第一篇：《梵天佛地》(全八冊)

圖奇與民國佛學界的書信往來

《梵天佛地》（全八冊）（意大利）圖奇 著 魏正中 薩爾吉 主編 上海：上海古籍出版社 2009年12月第一版 2384頁 580.00元 《探尋西藏的心靈

——圖奇及其西藏行跡》 魏正中 薩爾吉 編譯 上海：上海古籍出版社 2009年12月第一版 162頁 48.00元

圖奇與民國佛學界的書信往來

高山杉

意大利碩學圖奇（Giuseppe Tucci,1894—1984，與利瑪竇同鄉）佛教學、西藏學巨著《梵天佛地》（Indo-tibetica）漢譯本的問世，是中意學術界的一件大事。與《梵天佛地》同時出版的，還有一本輔助讀物《探尋西藏的心靈——圖奇及其西藏行跡》（下文簡稱《行跡》），收入不少有關圖奇生平和著作的權威文章。細讀《行跡》，我們會發現圖奇雖曾踏查西藏多年，卻從未到過漢地（圖奇去過日本，參看哲學家洛維特[Karl L?with,1897-1973]回憶錄《納粹上臺前后我的生活回憶》，區立遠譯，上海：學林出版社，2008年12月第一版，第138-139頁）。可是，圖奇不僅懂漢語，譯注過許多經史子書和漢譯佛典，還同民國佛學界有過書信往來。《行跡》對這些往來無只字提及，現將其輯錄在一處，供《梵天佛地》與《行跡》的譯者和讀者參考。

圖奇與支那內學院互贈書刊

圖奇不僅在其名著《漢譯陳那之前的佛家因明論典》（Pre-Dinnaga Buddhist Texts on Logic from Chinese Sources, Baroda: Oriental Institute,1929）中引用過呂澂關于藏譯本《集量論》的研究（《〈集量論釋〉略抄》，《內學》年刊第4輯，民國17年12月初版），而且在此之前就同呂澂所屬佛學研究機構支那內學院有過書信往來和書刊互贈。在支那內學院《內學》年刊第2輯（民國14年12月初版）“本院概況”第九條“對于國外佛學界之交際”中有這樣一段話：

本年二月，《內學》年刊第一輯出版，即分贈東西各國大學圖書館及佛教學者，又與日本《宗教研究》、《東方佛教徒》（英文）、《東方青年》（英文）、《佛教新聞》等雜志，法國《亞細亞學會會報》等，互相交換。又東西各國學者收到年刊后，多以著作報贈，如日本姊崎正治贈《東方之宗教及社會問題》（英文），佐佐木月樵贈《真宗佛教之研究》（英文），比國蒲桑氏Loius de la Vallée Poussin贈新譯世親《俱舍釋論》全部（法文）等，意國多謙氏G.Tucci贈《宗教傳說材料之研究》（意文）等。

圖奇與民國佛學界的書信往來

感想？暇祈賜知一二。承索拙作，茲奉上《學衡》雜志等出版物若干冊，先生閱之，亦可略知敝國思想界之大概。又蒙賜譯《能所雙忘空有并遣的唯識觀》一文為意文，甚為欣幸，譯成出版，祈賜一份。此后先生于《學衡》雜志諸文，如欲賜譯，皆所歡迎，不必征昌極同意也。敝國佛學盛極于唐（耶穌紀元后七八九三世紀），不久而衰，千余年來，此學沉淪，近乃略有復興之機，書志出版亦頗不少。先生如需中文出版物，昌極愿擇要寄贈。至此次先生所賜一書，尚未寄到，謹先謝謝。耑此敬覆，即請

講安

景昌極上 一九二四年〃八〃十五

圖奇之信由《東方雜志》轉來，這并不奇怪，因為景昌極那篇《能所雙忘空有并遣的唯識觀》就是刊于《東方雜志》民國13年（1924）1月第21卷第2號，同期還有支那內學院另一員大將、景昌極的密友繆鳳林（史學家，字贊虞，浙江富陽人，1899-1959）寫的《唯識學之重光》。圖奇應是看到《東方雜志》上的文章后才寫信聯系景昌極的。景昌極在信末提到“先生如需中文出版物，昌極愿擇要寄贈”，大概后來也真的寄出了。圖奇寫于1928年的論文《陳那是〈因明入正理論〉的作者嗎》（《著作年譜》，第64號，《行跡》，第82頁），曾引用窺基《因明入正理論疏》和神泰《因明正理門論述記》的“南京版”（The Nanking edition of the works by Kwei-chi and Shen-t'ai），其中“南京版”神泰《理門論述記》正是支那內學院刻本。景昌極1982年去世，留下《哲學論文集》、《哲學新論》、《名理新探》等論著。我手里還保存有他兒子1979年8月13日代筆寫給《文史哲》編輯部的一封信。

