第一篇：學記注音譯文

《禮記·學記》白話解+《學記評注》注音譯文

禮記卷十八

前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，與大學發明所學的道術，相為表里，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學〉之外，唯〈學記〉、〈樂記〉最近道。

按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較大學所談深奧的理論方法，更切于實用。

發慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

《學記評注》高時良譯為：統治者發布施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良人輔佐治理國家，只能誘致一些聲譽，但還不能使統治階層較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠方的上層人物，可取得較多的人擁戴了，但還不能使所有自由平民順從自己。統治者如果要平民都受到感化，遵守現行社會秩序，形成良好風俗，看來只有通過教育這條渠道。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教(jiào)學為先。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

《學記評注》高時良譯為：璞玉不經過一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經過一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王要建立國家，統治人民，首先要從教育方面著手。《尚書》的《兌命》篇說：“統治者要始終重視教育的作用”，就是這個意思吧。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教{兩個讀音似乎都說得通}然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教(jiào)學相長(zhǎng)也。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敩(xiào)學半。”其此之謂乎？

◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

《學記評注》高時良譯為：雖然燒了好菜，不經過品嘗就領會不到它的美味；雖然有深遠的道理，不經過學習鉆研就領會不到它的奧秘。所以說，只有經過學習實踐，才會發現自己知識水平不夠；只有經過教學實踐，才會發現白己教學質量不高。懂得不夠，便能督促自己去加緊學習；懂得不高，便能鞭策自己去努力進修。所以說，教與學是相輔相成的。《兌命》篇說：“教與學一方面有區別，另一方面又有聯系”，就是這個意思吧。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（導）而弗牽，強(qiǎng)而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。（以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

《學記評注》高時良譯為：當教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素因素，才能勝任工作。所以優秀的教師總是善于用誘導的方法，那就是：引導學生，但不是牽著他們走；嚴格要求他們，但不施加壓力；開個端倪但不把道理和盤托出。引導而不牽著走就能處理好教與學之間的矛盾關系；嚴格要求而不施加壓力，學生就不視學習為畏途；開個端倪而不和盤托出，就可以讓學上獨立思考。處理好教與學的矛盾關系，學生不視學習為畏途，又能進行獨立思考，這才算善干誘導了

學者有四失，教者(zhě)必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教(jiào)也者，長善而就其失者也。

易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。

《學記評注》高時良譯為：學生的學習存在著四種缺點，教師必須掌握具體情況，因勢利導。人們在吸取知識過程中，有的缺點表現在貪多務得，不求甚解。有的缺點表現在知識面狹窄，使智力沒有得到充分發展。有的缺點表現在對學習的艱巨性，沒有充分認識。有的缺點則表現在畏難缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點反映著學生對待學習不同的心理狀態。教師只有了解了這些心理狀態，才能矯正這些缺點。良好的教學方法就在于：它既善于發揚學生的優點，又善于矯正學生的缺點。

記問之學，不足以為人師。必也聽語(yù)乎，力不能問，然后語(yù)之；語之而不知，雖舍之可也。

易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

《學記評注》高時良譯為：只靠一點現學現教的知識來應付學生發問，是不能擔負起教師的重任的。要能針對學生提出的問題進行講解。只有當學生提出問題又說不出究競的時候，教師才講解給他聽。要是講解后還不理解，就暫時放在一邊留待以后講解。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕(jī)；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

《學記評注》高時良譯為：有經驗的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學會用皮革制成鼓風裘；有經驗的造弓工人給兒子傳授造弓手藝總是先教他學會用柳條編成箭袋子；訓練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車的后頭跑。教師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗的不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了。

《學記評注》高時良譯為：古時候研究學問，總是從各個事物的類比中，概括出某最根本的起統攝作用的東西來，鼓不在五聲之列，但五聲沒有鼓，就不能使音調和諧；水不在五色之列，但五色沒有水潤，就彰施不出文采；學問不在五官之列，但五宮沒有經過學習訓練，就得不到正常發展；教師不在五服之列但五服沒有通過師教，就難用以維系宗法社會的親親關系。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志于學矣。

易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

《學記評注》高時良譯為：權威者說：最有道德修養的人，不限定于擔任某一種官職；最有高深學問的人，不在于要掌握某一門技藝；最守信用的人，無須借重于盟約的諾言；最識時務的人，必善于順應歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問題了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務本。

易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務本』。

《學記評注》高時良譯為：夏、商、周三個帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因為河是水的本源，海是水的歸聚。這就叫做抓住了根本。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任『尸』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

《學記評注》高時良譯為：當作教育的一種傳統，不是所有的人都懂得尊師的深遠意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國造成重視教育的風尚。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關系對待臣子：一是臣子在祭祖時充當受祭者的時候，一是臣子身為教師的時候。按照大學的規矩，教師給天子講課或問對，可以不受君臣之間禮節的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從(cóng)容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

易解：善于學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。善于發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。

《學記評注》高時良譯為：善于學習的學生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學生又會把學習成就歸功于教師的教學得法。不善于學習的學生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學生又會埋怨教師教學不得法。善于發問的教師，就象砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關節的部分，經過相當時間，關節自會迎刃而解。不善干發問的恰恰相反。善于對待學生發問的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚不絕的聲波反復吟味，以盡其緒。不善于對待學生發問的恰恰相反。這些都是提高學生學習效果的良好方法。

善歌者，使人繼其聲；善教(jiào)者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

《學記評注》高時良譯為：優秀的歌唱家會使聽眾不約而同地跟著他歌唱。優秀的教師會使學生自然地跟著他指引的路子去努力學習。教師的講解能引人人勝，就在于語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多而誘導得體。這樣就會使學生跟著他指引的路子去努力學習，堅定志趣，收到教學的預期效果。

君子知至學之難易，而知其美惡(a)，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎。

易解：君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

《學記評注》高時良譯為：教師懂得了入道有難易，學生的資質有美惡，就能多方誘導學生；只有善于多方誘導學生的人，才能當教師；能當教師，就能當一地之長；能當一地之長，就能當一國之君。這說明了，教師本身也在學習如何統治人民。所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“夏、商、周三個帝王和顓頊、帝嚳、堯、舜四個朝代都重視教師的作用，就是這個意思吧

大學之法，禁(jìn)于未發之謂預，當(dāng)其可之謂時，不陵節而施之為孫（訓、馴），相觀而善之謂摩(mó)。此四者，教之所由興也。

易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

《學記評注》高時良譯為：大學教育的方法是，在學生不良行為發生前就注意防止叫做預防，抓住適當時機因勢利導叫做及時，循序漸進地進行教學叫做順序，同學間相互學習幫助叫做觀摩。這四點都是教育取得成功的因素。

發然后禁，則捍(hàn)格(ga)而不勝(shēng)；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞(huài)亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟(pì)廢其學。此六者，教之所由廢也。

易解：邪惡的念頭已經發生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六項，是導致教育失敗的原因。

《學記評注》高時良譯為：如果到了不良行為發生了才去禁止，就不容易矯正過來；如果錯過了求學時機，學習就不容取得成就；如果教材雜亂無章，不注意循序漸進，教學就不容易收到效果；如果關起門來學習，缺乏同學輔助，知識就不容易得到增長。平時安于同表現不好的同學結伴為非，以致違背師教；安于同那些同學搞不正經的事，以致慌嬉學業。這六點都是導致教育失敗的因素。

大學之教(jiào)也，時教(jiāo)必有正業，退息必有居學。不學操(cāo)縵(màn)，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興(xìng)其藝，不能樂(la)學。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂(la)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敬孫（遜）務時敏，厥(ju?)修乃來。”其此之謂乎。

◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

《學記評注》高時良譯為：大學的教學制度是：按時進行正課教學，課后從事課外作業。課外不練習好縵樂，課內就完成不了樂教的任務；課外不學習好聲律，課內就完成不了《詩》教的任務；課外不服習好灑掃沃盥等勞役，課內就完成不了禮教的任務。就是說，不強調課外實際訓練的重要勝，就完成不了正課教學的任務。所以，有教養的人對于學習，務使做到：在掌握了己學的東西之后，進而修習未學的東西；在完成了一個單元學習之后，進而把學習內容融會貫通，做到左右逢源。這樣才能鞏固學習，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學業和政治上也不會發生倒退、反復《兌命》 篇說：“對那修習的課業，能夠認真、循序、及時地努力以赴，是會得到成就的”，就是這個意思吧。

