第一篇：古代教學形式

說說古人上學那些事兒

2014年09月01日 03:34近日，夫子廟大成殿的工作人員告訴現代快報《發現》周刊記者，今年他們依然會為小學新生舉行“開筆破蒙”的入學典禮。“開筆破蒙”是古代給入學兒童舉行的一種禮儀，那么，除了這個禮儀，古人上學還有哪些規矩和講究呢？

春秋時期開始“文化下鄉”

南京人自古愛學習，明朝初年就有2919所小學

在夫子廟大成殿，有一個專門介紹中國古代教育體制的展覽，工作人員張亮亮告訴記者，中國是世界上最早建立學校的國家之一，“校”和“庠”就是我國最早出現的教育機構。

我們現在稱呼的“小學”，在古代被歸于啟蒙教育，也叫“蒙學”，承擔蒙學的教育機構一般都是私塾。

私學從春秋時期就出現了，當時社會動蕩，官學衰微，一些文化官員就攜帶著文化典籍和禮樂器走向下層，這便是私學的開端。但到了宋元時期，官方也開始注重啟蒙教育，在各鄉鎮設立了“社學”這一機構。

元代時期，政府規定以50家為一社，每社設立學校一所，農閑時就讓子弟入學讀書。到了明清時期，政府沿襲了這一制度，在各地建立社學，數目相當多。據統計，在明洪武年間，僅南京設置的小學數量就達2919所之多，其中南京上元、江寧兩縣，在每個坊廂都設有社學，而南京周邊，溧水縣有11所社學，句容縣在洪武到永樂年間也有16所社學。

除了社學，還有義學、村塾、族塾、坐館等啟蒙教育場所。其中義學有官辦也有民辦，一般是地方官員或鄉紳出資興辦，入學的都是貧困子弟，不用學費；村塾、族塾就是一個村或一個大家族舉辦的；坐館、教館則是有錢人家聘老師給自家孩子或親友孩子上學，《紅樓夢》里賈寶玉、薛蟠等人所上的學校就屬于坐館性質。

百姓有受教育的權利

八歲孩子如果不上學，老爸和大哥要受處罰

明朝對社學的入學年齡規定：“民間幼童十五以下者。”即15歲以下的孩子都可參加，入學時也不需要考試，招生數額也沒有限制，凡是愿意讀書的，都可以來參加。不過有些地區對兒童入學會采取強制性措施，如規定：“民間子弟八歲不就學者，罰其父兄。”而到清朝時，一般入學年齡為七八歲以上，十五歲以下。

張亮亮說，古代學生，除了剛入學時要舉行“開筆破蒙”禮儀外，上學后還要經常舉行各種其他禮儀。學生入學時，如果是進官方小學，會舉辦入學典禮。在大成殿內，就有一幅清代學生入學典禮圖。

正式上學后，每隔一段時間，還要舉行祭拜圣人的禮儀。從唐代開始，祭拜孔子和儒家圣人的習俗就被制度化了，為強化儒教地位，統治者提出停祭周公，改祭孔子，并將顏回、左丘明等22位儒家思想家列為先師，列入廟堂一同祭拜。

學生入學后要遵守各種學校規定。比如學校會設立“功過簿”，記錄學生的表現，其中明代教育家魏校在他的教育意見中就令學校設置“揚善簿”和“改過簿”：“生徒有好酒博弈、逸游驕縱者，切察其事，痛責深曉，錄之改過簿內。如不改，許送提調官懲治，毋得茍容??”

學生表現好的話也會得到獎賞。明代沈鯉主張：學生勤學、守規矩、有進益者，給免帖一紙，遇該責時，可以用免帖抵充一次。并且，如果學生勤學守規矩，還記錄在簿，就可積1分，積滿10分，則告訴東家，給紙筆犒賞一次。

古代小學生也要面臨各種考試，有月考、期中考、期末考。比如在明代，沈鯉就制定了這樣一份課程表，除了正常的授書、習字外，還有“每月朔望考試”，“每歲臘月望日總考”，就是說月初和月中都要考試，每年的十二月十五（望日）那天還要“年終考”。

古時候，學生不聽話，先生可以用戒尺打學生手心。在明代，一位叫黃佐的教育家就提出：“無故而逃學，一次罰誦書二百遍；二次，加撲撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。”老師不僅可以“撲撻”學生，甚至可以處罰學生的家人。