圖奇與覺社的通信

除支那內學院景昌極外，圖奇還曾與佛學研究團體覺社（《海潮音》即為其機關報）通信聯絡。《海潮音》民國14年（1925年）4月第6卷第4期第2-4頁刊有《意大利杜斯來函》，任鶴賓譯，附英文原文。“杜斯”即Tucci（原文誤作Tuce）的別譯。此函《海潮音文庫》第四編《尺牘》和《佛學叢論》均未收入：

執事先生臺鑒：敬啟者，鄙人收到極有興味之《海潮音》雜志，循讀再三，復得極有價值的學識的文章數篇，擬作一報告，報告于特別貢獻佛學之雜志Alle Fonti delle Reli-gioni（即《宗教之源》）與羅馬大學中東方學校教授所編《東方神學雜志》二書。鄙人所報告者計三篇，俟下月公諸敝雜志，當送貴處一本。執事可于此尋著鄙人之報告。鄙人之用意以為將中國科學與敝國學者互相接觸，故擬正式請貴會特別精通佛教哲學之會員幫助敝志。所撰論文用中文寫出，鄙人精心譯成意文，付印當期迅速。倘 執事仁愛為懷，請代介紹極有學識之中國學者與大印書館，鄙人藉此可得到中國最近關于研究佛教史與哲學之重要的貢獻，則感激無既矣。各書收到之后，吾輩將印一大部雜志而確立彼此互相交換有興味的佛教主義之書籍之規則。鄙人最大用意，是使鄙人精力成功，可在敝羅馬城中組織一佛學會。倘蒙不棄，希早日示復為荷。肅頌 公綏

杜斯載拜

覆書請用中文，因鄙人能十分了解也。如執事知佛教徒有來敝國者，請將鄙人之通信處示之于彼。

杜斯又及

圖奇與民國佛學界的書信往來

佛學之真理而研究之解釋之，或不至有辱使命也。敝國精通佛理而又能適應世界思潮者，群推敝社社長太虛法師，現方講經北京、五臺、天童等處，久具傳教歐美兩洲之志愿，海天萬里，有緣人或能親近風儀也。佛經散在各流通處，大印書館亦無完全者，如有所須典籍，敝社可以代為搜羅。佛教徒有來貴國者，自當照辦。此覆，并請 教安

中華民國十三年又四月初四日

《海潮音》編輯主任張化聲代表全社頂禮 圖奇與覺社的通信，時間上要早于和景昌極的通信，不知何故晚一年才在《海潮音》上刊出。

在《內學》年刊第2輯（1925年12月）登出“意國多謙氏G.Tucci贈《宗教傳說材料之研究》（意文）”這條消息前，圖奇已于同年11月以意大利駐印度外交使團成員的身份到達印度孟買。此后五六年（一直到1930年），他一邊在加爾各答大學和泰戈爾的國際大學教授意大利文、漢文和藏文，一邊在印度各地游歷和研究。在此時期以及后來踏查西藏期間，他是否仍與中國佛學界保持通信聯絡，我們期待意大利方面的學者在圖奇檔案中會有所發現。

（本文所錄四封書信，都經我重新斷句。原文明顯錯誤不通之處，酌情做了補正，校改理由擬于他處論之。感謝吳長青幫忙掃描上海古籍出版社2003年影印本《海潮音》上的四封書信）

第二篇：《梵天寺木塔》教學反思

嘗試、合作讓文言文教學更精彩 ——《梵天寺木塔》字詞教學反思

常州市蘭陵中學 楊蓓麗

《梵天寺木塔》是七年級上冊第五單元的一篇文言文，篇幅短小，內容淺顯。結合學生已接觸過文言文的實際情況，我將本文作為示例讓學生初步了解文言文的相關知識，并通過前后知識的聯系，培養學生養成時而習之，溫故知新的學習方法。

文言文的字詞疏通對于七年級的學生而言，本就是比較困難的一件事。且不說字詞難懂，但就興趣而言，不少學生就已經皺眉搖頭了。如何讓學生愉快地接受文言文，讓文言文的翻譯工作更有效地完成則成為不少語文老師思考的難題。

