第一篇：社會工作概論單元教學輔導(二)

《社會工作概論》單元教學輔導

（二）（4—7 章）第四章 社會工作理論

本章的重點是掌握社會工作的幾大理論流派。

一、心理分析理論 創始人是弗洛伊德。它的基本理論主要有：1.無意識和壓抑理論；無意識（潛意識、前 意識）—意識的劃分。無意識是指自己意識不到的行為背后的心理活動。壓抑是人的最基本 的一種心理防御機制。2.關于人格的建構；本我—自我—超我。3.焦慮與自我防御機制。焦 慮是指人在精神上處于緊張狀態。

二、認知理論 阿爾伯特·艾利斯的理性—情緒療法：在認知心理學的基礎上發展起來的社會工作理論； 認知理論最本質的特點就是突出理性、認知的作用；一個基本假定——人不是被事情本身所 困擾而是被他對事情的看法所困擾。“ABC 理論”：在ＡＢＣ理論模式中，Ａ是指誘發性事件； Ｂ是指個體在遇到誘發事件之后相應而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；Ｃ 是指特定情景下，個體的情緒及行為的結果。

三、行為主義學習理論 行為主義心理學是20 世紀初起源于美國的一個心理學流派，它的創建人為美國心理學 家華生。行為主義觀點認為，心理學不應該研究意識，只應該研究行為。所謂行為就是有機 體用以適應環境變化的各種身體反應的組合。這些反應不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有 的表現在身體外部，有的隱藏在身體內部，強度有大有小。華生認為心理學研究行為的任務 就在于查明刺激與反應之間的規律性關系。這樣就能根據刺激推知反應，根據反應推知刺激，達到預測和控制行為的目的。

1、傳統條件反射理論（巴甫洛夫、華生）在傳統方法中，行為是與刺激相聯系的。比如，在一個低年級班組中，每當社會工作者 準備好食品和飲料，就會要求孩子們在吃點心之前先去洗手。不久以后，當社會工作者把點 心放在桌上后，只要見到食品，就會刺激孩子們去洗手而不需要社會工作者的提醒。用這種 方法，孩子們學習到好的習慣。

2、強化條件反射理論（桑代克、斯金納）在形成操作性條件反射過程中，動物可以自由地活動，它通過主動操作來達到一定的目 的；但在形成經典性條件反射時，動物往往被束縛著，是被動地接受刺激。另外，在操作性 條件反射中強化只同反應(操作)有關，并出現在反應之后；而在經典性條件反射中，強化是 同刺激有關，而且出現在反應之前。在現實生活中，往往在一個復雜的反射活動中，既包含 有經典性條件反射，也包含有操作性條件反射。這種學習方法立足于行為受行動結果的影 響。如果結果是肯定的，行為就會得到鞏固。另一方面，如果結果是否定的或沒有到來肯定 的結果，行為就會被削弱。如，如果一個學生在表現了某種行為后，從社會工作者或其他教 2 師、同學得到肯定的反應，他或她在將來的表現同樣行為的可能性就會增加。所以，可以用 表達意見、贊同或者其他的建議或獎勵正面的行為。反之，不予以鼓勵，則能降低不良行為 的發生。

3、社會學習理論（班杜拉）。（1）強調觀察學習在人的行為獲得中的作用。認為人的多 數行為是通過觀察別人的行為和行為的結果而學得的。依靠觀察學習可以迅速掌握大量的行 為模式。（2）重視榜樣的作用。人的行為可以通過觀察學習過程獲得。但是獲得什么樣的行 為以及行為的表現如何，則有賴于榜樣的作用。榜樣是否具有魅力、是否擁有獎賞、榜樣行 為的復雜程度、榜樣行為的結果和榜樣與觀察者的人際關系都將影響觀察者的行為表現。（3）強調自我調節的作用。人的行為不僅受外界行為結果的影響，而且更重要的是受自我 引發的行為結果的影響，即自我調節的影響。自我調節主要是通過設立目標、自我評價，從 而引發動機功能來調節行為的。（4）主張獎勵較高的自信心。一個人對自己應付各種情境能 力的自信程度，在人的能動作用中起著重要作用。它將決定一個人是否愿意面臨困難的情境，應付困難的程度以及個人面臨困難情境的持久性。如果一個人對自己的能力有較高的預期，在面臨困難時往往會勇往直前，愿意付出較大的

努力，堅持較久的時間；如果一個人對自己 的能力缺乏自信，往往會產生焦慮、不安和逃避行為。因此，改變人的回避行為，建立較高 的自信心是十分必要的。社會學習理論重視榜樣的作用，強調個人對行為的自我調節，主 張建立較高的自信心。所有這些思想都是十分可取的，值得我們借鑒和參考。就企業管理來 說，企業領導應充分看到員工與員工之間的互相影響，主動在企業中樹立員工榜樣，利用榜 樣的作用激發員工的工作熱情、使員工更多的表現出企業所希望的行為。在樹立榜樣時，企 業領導要力求使榜樣真實可近、平凡感人。如果將榜樣完美化、理想化，常常會使員工感到 高不可攀，或者感到榜樣脫離生活、虛假騙人。結果不僅不能起到激勵作用，反而會使員工 反感，降低員工士氣。這個理論認為，行為是通過觀察的過程和獎勵與處罰的運用習得的。比如，如果一個學 生的某種行為受到表揚，那么這個學生和其他同學就會在將來得到同樣的表揚而追隨這種行 為。另一方面，如果一個學生的行為被忽視或者一個學生因為行為不當而受到懲罰，那么這 個學生和其他同學為了避免否定的結果，在一定程度上就不會仿效這種行為。

四、社會系統理論 1．帕森斯的結構功能主義 美國社會學家T.帕森斯在20 世紀40 年代提出了結構功能 主義這一名稱，他在以后的許多論著中，為形成結構功能主義的系統性理論作出了很大努力，并成為結構功能分析學派的領袖人物。帕森斯認為,社會系統是行動系統的4 個子系統之一，其他 3 個是行為有機體系統、人格系統和文化系統。在社會系統中，行動者之間的關系結 構形成了社會系統的基本結構。社會角色，作為角色系統的集體，以及由價值觀和規范構成 的社會制度，是社會的一些結構單位。社會系統為了保證自身的維持和存在,必須滿足4 種 功能條件：①適應。確保系統從環境中獲得所需資源，并在系統內加以分配。②目標達成。制定系統的目標和確定各目標的主次關系，并能調動資源和引導社會成員去實現目標。③整 合。使系統各部分協調為一個起作用的整體。④潛在模式維系。維持社會共同價值觀的基本 3 模式，并使其在系統內保持制度化。在社會系統中，執行這 4 種功能的子系統分別為經濟 系統、政治系統、社會共同體系統和文化模式托管系統。這些功能在社會系統中相互聯系。社會系統與其他系統之間、社會系統內的各亞系統之間，在社會互動中具有輸入—輸出的交 換關系，而金錢、權力、影響和價值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結 構化。帕森斯認為，社會系統是趨于均衡的，4 種必要功能條件的滿足可使系統保持穩定性。2．默頓的經驗功能主義 美國社會學家 R.K.默頓是結構功能主義的主要代表人物之 一，他發展了結構功能方法。默頓認為，在功能分析上，應該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。他提出外顯功能和潛在功能的概念，前者指那些有意造成并可 認識到的后果，后者是那些并非有意造成和不被認識到的后果。進行功能分析時，應裁定所 分析的對象系統的性質與界限，因為對某個系統具有某種功能的事項，對另一系統就可能不 具這樣的功能。功能有正負之分，對群體的整合與內聚有貢獻的是正功能，而推助群體破裂 的則是負功能。默頓主張根據功能后果的正負凈權衡來考察社會文化事項。他還引入功能選 擇的概念，認為某個功能項目被另外的功能項目所替代或置換后，仍可滿足社會的需要。社 會制度或結構對行動者的行為影響是默頓著述中的主題之一。他認為，社會價值觀確定了社 會追求的目標，而社會規范界定了為達到目標可采用的手段。如果文化結構（目標與社會結 構（制度化手段）之間發生脫節，就會出現社會失范狀態，導致越軌行為。影響和評價 結構功能主義在50 年代美國的社會學中曾占主導地位。其代表人物還有 K.戴維斯、M.J.利維、N.J.斯梅爾塞等社會學家。結構功能主義的研究涉及面很廣，包括社 會理論探討、經驗研究和歷史研究，其學術觀點涉及人類學與政治學等社會科學領域，并對 現代化理論有很大影響。從60 年代中期開始，結構功能主義受到相當多的批評，其中有的 直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統各組 成部分存在的原因歸之于對系統整體產生的有益后果，進行了猛烈的抨擊。還批評它只強調 社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。3．貝塔朗菲

系統論的基本思想：世界上任何事物都可以看成是一個系統，系統是普遍 存在的，我們應該把所研究和處理的對象，當作一個系統，從整體上分析系統組成要素、各 個要素之間的關系以及系統的結構和功能，還有系統、組成要素、環境三者的相互關系和變 動的規律性，根據分析的結果來調整系統的結構和各要素關系，使系統達到優化目標。系統的定義：由若干要素以一定結構形式根據目的構成的具有某種功能的有機整體。系統的基本特征：整體性、聯系性，層次結構性、動態平衡性、時序性。任何系統都具 有層次結構。