基本教材為“三百千千”

重文輕理，數學、音樂都被認為是副課

古代的學生，考試都考哪些內容呢？在大成殿內，記者看到了幾張古代的數學考題，里面有考代數的，還有考幾何的。比如其中有一題內容為：“圓外切六等邊形法，以半徑自乘三歸四因開方，得外切六等邊形之每一邊，以圖解之。”

張亮亮說，在古代，“禮、樂、射、御、書、數”這六藝也是必學的內容，只不過因為古代重文輕理，把仕途作為讀書人唯一出路，因此，數學、音樂等課程就顯得不重要了，除非是專門的技術人才才會鉆研，比如像御醫、宮廷樂師等才會專門去學，并且這些人才也都有專門的學習通道，他們從上學開始就只學習這方面知識。

不過在啟蒙教育中，最多的教學內容還是識字、作文，當時的識字教材普遍都是《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》等，簡稱“三百千千”，這些都是識字的基本教材。

等識字教育進行了一段時間后，才開始教寫字。為什么寫字要晚一些呢？因為古代寫字是用毛筆，“小兒手小骨弱，難教以撥鐙法”。就是說小孩的骨頭太脆弱了，練毛筆字還沒什么勁，所以最初練字也都是練簡單筆畫的，通常用“上大人，丘乙己，化三千??”等字。

在識字、作文之余，學生還要適當學習經、史、歷、算等知識，兼習當朝律令以及冠、婚、喪、祭等禮儀。

除此之外，古代小學課堂也會教學生音樂、射擊等課程。比如明代魏校在擔任廣東提學副使期間，設置了一份課程表，里面就包括“教琴、習射、習樂歌詠”等內容。

古代小學教育，也注重勞逸結合

有的每個月放3天，有的到年末一次性休假

古代小學教育，也注重勞逸結合，因此也會有假期，但那時沒有寒暑假之說，假期也沒有今天多。

如明代的小學，每個月只有謁圣這天放假。而到了清代，每個學校根據自身要求會有不同的上學時間和放假規定，比如清代人唐鑒所辦的義學規定，每天5-7點到校，17-19點回家，每年自正月十五開學，一直上到臘月十日才散館，休假時間就只有每年的年末，不到一個月的時間；而有的學校則規定每天7-9點入學，15-17點回家，另外每個月仿照古人休沐之意，放假3天，此外不得擅自離校；還有學校規定，每日日出上學，日落放學，9-11點吃午飯，每年端陽初

四、初五，中秋十四、十五，清明，七月半，十月朔各放假一天，平時概不放假。

就是說古代小學有的是平時休假，有的則是集中到年末一次性休完，中間除非有緊急情況才能請假，否則都視為曠課。

不過中國古代的小學課堂也不是那么嚴。教員可以缺席去做他自己的事??同樣，學生在收割農忙季節常常留在家里。準時上課也幾乎是不可能的，又沒有時鐘，上課、下課也沒有固定的時間。清末引進西方的教學制度。比如清末重臣張百熙主持制定了中國近代第一個學制“壬寅學制”，對小學、中學、大學的學制都進行詳細了修訂。

最早的學校源于養老機構

我國在夏商時期就出現了教育機構，“校”和“庠”就是夏商時期出現的教育結構，其中“校”是從馴養軍馬場所逐漸演化為教育機構的，而“庠”最初是官方設立的養老地點，同時也讓老人對年輕人進行道德教育，后來漸漸演化為教育機構。

讀書人要想報效朝廷，必須到官方辦理的學校讀書才行。因此私人興辦的學校大多是為啟蒙教育服務，學生在讀完啟蒙教育課程后，就要經過選拔或考試進入官方學校讀書。比如漢代的中央官學太學、宮邸學、鴻都門學，學生從這里畢業后就可以得到一官半職。但這些官學都是給貴族子弟上的，地方上的讀書人則在地方官學郡國學校讀書，優秀的人也可獲得被舉薦的機會。

從隋唐開始，出現了科舉制度，此時從中央到地方，也有各種學校，中央級別的有國子監、太學等，地方則有儒學、專科學校、社學等，學生要想考科舉，必須到指定的地方學習一段時間，合格了才能參加科考。一般到國子監這樣的中央學府上學，能考中進士的機會是最大的。