今之教者，呻(shēn)其占(zhān)畢，多其訊言，及于數(sù)（速）進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖(bai)，其求之也佛(fú)（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

易解：現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

《學記評注》高時良譯為：現在的教師教學，老是照本宣科，令學生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進度，卻不考慮學生學習能否鞏固，不調動學生學習的自覺性，也不發揮學生的聰明才智。采取措施既不符合教學原則，提出要求也不從學生實際出發。這樣做，只能是學生厭惡學習，埋怨教師，把學習視為畏途，而不知道它的好處在哪里。即使勉強結了業，學得東西也會很快忘掉，教學收不到應有的效果，原因就在于此吧。大學之教(jiào)也，時教(jiāo)必有正業，退息必有居學。不學操(cāo)縵(màn)，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興(xìng)其藝，不能樂(la)學。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂(la)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敬孫（遜）務時敏，厥(ju?)修乃來。”其此之謂乎。

◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

《學記評注》高時良譯為：大學的教學制度是：按時進行正課教學，課后從事課外作業。課外不練習好縵樂，課內就完成不了樂教的任務；課外不學習好聲律，課內就完成不了《詩》教的任務；課外不服習好灑掃沃盥等勞役，課內就完成不了禮教的任務。就是說，不強調課外實際訓練的重要勝，就完成不了正課教學的任務。所以，有教養的人對于學習，務使做到：在掌握了己學的東西之后，進而修習未學的東西；在完成了一個單元學習之后，進而把學習內容融會貫通，做到左右逢源。這樣才能鞏固學習，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學業和政治上也不會發生倒退、反復《兌命》 篇說：“對那修習的課業，能夠認真、循序、及時地努力以赴，是會得到成就的”，就是這個意思吧。

今之教者，呻(shēn)其占(zhān)畢，多其訊言，及于數(sù)（速）進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖(bai)，其求之也佛(fú)（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

易解：現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

《學記評注》高時良譯為：現在的教師教學，老是照本宣科，令學生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進度，卻不考慮學生學習能否鞏固，不調動學生學習的自覺性，也不發揮學生的聰明才智。采取措施既不符合教學原則，提出要求也不從學生實際出發。這樣做，只能是學生厭惡學習，埋怨教師，把學習視為畏途，而不知道它的好處在哪里。即使勉強結了業，學得東西也會很快忘掉，教學收不到應有的效果，原因就在于此吧。古之教(jiào)者，家有塾(shú)，黨有庠(xiáng)，術(suì)有序，國有學。比(bǐ)年入學，中(zhōng)年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂(la)群，五年視博習親師，七年視論(lùn)學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫(fú)然后足以化民易俗，進者說（悅）服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾(yǐ)子時術之。”其此之謂乎。

◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。《學記評注》高時良譯為：古時候的學校制度是：鄉（遂）屬每二十五家組成的聞（里）設立塾，鄉屬每五百家組成的黨設立庠，每萬二千五百家組成的遂（術）設立序。在專制主義、中央集權的國都設立大學。學生到了規定的年齡入大學，國家每隔一年考察他們的學業及操行成績一次：第一年考查學生析句分段的能力和學習的志向；第三年考查學生是否專心學習和對周圍的人是否和睦相處；第五年考查學生學識是否廣博同老師是否親密無間；第七年考查學生研究學問的本領和識別朋友的能力。符合標準的就叫做“小成”。另九年，做到認識事物能觸類旁通，聞一知十，和政治上成熟，立場堅定不移。符合標準的就叫做“大成”。只有這樣，才有本領教化人民，移風易俗，使近的悅服，遠的來歸。這就是大學的目的任務。古書上說：小螞蟻總是跟隨大螞蟻引導的路徑走”，就是這個意思吧！

大學始教(jiào)，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也；《宵(xiǎo)雅》肄(yì)三，官其始也；入學鼓篋(qia)，孫（遜）其業也；夏(jiǎ)（槚(jiǎ)）楚二物，收其威也；未卜禘(dì)，不視學，游其志也；時觀(guān)而弗語(yù)，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐(lia)等也。此七者，教(jiào)之大倫也。記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。

◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）

《學記評注》高時良譯為：大學開學的時候，最高統抬者或士管教育的官員帶領全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，致祭先圣先師，為的是表示尊師重道。學生吟誦《詩· 小雅》 中《 鹿鳴》、《 四牡》、《 皇皇者華》 三篇為的是首先學習如何當官從政。學生聽了擊鼓聲音打開書箱，為的是使重視課業，端正學習態度。學校里擺著體罰學生用的棍棒，為的是維持校風校紀，處分不服管教者；最高統治者或代表他的主管教育的官員，不到春祭過后，不來視察學校，為的是要承先啟后，激勵學生趁學年開始，從容地考慮自己學習的計劃和志趣。教師在教學過程中，經常觀察學生的學習活動，不一下子告訴這和那，為的是培養他們獨立思考能力。年紀小的學生只許旁聽，卻不必發問，為的是考慮他們的接受能力，以求循序漸進。這七點，是大學教育的要旨。古書上說：“凡是教育學生，對那些帶著官爵入學的，首先要指導他們處理政務；而對那些沒帶官爵入學的，首先要引導他們確定學習智取，”就是這個意思吧。

第二篇：古詩二級注音譯文

古詩二級注音譯文

1.《憫農

（二）》唐 李紳 chūn zhǒnɡ yí lì sù，春 種 一 粒 粟，qiū shōu wàn kē zǐ。秋 收 萬 顆 子。sì hǎi wú xián tián，四 海 無 閑 田，n?nɡ fū y?u a sǐ。農 夫 猶 餓 死。

〖譯文〗 春天中一粒種子，等到秋天就能收獲很多。全國沒有一塊田地是空閑的，但是還有農夫餓死。表現了社會的黑暗。2.《鹿柴》唐 王維 kōnɡ shān bú jiàn r?n，空 山 不 見 人，dàn w?n r?n yǔ xiǎnɡ。但 聞 人 語 響。fǎn jǐnɡ rù shēn lín，返 景 入 深 林，fù zhào qīnɡ tái shànɡ。復 照 青 苔 上。

〖譯文〗 此詩描寫夕陽林深的動人景色。空曠的山中看不見人，只是能聽見說話的聲音。夕陽的光線射入深林，重新照映在青苔之上。3.《青松》當代 陳毅 dà xuě yā qīnɡ sōnɡ, 大 雪 壓 青 松 , qīnɡ sōnɡ tǐnɡ qiě zhí.青 松 挺 且 直.yāo zhī sōnɡ ɡāo ji?, 要 知 松 高 潔 , dài dào xuě huà shí.待 到 雪 化 時.〖譯文〗 作者寫松是把它放在一個嚴酷的環境中，一個近乎劍拔弩張的氣氛中，我們看到了雪的暴虐，感受到松的抗爭。我們似乎像松一樣承受壓迫，又像松一樣挺直起來。那冷峻峭拔的松的形象，因為充溢其中的豪氣激蕩其中的力量而挺直起來。在壓與挺的抗爭中，我們似乎同時經歷了一場靈魂的滌蕩，因為在這種抗爭中，展現了那個時代飛揚凌厲的熱情，展現了作者那令人起敬的人格力量。

4.《渡易水歌》 戰國 荊軻 fēnɡ xiāo xiāo xī yì shuǐ hán，風 蕭 蕭 兮 易 水 寒，zhuànɡ shì yí qù xī bú fù hái。壯 士 一 去 兮 不 復 還。

〖譯文〗 出自《史記·刺客列傳》里：當年燕太子丹在易水河邊送別荊軻去刺秦王，太子丹和賓客以及荊軻的幾個朋友，全體穿戴起白衣白帽，一同相送。直送到易水旁邊，今河北易縣附近，揮淚訣別；高漸離擊筑，荊軻合著音樂高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”悲壯的歌聲激起了送行者無比悲憤慷慨的心情。荊軻唱著，頭也不回地走了。給后人留下了“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲壯詩句。

