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第一篇：人教版高一語文教案1.祝福

祝福

●課文鑒賞說明

一、創作背景及時代意義

《祝?！穼懹?924年2月7日，最初發表在1924年3月15日《東方雜志》第21卷第6號上，后收入作者的第二個小說集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。新文化運動的口號是“民主、科學”，而阻礙中國進入民主、科學時代的最大障礙，就是中國兩千多年遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想。婦女則是中國封建思想最大的受害者。魯迅選擇婦女題材，是為了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

二、祥林嫂悲劇的一生

祥林嫂是一個勤勞、質樸的農村婦女。與中國廣大農村婦女一樣，她對生活的要求并不高，基本停留在生存的層次上。但是這樣可憐的要求，也被封建文化和冷漠的社會所拒絕。如同魯迅所說，是想做奴隸而不得。

祥林嫂年輕喪夫，不幸便從此開始。她在家里可能忍受不了婆婆的欺凌，或者不想像牲畜一樣被婆婆賣掉，于是逃了出來。她被介紹到鄉紳魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。基本的生存條件得到滿足，她已經感到非常幸福了。

在封建社會中，婦女是沒有任何人身自由和權利的。一旦嫁了人，就成為夫家的奴隸。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準備結婚的錢。這在現在是違法和不可思議的事，在封建社會中，卻是天經地義的事。于是夫家公然把她綁架走了。

祥林嫂被賣給了賀老六。她進行了激烈的反抗，“一路只是嚎，罵”，“兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地”，然后她又“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，最后被男人用強力成婚。祥林嫂為什么這么激烈地反抗？不是留戀自由的生活，也不是因為抗議夫家賣掉她，更不是賀老六的問題。對于被封建思想禁錮的婦女來說，再嫁是最恥辱的事，“餓死事小，失節事大”。祥林嫂為了自己所謂的“貞節”進行了最強烈的反抗。

祥林嫂屈辱地再嫁后，竟然又過上了一段幸福的日子。她“上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的”，現實生活的滿足使她暫時拋開了精神上的負擔?！暗侥甑拙蜕艘粋€孩子，男的”，“她真是交了好運了”。

兩年之后，祥林嫂的丈夫死了。丈夫死了，雖然不幸，但是還有兒子，這是她的希望。封建思想對婦女的束縛是深固的，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。不幸的是，兒子又被狼吃了。祥林嫂沒有了依靠，沒有了立足之地，只好又回到魯鎮來。

祥林嫂又在魯四老爺家做工，但是她現在已被她周圍的人看作不干凈的人了。嫁了兩個男人，“好馬不配二鞍，好女不事二夫”。不僅深受理學影響的魯四老爺認為她是“謬種”，一般的平民百姓也對她備加歧視。祥林嫂背負著這樣沉重的精神負擔，疑神疑鬼，恐懼無比。在捐了贖罪的門檻后，還是不能洗脫自己的“大罪名”，祥林嫂精神崩潰了，最終走向生命的毀滅。

三、祥林嫂所處的人文環境

中國兩千多年的封建統治，使國民在精神上受到極大的毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。祥林嫂人生悲劇之所以產生，一個重要原因是她周圍民眾的冷漠、無情，甚至殘忍。

針對祥林嫂的種種不幸，她周圍的人是怎樣表現的呢？

1．祥林嫂再嫁

婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣掉。

祥林嫂被婆家綁架捆走，四叔四嬸首先想到的是給自己家惹麻煩。

小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強按著嫂子的頭拜堂。

2．兒子被狼吃了

魯鎮的男人毫無同情心，聽了這悲慘的事，“沒趣的走了開去”。

女人們倒是“陪出許多眼淚來”，同情心也算有些，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來”，“嘆息一番，滿足的去了”。這是什么樣的心理呢!分明是拿祥林嫂的傷心事當她們無聊生活的調劑罷了。當阿毛的故事不再新鮮時，她們就“煩厭得頭痛”了。

3．祥林嫂頭上的疤

阿毛的故事對鎮里人來說已味同嚼蠟了，從柳媽處又傳出新的故事來。于是魯鎮的人們“發生了新趣味”，祥林嫂頭上的疤又成了他們生活的調劑。祥林嫂說阿毛故事時，還寄希望于魯鎮人的善良，現在她已經絕望了，“所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”。

4．祥林嫂的死

魯四老爺的咒罵：“不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種!”對死人也不寬容。

家里的短工很“淡然”：“窮死”的，有什么好驚奇的。

“我”開始有些“驚惶”，“隨著就覺得要來的事，已經過去”，“心地已經漸漸輕松”?！盎畹糜腥さ摹北娙?，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過年。

再看小說中幾個主要人物對祥林嫂的態度。

1．魯四老爺

魯四老爺“是一個講理學的老監生”，是封建思想的堅決捍衛者，他思想僵化，反對社會的一切變化。他向“我”大罵康有為，康有為主張變法，但是他維護帝制。當時已經是共和時代了，他還停留在封建時代。對于祥林嫂，他開始只是“討厭她是一個寡婦”，感到不吉利罷了，但還能容忍。后來祥林嫂再嫁回來，女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念上，是女人最大的罪惡，魯四老爺就不能容忍了，害怕玷污了祖先。正因為他對祥林嫂的這種歧視，才徹底毀滅了她生存的信心。最后祥林嫂被掃地出門，窮困而死，他還要罵一聲“謬種”。

2．柳媽

柳媽是“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁非常反對，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”。對動物“不殺生”，卻主張祥林嫂“撞死”，不是自相矛盾嗎？然后又把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑。她算是無聊冷漠的人中的一員。柳媽還一臉“詭秘”拿地獄來嚇唬祥林嫂，當她看到祥林嫂臉上“顯出恐怖的神色來”時，也許像那些“老女人”一樣，心里很滿足。

3．魯四嬸

魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家綁架走以后，她害怕給自己家惹麻煩。之后她惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是自己的傭人都沒有祥林嫂那樣可心。以后祥林嫂再來，她“起初還躊躕”，后來倒是真心憐憫祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門?？梢哉f，四嬸只是把祥林嫂當成一件工具罷了，沒有把她當人來看。