五、后現代主義理論 后現代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現 代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規范其主義。后現代主義是上世 紀七十年代后被神學家和社會學家開始經常使用的一個詞。起初出現于二、三十年代，用于 表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。而現在成了：一切都是凌亂的，沒有 中心。一些人認為后現代主義是基督教世界的終結。4 從形式上講，后現代主義是一股源自現代主義但又反叛現代主義的思潮，它與現代主義 之間是一種既繼承又反叛的關系；從內容上看，后現代主義是一種源于工業文明、對工業 文明的負面效應的思考與回答，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死 板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統哲學的本質 主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構；從實質上說，后現代主義是對西方傳統哲學和西方現代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免 會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。后現代主義的基本特征：第一，反基礎主義；第二，反主客二元論；第三，反總體論。對社會工作的影響：（1）后現代主義對社會工作的質疑。第一，對傳統的社會工作的指 導思想提出了批評。第二，對社會工作的價值問題提出了反思。第三，對社會工作的過程提 出了反思。（2）對社會工作專業的知識和專業建構提出了新的看法：主張個人與社會關系的 多元公正，尊重文化、倫理、宗教精神的多元性，保證個人的權利等。第五章 微觀社會工作方法 本章重點掌握社會個案工作的基本內涵，社會個案工作的理論與模式，社會個案工作的 技術和過程等。社會個案工作是這樣的一種工作方法，它采用直接的、面對面的溝通與交流，運用有關 人際關系與個人發展的各種科學知識與專業技術，對案主（個人或家庭）進行工作；它通過 提供物質幫助、精神支持等方面的服務，協助案主解決困擾他或他們的問題，并改善其人際 協調能力，完善其人格與自我，增強其適應社會生活的能力，以維護和發展個人或家庭的健 全功能，增進其福利。個案工作不是直接替代案主解決問題，因為案主的問題雖然是個別的、特殊的，但其產 生的原因往往是錯綜復雜的，受到生理、心理、自然和社會多方面因素的影響。直接替代案 主解決問題往往只能達到一時的舒解而不能從根本上消除問題產生的根源。而且，這種解決 問題的方式可能會使案主產生依賴心理，并損害其自助的能力。所以社會個案工作要深入探 討案主問題的深層原因，立足于發揮案主的潛能，鼓勵案主自己去解決問題。因此，個案工 作除了提供必要的資源以改善環境外，更重要的是“運用心靈的直接影響以增進人們的人際 適應的能力”（里士滿），是促使個人及其家庭改變心理姿態、生活態度和行為模式，強化 其適應生活和環境的能力，促進其潛能的進一步發揮，以促成建設性的自我發展與成長。只 有這樣，才能從根本上解決問題，防止舊問題的復發，阻止新問題的產生。功能派個案工作在 20 世紀 30 年代起源于美國賓州大學社會工作學院。1920 年由弗洛 伊德的門徒蘭克（OtteRsnk）倡導，后經塔夫脫（JessieTaft）以及羅賓遜（ViginiaRobinson）總其大成。此派理論強調社會個案工作服務機構作為社會整合的必要部分的功能。功能派個案工作以蘭克的自我心理學為理論基礎。蘭克的自我心理學強調人是自己的創 造者，個體行為雖然受潛意識、非理性、早期生活經驗等因素的重大影響，但主要是由個人 意志決定的。個體是其行為的決定者與主宰者，所以個人能借助專業人員與機構的幫助以發 5 揮潛能，解決面臨的問題。功能派的特點表現在它對社會工作目標以及社會工作機構功能的定

位上。功能派個案工 作認為社會工作的目標在于發展、執行社會服務方案，以滿足一些單位由個人努力無法達到 的需求，增進個人的成長與福利。社會工作機構是使個人與社會利益相互結合的地方，也是 社會政策實施的處所。功能派認為，不同的社會工作服務機構承擔著各異的社會功能，而這些功能正是整個社 會正常運轉與各個個體良好發展所必不可少的。比如，當社會因為產業結構調整而面臨大量 職工下崗與轉崗時，社會有必要制訂社會政策、設置各種專門的服務機構，以創造機會，提 供信息，使下崗職工順利地重新上崗。在這一過程中，各種社會工作機構在溝通信息、提供 服務中起著不可替代的功能。最后，功能派個案工作本著個案社會工作的傳統，強調社會工作的過程是社會工作者在 與案主進行專業交往過程中借助專業知識與技能，協助案主發現自己的需求，了解自己的本 質，以發揮其潛能，從而達到自我實現的過程。問題解決派個案工作是珀爾曼（HarrisPerlman）在本世紀50 年代創立的。該派從社會 與心理學派中派生出來，同時又吸收了功能派的自我心理學理論和社會學中的自我發展理 論。問題解決派可以說是綜合傳統個案工作方法的新模式。問題解決派強調人類生活是一連串問題解決的過程。每個人在日常生活中都需要不斷地 面對問題，反復運用問題解決的方法，以獲致快樂、報償、平衡和較好的適應。在長期的問 題解決過程中，人們形成一套慣常使用的問題解決模式。這一問題解決模式往往持久而穩定 地表現在人的日常生活中，成為個人特有的心理與行為方式。同時，個人的問題解決模式形 成后并不是一成不變的，人格是一個開放系統，它會不斷接受外界的刺激并作出反應，從而 修正原有的人格體系。個人所面臨的一系列問題主要導源于無法適當地處理生活中的各種困難，社會個案工作 的任務就是要協助案主解決這些問題。問題的解決一方面解除了案主的問題，另一方面，在 問題解決過程中，案主通過與社會工作者的不斷接觸，可以獲得人格支持、心理幫助、解決 問題的方法以及利用外部資源的途徑，這一切都使案主面對新的刺激，有助于案主改變原有 的行為模式，形成更積極的新的問題解決模式。問題解決派從心理與社會學派發展而來，其理論基礎與該派沒有太大差別。但問題解決 派把幫助案主解決現實問題作為個案工作的入手，使社會個案工作目標更加明確且更具操作 性。同時，它把發展人格看成解決問題的自然結果，認為在社會工作者協助下解決問題的過 程，為案主提供了一個有效地解決問題的參考樣本，這種新經驗將促使案主改變原有的解決 問題模式與人格系統。第六章 宏觀社會工作方法 本章重點掌握社區工作的含義、社區工作實施的理論模式、社區工作的基本方法、社區 工作的過程與技巧等。6 社區工作是專業社會工作的一種基本方法，它以社區和社區居民為案主，通過發動和組 織社區居民參與集體行動，確定社區的問題與需求，動員社區資源，爭取外力協助，有計劃、有步驟地解決或預防社會問題，調整或改善社會關系，減少社會沖突，培養自助、互助及自 決的精神，加強社區的凝聚力，培養社區居民的民主參與意識和能力，發掘并培養社區的領 導人才，以提高社區的社會福利水平，促進社區的進步。關于社區工作的定義，我們可以 歸納出以下一些共同點：1.它是社會工作的一種介入手法；2.它是一項有計劃的行動；3.它是一種過程；4.它是運用集體行動的方法；5.它鼓吹居民自助、互助及自決的精神；6.它能找出及滿足社區的需要，解決社區問題，培養社區歸屬感和認同感，促成社區整合，改 善社區生活質量；7.它能發展居民能力，加強其自主性；8.它能促進社會轉變。社區工作的三大模式是：地區發展模式、社會計劃模式和社會行動模式。社區工作的基本方法有：社區組織、社區發展和社區服務。社區工作的實施過程一般分為五個發展階段：建立關系、收集資料、制定計劃、社區行 動、成效評估。第七章 社會工作教育與研究 本章教學要求了解社會工作教育的體系和發展、社會工作的實習與督導；了解社會工作 研究的八個基本步驟和五種主要方法。

第二篇：《社會工作概論》單元教學輔導(三)

《社會工作概論》單元教學輔導

（三）（8—11 章）第八章 兒童社會工作

本章的重點是理解兒童社會工作的內涵和內容；理解兒童社會工作的傳統社會工作方法 和特殊實務方法，兒童的社會工作服務領域有一般兒童社會工作服務的實務領域和特殊兒童 社會工作的實務領域。兒童社會工作的含義 所謂兒童社會工作，就是以全體兒童為對象的社會工作，是社會工作的專業價值、理論、方法和技巧在兒童的教育和保護領域中的應用。兒童社會工作有廣義和狹義之分。廣義的兒 童社會工作是社會福利的組成部分，工作對象是全體兒童；狹義的兒童社會工作則是一種事 后補救性的工作，以處于特殊困難境遇的兒童為對象。兒童社會工作的內容 一般兒童社會工作的內容：兒童教育服務、兒童衛生保健服務、兒童養育服務、兒童娛 樂活動服務、兒童立法服務、兒童權益保護服務。特殊兒童社會工作的內容：不幸兒童的救 助工作、殘疾兒童和問題兒童的康復和教育。兒童社會工作的方法——游戲治療 游戲治療的內涵 是指系統地使用理論模式建立一個人際過程，其中受過良好教育的游 戲治療師運用游戲的治療功能，協助案主預防或解決心理上的困難，并使之獲得適當的成長 與發展。治療師行為的治療性元素 游戲治療強調治療師必須在建立關系的過程中為兒童提供 同理、真誠、一致、溫暖的條件。治療關系或治療情境的建立從接案過程就已經開始，且持 續到最后一次治療階段。游戲治療的常用技巧 繪畫工作、沙戲治療、玩偶、娃娃屋、迷你法庭、相互說故事技 巧、黏土的使用等。兒童社會工作重要的實務領域：兒童虐待、家庭寄養 兒童虐待 世界衛生組織把虐待兒童視為當前一個嚴重的公共衛生問題。目前國際上將 兒童虐待一般分為四個主要類型：身體虐待、性虐待、精神虐待和忽視。兒童虐待行為對兒 童的影響主要體現在軀體傷害和精神傷害兩個方面。社會工作者對于兒童虐待的處理和干預 基于這樣一個理念，即降低虐待的再度發生，并且緩解和消除對孩子的不良影響。其程序主 要針對個體和家庭兩個層面。個體層面的干預針對施暴者和受虐兒童，家庭層面的干預則是 調整父母的行為和改變家庭的環境氛圍。另一種辦法則是兒童保護機構的強行介入。兒童虐 待的預防工作主要基于這樣的理念，即兒童不受傷害的生活是兒童應有的權利，相信防患于 未然總要比事件發生后再處理補救要容易些。主要包括：個體和家庭的預防、社區層面的預 防、社會層面的預防。家庭寄養 寄養服務是一項兒童福利服務，家庭寄養服務是寄養服務中的一種安置方 2 式。家庭寄養的特點主要是：第一，家庭寄養服務是一種專業性及社會性的兒童福利工作； 第二，家庭寄養服務是有計劃的。社會工作者提供的服務包括安置前和寄養中的服務，寄養 家庭是這個制度的