5.《牧童》 唐 劉駕 mù t?nɡ jiàn ka bài，牧 童 見 客 拜，shān ɡuǒ huái zhōnɡ lu?。山 果 懷 中 落。zh?u rì qū niú ɡuī，晝 日 驅 牛 歸，qián xī fēnɡ yǔ a。前 溪 風 雨 惡。

〖譯文〗 此詩向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。6.《送別》 唐 王維 shān zhōnɡ xiānɡ s?nɡ bà，山 中 相 送 罷，rì mù yǎn chái fēi。日 暮 掩 柴 扉。chūn cǎo nián nián lǜ，春 草 年 年 綠，wánɡ sūn ɡuī bu ɡuī ？ 王 孫 歸 不 歸 ？

〖譯文〗 在山中送別了你，太陽落山時把柴門掩上。春草年年轉綠，不知你能不能回來。這是一首送別詩，抒寫了詩人依依難 3 舍的深厚友情，表現了送別友人后詩人寂寞和思念的心情。全詩含蓄深厚，曲折別致，獨具匠心，耐人尋味。7.《送靈澈》 唐 劉長卿 cānɡ cānɡ zhú lín sì，蒼 蒼 竹 林 寺，yǎo yǎo zhōnɡ shēnɡ wǎn。杳 杳 鐘 聲 晚。h? lì dài xi? yánɡ，荷 笠 帶 斜 陽，qīnɡ shān dú ɡuī yuǎn。青 山 獨 歸 遠。

〖譯文〗 蒼翠山林中的竹林寺，遠遠傳來晚鐘的聲音。背著斗笠，披著夕陽的余輝，獨自向青山歸去。如果把這首詩比作畫卷，當人們把卷軸緩慢地舒展開來，遙見群山青岱，竹樹云煙；近看是一輪依戀人間行將西沉的驕陽和一個荷笠遠去的孤獨身影。這是一幅清冷淡遠的山人夕照圖。8.《京師得家書》 明 袁凱 jiānɡ shuǐ sān qiān lǐ，江 水 三 千 里，jiā shū shí wǔ xínɡ。家 書 十 五 行。hánɡ hánɡ wú bi? yǔ，行 行 無 別 語，zhǐ dào zǎo huán xiānɡ。只 道 早 還 鄉。

〖譯文〗 我的家遠在千里外的江南水鄉，今天接到一封家書，信上的內容并不多，沒有別的話，只是叮囑我早早回到家鄉。9．《尋胡隱君》 明 高啟 dù shuǐ fù dù shuǐ，渡 水 復 渡 水，kàn huā hái kàn huā。看 花 還 看 花。chūn fēnɡ jiānɡ shànɡ lù，春 風 江 上 路，bù ju? dào jūn jiā。不 覺 到 君 家。

〖譯文〗 一路上渡過了一道水又一道水，河邊路旁長滿了看也看不盡的鮮花。因為一路上春光明媚、風景幽美，我不知不覺就來到您的家了。

10．《鳥鳴澗》 唐 王維 r?n xián ɡuì huā lu?，人 閑 桂 花 落，ya jìnɡ chūn shān kōnɡ。夜 靜 春 山 空。yua chū jīnɡ shān niǎo，月 出 驚 山 鳥，shí mínɡ chūn jiàn zhōnɡ。時 鳴 春 澗 中。

〖譯文〗 春天的晚上寂靜無聲，桂花不知不覺地凋落。寂靜使春夜里的山更讓人覺得空空蕩蕩。月亮出來了，小鳥竟然被月光驚動。時不時在山澗中傳出一陣陣清脆的鳥鳴。11．《蠶婦》 宋 張俞 zu? rì rù ch?nɡ shì，昨 日 入 城 市，ɡuī lái lai mǎn jīn。歸 來 淚 滿 巾。biàn shēn lu? qǐ zhě，遍 身 羅 綺 者，bú shì yǎnɡ cán r?n。不 是 養 蠶 人。

〖譯文〗 這首詩表達的意思就是說社會的不公平，貧富的差距。昨天去城里，回來淚水沾濕了毛巾，那些身上穿著絲綢的富人們啊，都不是養蠶出身的。12．《梅花》宋 王安石 qiánɡ jiǎo shù zhī m?i，墻 角 數 枝 梅，línɡ hán dú zì kāi。凌 寒 獨 自 開。yáo zhī bú shì xuě，遙 知 不 是 雪，w?i yǒu àn xiānɡ lái。為 有 暗 香 來。

〖譯文〗 墻角有幾枝梅花冒著嚴寒獨自開放。為什么遠看就知道潔白的梅花不是雪呢？那是因為梅花隱隱傳來陣陣的香氣。詩人通過對梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點出梅勝于雪，說明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。13．《春游湖》 宋 徐府

shuānɡ fēi yàn zi jǐ shí huí ？ 雙 飛 燕 子 幾 時 回 ？ jiá àn táo huā zhàn shuǐ kāi。夾 岸 桃 花 蘸 水 開。chūn yǔ duàn qiáo r?n bú dù，春 雨 斷 橋 人 不 度，xiǎo zhōu chēnɡ chū liǔ yīn lái。小 舟 撐 出 柳 陰 來。

〖譯文〗 全詩通過描寫詩人春天游湖所見的“雙飛燕子”、“夾岸桃花蘸水”、“春雨斷橋”、“小舟撐出柳陰”四種具體可視的美景，勾畫出了一幅生動優美的春景圖。14.《送春》 宋 王令

sān yua cán huā lu? ɡanɡ kāi，三 月 殘 花 落 更 開，xiǎo yán rì rì yàn fēi lái。小 檐 日 日 燕 飛 來。zǐ ɡuī ya bàn y?u tí xua，子 規 夜 半 猶 啼 血，bú xìn dōnɡ fēnɡ huàn bù huí。不 信 東 風 喚 不 回。

〖譯文〗 暮春三月，花謝了又開；低矮的屋檐下天天有小燕子飛來。子規鳥不分白天、黑夜地啼叫，只到啼出血來。它們不信春風呼喚不回。15.《四時田園》 宋 范成大 zh?u chū yún tián ya jì má，晝 出 耘 田 夜 績 麻，cūn zhuānɡ ?r nǚ ɡa dānɡ jiā。村 莊 兒 女 各 當 家。t?nɡ sūn wai jiě ɡ?nɡ ɡēnɡ zhī，童 孫 未 解 供 耕 織，yě bànɡ sānɡ yīn xu? zhǒnɡ ɡuā。也 傍 桑 陰 學 種 瓜。

〖譯文〗 白天鋤草在田里，夜晚搓麻在家中，村中男男女女各有各的家務勞動。小孩子雖然不會耕田織布,也在那桑樹陰下學著種瓜。

16.《漁歌子》 唐 張志和 xī sāi shān qián bái lù fēi，西 塞 山 前 白 鷺 飛，táo huā liú shuǐ ɡuì yú f?i。桃 花 流 水 鱖 魚 肥。qīnɡ ru? lì，lǜ suō yī，青 箬 笠，綠 蓑 衣，xi? fēnɡ xì yǔ bù xū ɡuī。斜 風 細 雨 不 須 歸。

〖譯文〗 這首詞描寫了江南水鄉春汛時期捕魚的情景。有鮮明的山光水色，有漁翁的形象，是一幅用詩寫的山水畫。白鷺自在地飛翔，襯托漁父的悠閑自得。桃花盛開，江水猛漲，這時節鱖魚長得正肥。漁父戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風細雨中樂而忘歸。全詩著色明麗，用語活潑，生動地表現了漁父悠閑自在的生活情趣。17.《蜂》 唐 羅隱

bú lùn pínɡ dì yǔ shān jiān，不 論平地 與 山 尖，wú xiàn fēnɡ ɡuānɡ jìn bai zhàn。無 限 風 光 盡 被 占。cǎi d? bǎi huā ch?nɡ mì h?u，采 得 百 花 成 蜜 后，w?i shuí xīn kǔ w?i shuí tián ？ 為 誰 辛 苦 為 誰 甜 ？