此外，在古代還有一種專門研究學問的教育機構，就是書院。書院最初是民間辦的，后來官方為了統治讀書人的思想，開始監督和管理書院。

第二篇：古代識字教學

古代識字教學

字號：TT2013-02-04 17:08:44 出處：網友投稿

導讀： 中華民族的母語是漢語，語言文字是漢字。我們的民族語言和文字都有著非凡魅力。印度前總理尼赫魯曾這樣盛贊我們的漢字：“世界上有一個古老的國家，它的每一個字，都是一......中華民族的母語是漢語，語言文字是漢字。我們的民族語言和文字都有著非凡魅力。印度前總理尼赫魯曾這樣盛贊我們的漢字：“世界上有一個古老的國家，它的每一個字，都是一幅美麗的畫，一首優美的詩。”①同時，因為有“言語活動是人的類屬性的集中體現，以自我實現為目的的言語活動，是對真、善、美的探求，是在哲學、人學與科學層面上的精神遨游，是言語生命的自由、自覺、自為的呈現。”②因而，掌握自己的民族語言，其實就是學會本民族的思維方式，是將自己融入本民族的一種最有效的方式。又因為“語言是存在的家，言語是人的精神家園。”③因為語言文字承擔了這樣一些功用，所以我們就必須通過母語教育來實現繼承名族文化，傳承民族精神，宣揚民族品格，捍衛民族尊嚴，展現民族風貌，體現出本民族的歷史感和時代感的目標。

事實上，我們所使用的漢字，是世界上最為古老和特殊的文字之一，是中華文化的瑰寶，也是世界上少數仍在使用的表意文字之一。中國人使用漢字、漢語已有幾千年的歷史，因為漢語言生動形象的造字機制，以及幾千年不間斷使用所保存下來的文化信息，它從不同側面展示的觀念心態和悠遠記憶，正是我們這一語言文字的博大、厚重與縝密，因而這也決定了我們中國必然是一個在基礎教育中注重識字教學的國家。

識字是語文學習的基礎，是閱讀的基礎，是寫作的基礎，這種基礎性主要表現在“會認”這個識字教學的基本要求上。2001年頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《語文課程標準》）在總目標中寫到：“認識3500個左右常用漢字。能正確工整地書寫漢字，并有一定的速度。”在教學建議中進一步明確指出“識字寫字是閱讀和寫作的基礎，是1～2年級的教學重點。”并規定了在第一學段，要求認識常用漢字1600—1800個，其中800—1000個會寫。這一安排，體現認寫分開，多識少寫的原則。其目的，就是為了讓學生盡快地多認識一些漢字，迅速掃除讀寫障礙，盡快進入閱讀和習作。

我們漢字教學的歷史源遠流長，就是從西周說起，距今也已有近3000年了。而且中國古代的語文教育歷來都把識字教學作為突破口，從古代流傳下來的啟蒙教材來看，最早的是西周宣王時太史籀所著的《史籀篇》（近人認為“籀”是誦讀的意思，取首句“太史籀書”中的字名篇，東周時期秦人作），原為十五篇，今存《說文》中所引“史篇”及所錄“籀文”223字。其書四字一句、兩句一韻的體例，對后世影響很大。班固在《漢書·藝文志》中說：“史摘篇者，周時史官教學童書也。”它是我國的“字書之祖”。后人多以此為藍本，編撰識字教材。秦代的《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三書合并為《蒼頡篇》，共收入3300字，其書四字一句，隔句押韻，每章一韻到底，把字義相同、相近、相關、相類的字編寫在一起，分類分組選字編文。《漢書·藝文志》說：“《倉頡》七章者，秦垂相李斯所作也，《愛歷》六章者，車府令趙高所作也，《博學》七章者，太史令胡母敬所作也，文字多取《史糟篇》??漢興間里書師合《倉頗》、《愛歷》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉領篇》。”漢代的《急就篇》對后世影響也較大，還有南北朝的《千字文》，它以四言成句，對仗工整，瑯瑯上口的韻語，敘述有關自然、社會、歷史、地理、倫理、教育、人物 1 掌故等方面的知識，是我國歷史上最著名的兒童識字課本。而宋朝出現的《百家姓》與《三字經》，則同《千字文》合稱“

