第一篇：社會(huì)學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)(六)

第六章 社會(huì)群體與社會(huì)組織

學(xué)習(xí)要求： 1.了解

社會(huì)群體的界定、社會(huì)群體的分類(lèi)、規(guī)范的形成、規(guī)范對(duì)群體的重要性、改變?nèi)后w規(guī)范的方法、凝聚力對(duì)群體的重要作用、影響群體凝聚力的因素、群體目標(biāo)的作用、個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)、不同性質(zhì)的目標(biāo)與群體的互動(dòng)、社會(huì)組織的特征、社會(huì)組織的分類(lèi)、組織過(guò)程、組織變遷、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的群體與組織現(xiàn)象。

2.一般掌握

社會(huì)群體的定義、社會(huì)群體的特征、規(guī)范的定義、群體凝聚力的含義、組織的結(jié)構(gòu)。3.重點(diǎn)掌握

初級(jí)群體、次級(jí)群體、有關(guān)組織的理論。

一、社會(huì)群體的含義

(一)社會(huì)群體的界定

社會(huì)群體是指是兩個(gè)及兩個(gè)以上的人通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的集合體，這個(gè)集合體能夠滿(mǎn)足群體成員的工具性需要和情感性需要。

(二)社會(huì)群體的特征

1．群體成員之間有明確的交往關(guān)系。2．群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動(dòng)。3.群體成員有共同的群體意識(shí)和規(guī)范。4．群體成員有共同行動(dòng)的能力。

(三)社會(huì)群體的分類(lèi)

一般而言，通常分成以下五類(lèi)：

1．血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體。2．正式群體與非正式群體。3．所屬群體和參照群體。

4．初級(jí)群體與次級(jí)群體。初級(jí)群體與次級(jí)群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來(lái)劃分。

初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體，它是指成員間有著面對(duì)面的直接的交往，具有密切的人際關(guān)系和較濃厚的感情色彩的群體。

次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過(guò)明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。

5．內(nèi)群體與外群體。

二、初級(jí)群體與次級(jí)群體

對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，比較具有研究意義的群體分類(lèi)大概就是初級(jí)群體與次級(jí)群體的劃分。在整個(gè)人類(lèi)歷史中，人類(lèi)社會(huì)的基本單位，也可能是最重要的社會(huì)群體就是初級(jí)群體，即一個(gè)相對(duì)較小、有多重目的的群體。在那里，互動(dòng)是親密無(wú)間的，并存在一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。而次級(jí)群體則在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越普遍，次級(jí)群體是為了達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計(jì)的群體，其成員主要以次級(jí)關(guān)系來(lái)相互聯(lián)系。與初級(jí)關(guān)系相比，次級(jí)關(guān)系是一種特殊的、缺乏情感深度的關(guān)系，它所包含的只是一個(gè)人人格的某些有限方面。

(一)初級(jí)群體

1．初級(jí)群體對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。(1)初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁。(2)初級(jí)群體可以被看做是社會(huì)的雛形。

(3)初級(jí)群體在人們的社會(huì)生活中占有非常重要的地位，對(duì)人們的心理與行為有著重大影響。

2．初級(jí)群體的基本特征。初級(jí)群體的基本特征有以下幾點(diǎn)：(1)群體成員數(shù)量有限。

(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。(3)群體成員間的交往具有情感性。(4)群體成員的關(guān)系難以替代。

(5)群體整合程度高且多依靠非正式控制。3．初級(jí)群體形成的條件。

(1)活動(dòng)空間接近。(2)互動(dòng)的持續(xù)性。(3)交往的情感性。(二)次級(jí)群體的特征和作用 它還具有如下一些特征：

(1)次級(jí)群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。(2)次級(jí)群體成員關(guān)系的轉(zhuǎn)移性和可替代性比較強(qiáng)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)次級(jí)群體給個(gè)人提供了更多的自主性。(2)次級(jí)群體有助于更大范圍的社會(huì)整合。