核心和關鍵。第九章 老年社會工作 本章應重點掌握的內容是，理解老年社會工作的內涵、基本原則和基本內容，掌握老年 社會工作的工作模式和工作方法及對老年人進行照顧的兩種主要方式——機構照顧和社區 照顧。老年社會工作的內涵 老年社會工作的服務對象通常是老年人及其家庭成員；老年社會工作是一種專業服務活 動；協助老年人及其家庭解決各種生活困難和問題，需要在社會工作的理論指導下運用多種 專業工作方法和技巧，以提高服務的有效性和針對性；老年社會工作的最終目標是挖掘老年 人的潛能，提高老年人的自助能力，促進老年人的發展，使其安度晚年。老年社會工作的基本原則 從價值觀念上尊重老年人，努力理解和接納老年人；工作細致、周到、有耐心，并多鼓 勵老年人；協助老年人自立、自決；與老年人建立相互依賴的、有目的的良好情感關系。老年社會工作的基本內容 老年社會救助，這主要是指為困難老年人提供經濟上的援助，也稱經濟供養，以保障老 年人的基本生活。其他主要內容還有：老年生活服務、老年家庭關系處理、老年心理輔導、老年社會參與和社會融合等。老年社會工作的工作模式主要有：臨床治療模式、家庭照顧者增強模式、個案管理模式、鄰里協助模式、義工聯結模式、互助與自助模式、社區增權模式。老年社會工作方法包括有個案工作方法、小組工作方法和社區工作方法，其中重點是個 案工作方法。實踐中產生了兩個獨特的個案工作輔助技巧：懷舊和生命回顧。機構照顧與社區照顧是對老年人進行照顧的兩種主要方式。機構照顧是指在專門的養老 機構內，實行老年人集中養老，由機構對其提供護理、食宿、照料等方面的全方位照顧。社 區照顧的基本含義包括兩個方面：一是“在社區照顧”，二是“由社區照顧”。第九章 婦女社會工作 本章的重點是，理解婦女社會工作的內涵、原則和內容，掌握婦女社會工作的方法與實 務領域。從女性主義的視角來理解婦女社會工作，婦女社會工作就是建立在女性主義理論基礎 上，關注婦女的社會工作。即整合社會工作的價值、技巧及知識和女性主義理論，協助那些 因性別歧視的存在而遭遇困境的個人解決其情緒和社會問題。婦女社會工作的原則有：第一，婦女所面臨的個人困境其根源在于社會生活中存在的性 別方面的結構不平等。第二，要為婦女提供空間去表達自身的需要與解決問題的方法。第三，3 依靠集體的力量來應對個人的問題。第四，婦女社會工作的目標是建立和諧的兩性關系，從 而更好地促進整個人類的福祉。婦女社會工作的內容廣泛，不單單包括針對婦女的服務項目，在兒童、青年、老年人、家庭、康復等實務領域都可結合女性主義理論開展各項服務。性別分析的方法從新的角度檢 視現有的服務內容，為重整服務和開創新的服務模式提供了理論基礎。在社會工作方法上，小組工作的運用被認為尤其適合以婦女為對象的實務活動，因為它 反映了女性主義的基本理念，即運用集體的力量推動社會、政治的變革。婦女小組的主要形 式

有提高覺悟小組、支持小組和自助小組。與傳統的社會工作看重微觀工作療法相反，婦女 社會工作給宏觀工作方法以更多的重視。女性主義在最初發展時，就是以一種社會運動的方 式出現的。婦女社會工作對傳統服務的改造 女性主義視角下婦女服務將與性別有關的議題引入 了傳統的服務。例如，女性主義的家庭服務應有性別平等的觀念，關心婦女在家中地位的不平等與受壓迫狀況，主張教育家庭中的女性提升自我意識和自我增權，以爭取個人在家庭中 更人性化的生活。此外，更強調這些女性應團結起來，集體參與社會改革，參與制定相關法 律以保障婦女權益。婦女社會工作帶來的服務創新 如針對被虐婦女的服務、針對性暴力受害婦女的服務、婦女勞工服務、對性工作者的支援、對受性別歧視婦女的支援等，近年還掀起了改變男性運 動。從婦女服務到婦女社會工作的轉變 從“以家庭為本”、“以社區為本”向“以婦女為本” 的婦女服務的轉變?！耙詪D女為本”的婦女服務是體現女性主義運動特點的婦女服務，代表 著婦女社會工作的發展方向，所提供的服務注重協助婦女個體的自我成長、爭取兩性平等和 消除對女性一切形式的歧視。第十一章 家庭社會工作 本章內容的重點是，理解家庭社會工作的內涵、特點和功能，掌握家庭社會工作的主要 工作方法和重要的實務領域。家庭社會工作是指社會工作者應用社會工作的理論與方法，以家庭為中心，視家庭為一 個整體并顧及家庭中每一個成員的需求，維護家庭的完整，提供各項家庭服務并解決與之相 關的社會問題。家庭社會工作的特點主要表現在：第一，家庭社會工作的服務對象是作為整體的家庭。第二，家庭社會工作強調多元方法的綜合應用。第三，家庭社會工作的服務目標是協助家庭 正常運轉。家庭社會工作的功能主要是：第一，經濟上的援助；第二，社會性的服務；第三，心理上的支持。家庭個案工作具有個案工作的一般特點，但在服務對象、服務目標等方面又有其特殊性。家庭個案工作的服務對象是在角色功能實施上有障礙的家庭成員，所以家庭個案工作的重點 放在家庭的角色關系上，以家庭整體作為援助對象，幫助家庭成員調適角色功能，使其能夠 4 順利地履行其應盡的職責。家庭小組工作的服務對象一般由相同背景的家庭成員組成，特別 是針對一些單親家庭、家庭暴力以及家庭中的親子教育等方面，小組工作有其獨特的功效。家庭治療是 20 世紀 50 年代在社會工作和心理治療機構中作為一種新的治療模式出現 的。家庭治療是以整個家庭而非某個特定的成員為治療對象，著眼于整個家庭成員之間的互 動和溝通關系，促進家庭成員之間的理解，從而解決問題，達成家庭和諧的一種治療模式。家庭治療的類型主要有：家庭聯合治療方法、家庭合作治療、家庭并行治療、家庭混合治療 等。家庭治療的基本原則是：中立、循環提問、積極解釋。家庭社會工作重要實務領域主要有家庭暴力和家庭維系服務。家庭暴力是指發生在家庭內部，以暴力或非暴力等手段對家庭成員實施

身體、精神、性 等方面的傷害與摧殘的各種行為。家庭暴力的特點主要是：第一，家庭暴力對象多以婦女為 主；第二，暴力行為的隱蔽性；第三，暴力行為的反復性；第四，司法保護的被動性。社會 工作者對制止家庭暴力的介入主要包括對受虐者的支持和對施暴者的治療。家庭維系服務是指以家庭為中心，在一定的時間范圍內增強和維護案主家庭的完整，避 免兒童離開其生身家庭而安置在家庭以外的地方，從而導致家庭結構的瓦解。家庭維系服務 的重點是保護兒童的安全和身心健康。

第三篇：社會工作概論單元教學輔導(一)

《社會工作概論》單元教學輔導

（一）（1—3 章）第一章 緒論

本章的重點是掌握社會工作的含義、特點及社會工作的發展歷史等。社會工作的含義 對社會工作的定義的理解包括三個方面：

第一，社會工作作為一種助 人專業必須有一定的價值觀作指導，其核心是利他主義。第二，科學知識在助人活動中發揮 著舉足輕重的作用，這也可看作專業的社會工作與一般的助人服務活動的區別之一。

第三，助人活動必須從實際出發，創造性地運用科學的方法。社會工作的含義使得社會工作區別于 一般的助人活動，成為一種現代的職業。為加深對社會工作含義的理解，有必要了解與它相 關的另兩種關于社會工作的定義。第一種是把社會工作視為一種個人慈善事業，第二種則將 社會工作視為由政府或私人團體舉辦的、以解決各種因經濟困難所導致的問題為目的的各種 有組織的活動。此兩種定義都將社會工作的對象局限于貧困者或遭遇其他社會問題的人，而 現代專業化的社會工作則將工作對象擴大到了一般大眾甚至全體公民。但從社會工作的發展 歷史來看，前兩種情況正是專業化的社會工作出現之前必經的兩個發展階段。