備課前我也認真地考慮了這個問題，對于文言文，學生的抵觸心理究竟來自哪里？無外乎就是文言文的“艱澀難懂”。仔細想一想，文言文真的難懂嗎？對于七年級的學生來說真的不可接受嗎？其實倒也未必，畢竟我們有一只強有力的拐杖，那就是頁下注釋。可是學生對于書頁下的這塊寶地卻視而不見，為什么？是不是與我們老師平時文言文教學的習慣有關呢？一味的強調講解完全剝奪了學生自學的權利，以至于不明頁下注釋為何物，因為平時上課他們無需觀察，只要認真聽講，認真筆記就萬事皆可。學生沒有參與思考，只是死記，當然沒有機會品嘗成功的喜悅了。因此必須讓學生參與到文言文翻譯的過程中，只有嘗試，才有成功的可能。

于是在課前，我布置了這樣的預習要求：

1、查字典，讀準文中生字的字音。

2、熟讀課文、參考頁下注釋，嘗試翻譯課文并總結疑難之處。學生欣然接受，在課上檢查預習的環節，學生的朗讀令人眼前一亮，給他們更多自主學習的機會，孩子們也一定會不負眾望。

文言文對于現代文而言，理解起來的確有一定難度，學生之間的學習能力存在差異，因此在個人獨立嘗試之后，同學間的合作學習就顯得的尤為必要了。

課堂教學中，在疏通文意環節，我設計了組內質疑討論，提出個人的疑難，小組合作解決并總結組內無法解決的問題。于是學生的問題更集中了，在全班交流質疑時，同學們提出的問題都很有質量，如“貽以金釵”中的“以”，“便實釘之”中的“實”，“但逐層布板訖”的“訖”。通過學生嘗試自學，小組合作交流，學生們對本文的內容都能大致了解，更重要的是，培養了學生學習文言文的一種方法:：結合頁下注釋，確定了一種學習態度：自主嘗試。

文言文也是教材中一種常態，我們教師首先不能以如臨大敵之勢對待，正所謂“越有難度，越值得嘗試”，在給學生傳授知識的同時，更要注重方法和態度的指導。

第三篇：天、地、人教學設計

天 地 人

一、教學目標

1.運用已有學習基礎和在生活中識字的方法，認識“天、地、人、你、我、他”6 個生字；

2、.在兒歌、游戲等各種形式的復現中進一步鞏固所學生字，理解字義，對生活中識字產生 初步興趣；

二、教學重難點:

認識“天、地、人、你、我、他”6 個生字；

三、課前準備：預習生字，學生做字卡

四、課時安排：1 課時

五、教學過程

（一）、激趣導入，認識“天、地、人”

1.互動活動一：同學們玩過“相反動作對對碰”這個游戲嗎？老師說舉起右手，你們就舉起左手。我說什么，你們就做我說的相反的動作，明白嗎？

2.互動活動二：同學們反應真快，如果我把這個游戲變成“相反詞語對對碰”，你們會嗎？比如我說左，你對——右。

3.(教師板書“天”和“地”)引言：我們生活在天和地之間，我們是——人。(板書“人”)

（二）、欣賞童謠，認識“你、我、他”

1.播放童謠視頻。(你是媽媽，他是爸爸，我是乖巧的小娃娃。媽媽對我說：“孩子，孩子，你是媽媽的好娃娃。”爸爸對我說：“娃娃，娃娃，媽媽對你說的啥？”我對爸爸說：“爸爸，爸爸，媽媽說我是她的好娃娃。”你和我，我和他，你我他是一家，什么都不怕。)將視頻定格在最后一句話。

2.學生嘗試朗讀這個句子。回憶我們剛才看過的童謠，“你”指誰？“我”指誰？“他”指“誰”？ 3.互動活動。教師面向全體同學，用手勢分別指自己、一名同學和另外一名同學，引導學生交流：“我”是誰，“你”是誰，“他”是誰。然后，學生小組內進行交流表達。

4.教師板書“你 我 他”，學生認讀。

（三）、利用字卡，認讀生字

1.教師引導學生觀察板書的6個會認字，學生充分認讀。

2.同桌合作：拿出生字卡片，同桌互讀互考。如果同桌讀錯了，學生可以當小老師教同桌讀字。

3.開火車輪讀字卡，有錯及時糾正。注意“人”是翹舌音；“天”是前鼻音。4.自主識字：我們怎樣才能把它們記住呢？選擇一個你喜歡的字，一邊觀察字卡，一邊說一說你有什么好方法記住這個字。5.學生舉字卡到黑板前匯報交流，教師相機指導。