(3)次級(jí)群體的日益占主導(dǎo)地位，有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

三、群體中的規(guī)范

規(guī)范是指為群體成員所接受的整體行為的模式，這些行為模式是成員對(duì)群體中正規(guī)和恰當(dāng)?shù)男袨榉绞降墓餐谕c信念。

規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進(jìn)群體成員間的變化。

如果規(guī)范妨礙群體過(guò)程或規(guī)范的存在會(huì)導(dǎo)致非理想的行為，就要改變規(guī)范，群體規(guī)范的改變有助于群體成員的改變。改變規(guī)范的方法通常有以下幾種：

1．改變?nèi)后w的期望。2．獎(jiǎng)勵(lì)理想的行為。3．改變獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰機(jī)制。

四、群體凝聚力(一)凝聚力的含義

群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。對(duì)群體動(dòng)力學(xué)的研究表明，群體的凝聚力來(lái)源于以下四個(gè)方面：

第一，對(duì)群體成員安全、自尊等需求的滿(mǎn)足。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動(dòng)內(nèi)容等的吸引力。第三，成員對(duì)群體有重要結(jié)果的期待。第四，比較此群體與其他群體的結(jié)果。

(二)凝聚力對(duì)群體的重要作用

1．保持群體成員身份。2．群體規(guī)范的遵守。3．劃清群體界限。4．提高群體成員的參與。5．提高群體成員的滿(mǎn)意程度和個(gè)人適應(yīng)性。

(三)影響群體凝聚力的因素 1．群體的構(gòu)成。

2．個(gè)人需求和相互依存的目標(biāo)。3．信任的關(guān)系。4．其他因素。

五、群體目標(biāo)的作用

群體目標(biāo)是群體成員對(duì)事情未來(lái)狀態(tài)的期望。群體目標(biāo)對(duì)群體如下方面具有非常重要的作用： 1．引導(dǎo)和激勵(lì)群體成員。2．發(fā)展成員責(zé)任心。3．為評(píng)估打基礎(chǔ)。4.指導(dǎo)沖突的解決。

六、社會(huì)組織概述(一)社會(huì)組織的特征

社會(huì)組織就是人們?yōu)榱诉_(dá)到某一特定目標(biāo)而結(jié)成的群體。與群體相比，社會(huì)組織具有如下一些基本的特征：

1.組織目標(biāo)的特定性和明確性。2．組織成員的契約性關(guān)系。3．組織的非人格化特征。4．組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

（二）社會(huì)組織的分類(lèi)

1．按照組織的功能和目標(biāo)來(lái)劃分。社會(huì)組織可以分為以下幾類(lèi)：(1)經(jīng)濟(jì)組織。(2)政治組織。(3)社會(huì)組織。

2．以受惠者為基礎(chǔ)來(lái)劃分。社會(huì)組織可以分為以下幾類(lèi)：(1)互惠組織。(2)服務(wù)組織。(3)經(jīng)營(yíng)性組織。(4)大眾福利組織。3．以組織謀求人們順從方式來(lái)劃分。社會(huì)組織可以分為以下幾類(lèi)：(1)疏遠(yuǎn)型組織。(2)功利型組織。(3)道德型組織。

4．以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)來(lái)劃分。社會(huì)組織可以分為以下幾類(lèi)：(1)長(zhǎng)鏈組織。(2)媒介組織。(3)集約組織。

（三）組織的結(jié)構(gòu) 1.正式結(jié)構(gòu)

組織的正式結(jié)構(gòu)是指為了完成組織的目標(biāo)而精心設(shè)計(jì)的一整套權(quán)責(zé)分工與合作協(xié)調(diào)體系，通常表現(xiàn)為指導(dǎo)組織成員活動(dòng)的一系列明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律和程序。正式結(jié)構(gòu)包括規(guī)范化；專(zhuān)門(mén)化；標(biāo)準(zhǔn)化；權(quán)力層級(jí)；復(fù)雜化；集權(quán)化級(jí)；職業(yè)化；人員結(jié)構(gòu)。