社會工作的特點 第一個特點是，社會工作者引導案主、啟發案主，但不直接為案主做 決定。對于社會工作者來說，直接施予只是權宜之計，其重點在于與案主一起工作，為案主 提供充分發表各種不同意見的空間或作出選擇的可能性。與此相關的第二個特點是，社會工 作的最終目的是助人自助。社會工作堅守這樣的價值前提：人類有自我改變和自我進步的能 力。因而，社會的最終目的是讓案主能夠依靠自己解決問題，而不是一味地依賴別人的幫助。社會工作的精髓在于：消除案主悲觀、自暴自棄等頹廢心理和行為，引導他們認清自身的長 處和弱點；給案主以希望、信心和決心，充分調動案主的積極性、主動性和創造性；教給案 主戰勝困難的方法和手段，以達到案主自助并在自助中得以發展的境界。第三個特點是，社 會工作尊重人，相信人，以平等的態度對待人。社會工作要做到“助人自助”，對人的態度 是第一位的。社會工作尊重人，用整體的觀點看待在這個生生不息的世界舞臺上扮演著各種 不同角色的個人，承認他們的需要和權利。社會工作者相信人的潛能是十分巨大的，不僅正 常的人具有很大的發展潛力，就是智力殘障人士也有難以預料的潛力。社會工作者強調以平等的態度對待人，并認為這是助人活動取得效果的至關重要的因素。第四個特點是，社會工 作重視運用社會環境資源。社會工作者不是把案主的問題歸結為個人的“本性不好”或“道 德問題”，而是從人與環境的相互作用中理解人的各種行為，相信生活環境對個人的影響很 大，許多個人問題是由社會環境造成的。因此，社會工作者在解決案主問題的過程中十分重 視運用社會環境資源，化不利因素為有利因素，為案主提供物質的與精神的支持，協調案主 與方方面面的聯系，以增強案主的主觀能動性，調動案主的潛在能力。社會工作的這些特點 使社會工作成為現代職業體系中一個不可替代的重要組織部分。社會工作的發展歷史重點掌握英國的伊麗莎白濟貧法、英美的睦鄰組織運動等。英國 1601 年制定的伊麗莎白濟貧法被稱為西方社會救濟立法和貧民救濟事業史上的一個重要里 2 程碑，對各國社會工作制度化的發展產生了深遠的影響。應理解其基本條款的內容和它在社 會工作發展史上的重要地位。應了解德國的漢堡制和愛爾福伯制的基本情況。1869 年，英 國倫敦成立了慈善組織會社，之后，英、美等紛紛成立慈善組織協會。1877 年，美國的布 法羅市建立了美國第一個慈善組織協會。慈善組織會社對于社會工作專業化的建立作出了極 大的貢獻。一方面，會社促進了社會個案工作的產生；另一方面，會社采取協調合作的方式 使各救濟機構的作用得以有效發揮，這為社區組織的發展奠定了基礎。英美的睦鄰組織運動的倡導者主要是宗教界

人士和一些社會科學的研究者。他們認為讓 一些受過良好教育的人和貧民共同生活，可以更好地實現政治上的民主和平等，還可以使貧 民獲得接受教育和享受文化生活的機會，并最終促進對貧窮問題的深入了解與合理解決。睦 鄰組織運動的發起人是東倫敦教區牧師巴涅特，1884 年，他建立了歷史上第一個睦鄰組織 “湯恩比館”。1886 年，美國第一家睦鄰組織協會在紐約成立。1889 年，簡·亞當斯在芝加 哥創辦赫爾館，之后，睦鄰組織運動便迅速在美國傳播開來。睦鄰組織運動實際上是一場社 區改良運動。應理解社會保障制度和社會工作專業方法的發展與社會工作發展的深刻關系。社會保障 制度為現代社會工作奠定了組織與制度基礎。英國1942 年發表的《貝弗里奇報告書》提出 了一個滿足國民基本需要的社會保險方案，即正式提出了普及性的所謂“從搖籃到墳墓”的 全面社會保障計劃設想，從而成為現代福利國家模式的基礎。到 1948 年，英國建立了全國 性的完備的社會保障制度，成為最早的福利國家。1935 年，美國政府制定了歷史上著名的 《社會保障法案》，使美國社會保障有了永久性的立法與制度。可以說，隨著社會保障和社 會福利制度的建立，社會工作已經成為維持社會正常運轉、造福于民的不可或缺的職業。在社會工作專業化發展史上，重點把握以下三個知識點。在 1915 年召開的美國慈善與 矯治委員會大會上，Abraham Flexner 發表了著名演說《社會工作是專業嗎》，提出社會工作 的專業化問題。這以后，社會工作作為一門專業才得到普遍的認同。1917 年瑪麗·里士滿 出版了《社會診斷》一書，該書試圖將社會工作的方法技術作為一套獨立的知識系統加以傳 授，并首次把這種助人的工作加以專門研究和講授。這無疑是社會工作專業化的一個正式起 點，也是社會工作的一個新的里程碑。1939 年羅伯特·萊恩領導的研究小組在美國社會工 作會議上提出研究報告（《萊恩報告》），認為社區組織這一有著悠久發展歷史背景的概念代 表著社會工作的一種基本形式，從而使社會社區工作與社會個案工作、社會小組工作共同被 確認為社會工作的三大傳統方法。第二章 社會工作的功能 本章重點掌握社會工作者扮演的社會角色、社會工作的功能等內容。其他內容作為一般 了解層次來學習。社會工作者在不同的情況下扮演不同的角色，但卻實現著同樣的一個目標：更好地服務 于案主。社會工作者的角色主要有以下幾類： 1．組織者 社會工作者根據案主的情況召開座談會，開展小組活動，建立相關組織間 3 的合作關系等。2．調停者 社會工作者在沖突雙方之間活動，調節爭執，化解分歧。3．行動者 社會工作者關心社會不公平現象，試圖提高民眾的認識，設法實現有利于 困難群眾的工作目標。4．教育者 社會工作者向案主傳授知識和技能，提供信息和感情支持。5．呼吁者 社會工作者向有關機構或部門呼吁，爭取調整政策，滿足案主的需求。6．發起者 社會工作者通過組織各種活動以引起社會對某一問題的關注。7．協調者 社會工作者系統地綜合相關的因素，以求實現某一目標。8．談判者 社會工作者把沖突的雙方召集在一起，就存在爭議的問題進行協商，最終 達成一致的意見。9．經紀人 社會工作者把那些需要接受服務而又不知道到哪里去尋找資源的案主與其 所需要的資源聯系起來。10．公共發言人 社會工作者有時需向不同的群體發表講話，或喚起大家對于某一社會 問題的關注，或尋求對于某困難群體的社會支持。社會工作的直接功能，也即社會工作的目的，是幫助有需要的個人、家庭、群體、組織 和社區，發展個人潛能，改善個人生活，調適人與社會的互動關系，預防和解決社會問題，增進社會福利，促進社會進步，最終達到服務對象與社會的和諧發展。社會工作的直接功能 主要有三方面：預防社會問題的發生，治療在成長過程中遇到困難和挫折的社會成員，促進 人的發展。第一，預防的功能。即預防新的社會問題的產生或者舊的社會問題再生。預防以社會問 題的可能發生為前提，發現問題的早期癥狀，分析它們的原因，通過干預、防止或者減少社 會問題的產生。預防是一種積極的社會工作功能。第二，恢復（治療）的功能。即幫助服務對象恢復受損的社會功能，包括治療及康復兩 個層面。社會工作通過治療，激發服務對象的潛能，恢復他們的生活自信，讓他們回歸社會； 通過康復，幫助服務對象恢復失去的生活功能，達到正常的生活狀

態。從恢復這個層面講，社會工作的功能發生在社會問題產生之后，所以它是一種消極的社會工作功能。第三，發展的功能。發展的功能，又可以稱為提供社會資源的功能。通過挖掘社會資源，開發個人潛能，提高個人的能力，積極地發展社會生活，提升社會大眾的生活質量，最終實 現社會的繁榮與公平。發展的功能是社會工作更為積極的一種功能。另外，從社會工作的制度層面上講，社會工作的功能還包括解決社會問題，維護社會穩 定；保障公民權利，推動社會公義；促進社會整合，實現社會進步等。社會工作功能的實現，可以分為兩個層面： 第一，宏觀層面。它是社會工作在制度層面的實現過程，即通過制訂社會政策、組織社 會資源、開展公共教育、實施公共福利等形式，為社會提供服務，實現社會進步的目的。它 是社會工作功能實現的組織模式，是一個社會提供福利服務的基本方式。第二，微觀層面。它是社會工作在實務層面的實現過程，也是社會工作提供直接服務的 4 實務模式，即通過接案—預估—計劃—介入—評估—結案—跟進服務等環節，幫助那些面對 生活困難和問題的個人、家庭、社區，激發潛能，解決問題。它是社會工作功能實現的過程 模式，是社會工作提供服務的經驗總結。

第四篇：《比較文學概論》單元教學輔導(三)

《比較文學概論》單元教學輔導

（三）第八章至第十章

? 要求：了解比較文學視野中中西詩歌、小說、戲劇的不同，了解中西文類的劃分情況；熟悉、掌握中西詩學關于文學存在方式、文學存在理由的探討，理解、掌握中西詩學的哲學基礎；掌握西方文學對中國現代文學的形成性影響與歐洲現代文學主潮，熟悉西方浪漫主義、西方現實主義、西方現代主義的傳入與影響。? 內容補充、說明

在八、九、十這三章里，理解和把握起來較難的是第十章“比較文學視野中文學理論”（中西詩學的比較）。為了讓同學們更好的理解和把握這章內容，現補充相關的材料，供同學們參考。

中西比較詩學的可比性、必要性

1．可比性：中西比較詩學的學理依據

比較詩學的可比性是指比較詩學研究得以展開的邏輯基礎與學理依據，其具體內涵就是存在于比較詩學研究對象之間的同異關系。研究的對象之間，必須既“同”又“異”才具備可比性，因為，如果完全相同，便沒有比較的必要；如果完全不同，便無法進行比較。因此，同與異是比較詩學研究賴以展開的前提，缺一不可。反過來說，某一事物的異與同總是在與他物的比較之中才能顯現出來。泛而言之，世界上的萬事萬物之間均有既同又異的關系，這種同異關系本身是有著極為復雜的表現形態的。以比較詩學作為研究對象而言，至少有三層同異關系的表現形態值得我們掌握和了解。