天：(1)聯想識字。獨體字，“大”字多一橫就是“天”，“夫”字不出頭也是“天”。(2)字理識字。象形字，出示圖片，古時候“天”字像正面站著的“人”形，用方框突出了人的頭，引申為頭頂以上的天空。(3)組詞識字：天上、每天、天真。

地：(1)熟字加偏旁識字。左右結構，“也”字左邊加個“”。(2)“加一加”的方法識字。左邊是“土”，右邊是“也”，合起來就是“地”。(3)組詞識字。大地、地面、土地。

他：(1)熟字加偏旁識字。左右結構，“也”字左邊加個“亻”。(2)“加一加”的方法識字。左邊是“亻”，右邊是“也”，合起來就是“他”。(3)組詞識字。他們、他人、他鄉。(4)形近字比較識字。“地”和“他”的右邊都是“也”，字的左邊不同，“他”與人有關，所以是“亻”，“地”與土有關，所以是“”。人：(1)數筆畫識字。獨體字，第一筆是撇，第二筆是捺。(2)字理識字。象形字，出示圖片，古時候“人”字像一個人的側視形象，頭、臂、身、腿、足齊全，突出了人直立行走和有手的特點。(3)猜字謎識字。“天下一絕”或者“春節放假三天”。(4)組詞識字。大人、人民、人們。

我：(1)聯想識字。獨體字，“找”字頭上多一“撇”。(2)組詞識字。我們、我的、我家。

你：(1)部件組合法識字。左右結構，“亻”加“爾”。(2)組詞識字。你的、你們、你家。

（四）、課堂總結

小朋友們，通過這節課的學習，你認識了哪些字寶寶？希望你們在以后的每天里，無論在哪里遇到這些字寶寶，以及其它你認識的，想認識的字寶寶，都留心讀一讀，比一比誰交到的 字寶寶朋友最多。

第四篇：天清地寧經典語錄

行為是一種顯像的心理，心理是沒有顯像的行為。行為受意識與無意識心理控制。意識受個人無意識控制，而個人無意識只是人類集體無意識原型的具體表象。原型通過一個個變化的情綜以及千變萬化的行為而得到表象。

最難的是心安，沒有分辨心，心安理得，你的心不安就不會得到真“理”。

強烈的情感屬于無意識

因果又是眾多力量形成的一種特殊狀態，所謂的“因”是暫時這一個階段的力，“果”是下一個階段的結果，所以因和果是一個相對的概念。

三世，包含了過去、現在、未來，一般來說只是我們內心固化的幻覺，也就是說當下這一刻就包含了過去、現在、未來，這就是全息。

氣質和性格就是我們每個念頭不斷強化沉淀的結果，這都是從正心本心衍生出來的。透過命運的波瀾起伏，要參悟到好壞、善惡都是從佛仙圣的本心、天性而衍生出來的暫時狀態，千萬不要當成永恒，而是一個流變的過程，不變的是隨緣，隨緣才能安，你能安就得自在，身心才會從容，人生才能灑脫自然。

婦女的德行，首要的是能夠安靜沉穩、少言寡語。真正有教養的女子，并不在于她有多高的才能，更不會自我炫耀。

我們都渴望自己心靈純潔一點，悟性提高一點，境界升華一點，我們不愿意流浪生死，我們不愿意跟世俗紅塵一起墮落，這樣的一種良知、理性在我們心中已經慢慢在扎根，然而，要它發芽長成大樹，還不那么容易，因為舉目望去，到處都是讓你往下墮落，刺激你，給你誘惑，壓力的各種力量。

所以，修行、發愿，不是強行拔高自己，當我們明白修佛就是讓自己回歸一種真誠，一種自在，一種從容，一種心里的釋然之后，你會覺得任何有所圖都是作繭自縛，自困牢籠，你發現，放下的只是枷鎖，卻迎來了無比光明和自由。

生命本來是很豐富多彩的，只要你不那么執著，不那么糾結，不那么厚此薄彼，用一顆平靜的心去體會，用一顆隨緣的心去接納，放下那么多的對錯好壞的評價，我想，你的路會越走越寬。所謂的業障，所謂的糾結，都會在這個過程中煙消云散。