以正式結(jié)構(gòu)為主的組織就是正式組織，大多數(shù)組織，包括公司、學(xué)校和政府等，都屬于這類(lèi)組織。2.非正式結(jié)構(gòu)

非正式結(jié)構(gòu)是由組織成員為了滿(mǎn)足社會(huì)交往的需要在工作環(huán)境中自然形成的，一般表現(xiàn)為利益型和友誼型兩種。非正式結(jié)構(gòu)有助于組織適應(yīng)千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境。然而，在有些情況下，非正式結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生消極性后果。

幾乎所有正式的組織都存在一些非正式的結(jié)構(gòu)，例如，大學(xué)里的同鄉(xiāng)會(huì)，公司里的登山隊(duì)等。

（四）有關(guān)組織的理論 1.傳統(tǒng)組織理論

傳統(tǒng)組織理論主要是指古典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)組織理論,代表人物分別是泰羅、韋伯、法約爾以及梅約、巴納德等人。

古典科學(xué)組織理論主要側(cè)重對(duì)靜態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，重視組織經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)，認(rèn)為組織是由合法的管理權(quán)威進(jìn)行計(jì)劃和控制的機(jī)械性系統(tǒng)。其中，以韋伯對(duì)科層制的研究為代表。科層制組織的主要特點(diǎn)是：因職設(shè)位，服從效率和管理原則；分工明確，橫向按職能分工，講求職責(zé)、權(quán)限和任務(wù)清晰，縱向按職位層層授權(quán)，每一層級(jí)的管理人員必須具有特殊的才能和經(jīng)過(guò)特殊的培訓(xùn)；規(guī)則嚴(yán)密，組織管理和權(quán)力分配建立在一系列為所有組織成員共同認(rèn)可和嚴(yán)格執(zhí)行的正式規(guī)則基礎(chǔ)之上；等等。

行為科學(xué)的組織理論主要偏重動(dòng)態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為組織是一種心理及社會(huì)系統(tǒng)，重視組織結(jié)構(gòu)中人的問(wèn)題，特別是人的心理需要及反應(yīng)對(duì)組織結(jié)構(gòu)的影響。行為科學(xué)的組織理論以梅約等人的“霍桑實(shí)驗(yàn)”最具代表性。在對(duì)美國(guó)西屋電器公司的研究中，他們發(fā)現(xiàn)，在正式組織中，并非只有正式的規(guī)則在發(fā)生作用，非正式的規(guī)則和非正式群體同樣在發(fā)揮作用。

2.權(quán)變理論

權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)整組織結(jié)構(gòu)和組織形式。權(quán)變理論的代表人物有卡斯特、羅森茨威克、加爾布雷斯等。

權(quán)變理論有三個(gè)基本命題：①不存在所謂“最好”的、一成不變的組織形式；②任何組織方式都不具有同樣的有效性；③最好的組織方式總是依據(jù)組織和環(huán)境的關(guān)系來(lái)確定的。其基本假設(shè)是，如果組織內(nèi)在的特征能夠最好地滿(mǎn)足環(huán)境的要求，組織就具有最好的適應(yīng)性。

七、組織過(guò)程和組織變遷(一)組織過(guò)程

組織過(guò)程像一切生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)一樣，也有從誕生到死亡的生命發(fā)展周期。一個(gè)組織的發(fā)展過(guò)程可以被描繪為五個(gè)重要階段：產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟、衰落和消亡。

(二)組織變遷 1.組織變遷的動(dòng)力

（1）織變遷的內(nèi)部動(dòng)力。①組織目標(biāo)的改變。②組織結(jié)構(gòu)的改變。③組織職能的轉(zhuǎn)變。④組織成員的心理變化。

（2）組織變遷的外部動(dòng)力。①技術(shù)的更新。②競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大。③社會(huì)的變遷。2.組織變遷的阻力