〖譯文〗 無論是平地還是山峰，無限花開的風光，都被蜜蜂占領。它們采盡百花釀成蜜后，到頭來又是在為誰忙碌？為誰釀造醇香的蜂蜜呢？

18.《田園樂》 唐 王維 táo h?nɡ fù hán sù yǔ，桃 紅 復 含 宿 雨，liǔ lǜ ɡanɡ dài zhāo yān。柳 綠 更 帶 朝 煙。huā lu? jiā t?nɡ wai sǎo，花 落 家 童 未 掃，yīnɡ tí shān ka y?u mián。鶯 啼 山 客 猶 眠。

〖譯文〗 深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛，雨后空氣澄鮮，彌散著冉冉花香，使人心醉；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更裊娜迷人。被雨打落的花瓣灑滿庭園，家童還未打掃。黃鶯蹄鳴，山客還在酣睡。19.《城南》 宋 曾鞏

yǔ ɡu? h?nɡ tánɡ shuǐ mǎn dī，雨 過 橫 塘 水 滿 堤，luàn shān ɡāo xià lù dōnɡ xi。亂 山 高 下 路 東 西。

yì fān táo lǐ huā kāi jìn，一 番 桃 李 花 開 盡，w?i yǒu qīnɡ qīnɡ cǎo sa qí。惟 有 青 青 草 色 齊。

〖譯文〗 春雨迅猛，池塘水滿，遙望群山，高低不齊，東邊西側，山路崎嶇。熱熱鬧鬧地開了一陣的桃花和李花，此刻已開過時了，只見眼前春草萋萋，碧綠一片。此詩描寫了暮春時節大雨過后的山野景象，筆調流暢優美，讀來瑯瑯上口，令人賞心悅目。20.《畫眉鳥》 宋歐陽修

bǎi zhuàn qiān shēnɡ suí yì yí，百 囀 千 聲 隨 意 移，shān huā h?nɡ zǐ shù ɡāo dī ； 山 花 紅 紫 樹 高 低 ； shǐ zhī suǒ xiànɡ jīn l?nɡ tīnɡ，始 知 鎖 向 金 籠 聽，bù jí lín jiān zì zɑi tí。不 及 林 間 自 在 啼。

〖譯文〗 畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目（寫景），看到那些關在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，自由自在，無拘無束（抒情）。21．《逢入京使》唐 岑參

ɡù yuán dōnɡ wànɡ lù màn màn，故 園 東 望 路 漫 漫，shuānɡ xiù l?nɡ zhōnɡ lai bù ɡān。雙 袖 龍 鐘 淚 不 干。mǎ shànɡ xiānɡ f?nɡ wú zhǐ bǐ，馬 上 相 逢 無 紙 筆，pínɡ jūn chuán yǔ bào pínɡ ān。憑 君 傳 語 報平安。

〖譯文〗 全詩描寫了詩人遠涉邊塞，逢入回京使者，托帶平安口信，以慰懸望的家人的典型場面，表達了思鄉之情，詩文語言樸實，卻包含著兩大情懷，思鄉之情于渴望功名之情，一親情一豪情，交織相深，感人至深。22.《菊花》 唐黃巢

dài dào qiū lái jiǔ yua bā，待 到 秋 來 九 月 八，wǒ huā kāi jìn bǎi huā shā。我 花 開 盡 百 花 殺。

chōnɡ tiān xiānɡ zhan t?u chánɡ ān，沖 天 香 陣 透 長 安，mǎn ch?nɡ jìn dài huánɡ jīn jiǎ。滿 城 盡 帶 黃 金 甲。

〖譯文〗 等到九月九菊花節那一天（九月八是為了押韻），菊花開時，百花都已凋零，作者親切地稱菊花為“我花”，（顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對立的“百花”自然是喻指反動腐朽的封建統治集團了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農民革命領袖果決堅定的精神風貌。）整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這里卻賦予它農民起義軍戰士的戰斗風貌與性格，顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美，生動地展示出農民起義軍攻占長安，主宰一切的勝利前景。23.《送別》 隋朝民歌

yánɡ liǔ qīnɡ qīnɡ zháo dì chuí，楊 柳 青 青 著 地 垂，yánɡ huā màn màn jiǎo tiān fēi，揚 花 漫 漫 攪 天 飛，liǔ tiáo zh? jìn huā fēi jìn，柳 條 折 盡 花 飛 盡，jia wan xínɡ r?n ɡuī bu ɡuī。借 問 行 人 歸 不 歸。

〖譯文〗 楊柳青青、楊花飛舞，送你遠去，不知什么時候你才能回來，分別的這段日子，我該是多么牽掛、多么想念。24.《春日》 宋 秦觀

yì xī qīnɡ l?i lu? wàn sī，一 夕 輕 雷 落 萬 絲，jì ɡuānɡ fú wǎ bì cēn cī。霽 光 浮 瓦 碧 參 差。yǒu qínɡ sháo yào hán chūn lai，有 情 芍 藥 含 春 淚，wú lì qiánɡ wēi w? xiǎo zhī。無 力 薔 薇 臥 曉 枝。

〖譯文〗 昨夜里輕輕的雷聲攜帶來了一夜的綿綿細雨，晨光里琉璃綠瓦上反射的浮光陰暗不一。多情的芍藥上雨珠點點似在含淚欲滴，經歷了雨的薔薇花在朝陽中躺在嫩枝上。25.《客中初夏》 宋 司馬光 sì yua qīnɡ h? yǔ zhà qínɡ，四 月 清 和 雨 乍 晴，nán shān dānɡ hù zhuǎn fēn mínɡ。南 山 當 戶 轉 分 明。ɡanɡ wú liǔ xù yīn fēnɡ qǐ，更 無 柳 絮 因 風 起，w?i yǒu kuí huā xiànɡ rì qīnɡ。惟 有 葵 花 向 日 傾。

〖譯文〗 初夏四月，天氣清明和暖，下過一場雨天剛放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正對門的南山變得更加明凈了。眼前沒有隨風飄揚的柳絮，只有葵花朝著太陽開放。26.《山亭夏日》 唐 高駢

lǜ shù yīn n?nɡ xià rì chánɡ，綠 樹 陰 濃 夏 日 長，l?u tái dào yǐnɡ rù chí tánɡ。樓 臺 倒 影 入 池 塘。shuǐ jīnɡ lián d?nɡ wēi fēnɡ qǐ，水 晶 簾 動 微 風 起，mǎn jià qiánɡ wēi yí yuàn xiānɡ。滿 架 薔 薇 一 院 香。

〖譯文〗 綠葉茂盛，樹蔭下顯得格外清涼，白晝比其它季節要長，樓臺的影子倒映在清澈的池水里。微風輕輕拂動色澤瑩澈的珠簾，而滿架的薔薇散發出一股清香，整個庭院彌漫著沁人心脾的香氣。27.《樂游原》 唐 李商隱 xiànɡ wǎn yì bú shì，向 晚 意 不 適，qū chē dēnɡ ɡǔ yuán。驅 車 登 古 原。xī yánɡ wú xiàn hǎo，夕 陽 無 限 好，zhǐ shì jìn huánɡ hūn。只 是近黃 昏。

〖譯文〗 今天到了傍晚時，我心中有些不愜意，于是就坐上馬車，到古時的樂游原上游玩。這時望見將要落山的太陽，真是十分好看，可惜已近黃昏，不多時就要消滅了。28.《夏日》 宋 范成大

m?i zǐ jīn huánɡ xìnɡ zi f?i，梅 子 金 黃 杏 子 肥，mài huā xuě bái cài huā xī。麥 花 雪 白 菜 花 稀。rì chánɡ lí lu? wú r?n ɡu?，日 長 籬 落 無 人 過，w?i yǒu qīnɡ tínɡ jiá di? fēi。唯 有 蜻 蜓 蛺 蝶 飛。