三、百、千”蒙學識字課本，流傳甚廣，基本上都是以韻語和部首為識字基礎。至元朝出現《新編對相四言》，它以圖文對照為基礎，已經開始注意直觀教學的問題。

到了清代，文字學家王筠著《教童子法》，其間明確提出利用漢字構形規律進行識字教學的主張，他說：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書，先取象形、指事之純體教之。識日、月字，即以天上日、月告之：識上、下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。”而他所著的《文字蒙求》就是按象形、指事、會意、形聲等造字方法進行的編寫，他從《說文解字》中選輯常用的2000多個漢字，按象形、指事、會意、形聲分類匯編，是第一本以漢字構字規律為線索的識字教材，在吸收前人以吟誦加強記憶的基礎上，提出根據漢字的構字規律來認知漢字。

而通觀我國古代的識字教學，我們不難發現，它首先是集中在一段時間內吟誦和識記兩千個左右的漢字。王揭在《教童子法》中說：“蒙養之時，識字為先，不必逮讀書。能識二千字，乃可讀書。”崔學古在《幼訓》里也說：“凡訓蒙勿輕易教書。識字至千字外，方用后法教書。”而清人潘子聲統計發現，連續學習“

三、百、千”可以累計識字1452個。因此，在入學之初集中力量學習，應當說是前人確立的既有目的又有方法的一條識字原則。其次是識字與閱讀的并重。先集中認識一定量的漢字，然后通過閱讀擴大識字量。如在“

三、百、千”等教材的基礎上，再依次學習《神童詩》、《千家詩》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等等，逐步擴大識字總量。而以背誦記憶和吟誦為主的識字教學，在一定程度上強調遵循漢字的構造規律，可說是在識字教學科學化的道路上向前邁出了一大步。

通過以上對我國古代識字教材及識字教學的簡單回顧，目的是試圖找到一些可資借鑒的經驗和啟示，因為語文教育中的識字教學，在整個語文教育過程中都非常重要，在語文教學中處于基礎性地位，《義務教育小學語文教學大綱》中明確提出：“小學語文教學應培養學生熱愛祖國語言文字的思想感情，應立足于促進學生的發展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎。”而在《語文課程標準》中要求教師培養學生“對學習漢字有濃厚的興趣，養成自主識字的習慣”。同時還著眼于識字教學的改革，對識字教學提出了更新、更高、更科學的教學目標，并且在“教學建議”中對識字教學提出了這樣的理念要求：識字教學要將兒童熟知的語言因素作為主要材料，同時充分利用兒童的生活經驗，注重教給識字方法，力求識用結合，運用多種形象直觀的手段，創設豐富多彩的教學情境。

古代在啟蒙教學階段，注重學生的識字數量，但是，我們開掘漢字的文化內涵，培養學生的語文素養識字教學研究，不應僅僅著眼于識字的速度與數量，還必須關注識字的質量。新課標明確提出，語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。語文素養的形成，需要語言的積累、語感的培養，需要知識的啟蒙、文明的教化、高尚情趣的審美滋養，是一個綜合的學習體驗與實踐過程。

而在這樣的綜合時間過程中，我以為必須特別關注的是學生對識字的興趣問題，中國古代的“

三、百、千”就對此特別注意，通過簡單的韻句，將學生需要掌握的關于自然、社會等基本常識融于其間，既便于學生的訟記，又能掌握知識，這就在于抓住了蒙學階段學生的特性，把握住了學生興趣。布魯納說過：“學習的最大興趣，乃是對學習材料的興趣。” 2 皮亞杰也說：“所有智利方面的工作，都要依賴于興趣。”激發識字興趣，引導學生主動識字興趣是最好的老師。學習的內容是學生感興趣的，學生自然就樂意去學，即使不教他去學習，他也會自覺去學，主動去學。在教學實踐中，老師們主要采用以下方法來調動學生興趣。

我們的漢字是最古老又最富有生命力的文字，是古代勞動人民智慧的結晶。而關于漢字的軼文趣事舉不勝舉，在識字教學中，把這些與漢字有關的故事講述給學生們，這就可能使學生聽了這些故事會不由自主地對漢字產生好奇心。而如果同時經常開展一些游戲，比如猜謎語，或是將漢字所表達的意思動作化、形象化，或是激發學生的想象力，把枯燥的文字聯想成一幅幅具體形象的圖畫或一個個生動有趣的故事，變機械識記為意義識記，使學生在輕松愉悅中識記字形、理解字義，這樣學生的興趣就會越來越濃，對識字的效果也就可能會越好。