⑴來(lái)自組織成員個(gè)體的阻力。①習(xí)慣。②安全的需要。③對(duì)未知的恐懼。④知覺(jué)的選擇性。

⑵來(lái)自組織本身的阻力。①組織的結(jié)構(gòu)慣性。②組織中不同群體的慣性。

八、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的群體與組織現(xiàn)象

(一)家族式企業(yè)與庇護(hù)主義關(guān)系——初級(jí)群體與正式組織的交錯(cuò)現(xiàn)象 1.家族式企業(yè)——初級(jí)群體中的正式組織現(xiàn)象 2.庇護(hù)主義關(guān)系——正式組織中的初級(jí)群體現(xiàn)象(二)社會(huì)群體變遷過(guò)程中的矛盾

1.自由與親密——初級(jí)群體和次級(jí)群體的不同社會(huì)功能

在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)群體的主要形式是初級(jí)群體。它是人們主要情感的來(lái)源和心靈的棲息之地。

而在現(xiàn)代社會(huì)中，正式組織等次級(jí)群體成為替代初級(jí)群體的主要形式。人們?cè)诖渭?jí)群體中獲得了較大的個(gè)人自由，能夠充分發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，做出較大的個(gè)人成就。

隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，初級(jí)群體在社會(huì)中的作用和影響力正在逐漸被次級(jí)群體所取代，相應(yīng)地，人們?cè)讷@得更多自由和張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)那種人和人之間親密無(wú)間的感情，也在不知不覺(jué)中發(fā)生改變。

2．自由與親密不可兼得——初級(jí)群體與次級(jí)群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象

初級(jí)群體與次級(jí)群體變遷在轉(zhuǎn)型社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，主要來(lái)源于人們對(duì)情感性需要與工具性需要的不同要求。人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的約束和限制，也即初級(jí)群體所產(chǎn)生的對(duì)個(gè)性與自主性的壓抑；另一方面，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡薄的時(shí)候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會(huì)各類(lèi)大型社會(huì)組織或次級(jí)群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。

第二篇：社會(huì)學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)(八)

第八章 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)

學(xué)習(xí)要求： 1.了解

改革前后中國(guó)的社會(huì)分層；中國(guó)的中產(chǎn)階層問(wèn)題；市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。2.一般掌握

西方社會(huì)分層研究；封閉性分層結(jié)構(gòu)與開(kāi)放性分層結(jié)構(gòu)；20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的新趨勢(shì)。

3.重點(diǎn)掌握

韋伯劃分層次的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)流動(dòng)。

一、社會(huì)分層與流動(dòng)

(一)韋伯劃分層次的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

韋伯社會(huì)分層理論的核心是所謂劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)所必須依據(jù)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即財(cái)富——經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；威望——社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)于社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的多元?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)也是今天社會(huì)學(xué)中社會(huì)分層理論一個(gè)最基本的特征。

在韋伯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)即財(cái)富，是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。實(shí)際上，這是把收入作為社會(huì)分層的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是指?jìng)€(gè)人在自己所處的社會(huì)環(huán)境中所得到的聲譽(yù)和尊敬。在社會(huì)分層理論中，就是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而把社會(huì)成員劃分成不同的身份群體。

政治標(biāo)準(zhǔn)就是指權(quán)力。權(quán)力不僅取決于個(gè)人或群體對(duì)于財(cái)產(chǎn)的所有關(guān)系，而且也取決于個(gè)人或群體在科層制度中的地位。

韋伯認(rèn)為，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)雖然有時(shí)是互相聯(lián)系，甚至是互相重疊的，但它們之間并不能完全等同或互相代替。其中的任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都可以獨(dú)立作為劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的一個(gè)原則，財(cái)產(chǎn)差別產(chǎn)生階級(jí)，威望差別產(chǎn)生身份群體，權(quán)力差別產(chǎn)生政黨。

(二)西方社會(huì)分層研究 1.把社會(huì)劃分成幾個(gè)大的階級(jí)