第一，事物之“同”(或者說普遍性)的內涵和表現形式因事物本身性質的差別而有“不同”，如自然科學的普遍性(事物的規律、法則)與人文領域的普遍性便有涇渭之別，前者是指客觀、中立、超越時空的普遍知識，不帶感情色彩，而后者則因人、因時、因地而異，而且還往往因立足點和價值立場的不同而帶上了主體的、情感的傾向。由于比較文學和比較詩學研究所關涉到的恰恰是這種不離特定時空境遇而呈現的普遍性，所以，在具體的研究實踐之中必須自始至終把研究對象作為一個生命有機體來對待，不可須臾忘卻其天然秉具的整體性、境遇性和變化性。

第二，由于事物之同異關系是以同中有異、異中有同的方式存在的，故同與異并非僅僅是某一事物所機械包含的兩個方面，實際上，這兩個方面的性質、功用、表現等一切方面因為都從屬于同一個生命肌體，所以其間之一切方面也都相互取決于對方的性質、功用和表現，也就是說，彼此之間保持著相互消長、整體相關、動態平衡的關系，同時又都向外界敞開，吸取有利于自身發展和成長的能量或信息?？梢哉f，這種關系因為最具對抗性，所以才最為親密。

以上所述，是指同一事物所蘊含的同異構成及其相互關系。而比較研究則總是牽連到至少跨越了民族(或文化、語言、學科)之界限的兩種詩學對象之間的同異關系，其具體內涵或為材料事實關系，或為美學價值關系，或為學科交叉關系。

上述同中之異、異中之同的同異關系辨析可以提醒比較詩學研究者，在借助“比較”來認識與了解不同詩學理論之同異關系時，一定要意識到某種詩學理論的同異關系及各自的性質與功用必須置于此種詩學的整體語境之中方可獲致本真的把握，離開了這個部分(某一詩學之特定因素和構成)所賴以歸屬的整體語境，而只把此一部分跟另一種詩學體系中具有類似或對比關系的部分加以外部的羅列或對照，這種研究就不是真正的比較，而是機械、牽強的比附，其結論便必然是似是而非的。這種研究，不僅無益于獲得真知，而且往往反而是通向真知的阻障。由于詩學內涵及其具體表現常常具有體系性、思辨性以及玄奧難懂的特點，所以，詩學的比較研究尤應注意遵循匯通性和體系化的原則，將研究對象與各自文化整體及其具體顯現境遇結合起來予以探討，如此方能避免似是而非、表層比附的結論。

第三，事物之間的同異關系在特定的條件之下可以相互轉化。在此尤應予以說明的是比較詩學所牽涉到的不同詩學之間同異關系的相互轉化，其中又可分出兩種情形：一種是屬于影響研究的層面，即某人的詩學研究已然擷取其他詩學的某一部分并把它們消化、吸收在自己的詩學思想之中，成為了自身詩學的有機構成要素，如王國維的《人間詞話》、《紅樓夢評論》之與康德、叔本華文論思想的關系即屬此類。影響借以發生的方式，不外乎兩種：一是借他人之外顯之同(體系的、自覺的)來激活自己的潛在之同(零碎的、不自覺的)，一是將他人之異容納到自己的詩學結構和體系中來。一旦相異性被容納、被消化，成了自己詩學結構中的有機成分，這時，“異”便轉化成了“同”(你有我也有)。

另一種情形則屬于平行研究的層面，即通過對并無事實關聯的不同詩學之體系、結構、內涵等方面的本真理解和體證，一方面可達成對彼此之差異的深刻認識，并歸納出特定的理論形態(這也是比較詩學研究的重要目的之一)，另一方面，這種平行研究本身也同時具備了相互影響的內質，這一內質可進一步促使詩學異同關系的轉化在上述影響研究的層次上更深刻地發生。

比較詩學的可比性要求比較詩學研究者必須始終以國際的學術視野和跨民族、跨語言、跨文化以及跨學科的學術眼光來關注文學本身的各重內涵，這一特點使得比較詩學的研究對象和研究范圍具有相當嚴格的限定，基于此，我們能夠把遠離文學性的文化研究以及缺乏自覺的比較詩學學科意識的詩學研究剔除于這一學科之外；同時，由于這一學科具有自身的發展歷史，故比較詩學的可比性也相應地具有特定的歷史內涵，也就是說，可比性的內涵可以因學科的發展階段不同、研究的領域或對象不同甚至研究的理念不同而具有不同的表現形態。具體而言，可比性內涵的這種歷史變化，主要是在影響研究、平行研究和跨學科研究這三種發展階段和研究領域之中得以呈現出來。

2．必要性：中西比較詩學的價值依據

長期以來，在西方比較文學界，比較研究始終都遵循著一個心照不宣的假設，即被比較的一系列國家的文學“都源自一個共同的祖先，其語言、歷史和文化都有著血緣關系”，比較研究必須以這種“語言和文化的連續一致性”作為基礎。一旦失去了這個基礎的支撐，比較便是沒有價值和意義的。由于一大批比較文學家(如陳世襄、劉若愚、葉嘉瑩、葉維廉、高友工等)的不懈努力(有一些卓有成效的研究作為證明)，現在，這一看法已有了根本性的改變，其表征是，不僅西方比較文學研究者中不少人已認識到跨文化的文學與詩學比較之價值和意義，而且還有更多的學者視之為亟待開展的工作，如張隆溪所言：錢鐘書先生認為文藝理論的比較研究即所謂比較詩學是一個重要而且大有可為的研究領域。如何把中國傳統文論中的術語和西方的術語加以比較和相互闡發，是比較文學的重要任務之一。具體而論，比較詩學的價值與意義可再呈現于“求同”和“別異”之二方面。在“求同”的方面，可尋繹出以下幾種表現形態：一是認為比較詩學的終極目標在于尋求跨文化、跨語言、跨時空的共通規律。

不過，由于共同規律或共同的絕對形態只能是一個概念而無法在具體的文化境遇之中現實化，所以許多人根本否定有所謂的共同詩學。詩學之“同”的實際呈現總是不離具體語境，而具體的語境又總是變動不居，這使“同”之呈現永遠包含了差異，故詩學的具體內涵總是同和異的動態統一體。但是我們也不能因為共相(同)無法孤立、靜止地呈現出來而連帶否定其價值和意義，“同”不僅是理解“異”的邏輯起點，而且也是比較詩學應該予以探究的對象。因此，問題之關鍵不是如何否定“同”，而是如何探究“同”，這就把“求同”的研究帶入到第二個層面：尋求中西詩學之“同”的具體形態。這一方面，錢鐘書的研究樹立了典范。錢鐘書雖然主張不同文學之間有“放而成山河大地”的共同“文心”和“詩心”，但是他勤勉以行的正是在“針鋒粟顆”處的疏通整理；葉維廉也沒有在共相本身上面過多滯留，而是孜孜于探求如何運用模子理論來解除單一模子對詩學思維的束縛，他在后一方面的創見和貢獻也是有目共睹的。

在我國學界，關于詩學之“同”的比較研究通常表現于下述幾個側面。其一有關于不同詩學的普遍性問題。這個問題，除了要注意其具體呈現不離特殊性境遇之外，還必須澄清詩學共相和詩學的哲學依據(道、氣、理、心、上帝、絕對理念)之差別，前者的主要特征僅僅是普遍性，而后者則除了具有普遍性的內涵之外，更是指始基因和終極因(因而往往是目的因和動力因的混合)；其二有關于不同詩學的共同本質問題，即各種詩學均含有借形象來“言志”或“抒情”的本質內涵；其三有關于不同詩學的共同表現內容和表現形式。內容方面是指構成藝術之內容要素(形象、風格、情節、主題等)的共通表現，形式方面則指構成藝術之形式要素(節奏、韻律、文類、語言等)的共通表現；其四有關于不同詩學之中具有類似蘊含的詩學范疇的比較，如崇高與雄渾、婉約與優美、想象與神思、凈化與教化，等等。此外，中西詩學在藝術的起源、功用、性質、靈感、批評、鑒賞等各個層面的共同表現也都受到了研究者的關注并有相應的研究成果問世。

中西比較詩學在“別異”的方面成果更為豐富。究其緣由，這顯然與近百余年來所形成的中西學術落差(西強中弱)心態極為相關，而在改變這一落差方面，“異”的功用遠勝于“同”。

近百余年來，中國文論界對西方詩學之“異”的價值和意義不僅有充分的認識，而且某些西方的詩學理念與方法在文學領域里還得到了全面的落實和應用，其結果是迄今為止中國大陸學界對文學理論的言說基本上是以西方的詩學框架和詩學范式為“本”，而本土的詩學話語反而淪落為“末”，僅僅成了對前者的補充、佐證和輔助性的詮釋。招致這一結果的原因，除了因經濟、政體、軍事等方面不如人而造成民族整體的自信心不足、自我認同感下降等因素以外，自學理的層面而論，還有對西方詩學之了解遠未深透的因素。對于西方詩學的精深了解，不僅有助于我們以其優長之“異”來彌補傳統詩學的缺憾，從而發現向來自以為充足的傳統詩學之不足、之盲點，同時，亦可借此來彰顯傳統詩學的自身內涵和特征。牟宗三在談到中西哲學的匯通之價值時說：對于西方哲學的全部，知道得愈多，愈通透，則對于中國哲學的層面、特性、意義與價值，也益容易照察得出，而了解其分際。這話也可完全適用于中西詩學之間的比較和匯通。