四、作者批判的封建思想觀念

1．貞節

從宋代起，中國封建社會走向衰落，封建思想越加保守、僵化、反動。此時理學出現了，主張“存天理，滅人欲”。夫權自然是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個“天理”。理學提倡婦女守節，“餓死事小，失節事大”，寡婦再嫁當然不可以，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子。最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉葬，并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經發展到滅絕人性的地步。

2．秩序

封建思想的核心是維護封建秩序，講“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，任何人都不允許破壞封建社會的尊卑秩序。在魯四老爺這樣的理學擁護者看來，像康有為那樣的改良，都是洪水猛獸，更不要說變革了。祥林嫂的再嫁，破壞了封建夫權秩序，魯四老爺自然是無比仇恨，斥為“謬種”。

3．婦女的“三從”

封建秩序對婦女的壓迫尤為深重，婦女沒有人身權利?！拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”。違背這一秩序的婦女，都被視為“罪人”。

4．封建祭祀

對祖先的崇拜，也是封建思想文化的一個方面。血緣制也是封建秩序的重要組成部分。所以魯四老爺對祭祀非常重視，像已經是“罪人”的祥林嫂這種人，不配在儀式中扮演哪怕是最小的角色。

五、祥林嫂的思想觀念

1．貞節觀

祥林嫂是普通的農村婦女，卻深受封建節烈觀的影響?？梢姺饨ㄋ枷雽χ袊说亩竞Χ嗝瓷钪兀粌H在魯四老爺這樣保守的鄉紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會最底層。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，說明她受的毒害越深。不僅世人認為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也一直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。

2．迷信思想

迷信思想是封建思想文化的一個重要組成部分。迷信也同樣毒害著祥林嫂的靈魂。如果她沒有再嫁的罪惡感，也許對鬼神的恐懼不會那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，“怕暗夜、怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可。于是她“有如白天出穴游行的小鼠”，自絕于這可怕的社會了。

六問題討論

1．祥林嫂有沒有反抗精神？

這首先要看反抗的對象是什么。如果是對封建思想和封建社會秩序，她一點反抗意識也沒有。祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守節不惜以死抗爭。再嫁后心里一直有極強的罪惡感。魯家不讓她參加祭祀，她沒有一點不平和抗爭，而是去捐門檻，以求獲得寬恕。她從未對壓迫她的封建思想提出什么疑問，更不用說進行什么反抗，而是順從地承認自己的“罪過”，希望得到饒恕。

2．誰是殺害祥林嫂的兇手？

大家都不是兇手，又都是兇手。許壽裳說《祝?！返闹黝}是：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！逼群ο榱稚┑娜藗?，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。

●解題指導

一、本題主要讓學生了解課文的大致情節，以便更好地理解小說的主題。

祥林嫂的人生悲劇

快樂與幸福

苦難與不幸

逃出婆家在魯四老爺家做工

滿足，有笑影，白胖了

被婆家賣掉

拼死反抗

再婚：沒婆婆，丈夫有力氣

有自己的房子

生了兒子

胖了

丈夫死了，兒子被狼吃了

她又流落到魯四老爺家做工

被魯鎮的人歧視（阿毛、額頭上的疤）

被魯四老爺鄙視

對地獄的恐懼

捐門檻贖罪

神氣很舒暢，眼光也分外有神

參加祭祖儀式被拒絕

惴惴的，頭發也花白了，最終

被趕出魯家，淪為乞丐

帶著疑問和恐懼貧困而死

二、本題主要讓學生了解人物塑造和環境描寫的作用。

1．年底的“祝?！弊鳛橐粋€時間標志，把祥林嫂的人生悲劇串連起來，形成清晰的發展脈絡。同時，作者用“祝?！睘轭}，包含了反諷的意味。魯鎮家家祝福，“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸?！薄６槐娙似缫暺群Φ南榱稚?，卻在這一時刻死去。在這樣美好的日子死去，對眾人來說是祥林嫂最后的“罪過”，所以魯四老爺罵她是“謬種”。祈求“無限幸福”的眾人，在眾神給予“無限幸?！钡臅r刻，扼殺了一個不幸的婦女。

2．祥林嫂初次來魯鎮時，還很年輕，“順著眼”，是一個本分的農村寡婦的形象；第二次來魯鎮時，容顏衰敗，眼中還帶著淚痕，已經沒有過去的神采了，說明她飽受生活的折磨；而臨死的祥林嫂，臉上呈現的只有麻木，眼睛也只是機械地轉，已經沒有了生命的活力。她已經被冷酷的社會摧毀了。作者寫祥林嫂這樣的變化，主要是表現祥林嫂在精神上所受的迫害。

3．小說的環境主要指的是社會環境。冷漠的社會環境，與祥林嫂人生悲劇有著直接的關系，而作品的批判鋒芒也蘊藏在對社會環境的描寫之中。同時，祥林嫂的人物形象也隨著她和社會的矛盾、沖突豐滿起來。作者關于新年氣氛的渲染，反襯了祥林嫂命運的悲劇色彩。

三、本題主要讓學生品味小說的語言，了解其深層含義。

1．要注意作者是從什么角度來描寫祥林嫂的形象的。要讓學生想一想作者為什么這樣寫，為什么不用括號中的寫法?？梢栽试S學生有不同的看法。但要指出，原文修飾語后置的寫法確實增強了語言的表現力。

2．中國兩千多年的封建統治，使國民在精神上受到很大的壓抑、摧殘和毒害，造成民眾的愚昧、自私和冷漠。這些老女人“特意”尋來，聽祥林嫂悲慘的故事，并不是真心同情她，而是作為無聊生活的一種調劑?！耙积R流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番”，獵奇之后得到一種“滿足”，以通過鑒賞他人的痛苦來填補自己精神的空虛。

3．說“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現了作者對民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。

4．①祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪過”；而第二次她已經捐了門檻，認為自己已經“贖罪”了，可以被“寬恕”了。可是四嬸的斷喝讓她明白自己永遠不能被這個冷漠的社會“接受”，她的精神崩潰了。②“祥林嫂，你放著罷！”“你放著罷，祥林嫂!”兩句話的語氣是很不一樣的，后者命令的意味更強烈，態度也更嚴厲。