對于學生識字興趣的培養，首先要重視漢字基礎知識的教學，充分利用教材優勢，營造輕松愉快的識字氛圍；利用兒童的生活經驗，將識字和生活、識字和認識事物相結合；采用直觀教學手段，化抽象為形象；創設豐富多彩的教學情境，讓學生在游戲活動中識字。而所有這些活動的落實，最終還在于與生活的聯系，因為所有的知識經驗都源于生活，因而識字教學也應充分利用兒童的生活經驗，把識字和生活相聯系，把識字和客觀事物相聯系。誠如蘇霍姆林斯基所說的：“只有當識字對于兒童來說變成一種鮮明的激動人心的生活情景，里面充滿了活生生的形象、聲音、旋律的時候，讀寫結合過程才能變得比較輕松。”所以，充分運用社會生活這個大舞臺、大教材，拓寬識字渠道，引導學生在生活中、實踐中主動識字，并利用漢字的結構特點，教給學生識字方法，讓學生自主識字，提高學生識字能力，我想這當是識字教學不容忽視的內容。恰如崔巒老師所說：“使學生見到漢字就有識字的欲望，就自覺地識記。教師要經常給學生展示課外識字的機會、舞臺，讓學生不斷地交流自主識字的成果。堅持這樣的引導，學生不僅增識了許多漢字，而且在學習興趣、方法、習慣等方面收效良多。”④

《語文課程標準》與近些年來小學語文教學大綱相比，強調了語言的積累，其中提到“積累”有多處，如：“豐富語言的積累”，“有較豐富的積累”，“在閱讀中積累詞語”，“積累自己喜歡的成語和格言警句”，“積累課文中的優美詞語、精彩句段，以及在課外閱讀和生活中獲得的語言材料”，“語文教學要注重語言的積累、感悟、運用”，“有些詩文應要求學生誦讀，以利于積累、體驗、培養語感”，“鼓勵學生多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發展語感，加深體驗與領悟”等。其次，對學生閱讀和背誦的篇目以及字數，各個學段也都有了具體的要求。這是《語文課程標準》對我國古代語言誦讀教學的發展，也是現階段語文教學的要求。因而在識字教學中就應當注重語言積累。

在我國源遠流長的閱讀活動中有一個很好的傳統，那就是朗讀。朗讀時，聲音響亮，抑揚頓挫，節奏分明，聲情并茂，通過語氣、語調、語速的隨情變化將自身的感情融合到讀物中去，大大增強了閱讀的形象感、意蘊感和情趣感，如見其人，如聞其聲，如臨其境。當做到充分地讀，讀出語感，讀得融會貫通，讀得課文中的語言脫口而出，內化為自己的語言，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”時，就達到了積累語言的目的。因此，在教學時我們要盡量讓學生充分地讀，采用多種方法指導朗讀。另外，對人生個體閱讀而言，它隨人的生命周期（如童年期、青少年期、成年期、老年期）而轉移，構成一個人的“閱讀生命”，在“閱讀生命”的不同周期，由于生理、心理機能及社會角色的變化，其閱讀價 3 值也便不同。一般來說，童年期思想單純，記憶力較強，所學知識，正如以刀刻石，立久不衰，對此，現代心理學和腦科學都有較深入的研究。我們的古人很早就懂得這一點，春秋時的師曠曾說：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。”清代陸世儀說：“自十五歲以前，物欲未染，知識未開則多記性，少悟性；自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。”因此，在小學階段，在孩子記憶力的黃金時代，要指導孩子多背誦一些好的語句，好的篇目，將終生受益無窮。《語文課程標準》要求學生在小學階段背誦優秀詩文110篇（段）。在小學的起始年級指導背誦，我是按照由扶到放的方法來設計教學的，既減輕學生背誦全篇的難度，同時又增強了一定的趣味感。所以通過朗讀和背誦積累語言，都是我國古代識字教學給我們今天的識字教學的有益經驗。

《語文課程標準》在課程的基本理念中提出：“努力建設開放而有活力的語文課程”，“應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。”因此，在教學設計中要注重促進學習與生活的整合。而具體到針對識字教學，則是：開發多通道的識字途徑，提倡“多認少寫、及早閱讀”。它的意義不僅在于識字形式的創新，更重要的是降低了識字的要求，變多維的識字教學要求為單緯度的“會認”，為大量識字和大量閱讀做好準備；同時充分調動孩子的多種感官，提供多樣化的刺激，開發孩子更多的識字潛能。