“別異”的詩學比較體現在詩學理論的各個環節之中，實際上，凡是在可以求同之處，也必然能夠辨異。

一是關于不同詩學之哲學依據的比較。在這個問題。學界一般認為中國詩學的哲學依據是老莊的“道”，其內涵偏重于“虛”、“無”，這致使玄靈虛空之境是中國詩學所尊崇的最高境界，而西方詩學的哲學依據是“存在”，其內涵偏重于“有”，故西方詩學的最高境界往往表現為對于文學之結構要素的明晰闡述。這些看法并非全無根據，但是它們絕非對此一問題的全部概括。

在我國，道家詩學的哲學依據自然可說是“道”，但是儒家詩學的哲學依據卻并非道家之“道”，而是“亡”。儒家認為“仁”也是有“天”或“天命”作為終極依據的，但仁本身所指涉的是人事實踐活動所依循、并在實踐中呈現出來的道德內容。大致而言，道家之道是宇宙本體，而儒家之仁是倫理本體。宇宙本體尚處于善惡、愛憎、美丑渾然未分的混沌階段，而倫理本體卻具有強烈的價值傾向，故道家詩學追求超越于善惡美之上的空靈之境，而儒家詩學所津津樂道的恰恰是揚善祛惡的教化功用。只不過這種功用要采取“主文譎諫”或“溫 柔敦厚”的詩教方式，而不能像倫理或政治本身那樣直白無余。同時，西方的‘‘存在’’概念(—般認為最早是由巴門尼德提出)，其所指往往也是因人而異的，如巴門尼德的“存在”實際上是統攝于“一”范疇之下的一個概念，柏拉圖的類似概念不是“存在”，而是“理式”。在亞里斯多德這里，“存在”與“一”、“理式”一樣，只是一個串洞的概念，他用來指稱“實體”的概念是“本體”，即特定的、單個的“具體事物”及其“本質”(“形式”)。在后來不少哲學大家的體系里，“存在”只據有次要的位置(如黑格爾)，或者幾乎沒有位置(如康德)。他們的詩學之哲學依據是各自不同的。

二是關于不同詩學范疇的比較。這牽涉到詩學構成要素之各個層面，如意境論與典型論的比較涉及詩學本質的不同內涵，物感說與模仿說的比較涉及藝術起源的不同內涵，再現說與表現說的比較涉及抒情達意的不同方式，意象思維與概念分析的比較涉及詩學運思的不同形態。這些研究不僅有助于照察中西詩學之特點及具意義和價值，而且對于傳統詩學話語的現代轉換和現代應用均有直接的推進作用。另一方面，隨著對中西詩學內蘊之了解的日益 加深，對于研究方法的反思亦不斷深入。

第五篇：教學輔導二

教學輔導二

三十五．前赤壁賦

中央電大文法部 張繼緬

學習目標與方法指導

1． 掌握相關的文學知識

2． 熟讀全文，認識作者寫作本文的時代背景和主旨

3． 掌握重要詞語的解釋

4． 掌握本文主要的寫作手法

5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

本文選自《東坡全集》。蘇軾一生屢遭貶謫，卻從不以此為意，然胸懷放達。他思想極為復雜，他在儒學體系的基礎上，又結合了佛、老諸家。他在文學創作上成就突出，詩與黃魯直并稱“蘇黃”，詞與辛稼軒并稱“蘇辛”，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，為唐宋八大家之一。對后世文學有很大影響。敘事紀游的散文在蘇文中藝術成就最高。作者因“烏臺詩案”入獄，雖免得死罪，卻更遭貶謫。官職名為團練副使，實為流放，在監控中度日。其中的苦悶可想而知。這篇賦反映了蘇軾被貶后的心境，有現實的抑郁苦悶，也有經歷了大自然洗禮的超然，雖有消沉的情緒但主要是豁達與樂觀。本文是他的一篇游記。清風朗月的秋光，如詩如畫，即景生情，借景寓理，達到了詩、畫、理趣和諧的極致。

文章特色：

（1）文體規范，筆觸別致。

（2）避實就虛，曲筆生情。

（3）前伏后應，寓理于境。

重難點提示

一、名詞解釋

1．蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人，北宋杰出文學家。

2．壬戌，指宋神宗趙頊(xū)元豐五年(1082)。

3．既望，指十六日。望，農歷十五日。

4．舳艫(zhúlú)，戰船。舳，船尾。艫，船頭。

5．匏(páo)尊，用葫蘆做的酒器。匏，葫蘆的一種。

6．肴(yáo)核，菜肴果品。肴，菜肴。核，果品。

二、詞語辨析

1．“舉酒屬客”中“屬客”的意思？

提示：

屬(zhǔ)客，勸客人飲酒。屬，斟酒勸客。

2．“縱一葦之所如”中“縱”、“所如”的意思？

提示：

縱，放任，聽憑。所如，所往

3．“凌萬頃之茫然”中“凌”的意思？

提示：

凌，乘。

4．“浩浩乎如馮虛御風”中“馮虛”、“御”的意思？

提示：

馮虛，依托太空。馮，通憑。虛，太虛，天空。御：駕。

3．“擊空明兮溯流光”中“空明”、“溯”、“流光”的意思？

提示：

空明，月光映照出的澄澈的江水。溯(sù)，逆流而上。流光，指江面上隨波浮動的月光。

4．“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”中“舞”、“幽壑”、“潛蛟”、“泣”、“嫠(lí)婦”的意思

提示：

舞，使……起舞。幽壑(hè)，深淵。潛蛟，潛藏的蛟龍?！捌?，使……哭泣。“嫠(lí)婦”，寡婦。

5．“山川相繆，郁乎蒼蒼”中“繆”的意思？

提示：

繆(liáo)，通“繚”，盤繞，環繞，有連接意。

6．“漁樵于江渚之上”中“漁樵”、“渚”的意思？

提示：

漁樵，在這里做動詞用，喻被放逐在江湖間。渚，沙洲。

7．“侶魚蝦而友麋鹿”中“侶”、“友”的意思？

提示：

“侶”、“友”，均為意動用法，以……為侶，以……為友。侶魚蝦，即以魚蝦為侶?！坝痒缏埂保杭匆憎缏篂橛选?/p>

8．“雖一毫而莫取”中“雖”、“一毫”的意思？

提示：

雖，即使。一毫，極言其微小。

9．“取之無禁”中“無禁”的意思？

提示：

無禁，沒有任何人來禁止。

10．“肴核既盡”中“既”的意思？

提示：

既，已經。

三、簡答題

1．蘇軾的才藝體現在哪些方面？

提示：

蘇軾多才多藝，散文、詩、詞、書法、繪畫等方面都有很高的成就。他的散文，汪洋恣肆，明白暢達，為唐宋“散文八大家”之一；他的詩歌，清新豪健，善用夸張比喻，藝術風格表現獨特；他的詞，開創了不拘音律、以詩入詞的豪放詞風，對后世影響很大。他擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”此外，在繪畫上也有很高的造詣。有《蘇東坡集》。

2．歸納本文各段落的意思。

提示：

全文共分五個段落。

第一段，寫秋夜作者與客人泛舟于赤壁之下的情景以及飄然欲仙的心境。

第二段，寫歌樂中流露出的復雜情懷。

第三段，以客代答抒發人生的感慨。

第四段，以主答客表達了對人生的哲學思考。

第五段，寫作者與客人酒酣而睡，了結全篇。

四、古文翻譯

將全文譯成現代漢語

譯文：

宋神宗趙頊(xū)元豐五年秋天，七月十六日，我同客人蕩著小船游于赤壁之下。清風徐徐吹來，水面波瀾不驚。舉杯請客對飲，吟育明月的詩篇，歌詠“窈窕”的章節。過了一會兒，月亮從東山上升起，在斗牛兩個星宿中間滯留不前。白茫茫的水氣籠罩著江面，水光與夜空溶成一片。聽憑像葦葉般大的小船在茫茫萬里的長江上自行飄蕩。浩浩蕩蕩，就如同凌空駕風在太虛幻境中飛行，不知將停留在何處；飄飄乎乎，好像脫離開了人世間，成為仙人飛升太空仙境。

這樣的時候，喝著酒，快樂極了，拍打著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，劃開澄瑩的江水啊，船兒在月光浮動的江面上逆流前進。多么悠遠的情懷，仰望思慕的人在遙遠的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌的聲調節拍應和。簫聲嗚嗚，像在怨恨，又像是在思慕，似在哭泣，又似在訴說，樂聲的尾音悠長不絕，像不斷的細絲。簫聲使潛藏在深淵中的蛟龍聞之而起舞，使坐守在空船里的寡婦聞之而感動地啜泣。

我不禁感傷而沉郁起來，端正衣襟直身正坐，問客人道：“為什么聲音如此悲涼呢？”客人說：“'月明星稀，烏鵲南飛'，這不是曹操的詩么？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹操被周瑜擊敗的地方么？當他不戰而取荊州，攻下江陵，順長江東下的時候，戰船接連千里，旌旗遮蔽天空，在江上斟酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可是現在卻在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。像蜉蝣寄生在天地之間一樣，渺小得像大海中的一粒米，哀嘆我們生命的短暫，而羨慕長江的流水無盡無休。希望偕同仙人遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能忽然得到的，只好聊借簫聲來表達此時此刻的心情并寄托給悲涼的秋風。”

我說：“您也知道那水和月亮吧？江水總是這樣不斷地奔流，但是它始終沒有消失；像月亮那樣有圓有缺，終究沒有削減或增長啊。若從變化的一面來看，那么世間萬物幾乎不可能有一瞬間不發生變化。從它不變化的一面來看，那么萬物和人類都永遠存在，又何必羨慕它們呢？再說，天地之間，萬物各有主人，如果不是為我所有，即使一根毫毛也不能取。只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了，就成為聲音，眼睛看到了，就成為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡。這些天地間無窮無盡的寶藏，而我們能夠共同享用?！?/p>