⑴三個(gè)階級(jí)理論。即把人們分成上等階級(jí)、中等階級(jí)和下等階級(jí)。

⑵林德的兩個(gè)階級(jí)模式。林德夫婦在他們的《中鎮(zhèn)》和《過(guò)渡中的中鎮(zhèn)》兩書(shū)中提出了“企業(yè)家階級(jí)”和“工人階級(jí)”的模式。

⑶米爾斯的階級(jí)模式。米爾斯在《權(quán)力精英》一書(shū)中，把工人分成白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)兩個(gè)階級(jí)。此外，近些年來(lái)所開(kāi)展的對(duì)“新中間階級(jí)”的研究也屬于這個(gè)層次的研究。

2.把社會(huì)成員劃分成若干個(gè)階層

20世紀(jì)40年代，沃納等人曾提出六個(gè)階層的劃分方法，實(shí)際是把上、中、下三個(gè)階級(jí)各一分為二。

這六個(gè)階層是：①上上層。②下上層。③上中層。④下中層。⑤上下層。⑥下下層。3.續(xù)譜排列

從這個(gè)層次上所進(jìn)行的劃分，既不是把社會(huì)成員劃分成幾個(gè)大的階級(jí)，也不是劃分成若干具有相當(dāng)規(guī)模的階層，而是根據(jù)人們?cè)诼殬I(yè)分工、工資收入和身份聲望等方面的具體而細(xì)微的差別，把社會(huì)成員劃分成連續(xù)排列的多個(gè)小層，即續(xù)譜。

(三)封閉性分層結(jié)構(gòu)與開(kāi)放性分層結(jié)構(gòu)

社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)(包括階層結(jié)構(gòu))從它的變動(dòng)上看，又可以分為封閉性和開(kāi)放性?xún)煞N。所謂封閉性的分層結(jié)構(gòu)，是指那種分層劃分較固定、社會(huì)流動(dòng)性較小的結(jié)構(gòu)。所謂開(kāi)放性的分層結(jié)構(gòu)，則是較富有彈性的、社會(huì)流動(dòng)性比較大的分層結(jié)構(gòu)。在封閉性的分層結(jié)構(gòu)中，分層和等級(jí)往往是聯(lián)系在一起的。從字面上看，等級(jí)和分層是不同的，分層是一個(gè)社會(huì)概念，并且首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念；而等級(jí)則是一個(gè)政治、法律、宗教、種姓的概念，它是指從政治、法律，宗教和種姓制度上將社會(huì)成員劃分成若干個(gè)不平等的層次。等級(jí)的劃分，既有法律的明文規(guī)定，又有政治制度的保證，這是與分層不同的地方。但是，在另一方面，等級(jí)和分層又是有聯(lián)系的。

(四)社會(huì)流動(dòng)

一個(gè)社會(huì)成員或社會(huì)群體從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層的過(guò)程叫社會(huì)流動(dòng)。

社會(huì)流動(dòng)按其本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，大體可以分為兩種類(lèi)型：其一是結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，其二是非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指經(jīng)過(guò)社會(huì)革命或其他劇烈的社會(huì)變動(dòng)，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的根本變化。非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)則是在常規(guī)狀態(tài)下社會(huì)分層結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變化。它是在一個(gè)社會(huì)的基本分層框架不發(fā)生變化的情況下，某些社會(huì)成員的階級(jí)、階層地位發(fā)生的變化。

非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的情況比較復(fù)雜，大體可以分為下列一些類(lèi)型。1.垂直流動(dòng) 垂直流動(dòng)可以分為兩種，即上向流動(dòng)和下向流動(dòng)。

有人認(rèn)為，影響上向流動(dòng)的原因主要有兩個(gè)：一是工業(yè)化水平，二是教育的發(fā)展程度。2.水平流動(dòng)

水平流動(dòng)是從處于同一水平線(xiàn)上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫向流動(dòng)。3.代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)

代內(nèi)流動(dòng)是指一個(gè)人一生中的流動(dòng)。這種流動(dòng)既可能是垂直流動(dòng),也可能是水平流動(dòng)。代際流動(dòng)是指一個(gè)家庭中兩代人之間的流動(dòng),即子女從父親所在的階層向別的階層流動(dòng)。