誰也不會否認，漢字是一種文化，在漢字學家的眼中，一個漢字就是一個美麗的文化故事，有漢字組成的漢語系統更是一個燦爛的文化寶庫。因此，識字就不應該僅僅是單純的識字，識字的過程也應該是一個文化積淀的過程。以往我們對這一點關注得太不夠了，我們只是看到了漢字的音、形、義，看到了漢字的外表，我們期待學生掌握的也只有這些。這也許只是我們的一時粗心，而更主要的可能還是因為我們的狹隘，我們的急功近利。中國古代的識字教學中又一項重要的內容就是“對對子”“云對霧，雪對霜。和風對細雨，朝霞對夕陽。話對草，蝶對蜂。藍天對碧野，萬紫對千紅。桃對李，柳對楊。山清對水秀，鳥語對花香。”面對這樣的識字課，我們還會只是進行簡單的識字訓練嗎？在讓學生認識生字的情況下，實在有太多的東西可以讓學生感受，有太多的空間可以讓學生發揮。云和霧，雪和霜以及和風和細雨等事物之間的對應是一種多么奇妙的感覺，盡管我們并不期待孩子領悟什么，明白什么，但是可以讓孩子在朗讀中去感受去體驗；對對子這種古老的語言形式，蘊含了多少中國的智慧，反映著中國人特有的思維方式，盡管我們也不能期待孩子懂得多少，但是可以通過吟誦獲得春雨般的滋潤，可以在孩子純凈的心靈中奠基。識字教學中文化性的擴張和豐厚，是整個語文教學文化性的根基，也是一個完全的人發展的根基。有了這樣的認識也許我們的眼光會更長遠一些，期待會更全面一些，識字教學也會更加枝繁葉茂，更加理直氣壯。

識字教學的開放應該是全方位的全過程的。開放識字教學目標，意味著教材的識字量和識字速度僅僅是一個底限，我們應該允許和鼓勵學生在課外、在生活中自主識字、主動識字；開放識字教學的過程，意味著識字就是一個交流生活經驗，打開想象世界的過程；開放識字教學的途徑，意味著識字從生活中來，也一定要回到生活中去；開放識字教學評價，意味著孩子的識字是有差異的，教學就是要承認這種差異，鼓勵這種差異，進而把它看作一種資源，利用這種差異。

在教學的實踐中，我們要經常地引導孩子換個角度學習，從身邊的日常生活中發現語 4 文，感受語文，運用語文。《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》指出：“語文是實踐性很強的課程。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不在。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文規律。”在教學中，我引導學生養成在生活中注意識字的意識和習慣，提高教材中生字的復現頻率，從而鞏固生字。如找找廣告牌、包裝紙上有哪些剛學會的字？動畫片中經常出現人物對話與歌詞，哪些字是認識的？我還鼓勵學生去閱覽室、去圖書館、去書店、去上網??進行多種形式的課外閱讀，閱讀淺近的童話、寓言、故事；誦讀兒歌、童謠和古詩。雖然學生可能沒有完全讀懂，但在讀書的過程中，他會為自己找到一個自己認識的漢字感受到成功的喜悅，并且在字與字的關聯之中朦朧地感受到“字”的豐富內涵。

我們古代的教學，主要依靠的是學生自己的多誦讀多記憶和多感悟，學生是真正的學習主體，所以在蒙學階段，學生能很快掌握大量的漢字。葉圣陶先生說過：“教師教各種學科，其最終目的在達到不復需教，而學生能自為研究，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”識字教學當然也該如此。因為善教者，不在于教會學生掌握多少漢字，而在于能否“相機誘導”，使學生“領會基本原理和觀念，走上通向適當的‘訓練遷移’的大道”。所以，培養學生自主學習的能力，在識字教學中也就顯得十分重要。我想，這樣的做法不應該是所謂的創新，而更多的應該看作是一種對我們古代識字教學經驗的回歸吧。

而特別值得注意的是，識字是一個反復、長期的學習過程，要創設多種途徑讓漢字與學生反復見面，加強漢字的復現和鞏固。漢字教學是語文整體教學的切入口，如果切入口錯了，就會引起連鎖反映，甚至會導致一步走錯，步步錯。漢字教學需要一場革命，不少專家和語文教育工作者早已認識到了這一嚴峻現實，先后進行了大膽改革。然而，漢字教學改革是一項相當復雜的系統工程，是一項理論性和實踐性都很強的工作，需要語文教學工作者共同努力，聯合攻關，大膽探索，取長補短。我們相信，隨著教育改革的不斷深入和新《語文課程標準》的具體實施，漢字教學的最優化模式必將逐步形成。