客人聽了之后，高興地笑了。洗凈酒杯重新馀酒。菜肴果品已經吃光了，酒杯菜盤雜亂地放著。大家交錯著枕靠在一起，不知不覺已經天亮了。

五、分析

1．理清全文的思路。

提示：

（1）文章開篇直寫秋月當空，一碧萬頃的赤壁之下，大江之上……為全文的寫景、議論、抒情鋪陳的一個空曠、優美的背景。

月朗風清之夜，靜謐、清幽而又曠遠、浩瀚。如詩、如畫、如仙?，F實是嚴酷的，現實給作者帶來的是深深的苦悶?？鄲炓褬O，就要渲瀉和擺脫，這本是人之常情。蘇軾之所以要在這個特定的時空環境中暢游，也是情之所致。離開了令人煩擾的現實，與朋友駕一葉小舟來到這“清風徐來，水波不興……白露橫江，水光接天”的江面上，誦詩篇(“明月之詩”)，思美人(“窈窕之章”)，拋開了塵世(遺世)的煩惱，幾乎要“羽化而登仙”了。與其說這是游玩，不如說是一種精神的寄托。這里有一代文豪的詩情與浪漫。

（2）借托簫聲寫心緒

景美、酒酣，不禁“扣舷而歌”。然而樂中生悲，仍掩飾不住內心深處的悵惘和失意。這從那簫聲中即可聽出：“其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边@里所傳達的與其說是簫聲還不如說是作者悲凄的心緒。

（3）以對答形式抒發人生感慨

接著文章以對答的形式，抒發了人生的感慨。先由客方作答，因赤壁而及三國，因江水、明月而引發哲理。想曹操之“詩”，念曹操之“雄”。正當“揚”起之處，突然跌落，嘆道“而今安在哉!”又由對“一世之雄”而及現實中的放逐生涯：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！彪m是以客作答，卻道出了悲涼的情懷和壯志未酬的哀婉。

作者以客方的慨嘆為駁斥的對象，正面回答了對人生的思考。這就把作者假托客人的言談與自己的認識統一了起來。是啊，江水不停地流逝，大江卻依然；時圓時缺如同明月，月亮卻不曾有所增減；宇宙萬物沒有一瞬的停頓，始終在變化著。天地萬物無窮無盡，大可不必羨慕那長江；天地萬物各有其屬，不是自己的，絲毫不能占取。大自然無盡的寶藏，只可共同享用。變與不變，的確是個哲學命題。作者矛盾的心境，得到了充分的展現。身處逆境，只有樂觀以對，才是蘇軾真正的人生態度。

文章由樂而悲，再由悲而樂，曲曲折折，起伏變化。以游為線，以情緯文，寓理于境，妙不可言。全文正是如此結構成章的。作者所抒發的情懷與闡述的哲理，也隨著變幻而又精美的文字打動了讀者。

2．試分析本文文體規范，筆觸別致的特點

提示：

（1）文體規范。本文是一篇賦體的游記。開篇即點明時間、同游者及所游地點。一個“秋”字概括了全篇所描繪的景物特點，寫的是秋景?！凹韧倍钟痔N含了此秋景乃朗朗秋月下的夜景。至于“游于赤壁之下”則為后文寫三國“赤壁之戰”的人、事、物，墊下了札札實實的一筆。此20個字已把全文的基本要素點得一清二楚，既統領了全篇，又十分簡明。這是游記體的規范，又可堪稱為一般游記的典范。

（2）筆觸別致。其行文筆觸的別致，主要表現在作者寫秋景，先以“清風徐來，水波不興”寫“風”，借“水波不興”表風之徐徐，具體可感；再以“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”寫“月”，把十六的月亮寫得如詩如畫。這風、月正是本篇的張本，即全文借景生情，抒發感慨的伏筆。下文則句句都在“風月”之中了。然后以“白露橫江，水光接天”寫出“秋”的特征。筆筆自然，似不經意，又各表一義，相承相續，不同尋常。文章以景造境，筆觸不凡。入景方能入境，作者就是這樣把讀者引入了他所游歷的情境之中了。

3．試分析本文避實就虛，曲筆生情的特點

提示：

（1）避實就虛。現實是嚴酷的，現實給作者帶來的是深深的苦悶?？鄲炓褬O，就要渲瀉和擺脫。蘇軾之所以要在這個特定的時空環境中暢游，也是情之所致。避開了令人煩擾的現實，與朋友駕一葉小舟來到大江之上，與其說這是游玩，不如說是一種精神的寄托。這里有一代文豪的詩情與浪漫。景美、酒酣，不禁“扣舷而歌”，可謂樂矣。然而樂中生悲，仍掩飾不住內心深處的悵惘和失意。

（2）曲筆生情。由游之樂而引簫聲之悲，而由對話發出感慨，筆勢曲折。先以曹操的詩引出，再因赤壁而及三國，因江水、明月而引發哲理。借曹公為發端寫自己內心之傷痛。以致正當“揚”起之處，突然跌落，嘆道“而今安在哉”!又由對“一世之雄”而及個人的放逐生涯……雖是以客作答，卻道出了悲涼的情懷和壯志未酬的哀婉。先揚后抑，抑中有揚，抑揚頓挫，筆勢曲折。

4．試分析本文前伏后應，寓理于境的特點

提示：

（1）前伏后應。文章在擬客答發出議論之后又以客方的慨嘆為駁斥的對象，正面回答了對人生的思考。先分說“水”“月”（“客亦知夫水與月乎”），再說“風”。進而應前文之“風”（“惟江上清風”）“月”（“山間之明月”）。又以“物與我皆無盡也，而又何羨乎”進一步展開了胸襟。客之悲轉而為樂，興舉而更酌。這就把作者假托客人的言談與自己的認識統一了起來。

（2）寓理于境。寫江水不停地流逝，大江卻依然；寫月亮時圓時缺，卻不曾有所增減；宇宙萬物沒有一瞬的停頓，始終在變化著。天地萬物無窮無盡，大可不必羨慕那長江；天地萬物各有其屬，不是自己的，絲毫不能占取。大自然無盡的寶藏，只可共同享用。變與不變，的確是個哲學命題。作者矛盾的心境，得到了充分的展現。身處逆境，只有樂觀以對，才是蘇軾真正的人生態度。

三十六．左忠毅公逸事

中央電大文法部 張繼緬

學習目標與方法指導

1． 熟讀全文，復述文章內容

2． 背誦文章第二自然段

3． 掌握本文寫作上的主要特點，特別是情節的曲折、細節描寫的生動、語言的特色

4． 用心體會文章的畫面感

5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

1． 故事梗概：

《左忠毅公逸事》選自《望溪集》，是方苞散文的代表性作品。題中的左忠毅公，指的是左光斗。左光斗(1575～1625)，字遺直，號浮左，明末桐城(?今安徽桐城)人。萬歷年進士，官至御史。左光斗不畏權貴，敢于直言。?太監魏忠賢專權，左上奏章彈劾，被陷下獄，受酷刑，慘死于獄中。后，福王(朱由嵩)因其追忠貞剛毅，追謚“忠毅”?！耙菔隆保柏隆?。一般指未經前史所載而為后人所記之事。這里主要記敘的是左光斗以國事為重，舍生取義的兩件事。以敘述典型事例突現人物的精神風貌和其高貴品格。當然也有其時代與階級的局限。

2．文章特色：

作者取事能于片斷中求典型，寓旨趣于精選的事例之中，條貫統序，蘊蓄豐盈。全文緊扣“忠毅”二字展開并經緯全篇。取事真切，結構嚴謹，簡練雅潔，無支無蔓。

細節描寫的成功也是本文的一大特色。文章的多處細節描寫，都給人以“如畫”的真實感，增強了敘事的生動性和人物性格的表現力。

情節的曲折，文勢波瀾起伏；用語精當、準確而傳神等，也都是本文的特點。

重難點提示

一、名詞解釋

1．方苞(1668～1749)，字靈皋(Gāo)，號望溪，清朝桐城(今安徽桐城)人。39歲中進士，歷任官內閣學士，禮部右侍郎。清朝中葉桐城派散文的創始人。

2．左忠毅公，指的是左光斗。左光斗(1575-1625)，字遺直，號浮左，明末桐城(今安徽桐城)人。萬歷年進士，官至御史。左光斗不畏權貴，敢于直言。太監魏忠賢專權，左上奏章彈劾，被陷下獄，受酷刑，慘死于獄中。后，福王(朱由嵩)因其忠貞剛毅，追謚“忠毅”。

3．“逸事”，同“佚事”。一般指未經前史所載而為后人所記之事。

4．京畿(jī)，國都所在地，京城。

5．史公可法，史可法，字憲之，明代祥符(今河南開封)人,崇禎時的進士。福王朱由嵩立，史可法為兵部尚書大學士，統轄軍隊，鎮守揚州，全力阻遏清兵。揚州被圍時，清豫親王多鐸曾幾次寫信勸史可法投降，均遭拒絕。1646年4月25日揚州城被攻破，史可法殉難。后人稱他為史閣部，清乾隆時謚忠正。