〖譯文〗 一樹樹梅子變得金黃，杏子也越長越大了；蕎麥花一片雪白，油菜花倒顯得稀稀落落。天長了，農民忙著在地里干活，中午也不回家，門前沒有人走動；只有蜻蜓和蝴蝶繞著籬笆飛來飛去。29.《新涼》 宋 徐璣

shuǐ mǎn tián ch?u dào ya qí，水 滿 田 疇 稻 葉 齊，rì ɡuānɡ chuān shù xiǎo yān dī。日 光 穿 樹 曉 煙 低。huánɡ yīnɡ yě ài xīn liánɡ hǎo，黃 鶯 也 愛 新 涼 好，fēi ɡu? qīnɡ shān yǐnɡ lǐ tí。飛 過 青 山 影 里 啼。

〖譯文〗 這首詩記下了炎熱之后初涼的晨霧景象。首句用“稻葉齊”，點明季節時間是在正夏之季，二句用“日光穿樹”點出白天，“曉煙低”更為具體，說明時間是上午日出霧即將消去的時間。三四兩句聯系詩題，把黃鶯“影里啼”的原因寫出，同人一樣“也愛新涼好”，既有察已知人的手法，也把黃鶯人格化了。詩雖無抒懷，但作者悠然自得的心情，一呤即出。30.《送朱大入秦》 唐 孟浩然 y?u r?n wǔ línɡ qù，游 人 五 陵 去，bǎo jiàn zhí qiān jīn。寶 劍 值 千 金。fēn shǒu tuō xiānɡ zanɡ，分 手 脫 相 贈，pínɡ shēnɡ yí piàn xīn。平生 一 片 心。

〖譯文〗 朱大你要到長安去，我有寶劍可值千金，現在我就把這寶劍解下來送給你，以表示我今生對你的友情。31.《雨晴》唐 王駕

yǔ qián chū jiàn huā jiān ruǐ，雨 前 初 見 花 間 蕊，yǔ h?u quán wú ya dǐ huā。雨 后 全 無 葉 底 花。fēnɡ di? fēn fēn ɡu? qiánɡ qù，蜂 蝶 紛 紛 過 墻 去，qua yí chūn sa zài lín jiā。卻 疑 春 色 在 鄰 家。

〖譯文〗 下雨之前鮮花初開可以看到花蕊，下雨之后綠葉中間再也不見鮮花。蜜蜂蝴蝶就紛紛飛到墻的那邊去了，我真懷疑春色在隔壁人家的院子里。32.《采蓮曲》 唐王昌齡 h? ya lu? qún yí sa cái，荷 葉 羅 裙 一 色 裁，fú r?nɡ xiànɡ liǎn liǎnɡ biān kāi。芙 蓉 向 臉 兩 邊 開。luàn rù chí zhōnɡ kàn bú jiàn，亂 入 池 中 看 不 見，w?n ɡē shǐ jiào yǒu r?n lái。聞 歌 始 覺 有 人 來。

〖譯文〗 荷葉和采蓮女的衣裙，簡直就像是用同一顏色的衣料剪裁的。芙蓉--這里代指蓮花。采蓮女們進入蓮池后，就分不清哪是荷葉哪是衣裳，哪是蓮花哪是人面，直到聽見歌聲，才知道她們來了。33.《村居》 清 高鼎

cǎo zhǎnɡ yīnɡ fēi ar yua tiān，草 長 鶯 飛 二 月 天，fú dī yánɡ liǔ zuì chūn yān。拂 堤 楊 柳 醉 春 煙。?r t?nɡ sàn xu? ɡuī lái zǎo，兒 童 散 學 歸 來 早，mánɡ chan dōnɡ fēnɡ fànɡ zhǐ yuān。忙 趁 東 風 放 紙 鳶。

〖譯文〗 綠草茂盛，黃鶯飛舞，正是二月早春，輕拂堤岸的楊柳沉醉在煙霧之中。鄉間的孩子們放學回來得很早，一個個借著東風愉快地放起了風箏。34.《古朗月行》 唐李白 xiǎo shí bù shí yua，小 時 不 識 月，hū zu? bái yù pán。呼 作 白 玉 盤。y?u yí yáo tái jìnɡ，又 疑 瑤 臺 鏡，fēi zài qīnɡ yún duān。飛 在 青 云 端。xiān r?n chuí liǎnɡ zú，仙 人 垂 兩 足，ɡuì shù h? tuán tuán。桂 樹 何 團 團。bái tù dǎo yào ch?nɡ，白 兔 搗 藥 成，wan yán yǔ shuí cān ？ 問 言 與 誰 餐 ？

〖譯文〗 小的時候，我不認識月亮。我以為月亮，是白玉做的圓盤。又懷疑，那是瑤池的仙鏡，飄蕩在云霓之間。仙娥與桂樹，在月中隱隱浮現。玉兔放下藥杵，不知道是為誰而制這仙丹。35.《安寧道中即事》 清王文治 ya lái chūn yǔ rùn chuí yánɡ，夜 來 春 雨 潤 垂 楊，chūn shuǐ xīn shēnɡ bù mǎn tánɡ。春 水 新 生 不 滿 塘。rì mù pínɡ yuán fēnɡ ɡu? chù，日 暮平原 風 過 處，cài huā xiānɡ zá d?u huā xiānɡ。菜 花 香 雜 豆 花 香。

〖譯文〗 春夜的小雨滋潤著楊柳枝條，池塘里的水漲起來還沒滿．黃昏時平原上陣陣風兒吹過，那菜花的香味里還夾雜著豆花的香味．

36.《卜算子》 宋 李之儀 wǒ zhù chánɡ jiānɡ t?u，我 住 長 江 頭，jūn zhù chánɡ jiānɡ wěi。君 住 長 江 尾。rì rì sī jūn bú jiàn jūn，日 日 思 君 不 見 君，ɡ?nɡ yǐn chánɡ jiānɡ shuǐ。共 飲 長 江 水。cǐ shuǐ jǐ shí xiū ？ 此 水 幾 時 休 ？ cǐ han h? shí yǐ ？ 此 恨 何 時 已 ？

zhǐ yuàn jūn xīn sì wǒ xīn，只 愿 君 心 似 我 心，dìnɡ bú fù xiānɡ sī yì。定 不 負 相 思 意。

〖譯文〗 我住長江上游，你住長江下游。我天天思念你而見不到你，卻共飲著同一條江河水。長江之水，悠悠東流，不知道什么時候才能休止，自己的相思離別之恨也不知道什么時候才能停歇。但愿你的心同我的心一樣，一定不會辜負這一番相思情意。37.調笑令 唐 韋應物 hú mǎ，hú mǎ，胡 馬，胡 馬，yuǎn fànɡ yàn zhī shān xià。遠 放 燕 支 山 下。pǎo shā pǎo xuě dú sī，跑 沙 跑 雪 獨 嘶，dōnɡ wànɡ xī wànɡ lù mí。東 望 西 望 路 迷。mí lù，mí lù，迷 路，迷 路，biān cǎo wú qi?nɡ rì mù。邊 草 無 窮 日 暮。

〖譯文〗 這首詞寫的是邊塞，通過一匹駿馬焦躁不安的形象，烘托出一種迷惘、悲壯、憂慮的復雜情緒氛圍。韋應物充分運用了這個詞調的急促節奏和反復重疊句式，將它與詞的內在情緒節奏融合在一起，產生了很好的藝術效果。38.《浣溪沙》 宋 晏殊 yì qǔ xīn cí jiǔ yì bēi。一 曲 新 詞 酒 一 杯。qù nián tiān qì jiù tínɡ tái。去 年 天 氣 舊 亭 臺。xī yánɡ xī xià jǐ shí huí ？ 夕 陽 西 下 幾 時 回 ？ wú kě nài h? huā lu? qù，無 可 奈 何 花 落 去，sì c?nɡ xiānɡ shí yàn ɡuī lái。似 曾 相 識 燕 歸 來。xiǎo yuán xiānɡ jìnɡ dú pái huái。小 園 香 徑 獨 徘 徊。