四、設計本題的目的一是培養學生的探究意識，一是讓學生更好地理解小說的主題和思想意義。

●教學建議

一、魯迅要以文學作為啟蒙的工具，喚醒民眾。因此，他的很多作品的主題都是批判封建思想的。教師要聯系魯迅的思想和他的作品整體的傾向，來指導學生理解這篇小說的主題，并引導學生積極思考小說的現實意義。

二、要把環境描寫和人物塑造的關系作為教學重點，讓學生自己分析、思考：魯鎮的民眾對祥林嫂為什么那樣冷漠、殘酷？從中反映了怎樣的社會現實和國民劣根性？

三、對于造成祥林嫂悲劇的原因，可引導學生從內因和外因兩個方面進行分析。

四、建議用討論的方式完成練習，讓學生各抒己見。

●有關資料

一、魯迅小說中對封建文化的批判（楊劍龍）

在中國現代作家中，沒有哪一位對中國傳統文化的認識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統文化的批判有魯迅這樣執著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老調子已經唱完》）魯迅認為中國人向來就沒有爭到過“人”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩了奴隸的時代。魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征。在把握中國傳統文化的整體特征的同時，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，魯迅以偏執的發展觀孜孜于對中國傳統文化弊病的揭示和批判，“這是意在復興，在改善”（《致尤炳圻》），因而魯迅在他的鄉土小說的創作中也努力解剖、抨擊中國傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態。

魯迅對中國傳統文化的批判中，對國民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯，他說：“……意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。以中國古訓中教人茍活的格言如此之多，而中國人偏多死亡，外族偏多侵入，結果適得其反，可見我們蔑棄古訓，是刻不容緩的了。”（《北京通信》）魯迅的鄉土小說展示給我們的是一個卑怯者的世界。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中就指出：魯迅的小說創作“在內容上，寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”。在魯迅的鄉土小說中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土（《故鄉》），都是鄉土社會中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受?！蹲８！分械酵恋貜R捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無聊地生活著的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛姑，也都是社會生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會環境。魯迅將國民的卑怯視為國民性的主要病根之一，他以決絕的姿態予以抨擊。魯迅極力反對卑怯者半死半生的茍活，他深切地期望人們能掙脫文化傳統的禁錮，有真正的人的生活，他說：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代?！保ā逗鋈幌氲健の濉罚?/p>

魯迅先生對于卑怯者的恃強凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!”（《雜感》）魯迅在其鄉土小說創作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱?！犊滓壹骸分邢毯嗑频昀锞瓶蛡儗滓壹旱霓陕浜逍Γ端帯分欣纤ú桊^里茶客們對夏瑜的斥責譏嘲，《明天》中魯鎮上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對小尼姑的侮辱，《祝?！分恤旀側藢ο榱稚┍瘎」适碌膶W舌、對祥林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨者》中寒石山村人們對魏連殳關于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對鄉村社會中卑怯者的恃強凌弱的深惡痛絕。魯迅曾憤然地指出：“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）

在對中國傳統文化的批判中，魯迅對封建節烈觀念和等第思想十分憎惡，在《我之節烈觀》中，魯迅將封建節烈觀念視作無主名無意識的殺人團，他說“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里?！濒斞冈谄溧l土小說中就描述了在封建節烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲”的鄉村社會的人們?！睹魈臁分械墓褘D單四嫂子執意守節，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天。《祝?！分械南榱稚┦毓押笥直黄牌艔娦屑薜劫R家墺，一心守節的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。被稱作善女人的柳媽竟認為當初祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的節烈觀念成為摧殘鄉村婦女的“無主名無意識的殺人團”，“社會公意不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會里只有走向死路。魯迅認為應該追悼中國歷史上為節烈觀念迫害致死的人們，并說：“我們追悼了過去的人，還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴?！保ā段抑澚矣^》）

魯迅將中國封建社會幾千年的歷史與傳統概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的。魯迅指出：這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了?！保ā稛粝侣洝罚斞笇@種封建的等第思想是極為憎惡的。他說：“中國人至今還有無數?等?，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的?國罵??！保ā墩摗八麐尩?”》）中國傳統的君臣父子等第嚴格的禮治秩序成為幾千年來規范人們的生活準則和處世方式，魯迅的鄉土小說中對這種森嚴的等第思想作了生動的揭示?！犊滓壹骸分腥ハ毯嗑频旰染频娜藗?，長衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著喝酒的，而長衫客則踱進店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，孔乙己始終未能躋身于長衫客之列，最終脫下了長衫，穿件破夾襖，盤著兩腿來喝酒。《故鄉》中回鄉尋覓過去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中，感到他們“之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”，童年時相處得無拘無束的小英雄閏土消失了，只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說：“……在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同?！保ā抖砦淖g本〈阿Q正傳〉·序》）。

魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導不偏不倚執兩用中的中和主義，這成為人們道德修養和處世行事的基本準則和方法。魯迅將中庸視作國民性卑怯的根由和阻礙中國人進行改革前行的巨大阻力。魯迅指出：“中國人的性情是總喜歡調和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”（《無聲的中國》）在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執兩用中的中庸之道。魯迅在鄉土小說創作中，也生動地揭示了這種不偏不倚的中庸思想。《明天》中的王九媽，面對單四嫂子詢問寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點了兩點，搖了兩搖”。這種不置可否不負責任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的。《祝福》中回歸魯鎮的游子，在祥林嫂關于靈魂地獄有無的叩問中，只能以“也許有”，“也未必”和“說不清”搪塞，這種中庸之道的處世態度，魯迅在小說中闡釋道：“?說不清?是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫生，萬一結果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說不清來作結束，便事事逍遙自在了。”這顯然是為魯迅所針砭的調和折衷的中庸之道，是一種擺脫責任和道義的中和主義。《在酒樓上》中的呂緯甫在社會和環境的壓迫下，從一個關心國家前途命運敢作敢為的青年，變為一個教教“子曰詩云”敷衍模糊無聊隨便的弱者，他以中庸之道調和規范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。