二、改革前后中國(guó)的社會(huì)分層(一)從身份社會(huì)到分層社會(huì)

中國(guó)社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)是與這種再分配體制密切地聯(lián)系在一起的。概括地說(shuō)，這種分層結(jié)構(gòu)具有如下幾個(gè)特征：

第一，身份成為社會(huì)分層的重要基礎(chǔ)。第二，在各種身份中，政治身份占有重要位置，因而這種社會(huì)分層又有一種政治身份分層的特征。第三，分層結(jié)構(gòu)的封閉性。第四，分層結(jié)構(gòu)的相對(duì)平等化。

(二)目前中國(guó)社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)

經(jīng)過(guò)連續(xù)幾年的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究”課題組于2002年發(fā)表了《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》。報(bào)告將目前的中國(guó)社會(huì)劃分為10個(gè)階層：

1．國(guó)家與社會(huì)管理者階層。2．經(jīng)理人員階層。3．私營(yíng)企業(yè)主階層。4．專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層。5．辦事人員階層。6．個(gè)體工商戶(hù)階層。7．商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層。8．產(chǎn)業(yè)工人階層。9．農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層。10．城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。

(三)中國(guó)的中產(chǎn)階層問(wèn)題

從社會(huì)結(jié)構(gòu)圖上看，以中產(chǎn)階層為主體的社會(huì)是一個(gè)菱形結(jié)構(gòu)的社會(huì)，而兩極社會(huì)是一個(gè)金字塔形社會(huì)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義上來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階層占據(jù)社會(huì)的主體，是現(xiàn)代社會(huì)走向穩(wěn)定的重要結(jié)構(gòu)原因。

就目前而言，中國(guó)的中產(chǎn)階層仍然很小。如果將國(guó)家公務(wù)員以及享受公務(wù)員待遇的人員剔除出去的話(huà)，目前中國(guó)中產(chǎn)階層主要是由如下幾部分人構(gòu)成的：

一是傳統(tǒng)的“中產(chǎn)階級(jí)”，包括小業(yè)主、小商販等自營(yíng)業(yè)者、個(gè)體戶(hù)等。二是改革開(kāi)放以來(lái)新生的私營(yíng)企業(yè)主、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。三是由引進(jìn)外資及高新技術(shù)人才而生的新型中間階層。

中產(chǎn)階層的形成需要一些基本的條件。第一，工業(yè)化。第二，職業(yè)變遷。第三，教育的狀況。

三、20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層的新趨勢(shì)(一)貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)

數(shù)據(jù)表明，自20世紀(jì)90年代末期以來(lái)，中國(guó)的基尼系數(shù)仍在以每年0．1個(gè)百分點(diǎn)的速度提高。收入差距的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)和政府的高度重視。

收入差距的擴(kuò)大不僅僅表現(xiàn)在收入上，同時(shí)也反映在財(cái)富的占有上。比如，在國(guó)內(nèi)金融資產(chǎn)中，80％為占總?cè)丝?0％左右的城市居民所擁有，其中近一半又被只占城市人口20％的少數(shù)高收入階層占有。

(二)社會(huì)分化的細(xì)化與聚合

20世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是90年代中期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變動(dòng)的基本走向，是兩種表面上看來(lái)互相矛盾的趨勢(shì)的交織。這兩個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)是社會(huì)分化的不斷細(xì)化，另一個(gè)則是細(xì)化的碎片不斷聚合。從目前的情況來(lái)看，這種聚合的結(jié)果，就是以占有大量資源為特征的強(qiáng)勢(shì)群體和擁有大量人口和特征的弱勢(shì)群體的形成。

(三)從資源彌散型配置到一體化的資源配置的轉(zhuǎn)變

社會(huì)資源從類(lèi)型上說(shuō)可以大體分為三類(lèi)：一是物質(zhì)性的財(cái)富，即經(jīng)濟(jì)資源；二是政治上的權(quán)力；三是社會(huì)威望或社會(huì)聲譽(yù)。