〖譯文〗 聽一曲以新詞譜成的歌，飲一杯酒。去年這時節的天氣、舊亭臺依然存在。但眼前的夕陽西下了，不知何時會再回來。無可奈何之中，春花正在凋落。而去年似曾見過的燕子，如今又飛回到舊巢來了。（自己不禁）在小花園中落花遍地的小徑上惆悵地徘徊起來。

39.《王戎識李》 宋 劉義慶 wánɡ r?nɡ qī suì，王 戎 七 歲，chánɡ yǔ zhū xiǎo ?r y?u。嘗 與 諸 小 兒 游。

kàn dào biān lǐ shù duō zǐ zh? zhī，看 道 邊 李 樹 多 子 折 枝，zhū ?r jìnɡ zǒu qǔ zhī，諸 兒 競 走 取 之，w?i r?nɡ bú d?nɡ。唯 戎 不 動。r?n wan zhī，dá yuē ： 人 問 之，答 曰 ： “ shù zài dào pánɡ ?r duō zǐ，” 樹 在 道 旁 而 多 子，cǐ lǐ bì kǔ。“ 此 李 必 苦。” qǔ zhī，xìn rán。取 之，信 然。

〖譯文〗 王戎七歲時，曾經和小孩們一起玩耍。路邊的李樹上結了許多李子，壓彎了樹枝。那些小孩都爭著跑去摘李子，只有王戎站著不動。別人問他，回答道：“李樹長在道路旁邊，卻有這么多李子，這一定是苦的李子。”將李子取下來，的確如此。40.《女媧補天》 wǎnɡ ɡǔ zhī shí，往 古 之 時，sì jí fai，jiǔ zhōu lia，四 極 廢，九 州 裂，tiān bù jiān fù，dì bù zhōu zǎi。天 不 兼 覆，地 不 周 載。huǒ liàn yàn ?r bú mia，火 爁 焱 而 不 滅，shuǐ hào yánɡ ?r bù xī。水 浩 洋 而 不 息。měnɡ sh?u shí zhuān mín，猛 獸 食 顓 民，zhì niǎo ju? lǎo ru?。鷙 鳥 攫 老 弱。

yú shì nǚ wā liàn wǔ sa shí yǐ bǔ cānɡ tiān，于 是 女 媧 煉 五 色 石 以 補 蒼 天，duàn áo zú yǐ lì sì jí，斷 鰲 足 以 立 四 極，shā hēi l?nɡ yǐ jì jì zhōu，殺 黑 龍 以 濟 冀 州，jī lú huī yǐ zhǐ yín shuǐ。積 蘆 灰 以 止 淫 水。cānɡ tiān bǔ，sì jí zhanɡ，蒼 天 補，四 極 正，yín shuǐ h?，jì zhōu pínɡ，淫 水 涸，冀 州平，jiǎo ch?nɡ sǐ，zhuān mín shēnɡ。狡 蟲 死，顓 民 生。

〖譯文〗（這個神話出自《淮南子·覽冥篇》，全文最后還有一句：背方州，抱圓天。）

傳說在很久很久以前，水神共工和火神祝融打仗，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，支撐天地之間的四根大柱子折斷了，地陷成一道道大裂紋，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，不能把大地全都覆蓋，地不能把萬物完全承載.，火勢寬廣猛烈而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退。走獸橫行，飛禽作孽，人類面臨著空前大災難。女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了,水止住了，河北平原一片平靜，龍蛇猛獸絕跡了，人民又重新過著安樂的生活。

第三篇：《學記》全文及譯文

《學記》全文及譯文 禮記·學記

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務本！

《學記》全文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰國末年,是“禮記”一書49篇中的一篇,作者不詳,郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作.它是中國教育史上最早,也是最完善的極為重要的文獻,值得認真研究.它從教育目的,教育原則,教學原則,教學方法,教師和學生,學校制度,學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年,但是對今天的教育仍富有現實意義。發慮憲,求善良,——深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士), 足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．——可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.就賢體遠,足以動眾,——如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾, 未足以化民.——但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學乎.——如果要想感化和教化民眾,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.【古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候,能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個人的善行,只能做到小有聲譽而已,還不足以聳動群眾的聽聞.如果能“卑躬屈己”禮賢下士,親近疏遠的人,這雖然能夠聳動群眾聽聞,但還是不足以感動群眾,“教化”人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的“佳言善行”感化民眾,使之養成一種美好的風俗習慣,就非要重視立最設教不可】

玉不琢,不成器;——玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;人不學,不知道.——人有天賦但不學習,就不能明白至道.“道”——“貴賤”“長幼”“尊卑”;“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》);“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》).是故,古之王者,建國君民,教學為先.——所以古代君王建設國家,統治人民,都把教育作為首要任務.“兌(yuè說)命”曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說: “念終始典于學”,—— “人君應當始終念念不忘以教育為本”,(典——本,主)其此之謂乎!——就是這個意思!

【玉質雖美,不經雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經學習,就不能明白至道.所以古代帝王治理國家統治人民,沒有不把設立學校使人人都能入學受教,當作首要任務.“尚書”中的“兌命篇”說:“人君應當始終念念不忘以教育為本.”】

雖有佳肴,弗食不知其旨也;——雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;雖有至道,弗學不知其善也.——雖然有高深至極的道理,不學就不知它的好處.是故,學然后知不足,教然后知困.——所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;——求學者知不足,才會自我反思,更加努力地學習;知困,然后能自強也.——教者感到困惑,才會潛心鉆研,孜孜以求,自強不息.故曰:教學相長也.——所以說,教和學是互相促進,相輔相成的.“兌命”曰:——所以“尚書”中“兌命”篇說: “學學半”,——“教學過程,一半在'教師的教',一半在'學生的學'”, 其此之謂乎!——就是這個意思.【說明,“教學并重”和“教與學相互發生作用”的道理.同時,指出學生的學習,雖然必須依賴于教師的引導,但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時候還需要補修學業以求精進,所以教師也是教人學習各占其半.這種“教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態度,自以為是,不肯在去進修以求的新知識;那么,他們都犯了教學上的大病,與教學相長的原則是不相符的】 * 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(suì)(12500家)有序,國有學.* 比年入學,中年考校.——學生每年都可入學,每隔一年必須考查學習成績.一年視離經辯志;——第一年考查分析文章的經文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)三年視敬業樂群;——第三年考查是否專心致志于學業,是否能結交學友和睦相處,相互研習得益;五年視博習親師;——第五年考查學生的知識面是否廣博,是否能親師,尊師;七年視論學取友;——第七年考查能否討論學業的是非優劣,以及選擇賢能之人為友;謂之小成.——合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)九年知類通達,——到第九年他們應達到,對知識聞一知十,觸類旁通;強力而不返,——推理論事有獨立見解,處世處事有行為準則,堅定不移,不失師誨;謂之大成.——這時就可稱為大有成就.夫然后足以化民易俗,——這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習,形成良好風俗;近者說(yuè)服而遠者懷之,——使親近的人心悅誠服,疏遠的人心向往之;此大學之道也.——這是大學教人的道理.記曰:“蛾子時述之”,——古書上說,螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學者由積學而成大道.(蛾——古“蟻”字)其此之謂乎!——正說明了,求學之人也應如此,孜孜不倦以求“大成”這個道理.【闡明中國古代學制完備,考核簡單.從入學開始,到最終結業,學業成績都是根據循序漸進,逐步加深,前后連貫,各得其分的精神而規定.同時注意到聯系群眾,親愛師長,在最后階段必須作到通達事理,能夠運用其所學,和堅定毅志不違其所學.這種考察成績的標準和步驟,完備而合理,值得重視.】

