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標準不是以權威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標準，認為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產生了關于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關系，而是一種出于關心與同情的真正的道德關系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。