魯迅憎惡中國人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！保ā墩摫犃搜劭础罚斞冈鲪核麄兡芤圆m和騙從奴隸生活中尋出“美”來。魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能從中擺脫出來，處于精神上勝利的不敗之地?！豆枢l》中麻木辛苦生活著的閏土，在香爐和燭臺里尋覓人生的希望，尋求精神的寄托和慰藉?！蹲８！分惺鼙M折磨的祥林嫂，到鎮西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫。《孤獨者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國民的奴性性格，真誠地期盼能創造出中國歷史上未曾有過的第三樣時代，真正爭取到做人的資格和權益。

（選自《中國人民大學學報》1995年第3期，有刪節）

二、關于祥林嫂的死（唐榮昆）

我認為，祥林嫂的死，是《祝?！非楣澃l展的主線，可以說，《祝福》的整個情節內容，都是圍繞著一個“死”字開展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說藝術表現的特點：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神?！?/p>

且看，小說的開頭便這樣寫道：“舊歷的年底畢竟最像年底……”這話從表面看似有語病──同義重復；其實，它是有深刻的意義的。聯系下面關于魯鎮年關祝福習俗的生動、逼真的描寫，便可以使讀者體會到，這句話的潛臺詞就是：封建統治下的中國城鄉每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統治著的地方。而這一點，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。

可見，小說開頭的關于“祝?！睔夥盏拿鑼懀蜑橄榱稚┑乃?，提供了一個最恰切的環境。

接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經死了。而且，在臨死之前，她腦子里產生了對于鬼神觀念的“疑惑”。──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了。”

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊!任何人讀到這里，都會從心里提出一個問號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實上是在這里設置了一個懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個難題：怎樣用系列的具體描寫，來證實祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整個生命，也就是以她的死來換得這一可貴的“疑惑”的。

以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權、族權、神權和夫權。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實際和作者的原意了。

我認為，在錢先生精當分析的基礎上，還可以進一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。

在封建禮教的統治下，婦女根本沒有獨立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇，所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀念，這世上最“昏迷的強暴”也在束縛摧殘婦女。

作為貧苦的勞動婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──“做穩了奴隸”，作了盡其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來世的幸福，目的是要你做一個現世的馴羊，一任它們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。

統觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國千萬勞動婦女中難得的一個佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動。──丈夫死后，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的，自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她作了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山區農民賀老六結合之后，一度生活過得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見她又不是那樣頑固、執著地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂見到“我”時這樣說道：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事。”從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個有見識，愛思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個“木偶人”；與兒時的好友，讀書“出門”的知識分子“我”見面時，只會嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平、一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對于現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價值”的東西，不只是勤勞、質樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創作《彷徨》之時，魯迅已側重考慮到如何探路前進的問題。──“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？

關于這，歷來的評論者大都認為沒有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝?！返奶幚硎牵合榱稚┳詈笫怯捎趦鲳I，倒斃在風雪交加的野地里。后來有個別論著也襲用了這一判斷（見《中國現代文學史教程》上318頁，山東教育出版社，1984年），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時的雪地里”。其實，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結束自己的生命，這才符合人物性格發展的邏輯。而事實上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會同情關心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時時顯示了她的不斷掙扎的主動性。這一生中最后一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點，我們心目中的人物性格才是完整的，統一的，一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說：?不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種!?”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會那么強烈：“偏偏要在”──可見是死者主動選擇的行為。

再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來看：回答了她關于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危險”，倘若“因此發生了別的事，則我的答話委實負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的預感”，“這不安愈加強烈了?！?/p>

當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時，“我”的反應也是強烈的：“?死了？?我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色?！倍姨貏e追根究底的要問個明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關祝福時，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

作者接連用好幾段文字反復敘寫“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動搖的知識分子的勸喻的。

很有意思，作者筆下的“我”是一個知識分子新派人物。他能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產生強烈的憎惡和反感。──從“話不投機”到“決計要走”。

遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事地回答之后，心里立刻產生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經推翻了答話的全局，即使發生了什么事，于“我”也毫無關系了?！?說不清?是一句極有用的話。”給人“解決疑問”“用說不清來作結，便事事逍遙自在了?！暴ぉざ嗝磮A滑乖巧的一種應世手段啊!

待知道祥林嫂的猝死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來?！币蛔吡耸?，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價廉物美”，對“我”有更大的吸引力?！拔摇本褪且猿渣c兒喝點兒的行動來求得內心暫時的“平衡”。嗚呼!“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

小說結尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：

……我在繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚的豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。

這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現了對社會的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態度的，一個茍活的知識分子。

顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來再談?！保ā度A蓋集》）

《祝?！穼懴榱稚┑乃溃环矫婀倘唤衣犊卦V了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的“疑惑”來。另一個是“出門人，見識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由于經歷了過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。

我認為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質。

繼《祝?！分蟀雮€月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個青年時代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍，得過且過的，軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對知識分子的批評、勸喻的意圖的。

（選自《名作欣賞》1986年第4期）

三、祥林嫂的悲劇性到底何在？（沈振煜）

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關注著中國農民的命運。在膾炙人口的短篇小說《祝?！分?，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角──農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認識祥林嫂的悲??？這個問題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個善良、樸實、淳厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時做穩了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她“交了好運了”?？蛇@種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地?？梢?，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。由此可見封建禮教的極端虛偽。小說中的魯四老爺── 一位“講理學的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：“可惡!然而……”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為“敗壞風俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配?！版偵系娜藗円踩匀唤兴榱稚?，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！毕榱稚┤焕頃@些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡?！毕榱稚┠睦镏?，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復“人”的地位。不料，在冬至祭祖時，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂!”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過這一完整的悲劇性格，《祝?！樊惓Ｉ羁痰亟衣读朔饨ǘY教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。