* 大學始教,——大學入學之初, 皮弁(biàn)祭菜,——要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式, 示敬道也.——以表示敬師重道.宵雅肄三——祭祀時要小誦肄學'詩經'里“小雅”的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)官其始也.——目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職), 入學鼓篋,——學生上學,要按鼓聲打開書篋, 孫其業也.——警以鼓聲,以遜順之心敬其業也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學生對學業的重視.夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——學校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學習紀律.未卜諦不視學,——不到夏祭以后,教官不去視察學校,考查學生的成績, 游其志也.——為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃,從容地進行學習.時觀而弗語,——教師要對學生要經常檢查指點,但不要急于告之原理, 存其心也.——為的是讓學生從內心產生求知欲望,養成獨立思考,用心思考的習慣.幼者聽而弗問,——年幼的學生對長者諮問,只可聽,不可問，學不躐(liè)等也.——因為知識有深淺,學習有先后,必須循序漸進,不能超級越等.此七者教之大倫也.——這七件事就是大學教育的基本綱領.記曰:“凡學,——古書上說,”就教學來說, 官先事,——教師的責任首先在于盡職,(為官學習以學習做事為先)士先志“,其此之謂乎.——學生的責任首先在于立志”,就是這個道理.* 大學之教也:——大學教育管理的辦法是: 時教必有正業,——按照一定的時間或季節進行正課的教學,(“春誦夏弦”,“春秋教以詩書,冬夏教以禮樂”)退息必有居學.——休息的時候也必須有各種課外作業.不學操縵,不能安弦;——課外不操弄樂器,練習手指,課內就調不好琴弦;不學博依,不能安詩;——課外不廣泛學習歌詠雜曲,可內就不能諳熟詩文;不學雜服,不能安禮.——課外不學習灑掃,接待,處理雜事等,就學不好禮儀.不興其藝,——總之,如果不提倡學習課外的各種技藝, 不能樂學.——學生就不會樂于學習,正課也就學不好.故君子之于學也,——所以,善于學習的人, 藏焉修焉,——學習的時候全力以赴地專心學習, 息焉游焉.——休息的時候盡興的玩弄雜藝.夫然后安其學而親其師,——這樣,他們才能愛好學習,親近師長, 樂其友而信其道,——樂于交友,堅持信念, 是以雖離師輔而不反也.——日后離開了師友,也不會違背老師,學友的教誨和期望.“兌命”曰:——“兌命”篇說: “敬孫務時敏,——”唯有重視學業,循序漸進,敏捷努力, 厥修乃來“,其此只謂乎.——學業才能有所成就”,正是這個道理.【說明大學的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學生必修功課,課外活動大部分處于學生的自愿,為他們所感興趣而參加的一種作業.這種作業或各項游藝活動,其實與正課有密切關系,能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足,如果能夠相互配合加強聯系,既可輔助正課,又可利用其對課外作業的興趣帶動正課的學習.我國古代教學已經能夠注意到正課課業與課外作業并重和彼此結合的原則,使學生能夠順利學習心安理得,內則深信自求自得的好處,外則爭取師友的相助,以達到學成的目的,即使今后離開學校,也不會違反平時所學.這種教法實有今天可取之處.】

* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡),——現在的教師,只知道照著課文誦讀, 多其訊,言及于數,——多是訊問難解的問題,且發言急速而頻數快虐, 進而不顧其安.——只照自己教法教學,不顧學生是否領悟接受,就不能使學生安心樂學.使人不由其誠,——如此教學,學生就不能竭盡其誠求學, 教人不盡其才.——不能使學生的素質和才能得到充分的發展.其施之也悖,——教師違背教學原則,采用不合理的教學方法, 其求之也佛.——那么學生也就不能依順自然的道理有所進步.夫然,故隱其學而疾其師,——以致于,學生厭惡學習,怨恨其師, 苦其難而不知其益也,——只覺得學習的苦不堪言,卻不知道學習可以獲益終身, 雖終其業,其去之必速.——即使勉強結業,也必然很快就忘得一干二凈了.教之不刑(成功),其此之由乎!——教學沒有成效,原因就在這里!

【指出當時教學所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學生的能力培養.這樣既不能啟發學生的思維,也不能因材施教以促進學生的發展.結果造成學生痛恨學習,仇視師長,只感到學習痛苦而不覺學習有趣,即使勉強畢業,也必致全部遺忘.教學不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評,不但切合當時的教學情況,也切中現時的教學現狀】.大學之法:——大學教育的原則是: 禁于未發之謂豫,——事情沒有發生就加以防止,這叫防患于未然;當其可之謂時;——在適當之時,不失時機地進行教育,叫作及時;不陵節而施之謂孫;——教學循序漸進,不超越學生的年齡特征,叫作順應自然;(陵:超越;節:年齡特征)相觀而善之謂摩.——共同學習,相互幫助,取長補短,叫作觀摩切磋.此四者教之所由興也.——這四點就是教育成功的要訣.【這節從正面提出教育教學原則.第一原則“禁于未發”,這種方法積極而易行;第二原則“當其可”,說明適時而教,及時而教,則學生易學而無難;第三原則“不陵節而施”,說明教學必須按照年齡特征,教學內容的深度難度不能超越學生能力;第四原則“相觀而善”,指出同學之間要共同學習,相互切磋,相互仿效.這些原則與近現代教育教學原理幾無二致,相比之下,今天的教學應為之汗顏.】

* 發然后禁,——如果等到事情發生了才去禁止, 則扦(qiān)格而不勝.——習慣已經根深蒂固,再去教育就會產生抵觸而不易消除了.時過然后學,——如果錯過了學習的最佳時機以后,才去學習, 則勤苦而難成.——那么,學起來就會勞苦不堪,也難有成效.雜施而不孫,——如果教學急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應自然, 則壞亂而不修.——那么,教學就會陷入混亂而不能獲得成效.獨學而無友,——如果孤獨地學習,沒有朋友, 則孤陋而寡聞.——思路就會狹隘,見聞就不廣博.燕朋逆其師,——如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨, 燕辟廢其學.——盡談些不正經的事情,就會荒廢學業.此六者教之所由廢也.——這六點就是教育失敗的原由.【繼續上節,從反面闡述上述四項原則的重要.前面所說教學成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從“發然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點,都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”,只要學生能夠勤勉奮發還可能有所成就.如果交友不良,“群居終日,言不及義”,那么教育無望必然要失敗.把前后兩節合并而論,可看出教育的成敗,教師與學生都有責任.上節說教學成功原因教師有三,學生有一;后節說教學失敗原因,師生各半】 *君子既知教之所由興,——教師只有懂得教育成功的原因, 又知教之所由廢,——同時又懂得了教育失敗的原因, 然后可以為師也.——然后可以勝任教師的工作.故君子之教喻也:——所以優秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽;——引導學生,而不是硬拖著學生走;強而弗抑;——策勵學生,而不是強迫推動學生走;開而弗達.——啟發學生,而不是代替學生達成結論.道而弗牽則和;——引導學生而不牽著學生走,師生關系才會和諧融洽;強而弗抑則易;——策勵學生而不推著學生走,學習就會感到順利容易;開而弗達則思.——啟發學生而不代替學生達成結論,學生才會獨立思考.和易以思,——師生融洽,學習順利,學生又能獨立思考, 可謂善喻矣.——才是善于誘導.【指出必須知道上述教學成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強調:君子之教,重在“喻”——即誘導啟發.首先,要引導學生主動去學,切勿使學生處于被動地位;其次,重在鼓勵學生前進,不必勉強推動;最后,注重啟發學生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現實意義.】

* 學者有四失,——學生有四種類型的缺點，教者必知之.——教師不可以不知道.人之學也,或失則多,——學習中,有些學生的失敗是貪多務得, 或失則寡,——有些學生的失敗是所學過少,孤陋寡聞, 或失則易,——有些學生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解, 或失則止.——有些學生的缺點是畏難而退,半途而廢.此四者,心之莫同也.——產生這四類缺點的根源,是因為學生的心理和才能不同.知其心,——所以必須了解學生的心理和才能, 然后能救其失也.——然后才能矯正學生的缺點.教也者,——作為教師, 長善而救其失者也.——要善于把握學生的心理特點,發揚其優點,克服其缺點.【說明“因材施教”的原則.教師教學時不可不了解學生的心理特征,明確指出學生學習時易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況,才能發展他們的長處而補救他們的缺失.平時教學必須按學生能力施教,內容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點.】

善歌者使人繼其聲;——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;善教者使人繼其志.——同樣,優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學.其言也,約而達,微而臧,——他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖, 罕譬而喻,——舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題, 可謂繼志矣.——這就能使學生自覺自愿地跟著他學了.【以“善歌繼聲”說明教學的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使 學生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發言,要簡約不繁,通達易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達到明了的效果.教師不應以學生在表面上求得知識為滿足,而要致力于教學的思想性和目的性,引導學生用自己的思考求學問,發生自覺的感動而知所樂從;同時教師更需要以至誠的言行來感動學生,使彼此的情感發生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達到教師所期望達到的目標,這也就可以達到“繼志”的目的.】 *君子知至學之難易而知其美惡,——教師知道學生程度有深有淺,資質有好有壞之后, 然后能博喻.——才能多方誘導,因材施教.博——廣泛而多方位的,喻——誘導,啟迪,教誨.能博喻然后能為師.——能夠善于多方誘導,因材施教的人,才能當教師.能為師然后能為長,——能當教師才能當官長, 能為長然后能為君,——能當官長才能當君王.故師也者,所以學為君也.——所以教師是可以教人“治國”,“平天下”之道的的人.是故擇師不可不慎也.——可見選擇老師是不可不慎重行事的.記曰:——古書上說: “三王四代為其師”,—— “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”, 其此之謂乎!——就是這個道理!