第三篇：奧爾夫音樂教學形式

奧爾夫音樂教學形式

奧爾夫音樂教學法以孩子最易接受的方式，也就是歌唱、吟唱童謠、拍手、跺腳、舞蹈與游戲來知道孩子對音樂的了解與喜好。就好像語言的發展，由聆聽到創作音樂開始，逐步發展其讀寫樂譜的能力，以培育全面性的音樂能力。

由于奧爾夫先生在研究該教學法的初期，深受達爾克羅茲的肢體節奏(eurhythmic)的影響，所以，節奏與肢體動作的即興表演，就成為了奧爾夫音樂教學法的重要內容之一。奧爾夫先生認為節奏源于舞蹈，旋律來自語言節奏的抑揚頓挫，而音樂的整體則是由許多層次的節奏與旋律共同組成。他設計出的節奏與兒歌旋律組群，由于全部是孩子們非常熟悉的簡單的語言節奏，所以會對他們產生特別強烈的親和力。孩子們字音樂、節奏與肢體動作的結合中，在教師的引導下，經由親身的體驗，自然地學到了音樂的基本知識。

一、語調節奏

通過語言抑揚頓挫的變化，讓孩子認識音樂的節奏與曲調，并在孩子所熟悉的聲調領域中練習，進而靈活運用于即興創作中。在奧爾夫音樂教材中，孩子們常開始學習下行小三度（如So、Mi)的旋律，唱出易學或常用的字詞，藉以學習音樂中不同的節奏、音的強弱、旋律進行方式及速度的實際意義。然后再加入其他不同音程與節奏的群組模式，擴展認知的范圍。

二、歌唱

在逐步進入歌唱的階段，孩子們會使用自己的歌喉，直接參與音樂活動，進行歌唱并學習相互間的配合。音階的學習由五聲音階開始，因為五聲音階能提供孩子較易于創作的素材。在課程中，孩子們會接受很多五聲音階形成的旋律，等到相當熟悉這一概念后，再進一步學習大調與小調的應用。

三、身體樂器(Body Percussion)

孩子們將自己的身體當作一種樂器，做出肢體動作并發出聲音，例如拍手、拍腿、跺腳等，這種可發出聲音的肢體動作，連同非語言性的人聲，通常又稱作聲勢。配合發出聲音的強弱、不同節奏與人數參與的多寡，加以精心的設計，就能演繹出一首多彩多姿的樂曲。

四、即興創作

奧爾夫先生認為，“所有的音樂教學都應當從‘游戲’入手，通過即興達到它的目的，并取得成功”。孩子由模仿周邊的音樂開始，再經過內心的感受，創作出屬于自己的個性化的音樂，更可以通過不斷的演練，找出可再度使用的音樂模式，成為下一次創作的基礎。在即興創作的過程中，孩子們可以把語調節奏、聲勢或樂器當作運用的素材。

奧爾夫音樂教學法還特別強調從取材到教學都要與本土的文化相融合，使孩子感受到強烈的親和力，對學習更有興趣。

第四篇：實踐教學的形式

實踐教學的形式

思想政治理論課實踐教學課的教學形式為安排學生參加社會實踐，主要利用暑假時間進行。社會實踐的參與形式分為個人實踐和組團實踐兩種。

第一步，在暑假期間，學生本人或與本班同學以1—3人組成一個調查小組（總人數不超過3人），自行安排實踐時間，自由選定調查地點，在規定時間內共同完成社會實踐任務，起草一份調查報告。每班安排一位指導老師。每位學生必須認真撰寫調查論文或調查報告，指導老師應該認真負責完成所擔任班級的實踐教學課的教學任務，包括告知學生社會實踐的相關事宜，調查論文（報告）的批改、評分、評語及裝訂成冊，并以思想政治理論課實踐教學課成績（2個學分）記入學籍檔案。

第二步，開展校內交流與宣傳。首先，召開一次學生座談會，每班選出一個學生代表參加座談會，互相交流考察感受和心得。同時，并從中評選出優秀的調查論文或調查報告匯編成冊，作為成果予以宣傳介紹。