6．廠獄，明代的東廠監獄。東廠是明成祖時在北京東安門北設立的專管緝訪謀逆者的特務機構,由太監掌管；那里的監獄就叫廠獄。

7．閹，宦官。

8．炮烙，一種用燒紅的鐵來烤訊犯人的酷刑。

9．張獻忠，明末農民起義領袖之一。1644年在成都稱帝，號大西國。1646年與清軍作戰被殺。

10．宗老，同一宗族的老前輩。

二、詞語辨析

1．“視學京畿”中的“視學”的意思？

提示：

視學，視察學務。

1． “從數騎出微行”中“從數騎”、“微行”的意思？

提示：

從數騎(jì)，有數騎跟從。微行，古時帝王或朝廷高官外出，穿著平民的衣服，以隱藏自己的身份。

3．“公瞿然注視；呈卷，即面署第一”中“.瞿然”、“署”的意思？

提示：

瞿然，即瞪大眼睛，全神貫注的樣子。署，即題字。指批示或批字。

4．“使史更敝衣草屨，背筐，手長饞”中“屨”、“饞”的意思？

提示：

屨音(ju)，鞋。饞(chǎn)，類似鏟子的工具。

5．“乃奮臂以指撥眥”中“眥”的意思？

提示：

眥(zì)，眼眶。

6．“汝復輕身而昧大義”中“昧”

提示：

昧(mèi)，不明白事理。

7．“史噤不敢發聲”中“噤”

提示：

噤(jìn)，閉口。

8．“史公以鳳廬道奉檄守御”中“檄”的意思？

提示：

檄(xi)，有關軍事的公文。

9．“漏鼓移，則番代”中“漏鼓”、“番”的意思？

提示：

漏、鼓，都是用來計時的。漏，指用銅壺盛水滴漏來計時的計時器。鼓，指分一夜為五更，每過一更要擊鼓報時。番代，輪班替換。

10．“往來桐城，必躬造左公第”中“造”、“第”的意思？

提示：

造，到。第，宅第，住宅。

三、簡答題

1.《左忠毅公逸事》一文的主題思想是什么?是怎樣表現的?文章的局限性又是什么?

提示：

《左忠毅公逸事》一文通過記敘左光斗以國事為重，舍生取義的兩件事。以傳神的筆觸突出了人物的精神風貌和思想品格。

文章第一段通過左光斗為國選才一事，集中表現了他的“忠”；

文章第二段通過左光斗在獄中仍然以國事為重，鐵骨錚錚，集中表現了他的“毅”并進則突出了他的“忠”；

文章第一段通過史可法的表現，進一步突出了左光斗的愛國精神已經在史可法身上得到印證。由此完成了主題。

本文的局限性主要表現在對史可法的描寫，沒有寫他如何抗清并以向殉職，而是寫他對農民起義軍的防御，反映了作者維護封建統治階級利益的階級局限性。

2.《左忠毅公逸事》一文在選取和安排材料上有哪些特點?

提示：

《左忠毅公逸事》在選取材料上，緊緊圍繞著左光斗與史可法師生間的交往，選取了其中最有代表性的材料。這些材料雖然是“逸事”，但既典型又真實可信。

全文緊扣住“忠毅”二字，并以時間順序安排材料，不枝不蔓，敘事簡潔。敘述中注意了人物的言行及心理特征的描寫。

四、古文翻譯

將全文譯成現代漢語

譯文：

先父方仲舒曾經說：同鄉的先輩左光斗在京城擔任過考官。一天，風雪嚴寒，有數位騎士跟從著微服(穿著平民的衣服)外出，來到了一古寺中。見古廟廂房有一書生爬在案幾上睡著了。這位書生的文章剛寫完草稿；左忠毅公讀后，當即脫下貂皮外衣蓋在這人的身上，為他遮擋風寒。左公向寺里的僧人打聽，得知此人是史可法。等到考試的時候，小吏點到史可法的名字，左公瞪大了眼睛，全神貫注地看著他；試卷呈上來了，當即批示為第一名。左公召史可法入室，讓他拜過夫人，說：“我的幾個孩子平庸無能。今后繼承我的志向和事業的，只有你史可法了。”

左光斗于天啟四年(?1624)被讒陷入了廠獄，史可法每天早晚都來到廠獄的門外。?閹黨魏忠賢防范甚嚴，即使是家中的仆人也不能接近。過了一段時間，聽說左公受了炮烙之刑(一種用燒紅的鐵來烤訊犯人的酷刑)。很快就要死了。于是帶著金錢五十金，哭泣著向獄卒求情，獄卒被感動了。一天，讓史可法換上破衣草鞋，背著一個筐，手里拿著一個像鏟子一樣的工具，打扮成鏟除臟物的人，引著他進去了，以微小的動作示意他左公所呆的地方。史可法見到左公靠著墻坐在地上，面部已經焦爛得認不出了。左腿膝蓋以下，筋骨也都脫了位，史可法跪在左公面前，抱著左公的膝蓋哭泣。左公聽出了史可法的聲音，可是眼睛睜不開，就用力用手指撥開眼眶，左公目光如同火炬，大怒，說：“你這無用的奴才!這是什么地方?你怎么能到這兒來呢?國家的事已經糟糕到如此程度。我老了已經不行了，?你又如此看輕自己而不明大義，天下大事有誰可以支撐呢!還不敢緊回去，不等奸人來陷害你，?我現在就要殺了你!”于是就摸地上的刑具，作出要擊打的架式。史可法緊閉著嘴不敢出聲，然后就小心地溜出了廠獄。后來，史可法常常把這件事說給別人聽，說：“我老師的肺肝，全都是鐵鑄造的呀!”

崇禎末年，明末農民起義領袖張獻忠常在今湖北蘄春、黃岡、安徽潛山、桐城一帶活動。史可法以鳳陽、廬州二府(府治在今安徽省鳳陽縣、廬江縣)道員身份，奉軍令防守抵御起義軍。每有情報，就連續幾個月不睡，他讓戰士們輪換著休息，他自己就坐在軍帳外邊。選擇壯健的士兵十人，命兩個人蹲坐而背靠著，每過一更，就輪換一次。每每在寒冷的夜里起來，抖一抖軍衣，甲胄上的冰霜就隨之迸裂掉落下來。發出金屬般清脆的響聲。有人勸他稍微休息一會兒，他說：“我對上怕辜負了朝廷，對下怕有愧于我的老師。”

史可法練兵，經常到桐城來，每次一定要親自到左公府上，問候太公、太母的飲食起居，在堂上拜見師母。

我同一宗族老前輩涂山，是左公的外甥。和先父方仲舒交好，所說獄中的話，是親自從史可法那里聽到的。

五、分析

1．從《左忠毅公逸事》中選擇一些用得好的詞語并做出分析。

提示：

本文用語簡潔連貫。如文章第一自然段中用了“風雪嚴寒”、“微行入古寺”、“公閱畢”、“解貂覆生”等一組詞語，即點明了季節時令及氣候特點，又點明發現史的過程，即有對如何發現史的簡單過程的描寫，又有對史的賞識和愛護。

寫史對左公情感之深，僅用“朝夕獄門外”一筆，其情意全出；寫逆閹對左公的迫害，僅用“面額焦爛”、“左膝以下筋骨盡脫”，已表現得十分充分；寫左公剛烈，僅用“奮臂以指撥眥”、“目光如炬”，其精神面貌已躍然紙上；表現左公以國事為重，用“怒”、“摸”、“投”等，即將左光復雜的心理活動表現得淋漓盡致。寫史可法對己之嚴，僅用“甲上冰霜迸落，鏗然有聲”，就繪出情、狀、聲、?色，史可法于嚴寒的冬季的整裝的情境如在目前了。

總之，本文的語言簡潔、連貫，融情于語句之中，用詞準確、形象，語言極具個性特征，無論是寫人物的風神，還是反映內在心理，都做到了形神兼備，別具一格。

2．試分析本文細節描寫的特點

提示：

細節描寫是一種從大處著眼，細處入筆的表現方法。它往往著眼于文章的整體立意和構思，含有豐富的社會生活乃至時代的容量；在對人物描寫、事件敘述、環境再現上，都有著具體、細微、生動的反映。細節的運用，有著表現社會生活本質、以小見大的效用。

本文的細節描寫，一是寫左光斗本人，一是用史可法做映襯，都寫得十分真實且富有魅力。寫左光斗“解貂覆生，為掩戶?！奔蔼z中“奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：”庸奴!此何地也?而汝來前!……不速去，無俟奸人構陷，吾今即捕殺汝!“異曲同工，都表現出左公對史的厚愛，前者是無微不至的關照，后者是正話反說，愛極而”罵“，曲折地表現出左對史不僅是愛，更多的是對國事的倚重，對史所寄托的希望。此愛雖然表現形式不同，卻完全是建筑在一個對國事之”忠“字上的。再如寫史”每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落。鏗然有聲?！斑@一人物雕塑似的描寫，更映襯出左的精神風貌已在史的身上得到了重現。文章的多處細節描寫，都給人以”如畫“的真實感，增強了敘事的生動性和人物性格的表現力。

六、背誦指導

背誦《左忠毅公逸事》的第二自然段

提示：

先弄懂這一段落所表現的中心內容是左光斗被陷廠獄之中，置生死于度外，以國家利益為重，雖受酷刑仍剛強不屈的性格。

然后弄清楚這一段落的小層次：

由左公下獄，史每日前往獄外，而至聽說左公受炮烙之刑，重金買通獄卒，化裝入獄。

史進得獄中之后所見左公形象，史抱左公膝而嗚咽，及至左公怒而奮臂撥眥，愛極生罵，摸刑械做投擊勢……

這一段最后是史的感慨。

弄清了這一段落的中心及這幾個小層次，背誦起來就容易得多了。

此外，對一些重點詞語，如”逆閹防伺甚嚴“、”奮臂以指撥眥“、”輕身而昧大義“、”摸“、”投“、”趨“、”噤不敢發聲“、”皆鐵石所鑄"等，作到理解準確，記憶清楚，這也大有利于整段的背誦。