【作為教師既能知道學生的求學有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區別.既能知道他們學習有難易,天資有美惡,就應當依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學方法,因勢利導,廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國首長,擔負起教導人民的責任.所以教師的教人,就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道,因此對教師不可不審慎選擇.古書說:“虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務.”就是這個道理】

凡學之道,嚴師為難.——在教學過程中,最難得的是尊敬教師.師嚴然后道尊,——因為,首先尊師,然后才能重道, 道尊然后民知敬學.——重道才能使人重視學習.是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形: 當其為尸,——當臣子是祭祀主持人的時候，則弗臣也;——君王不以對待臣子的態度對待他;當其為師,——當臣子擔任教師的時候, 則弗臣也.——君王也不以對待臣子的態度對待他.大學之禮,——按照大學的禮節, 雖詔于天子無北面,——教師給君王講書,是不行君臣之禮的, 所以尊師也.——這就是尊師的意思.【繼上說明既然教師地位重要,統治者自然應該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學的人自然必有感動而專心致力與學業.】

善學者,師逸而功倍,——善于學習的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多, 又從而庸之.——又能歸功于教師,對教師表示感激之意.不善學者,師勤而功半,——不善學習的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少, 又從而怨之.——反而把責任推給老師,埋怨教師.*善問者如攻堅木:——教師如果善于發問,那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣: 先其易者而后其節目;——先從容易地方入手,然后才砍木材的關節;及其久也,相說以解.——即發問先易后難,久而久之,學生就可以愉快的理解.不善問者反此.——不善于發問的人恰恰與此相反.善待問者如撞鐘,——善于答問的人,對待發問如同對待撞鐘一樣, 叩之以小者則小鳴;——撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應的方式簡要解答;叩之以大者則大鳴;——撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應的方式詳細解答;待其從容,然后盡其聲,——等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,產生共鳴.不善答問者反此.——不善于答問的人恰恰與此相反.此皆進學之道也.——這都是有關教學中教師問與答的方法.【說明教師發問和答問的重要原則,應先易后難,由淺入深,作喻“如攻堅木”,“如撞鐘”.如不遵守這些原則,就會導致“師勤而功半又從而怨之”的結果.這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】

記問之學,不足以為人師.——單憑死記硬背得來的學問,不足以為人師.必也其聽語乎,——必須善于根據學生的疑問進行講解才行.力不能問,——如果當學生沒有能力提出問題的時候, 然后語之.——才可以直接講給他聽.語之而不知,——如果講了他仍不懂, 雖舍之可也.——不必強求他一定要懂,可以暫時停止.【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養和豐富的知識,對教材的精神實質,要能透徹明了.如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學生發問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學生信仰呢 這樣的人就不足以為人師,這種批評嚴正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據“因材施教”的原則進行.】

*良冶之子,必學為裘;——優秀冶匠的兒子子承父業,必先要學會用碎皮補綴成裘衣;良弓之子,必學為箕;——優秀弓匠的兒子子承父業,必先要學會用柳枝編織成簸箕;始駕馬者反之,——小馬初學駕車,與大馬駕車走在車前相反, 車在馬前.——小馬是系在車子后面跟著走的.君子察于此三者,——人們懂得了學習要由易到難,由淺入深,經常練習這三層道理, 可以有志于學矣.——學生就不會感到學習困難,從而有志于學,不至于半途而廢.【這里說明加強練習的重要性,以及練習的原則.學習中不僅獲得的知識,而且要獲得與知識相適應的技能和技巧,才可以應用,這些技能和技巧的獲得,非經平時的練習不可.練習需遵循兩個原則:第一,是練習須從簡單入手,才能由淺入深,不致畏難而中止;第二,練習必須有恒,天天練,時時練,自然能達到熟練的地步.教師如果能掌握了這些原則來進行教學,學生自

然能夠從易到難,從淺到深,最終必能熟練,也就不會感到困難以至半途而廢,必然會愉快的堅決的從事于所學.這種練習的原則,也可供今天的教學參考.】

古之學者,比屋丑類.——古時做學問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關系.(丑:相同)鼓無當于五聲,五聲弗得不和;——鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;水無當于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;學無當于五官,五官弗得不治;——學習不是五官,但不學習,五官就失去功用;師無當于五服,——教師不屬于五服中的親戚關系,(辦喪事按親戚關系著五種服裝)五服弗得不親.——但如果沒有教師指導,他們就不會明白五服之內的親疏關系.【這節說明學生求學的方法,要通過同類事物的比較,來達到因理推論觸類旁通的目的.也就是要求學生,從具體事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的聯系和相互間的關系,比較類推,求得明確的概念.這種推理的方法是思維的一種形式,是從已有判斷的事物中作出新的判斷結論.這種學習方法,是在教學中最有價值的一種知識的應用.用“鼓”“水”“學”“師”對“五聲”“五色”“五官”“五服”所發生的關系和作用,來說明學習中因理推論的重要性.】 * 君子曰:大德不官;——所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔任某一官職;大道不器;——普遍的真理不限于解釋某一具體事物;大信不約;——最守信用的人不立約就能守信;大時不齊.——天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準時而至,最守時刻.察于此事者,——懂得了這四層道理, 可以有志于本矣.——就可以懂得做學問要把握本質,從根本著手了.三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的時候, 皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海, 或源也,或委也.——就因為河是本源,海是歸宿.此之謂務本.——這就是重視根本的意思.【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓約而能信守;天有四時變化,寒來暑往,未嘗齊一.這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以“大德”“大道”“大信”“大時”為本,也說明為學只要務,必須注意于本.作為全篇總結,說明求學的目的,在于“務本”,就是《論語》上“君子務本,本立而道生”的意思.所以教人必先學至道,而務本是最終目的.】

第四篇：學記原文及譯文

發慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動眾，學記原文及譯文。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

——深謀遠慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(suì)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年，視離經辯志；三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

大學始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。學：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效，原因就在這里!

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋，讀后感《學記原文及譯文》。這四點就是教育成功的要訣。

發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第五篇：《學記》原文及譯文

《學記》原文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。

以下是全文及譯文：

*發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

發慮憲，求善良 就賢體遠，足以動眾 化民成俗，其必由學乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個人建構。教育是一項培養人的活動,教育社會功能的實現必須由所培養的人來完成。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶有本質性的理論問題。

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相得益彰,共同提高。教與學的對立統一,形成教學的全過程。揭示這條規律,是 《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所構成的雙邊活動。

“教學相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、“善問”等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!學制體系從中央到地方.塾、庠、序、學都是古代學校名稱。《學記》主張從“家”到諸侯國分別設立不同級別的學

這是一個從初級到高級的完整的九年制大學學制,由此可見古代年級制的萌芽 《學記》確立了一套古樸的、完整的考核標準,考核內容全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強立而不反”等屬于德育范疇,“離經”、“博習”、“論學”和“知類通達”等,則屬于智育范疇,體現了德智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標準是根據循序漸進、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規定的,對不同學年的學生有不同的要求。

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章 2 的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

*大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責 3 任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

* 大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

* 發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思