（選自《中國現代文學采英》，湖北教育出版社1988年版）

第二篇：人教語文教案

人教語文教案

1、聯系上下文，理解詞語、句子及課文內容。

2、感受高爾基對小男孩的崇敬、熱愛。

3、學習試著提出問題，討論并解決問題的讀書方法。

4、有感情地朗讀課文。

1、上節課我們已經學習了這課的生字詞，現在我們再來復習一次。

.課件出示詞語：高爾基、突然、按照、擺弄、準備、側面、膠卷、車輛、秘書、雜志社

2、板書課題：

6、小攝影師

讀課題

你看著課題，有什么想問的？

假設問題：①、“攝影師”是干什么工作的？——

②、課文中的“小攝影師”是誰？——

③、小男孩給誰照相呢？——

④、誰了解高爾基？——

板書：高爾基

師：請同學們看課文動畫，邊看邊聽，同時動腦筋思考：課文主要講了一件什么事？

師：小男孩要給高爾基照相，結果沒照成，那到底發生了什么事情了呢？我們接下來學習課文內容。

1、請小組讀第一自然段，其他同學思考，你準備提出什么問題？

假設學生會提出的問題：

①、紙團從窗外飛進來，高爾基為什么會感到“突然”呢？“突然”是什么意思？

②、紙團上寫著什么內容？

③、“他們”指的是誰？“他們”為什么不放我進去？

師：高爾基看完紙團后，有沒有同意讓小男孩進來呢？他是怎么說的？我們繼續往下看。

2、分角色讀2—5自然段。

①、師：讀了這幾個自然段后，你想說什么？

②、.課件出示句子：小男孩站起來，鞠了個躬，“請讓我進去吧！”

師：從這句話中你體會到什么？

師：對了，我們就是學習小男孩有禮貌，講文明。那我們讀這里的時候，就是應該讀出有禮貌，尊敬的感情。我們再來讀一次。

③、指導朗讀。

師：從對話中，我們知道了高爾基接受了小男孩的請求，放他進來給自己照相。

板書：接受小男孩的拍照

3、學習第6——11自然段。

齊讀6——11自然段，邊讀邊思考問題：小男孩在給高爾基照相時，高爾基是怎么樣做的？怎么說的？請畫出有關的句子。

師問：我們讀完文章后，要學會提出問題?，F在你想提什么問題？

師：你們提的問題都很好，看看老師想提的是什么問題，看自己想到了沒有。

第三篇：1.魯迅祝福教案

魯迅《祝?！方贪?/p>

“祝?！笔墙B興傳統年俗中的重要部分，祭祖宗、謝神祖、祈福來年，是全年最重要的大典。魯迅先生筆下多次描述“祝福”的習俗。

這一習俗今天在紹興依然盛行。八仙桌上，“五事燭臺”指的是“福祿壽富貴”。燭臺之后供的是“五牲福禮”，分別是煮熟的雞、鵝、肉、豬頭和活鯉魚。五牲福禮的后面擺著三茶六酒?！白８！眱x式開始，祭祀者依次叩拜。叩拜完畢，祭祀者手拿花生等干果“散?！保骸俺粤松⒏８?，來年節節高”。游客們此刻開始放松，并與家人一起“接福”。

一、作者簡介

魯迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改為豫才。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

魯迅先生一生寫作600萬字，其中著作500萬字，輯校和書信100萬字。魯迅在1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有：

小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》;(《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》《故鄉》《社戲》等皆收于《吶喊》中，《祝?！肥赵凇夺葆濉分?。)散文集：《朝花夕拾》(原名《舊事重提》)(含《藤野先生》等)文學論著：《中國小說史略》;散文詩集：《故鄉》《野草》(含《風箏》《雪》等作品)論文集：《門外文談》

雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》(收錄《紀念劉和珍君》)《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學》《偽自由書》《附集》《準風月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等18部。

二、創作背景

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝?！防铮羁痰卣故玖诉@一時期中國農村的真實面貌。

《祝?！纷饔?924年。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。

三、教學目的

1.準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。

2.學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物形象的方法。

3.體會并理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用?！窘虒W時數】四課時

四、教學設想

一、本文是魯迅的代表作之一，內容豐富深刻，在教學中不可能面面俱到，只能突出重點，留下一些空白讓學生課后自己研讀。

二、方法上采取老師指導下的學生研讀，讀、思、議結合，培養學生閱讀鑒賞能力，不用空洞的分析取代學生鉆研教材。

三、本文分兩課時，第一課時以分析祥林嫂這個人物形象為主，第二課時以分析社會環境為主，并通過課堂討論小結全文。

五、教學步驟第一課時

教學要點：小說結構特點和祥林嫂的人物形象。

（一）導入課文

郁達夫曾說過：“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物而不知擁護愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦?！痹谖覀冎袊?，曾經出現過無數的偉大人物，其中包括魯迅。(投影——魯迅)2 魯迅認為：中國人向來就沒有爭到過“人”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而做不得的時代，和暫時做穩了奴隸的時代。

魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征，在此基礎上，在許多文章中還十分深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，并進行解釋和批判。今天，我們共同研討魯迅小說集《彷徨》中的《祝福》為我們塑造的病態社會。

我們在初中曾經學過魯迅的小說《故鄉》《孔已己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土,站著喝酒而穿長衫的孔已己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們開始學習魯迅的又一篇杰出小說《祝?！罚@篇小說是魯迅小說集《彷徨》的第一篇。小說后來被改編成電影或多種話劇。它為什么會有這樣大的魅力呢，請看課文。

（二）分析本文的情節結構

1.提問：文章是以什么為主體安排結構的?序幕、開端、發展、高潮、結局各在什么地方? 明確：本文的結構是以祥林嫂的悲慘遭遇為主體安排的。結構看下圖：層次情節內容順序

第一部分序幕祝福景象與魯四老爺結局祥林嫂寂然死去

第二部分開端祥林嫂初到魯鎮第三部分發展祥林嫂被賣改嫁倒

第四部分高潮祥林嫂再到魯鎮(不讓沾祭品)敘第五部分尾聲祝福景象和我的感受

(本文以空行的形式自然地分成五部分，見課文)2.提問：故事的結局早早便告訴大家，這種結構安排叫什么?有什么好處? 明確：倒敘。好處：

（1）從情節安排看，把結局放在前面，巧妙地為讀者設置了懸念，使讀者有意識追根溯源，探求事情的原委。

(2)從小說的矛盾關系看，開頭便寫到祥林嫂在富人們的一篇祝福中凄慘死去，而且引起魯四老爺的震怒，突出了祥林嫂與魯四老爺的矛盾，突出了小說反封建的主題。

（三）人物分析

用簡潔的語言概括祥林嫂的人生悲劇。

明確：最簡潔可用四個動詞來概括：“問—抓—撞—捐”。但是電影《祝 3 ?！穮s把“逃”放在開頭，請大家比較小說把“問”放在開頭有什么區別?(“問”：設置懸念，引人入勝，渲染氣氛?！疤印保涸黾右曈X效果，如果把“問”放在電影里，難免沉悶。)討論祥林嫂的人物形象。1.模樣周正、健壯耐勞