因為他自身的能量不夠，自己本身無法使自己安頓下來，他需要通過一些時尚的東西、流行的東西讓周圍的人去關注他，從而吸取跟多的信息能量。所以要讓一個人身心能安定，自在下來是不容易的。因為一個人本身的安定、自在本身是一個高度平衡的能量團，外在的風吹雨打，夸獎、貶低他都不那么在意，他已經是一個超平衡結構，就是處于太極中心點的能量。

在這個時代很多修行人也一樣，以為修道就是追求更多的法術，來炫耀一些東西，控制別人；修佛的人就追求去極樂世界，積累功德，讓更多的人羨慕他。其實他們骨子里面與俗人的追求名利、買服裝是一樣的。他不明白修佛、修道就是修一個身心的安寧與平靜。

真正的東西是不生不滅的。我們可以說有序的是道、佛的清凈世界，亂七八糟，破壞的、刺激的、無序的是魔的世界。其實他們就是一個東西的兩面，所以真清凈是超越了這兩個狀態的。

丁同學：請教一下個人無意識與情綜的關系

羅老師：例如，男性會喜歡女性，這是阿尼瑪原型作用，但是不同男性喜歡的具體那一個、那一類女性是不同的。喜歡的那一類女性就是其情綜的投射，這是個人無意識情綜的作用。情綜是原型這一共性在不同個體具體表象的集中反映

其實如果認真研究了易經，就知道中國文化的博大精深了。榮格的原型與集體無意識理論在西方已經是玄學了，很多人讀不懂。但是榮格的原型理論有無數個難以窮舉的原型，我們在運用時候經常很迷惑——還有多少原型我們沒有發現？我們還能再找出幾個原型？不同原型之間的關系是怎樣的。但是讀完易經就知道了，其實榮格分析心理學的這些致命弱點早已經被易經所包含的中國式心理學所解決了。榮格的研究缺乏中國古代圣賢的“天人合一”的宇宙全息整體論思維，因此，無法把不同的原型再次抽象歸納。而易經早在幾千年前已經幫他整理好心理原型的歸類了，所有的原型都可以抽象歸納為64種。64個卦象就是64種原型。64卦反映的64種原型其實是8種原型（八卦）演變而來的，8由4演變，4由2演變，2 源于1。所以老子說——天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。悟了一，則萬事畢。一極為無極，太極以及太極衍生的萬物都是一的產物，最終要歸于無極。

把胡思亂想時間精力做點實在事情，老惦著自己如何如何，本身就是煩你痛苦的開始。你所遭遇的都是你自己編寫劇本，既然覺得很痛苦，那就放棄這個劇本，開始編寫新的劇本，換一種活法。多關注能為身邊的人做些什么積極的有價值的事情，自然會發現陽光快樂很簡單。

不要指望去破除自我，更現實可行的路徑是把自我慢慢擴大，從助人為樂開始、以覺悟“自我本無我”為最終。

這群失眠人的個性，他們的個性是非常固執、焦慮的。為什么他們會焦慮，固執呢？原因在于他放不下，為什么放不下？源自于他內心恐懼某樣東西，但他不敢面對這個東西，所以他就需要抓一個東西來掩耳盜鈴，因為不敢正視這個東西，所以他內心的焦灼就這樣形成了。而內心焦灼的人們一般在夜晚夜深人靜的時刻更加明顯，這時候別人都休息了，他就必須獨自面對自己，可又不敢面對自己，但又不得不面對自己，所以一到晚上他就不得不想一些東西，通過想一些東西來躲避那個內心深處需要他面對時的壓抑，所以這時候你就睡不著了。