20世紀(jì)80年代是一個(gè)資源擴(kuò)散的年代。

但在20世紀(jì)90年代，情況發(fā)生了明顯的變化。資源由彌散型配置向一體化配置的轉(zhuǎn)變，社會(huì)中各種資源日益集中到強(qiáng)勢(shì)群體的手中，相當(dāng)一部分社會(huì)成員，特別是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，擁有的資源越來(lái)越少。

(四)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的定型化趨勢(shì)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，主要包括以下幾層含義： 1.階層之間的邊界開(kāi)始形成 2.階層內(nèi)部認(rèn)同的形成 3.階層之間的流動(dòng)開(kāi)始減少

第三篇：社會(huì)學(xué)概論

1簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開(kāi)拓7簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開(kāi)創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過(guò)程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量.統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來(lái)表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平.不同的階級(jí)層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來(lái)源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個(gè)性的。文化民族性反映著一個(gè)民族的價(jià)值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來(lái)文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。由階級(jí)性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)方面5如何理解社會(huì)化的內(nèi)涵？1從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程2從內(nèi)容方面，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會(huì)成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時(shí)間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會(huì)觀？1社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力4人類(lèi)社會(huì)發(fā)展使一個(gè)自然歷史過(guò)程5馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀3社會(huì)的基本特征？1社會(huì)以人為本2社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)3社會(huì)以人與人的交往為紐帶4社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會(huì)屬性？人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，因此人具有與動(dòng)物類(lèi)似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過(guò)社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱(chēng)，用來(lái)方便地稱(chēng)呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)從在的。社會(huì)唯實(shí)論也稱(chēng)社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。這個(gè)思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。一是通過(guò)形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過(guò)社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。三是通過(guò)參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場(chǎng)所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個(gè)體提供新的社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過(guò)多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開(kāi)一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類(lèi)型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)有對(duì)孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會(huì)制度的層次？一是總體社會(huì)制度或者社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等；二是社會(huì)不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會(huì)生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會(huì)化的功能3社會(huì)控制的功能4社會(huì)參與的功能5社會(huì)保障的功能序。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過(guò)程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國(guó)愛(ài)國(guó)宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場(chǎng)所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國(guó)宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過(guò)開(kāi)發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿(mǎn)足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過(guò)程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問(wèn)題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類(lèi)型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國(guó)家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程3全球化是世界各國(guó)的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國(guó)全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國(guó)家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀1改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開(kāi)創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)重大裂變，極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡(jiǎn)述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁(yè)和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢。現(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡(jiǎn)述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說(shuō)明日常生活中人的互動(dòng)理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺(jué)、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺(jué)方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第四篇：社會(huì)學(xué)概論

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)

1、何為社會(huì)角色？它有哪些類(lèi)型？

答：人與人門(mén)的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。類(lèi)型有：①先賦角色與自致角色。②自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色。③規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會(huì)群體的基本特征與類(lèi)型 ？

答：⑴、①?gòu)纳鐣?huì)成員個(gè)體方面來(lái)看，個(gè)提有村體的本能，并希望在群體中滿(mǎn)足

其各方面的需要，如安全的需要，愛(ài)的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會(huì)自身來(lái)看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。

⑵、群體的類(lèi)型：①初級(jí)群體與次級(jí)群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡(jiǎn)述社會(huì)角色的失調(diào)情況？

答：社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會(huì)角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失敗：角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類(lèi)共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的組織：相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱(chēng)之為正式社會(huì)組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對(duì)人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會(huì)組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴(lài)一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話(huà)的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)分化及其類(lèi)型？

答：社會(huì)差別的歷史動(dòng)因是社會(huì)分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會(huì)分層研究所說(shuō)的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)夠中原來(lái)承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過(guò)程。

類(lèi)型：①水平分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類(lèi)型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力各不相同。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論