模樣周正——“年紀二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。模樣兒“周正”，“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人。

健壯耐勞——“抵得過一個男子”，“徹夜的煮福禮”，“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了勞動強度大，工作是十分艱辛的，“然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，這是為什么呢?作者為什么要這樣寫呢? 2.被迫改嫁、強烈反抗

在第二大段第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓衛”，舊社會一個女子姓什么，是無關緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這“名字”，說明她社會地位極其低下。

第二次婚姻——百分之百的包辦、不折不扣的欺騙、地地道道的買賣、野蠻粗暴的強迫，是浸透了勞動婦女血和淚的封建婚姻。

作品還描寫了那個“異乎”尋常的“婚禮”，“婚禮”，應該是熱鬧的，喜氣洋洋的，祥林嫂和賀老六的“婚禮”是一個什么場面呢?請看“嚎、擒、撞、大窟窿、用香灰止血、七手八腳、關”這些詞。你能概括一下這是一個什么樣的“婚禮”嗎? 明確：是一血淋淋的慘劇、亂七八糟的鬧劇、反抗失敗的悲劇。3.家破人亡、走投無路

祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。準備“福禮”，不讓她沾手。四嬸執行四叔的告誡，她講的兩句話：“祥林嫂，你放著罷!我來拿?！边@是對祥林嫂精神的莫大的打擊。到了此時，祥林嫂處于一個什么樣的境地呢?你能談談嗎? 失去了丈夫、孩子、勞動力、理智、紅色、笑容、信任、鎮上人的同情，4 她的精神一步步崩潰。

4.失魂落魄、淪為乞丐。

“祥林嫂，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸僖粡姡蛘哒鎸嵭宰惨粋€死，就好了?，F在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢?閻羅大王只好你鋸開來，分給他們。我想，這真是???！?/p>

“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?/p>

聽了柳媽這段話，祥林嫂“非常苦悶”，“兩眼上便都圍著大黑圈”，柳媽的話為什么給了她這樣大的精神壓力呢? 這個悲慘的可悲，就在于柳媽是以“好心人”的姿態來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認為，要怎樣才能抵罪呢?要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。你能談談這個“千人踏，萬人跨”的含義嗎? 5.活不能、死不敢。

“人死了之后，究竟有沒有魂靈的?”祥林嫂為什么要問這樣一個問題? 從魯四老爺家趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這是，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎?為什么對自己是那樣不公，那樣的殘忍無情呢?她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

六、分析第一部分內容 1.描寫“祝?！狈諊淖饔?。

提問：作者對年終祝福的氣氛是褒還是貶?從課文中找出語句加以說明。明確：是厭惡、貶抑這種氣氛的。(見課文，注意詞匯的運用，天氣的描寫)2.分析魯四老爺的形象

提問：魯四老爺是怎樣一個人?作者是怎樣揭示他的性格的? 明確：(1)直接描寫：老監生，講理學，罵新黨(2)側面描寫

①中堂“壽”字 ②對聯只剩一邊

③書籍——凌亂，殘缺，陳舊(“堆”，不學無術，裝點門面)④祥林嫂死去后的反應：咒罵“謬種”——冷酷無情

魯四老爺，是一個面目可憎，思想頑固，非常虛偽的封建地主階級代表人物。他思想上反動，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教;政治上迂腐保守，反對革新;為人自私偽善，冷酷無情，厭惡祥林嫂。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。

3.文章中作者使用第一人稱，以“我”為敘述者，視角獨特，“我”在這里的作用是什么? 明確：①成為魯鎮社會與小說人物活動的攝像機。

②實現對祥林嫂悲劇命運的近距離關照，增強了故事的真實性。4.分析“我”的幾段心理描寫及作用明確：(1)自我解剖，“我”的形象：“我”是一個具有進步思想的小資產階級知識分子形象，有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，對祥林嫂的提問之所以作出含糊其辭的回答，有其善良的一面，同時，也反映了“我”的軟弱和無能(無力幫助祥林嫂擺脫封建迷信的桎梏，沒有勇氣正視祥林嫂提出的問題)。(結構上，“我”起著線索作用。祥林嫂的遭遇是通過“我”的所見所聞來展現的，“我”是事件的見證人。)(2)針貶時弊：通過“我”的議論，抨擊了當時的社會。5.小結

提問：這部分在全文中的作用是什么? 明確：1.交代環境，渲染氣氛，反襯祥林嫂死的悲涼。2.引出主要人物魯四老爺和祥林嫂。3.以“我”對魯四老爺作出評價。4.設置懸念，引人思考。

七、講讀第二部分 1.學生默讀

2.提問：祥林嫂初到魯家，魯四老爺和四嬸是何態度? 明確：魯四老爺——皺眉，討厭四嬸————決定試工，雇傭

3.提問：祥林嫂被搶走，魯四老爺態度如何?“可惡”“然而”是什么意思? 明確：前一次“可惡”是說衛老婆子搶人的方式可惡;后一次是說衛老婆子可惡。前一次“然而”是說祥林嫂被搶回去又是理所應當的;后一次然而是說要再找一個像祥林嫂這樣勤快的人怕是不容易的。

八、分析第三部分 1.學生快速默讀

2.提問：為什么只要四嬸也還提起祥林嫂? 明確：見課文(第三部分開頭，“因為后來雇傭的女工，大抵非懶即饞??”)3.提問：強迫祥林嫂改嫁說明了什么? 明確：說明婦女無地位，只能任人擺布。

4.提問：從改嫁后嫁后的生活看，賀老六是怎樣一個人? 明確：是一個勤勞質樸的農民。

5.怎樣理解祥林嫂的婆母、堂伯對祥林嫂的迫害? 明確：婆婆等人把她搶回去賣掉，這種勞動人民之間的踐踏，根子在封建剝削制度，在于封建禮教。舊社會，婦女沒有獨立的人格。婆婆等人正是依靠封建禮教所給予的對婦女的人身支配權，才得以迫害祥林嫂的。所以，歸根結底，這還是封建禮教對她的迫害。