試圖改變他人就是痛苦的開始，改變自己看人看世界的價值標準和立場，就是心開 高興的開始

喊口號其實深層往往是虛榮心作祟，不管別人內心真實需要，不看具體時機和方法，只是硬塞一些自我感覺 好的東西給他人，這其實是虛榮心作怪

生理的基因可以遺傳，心理的基因也會遺傳。

為什么你想爭？因為大家內心都有一個無意識的情綜想去控制對方。為什么要控制對方？因為只有控制對方你才能找到一種真正自我的感受，這恰恰說明了你沒有自我。

品牌的本質就是造神！消費者崇拜品牌就是崇拜神，他不相信心靈中的神，只能在物質世界中去抓一個神來填補內心的空虛。

他人其實就是自己的生命的另外一面，討厭他人、就是討厭自己。迷戀他人就是迷戀自己。

在崇尚自我的今天,表面上個個都很自由,很自在,實則上個個都很痛苦----由自私衍化的寂寞、孤獨、空虛像魔鬼幽靈纏繞在那些崇尚自我的人的靈魂深處.這些心理失衡會形成一種巨大張力促使人不得不找些東西填補自己空洞的身心.于是在生理上就出現極其強大難忍的YIN欲---男人也好，女人也好，都極其需要抓一團肉來澆滅自身那團由自私激發的YIN欲之火在心理上就出現一種極度需要別人、尤其是異性來傾聽自己聲音，需要他人的甜言蜜語來安慰自己那孤寂的情感,無論是追捧情愛電視劇、情歌,還是抓住一個人來訴說衷腸,其實都是極度自卑,缺乏自我的表現.一方面極度自私崇尚自我,對身邊的人和事很冷漠;另外一方面又極度渴望他人關注他,渴望找他人來傾訴情感,這樣矛盾扭曲的人格就是那些自以為聰明的現代人的原本真實.種了芭蕉 又怨芭蕉,愛完就恨,恨完暫時離開又耐不住寂寞,還得去找人--無論是原來那一個,還是快速更換另外一個,本質都是一樣的，重新新一輪的愛恨情愁

人與人之間真的那么難理解溝通嗎？真的需要那么多時間去陪對方聊天嗎？人與人之間其實很容易相互了解的，只是我們往往都太自私了，腦海都固化自己私欲那個潛意識了，沒有放下自己去接納他人的信息。

女人的感情實際上是男人的性能量，女人老在感情上纏纏綿綿，實際上和男人XingYu發泄的表現是一樣的，因為都是一股生命躁動的一團Yu火，男為陽，所以他表現出來的性能量暴發性強，而且是來得快去得快，陽剛嘛；女人為陰，表現為纏纏綿綿，實際上是一種能量的不同存在方式。所以，女的一發情沒完沒了了。

我再告訴你一個原理，男生比較喜歡用意志定個什么目標，然后要求自己一定要達到，好啊，（在追求的過程中）就憋足了性的能量。這個過程可能是不畏艱險，最終的結果不外乎兩種：第一種是達到了，第二種是受挫了。凡是這兩種結果最后都會指向性的發泄，而且發泄的力度強度是跟你定的目標、意志力的強度是成正比的！

自我與自性是兩個不同層次的概念。從小積累起來的是自我越積累越固化，越有目的性，越累。自我是自性某種態勢運動的產物，自性有無窮多種可能性，不生不滅，沒有目的性，率真，是真我。后來積累起來的自我是假我。

儒家常常都是悲天憫人，內心有一種強烈的潛意識：我應該有所作為，我應該干點什么。而老子的結論就不一樣。孔子是把人和自然，把自己和社會看成一個對立面。而老子則認為人其實和天地是一體的，人生在天地之間，天地有春夏秋冬，人有幼小壯老，生是來自這個自然，死還是在這個自然。你順著這個自然，本性就不亂；你不順這個自然，奔忙于仁義之間，本性就亂了。

道家更多是從大宇宙與天地的角度出發去看人的心理與行為。儒家更多地是從人的角度，再去推演人的社會與倫常規律。所以道家更多的是宏觀，儒家更多的從是人的立場，從微觀局部來看。

第五篇：天坼地裂成語

【成語】：天坼地裂

【拼音】：tiān chè dì liè

【簡拼】：tcdl

【解釋】：坼：裂開。象天塌下、地裂開那樣。比喻重大的事變。也形容巨大的聲響。

【出處】：唐·李朝威《柳毅傳》：“語未畢，而大聲忽發，天坼地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。”

天坼地裂 成語接龍

【順接】：裂冠毀冕 裂土分茅 裂土苴茅 裂地分茅 裂月撐霆 裂眥嚼齒 裂石停云 裂石流云

【順接】：八花九裂 沖冠眥裂 發指眥裂 肝心若裂 肝腸寸裂 革剛則裂 海沸山裂 魂飛膽裂

【逆接】：昂首望天 拔地倚天 拔地參天 白日升天 白日青天 白浪掀天 抱恨終天 碧海青天

【逆接】：天上人間 天上無雙 天上石麟 天上麒麟 天下一宗 天下一家 天下為一 天下為公