第五篇：古代埃及教學設計

古代埃及教學設計

課題：亞非大河文明中的古代埃及

課時:1課時

教材分析：介紹了古代埃及的位置，強調了尼羅河對古埃及政治的影響，以及尼羅河河水對古埃及的農業的影響，根據尼羅河河水的漲落，農作物的生長的規律，發展了天文學，例如太陽歷等，書中介紹有關自然環境對古埃及文明的影響。還詳細描述了金字塔，它代表了古代埃及文明的象征；象形文字的出現及發展；古埃及的分裂和統一。

學情分析：八年級的學生正處于青少年時期，渴望接受新知識，并對新奇事物感到好奇，所以這課古埃及應該圖文并茂，調動他們的積極性，讓他們詳細了解并學習這課的內容。

學習目標：知識與能力：

1、認識古埃及所處的地理位置，結合圖例“埃及統一后疆域”和“公元前15世紀的疆域”，了解古代埃及疆域的發展變化，并學習古埃及之后數次的分裂和重新統一。

2、通過書中金字塔的描述以及示意圖，來認識金字塔是古埃及文明的象征，并學習其原因。

3、了解古埃及象形文字的產生，并認識到其意義。學習古埃及醫學和天文學的發展，認識到自然環境對埃及文明的影響。

過程與方法：通過對圖文的分析與課文的理解，提高識圖能力和對課文分析總結能力。情感態度與價值觀：通過對古埃及位置及疆域的學習，從宏觀上簡要了解古埃及以后的統一和分裂過程；通過對象形文字的產生意義認識類推到其他文字產生的意義。尼羅河對古埃及文明的影響進而上升到自然環境對某一文明的影響。

重點、難點：本課的難點是學習尼羅河對古埃及文明的影響，重點是古印度文明成就表現。

教學方法：運用問答法、討論法來講解這課。

教學過程：首先在PPT展示古埃及位置和疆域的地圖，結合書本知識，認識到公元前3500年前后，尼羅河沿岸逐漸形成幾十個小國，到了約公元前3100年，美尼斯初步建立統一的埃及國家。再給同學們看看古埃及的歷史年表，來了解古埃及以后的走向。

尼羅河的水文環境對古埃及的影響，尼羅河河水通暢和盛行的風向使埃及擁有了一條寶貴可靠的交通運輸線，促進整個流域的統一；尼羅河河水定期泛濫為古埃及農耕提供肥沃的土壤，促進了古埃及的農業的發展。尼羅河河水的漲落和農作物的生長規律，發展起天文學，例如太陽歷。

提出問題：自然環境對古埃及文明的影響，讓同學們思考并回答。再展示第二張圖片—金字塔，來學習以下幾點；這一時期的階級關系。

金字塔是古代埃及國王的墳墓，因其形似漢字的“金”字，中國人稱之為“金字塔”。古代埃及國王為什么要將墳墓修建成金字塔的形式呢？這有兩種說法。傳統認為，這種墳墓形式是埃及王陵形式自然發展的結果，即從前王朝的畫墓，到早王朝的馬斯塔巴，到喬賽爾 的層級金字塔，最后發展成角錐體的金字塔。

英國學者愛德華茲在其《金字塔》一書中提出了另外一種解釋。他認為，金字塔的修建，與古埃及的宗教崇拜有關。因為，古埃及人相信人死后靈魂會升天，而層級金字塔的階梯就是國王靈魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下發現的大木船，也是用作運載國王靈魂升天的；而角錐體的金字塔則象征了對太陽神的崇拜，因為金字塔的四條棱線就形似太陽的光芒。他認為，斯涅弗魯時期是這兩種不同的宗教觀念的轉換時期。

第三張圖片展示不同載體的象形文字。重點講解古埃及象形文字的產生對后來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創建的。可見象形文字產生的意義。

這一時期的宗教，隨著美尼斯統一埃及全境，法老開始推行各自出身地的神，使其稱為主神，由全埃及共同崇拜。在古王國時期主神是鷹神荷魯斯，后來改為太陽神拉。古代埃及人相信“靈魂不死”，認為人死后還會在冥時間繼續生活，所以他們把尸體脫水變干，制作成木乃伊。而在制作木乃伊的過程中他們初步知道解剖學的知識開始分科治病。促進了醫學的發展。

板書設計：見紙質稿。

課后討論：四五千年前的金字塔的建造者是用什么辦法開鑿、搬運重達十幾噸的石塊？