九、分析文章第四部分

1.四嬸在什么樣的情況下再次雇傭祥林嫂的?魯四老爺態度怎樣? 明確：在對女工“左右不如意”的情況下雇傭的。魯四老爺是勉強收留的，又告誡四嬸不要讓祥林嫂碰祭祀用品?？梢钥闯鲷斔睦蠣數耐槭翘摷俚?，維護封建禮教才是他的本質。

2.對祥林嫂的講述，人們的態度有怎樣的變化? 明確：對于她的故事，人們開始有些同情，但很快就感到厭煩，并進而嘲諷她。小說寫出了社會無情的壓力，也揭示了舊社會禮教統治造成之間的隔膜。

十、分析祥林嫂形象

分析三次肖像描寫的作用。作者通過人物肖像的變化和對照，概括了祥林嫂悲慘遭遇的幾個發展階段，反映了祥林嫂被封建禮教推上死路的過程。

魯迅先生說過：“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛?！蔽覈鴤鹘y戲劇也有“一身的戲在臉上，一臉的戲在眼上”的說法。魯迅在小說中，就著意畫祥林嫂的眼睛。第一次到魯家時，“順著眼”，反映了她善良樸實的性格。第二次到 7 魯家時，還是“順著眼”，但“眼角上帶些淚痕”，這是心靈飽受創傷的結果。聽了柳媽講故事后，第二天兩眼上“圍著大黑圈”，捐了門檻后，“眼光也分外有神”，四嬸大聲斷喝后，第二天“眼睛窈陷下去”，最后淪為乞丐后，只是“瞪”著眼睛，“眼珠間或一輪”才表示她是個活物。這一系列的描寫，既揭示了人物的心靈歷程，又是對黑暗社會、封建禮教的血淚控訴，它有助于中心思想的表達。當然，除畫眼睛外，作者描寫衣著、用物、面貌等，也是能反映人物的性格特征的。

時間初到魯家時再到魯家時淪為乞丐后服飾用物

頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心。一個圓籃，一個小鋪蓋。頭上仍扎著白頭繩。竹籃，破碗，拄著一支竹竿，下端開了裂。面貌外形

臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都壯大。臉色青黃，兩頰上消失了血色。

頭發全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻。眼睛只是順著眼。

順著眼，眼角上帶著淚痕，眼光沒有先前那樣精神了。瞪著眼，只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。

十一、講析第五部分

1.如何理解最后一段的作用和特色? 明確：這一段是結尾，由回想轉入現實，由過去回到現在。開頭寫“給??爆竹聲驚醒”，起過度作用，同時點明時間的推移，與第一段結尾處轉入回想互為呼應。這段寫祝福景象，也是與第一段相互呼應的，但寫法不同，前面處處是實寫，這里卻只要爆竹聲是實寫的。這樣就自然都引出末尾一段的想象(“只覺得天地圣眾??”)，作者用反語進行諷刺，寓意很深。它用悲憤沉郁的筆觸畫出了貧富對立的圖景：神明 8 只賜福給富人，而窮人得到的只是無限的痛苦。

2.小說取名為“祝?！庇惺裁瓷羁毯x? 明確：一是由于勝利嫂是政治祝福聲中死去的，題為“祝福”就突出了祥林嫂之死的悲劇性時刻，并以祝福的熱鬧繁忙來反襯祥林嫂之死的寂寞清冷。

二是祝福這種封建習俗正是殺人不見血的軟刀子，是愚弄和毒害人民的。魯四老爺說祥林嫂“是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時候可用不著她沾手”。祥林嫂正是死于這種封建禮教和封建迷信的。

三是用祝福來對比和揭露。富人所祝到的福是建立在窮人的不幸基礎之上的?？梢?，作者多次描寫祝福，并把作品取名為“祝?！?，是有深刻寓意的。

十二、探究祥林嫂悲劇的原因

1.指名朗讀“但有一年的秋季??祖宗是不吃的”，要求畫出對祥林嫂肖像的描寫。

提問：四嬸是在怎樣的情況下再次雇傭祥林嬸的?魯四老爺的態度怎樣? 明確：在對雇傭的女工“左右不如意”的情況下雇傭的。魯四老爺勉強收留了，但他又告誡四嬸：“雖然??但是??否則??”這番話說明他的同情是虛假的，維護封建禮教才是他的本質。

2.朗讀“四叔家里??煩厭得頭疼”。注意讀出四嬸的慌亂神情和祥林嫂的悲哀神情。啟發學生認識這兩件事對祥林嫂是個極大的精神刺激。

3.學生快速默讀“我真傻??捐了門檻了”

講析祥林嫂重返魯鎮后受到的社會壓力和柳媽發對祥林嫂的影響。

明確：祥林嫂反復講述令人心酸的往事，是因為她愛子心切，受害太深，她要傾訴，發泄心中的痛苦，但是，她所受到的卻是社會的冷遇。兩個由“但”字領起的句子(“但不久??”“但她還妄想??”)寫出了人們對她的鄙薄態度。對于她的故事，人們開始有些同情，但很快就感到厭煩，并進而嘲弄她。小說寫出了社會的無情壓力，也就是揭示了舊社會黑暗統治造成了群眾之間的隔漠。

柳媽是個小市民，也是受害者。她深受封建禮教和迷信的毒害，而且還用這一套來殘害(無意識)祥林嫂。她的一番話，使祥林嫂受到進一步打擊。

4.學會朗讀“冬至的祭祖時節??忘卻了去淘米?！?提問：使祥林嫂陷入絕望境地的致命打擊是什么? 明確：祥林嫂捐了門檻后，自以為已經贖了罪，特地告訴了四嬸。但是，祭祖時四嬸仍不讓她沾手。這使她感到絕望。四嬸的大聲斷喝，使她即刻縮手、變色、失神，9 造成她精神上的變化非常之大。(作者這里描寫她的變化，接連使用了許多關聯詞語：不但??連??也??。而且??不獨??即使??雖是??也??;否則??。??也??，尤其??，甚而至于??。這就深刻地寫出了祥林嫂陷入絕望后精神的巨大變化，顯示了她心靈深處的嚴重創傷。)

十三、作業

作文：《祥林嫂小傳》要求：1.改倒敘為順敘。2.改為第三人稱敘述。

3.不能任意增刪情節(可把文中間接敘述改為直接描寫)。附：

1、簡介

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝?！钡谋夼诼曋校瑧K死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。

2、賞析

第四篇：(人教新課標)二年級語文下冊教案筍芽兒 1.