社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活的共同體。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程，包括所有社會(huì)行動(dòng)。科層制指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)定性方法對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納，分類(lèi)，比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類(lèi)現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。7 個(gè)人空間是環(huán)繞一個(gè)人周?chē)闹苯拥奈锢韰^(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會(huì)不平等社會(huì)差別，指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異。社會(huì)學(xué)本土化一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。11宗教本質(zhì)，是人們對(duì)超人類(lèi)，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。是不同行為者之間彼此通過(guò)轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。13 私人部門(mén)為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過(guò)在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類(lèi)工商企業(yè)組織，也稱(chēng)私有部門(mén)。社會(huì)變遷指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的特征整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性簡(jiǎn)述宗教的正向功能

（1）促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（3）追求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。3 簡(jiǎn)述社會(huì)的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會(huì)穩(wěn)定功能。（3）個(gè)人自我完善功能。4 簡(jiǎn)述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。5 簡(jiǎn)述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢。6 簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)觀

社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)諸要素之間相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛(ài)生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話(huà)視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛(ài)，愛(ài)教徒，愛(ài)大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會(huì)化促進(jìn)功能簡(jiǎn)述我國(guó)集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機(jī)構(gòu)比價(jià)復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡(jiǎn)述社會(huì)變遷的內(nèi)容

社會(huì)變遷是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會(huì)關(guān)系的基本制度，即社會(huì)行為的基本規(guī)范體系

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)機(jī)構(gòu)、職業(yè)機(jī)構(gòu)

（3）社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡(jiǎn)述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡(jiǎn)述繼續(xù)社會(huì)化得意義

（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長(zhǎng)與更新急劇加快的潮流，一個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰

（3)基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大的局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)

（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。簡(jiǎn)述利益群體的相互關(guān)系

社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會(huì)各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。同時(shí)，每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個(gè)社會(huì)的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。14 簡(jiǎn)述我國(guó)戶(hù)籍制度的特點(diǎn)1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶(hù)籍與勞動(dòng)用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡(jiǎn)述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。（2）是一個(gè)多維度的過(guò)程

(3)是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程。

第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，家庭對(duì)社會(huì)具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟(jì)生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國(guó)社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來(lái)方向。

我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時(shí)間的特征

1國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。

2各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時(shí)還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個(gè)意義上講，一切家庭問(wèn)題，都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)問(wèn)題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問(wèn)題的解決，總是同社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭問(wèn)題的積極措施。加強(qiáng)我國(guó)家庭建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義家庭的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國(guó)實(shí)際試訴全球化與中國(guó)的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，中國(guó)近代社會(huì)變遷的歷史就是被強(qiáng)制性納入全球化進(jìn)程的歷史，1978年以后中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放戰(zhàn)略，主動(dòng)地，深入的參與到全球化進(jìn)程的各個(gè)領(lǐng)域之中。使中國(guó)與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國(guó)提供了新的發(fā)展平臺(tái)，注入了新的活力。

（一）改革開(kāi)放以來(lái)的成就經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)同國(guó)際市場(chǎng)逐漸接軌，進(jìn)出口貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用不斷擴(kuò)大。2 政治上，中國(guó)建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國(guó)際事務(wù)，成為多級(jí)中的一級(jí)。文化上，思想解放運(yùn)動(dòng)為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了全球文化砼中國(guó)文化交流與融合的機(jī)遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國(guó)家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀。聯(lián)系實(shí)際闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)。1就是中國(guó)是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，完全自主的進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當(dāng)前的中西文化交流勞動(dòng)付出上是不對(duì)等。即在物質(zhì)方面，中國(guó)向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國(guó)出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國(guó)的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國(guó)從西方引進(jìn)的多，而西方從中國(guó)引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國(guó)派出的多，接受的少。6試訴中國(guó)社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國(guó)外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國(guó)社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來(lái)源，同時(shí)我國(guó)的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情以及從80年代以來(lái)的社會(huì)變遷的性質(zhì)所決定的，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程，及由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。社區(qū)建設(shè)在中國(guó)的提出和廣泛開(kāi)展，其根本原因在于原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國(guó)社區(qū)建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。