筍芽兒

課前透視：

這篇童話散文采用擬人化的寫法繪聲繪色地描寫了筍芽兒成長的過程。文章語言精美，角色鮮明，富有童趣。稚嫩的筍芽兒，溫柔的春雨姑娘，大嗓門的雷公公和慈愛的竹媽媽，在作者的妙筆下活靈活現。

由于孩子們對筍芽兒的知識了解不多，課前師生可共同搜集一些相關的音像和圖片資料，以彌補學習資源的不足。教學中教師還要創設情境，以讀帶問，以情促思，通過讀讀、說說、演演、評評等方式，充分調動學生參與的積極性，培養自能讀書的能力。

教學目標: 1.會認14個生字，會寫9個字。

2.有感情地朗讀課文，重點讀好筍芽兒和春雨姑娘等人物的對話，感受筍芽兒對美好春光的向往和奮發向上的精神，體驗投身大自然的情趣。3.愛讀科學童話故事，能從童話故事中吸取力量，陶冶情操。

教學重點：

識記生字，讀好不同角色的語氣，體會童話中蘊涵的意義。

信息資料：

生字卡片；筍芽兒、竹子的音像資料或圖片；投影儀。

課時安排：

兩課時

第一課時

切入舉偶

1.謎語導入。“小時層層包，大時節節高，初生當菜吃，長大成材料”。猜猜看這是什么？（筍）見過嗎？（出示筍的圖片）小筍芽是怎樣長成一株健壯的竹子的？板書課題，提醒學生“筍芽兒”的讀法。

【謎語是學生喜聞樂見的游戲方式。形象地語言描述、直觀的圖片展示，激發了學生濃郁的學習興趣?！?/p>

2.畫面導入。（出示筍芽兒、竹子的畫面）認識他們嗎？小小的筍芽兒不到2個月就能長成健壯的竹子，多么奇妙?。∷窃鯓娱L成一株健壯的竹子的？（板書課題）同時提醒學生“筍芽兒”的讀法。對話平臺自學標（標出自然段的序號）

劃（邊讀邊劃出不認識的字詞，想辦法記住它們）讀（讀準字音，讀通課文）

想（自己讀懂了什么？還有什么不懂的？）查（同桌互相檢查自學情況，教師巡視指導）交流

1.正音：小老師領讀—開火車讀—按偏旁歸類讀—擴詞讀—同桌互考，全讀對的同桌獎勵一顆小筍。2.展示方法：

如：猜謎：兩輛車——轟；尹戴竹帽——筍

動作演示：喚/揉/扭/鉆/撫/辮 3.讀文：指名分段讀課文，注意讀準字音。4.質疑：自學中有哪些不懂的問題？

【學生識記、鞏固生字最好的方法是復現。課堂中教師采用多種形式復現生字，調動學生多種感官參與活動，提高了自主識字的質量?！?感悟

1.讀一讀春雨姑娘和雷公公呼喚筍芽的段落，想象他們呼喚的語氣一樣嗎？ 2.重點指導春雨和雷公公呼喚的語氣。

（１）春雨姑娘是怎樣呼喚筍芽的？（聲音柔和、語氣親切，有“潤物無聲”的感覺）誰能試著“低聲呼喚”筍芽兒？

范讀——指名讀——評讀———練讀——齊讀。

（２）誰來做雷公公呼喚沉睡的筍芽兒？他和春雨姑娘的語氣一樣嗎？（聲音粗重，帶有鼓勵）

練讀——挑戰讀——分組讀——齊讀。

（３）筍芽兒蘇醒時什么樣？通過做動作、聯系已有的生活經驗理解“揉”“伸”撒嬌”“扭”“一個勁地”“鉆”“等詞語。

模仿讀——加動作表情表演讀——男女聲競賽讀——評讀——自愿展示讀。（4）分角色表演讀課文前四自然段。

【低年級學生沒有形成對語言的敏銳感受力，教師要注意創設情境，利用移情策略調動學生多種感官加深感悟，同時還要發揮示范朗讀的作用，逐步培養學生的語感?！?寫字 1.練習書寫“喊、呼喚、筍芽”五個字。教師重點指導寫口字旁的字：“口”字位置要偏上，不宜寫得太大。三個帶口字旁的字中，“喚”是新認識的字，可以重點指導，右邊第六筆“撇”，要上下貫通，不能寫成豎、撇。2.學生練習書寫，互相評價打等級。

【引導學生發現生字的構字規律，進一步感受漢字的形體美；多種形式評價，極大地激發了學生寫字的興趣，提高了寫字質量?！?/p>

第二課時

對話平臺復習

1.把自己積累的好詞佳句讀給大家聽。2.分組競賽讀文。朗讀

1輕聲讀課文：筍芽兒鉆出地面時看到春天的景色是什么樣的？

2.你能讀出春天的美景嗎？（指名讀、齊讀）師生共同感悟春光的美好。3.仿句訓練：筍芽兒還看到了什么？你還能像書上那樣說幾句嗎？想象

1.默讀課文：假如你現在就是這株健壯的竹子，你最想說什么？（可以對春雨姑娘說，也可以對雷公公說??）

2.再讀感悟：你喜歡筍芽兒嗎？為什么？啟發學生由竹子的成長聯想到自己的成長：你們在成長過程中得到了哪些關心和愛護呢？

【挖掘教材潛在的人文因素，聯系學生的生活實際，鼓勵他們大膽發表見解，使學生感受到個人的成長離不開周圍人的關愛，體現了審美價值的個性化、多元化?！?表演

1.以小組為單位排演課本劇，教師巡視指導。

2.班級推選表演好的小組，戴頭飾進行角色表演。寫字

1.學習寫“岡、世界、轟”四個字。教師重點指導“岡”字的橫折鉤的折筆要垂直，不可向內收；里邊的“”不能太小，第二筆是長點?！稗Z”字左邊的“又”字捺要變成點。