第一篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)反思

口語交際“生活中的傳統(tǒng)文化”教學(xué)反思

口語交際“生活中的傳統(tǒng)文化”是小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)語文園地五的內(nèi)容。只有加強(qiáng)學(xué)生的口語交際訓(xùn)練，注重學(xué)生的口語表達(dá)能力，才能為學(xué)生進(jìn)行順利的寫作打下良好的基礎(chǔ)。反思本節(jié)課，我自己也有了一些收獲：

1、學(xué)生的課前準(zhǔn)備很充分。因?yàn)槭且占钪械膫鹘y(tǒng)文化，因此，我在課前便安排學(xué)生以小組為單位，通過合作等多種方式去收集，比如上網(wǎng)搜索、查閱工具書、向大人或長(zhǎng)輩請(qǐng)教等。那么在收集材料的過程中，學(xué)生在無意中既學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，又學(xué)到了不少關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)。對(duì)于拓寬他們的學(xué)習(xí)視野來說，幫助非常大。

2、匯報(bào)展示的過程能夠充分展現(xiàn)了學(xué)生的口語表達(dá)能力。因?yàn)樵趨R報(bào)的過程中，學(xué)生不僅要把這一種傳統(tǒng)文化的來歷、習(xí)俗等情況介紹清楚，還要接受別人的詢問和請(qǐng)教，這對(duì)他們的表達(dá)能力來說，是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。所以，這一環(huán)節(jié)能夠在無形中提高了學(xué)生口頭表達(dá)的能力。

不足的地方是：

1、在安排學(xué)生進(jìn)行課外收集材料時(shí)，老師沒有充分考慮到部分學(xué)生由于家庭條件等原因而無法進(jìn)行收集，因此導(dǎo)致了班上仍有一些學(xué)生無法完成任務(wù)。

2、小組合作分工不夠嚴(yán)密，因此出現(xiàn)了一些小組成員重復(fù)匯報(bào)的現(xiàn)象。在今后的口語交際訓(xùn)練中，教師應(yīng)多加強(qiáng)調(diào)。

第二篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化反思教學(xué)行為

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化反思

反思一下我的教育教學(xué)方式。剛剛畢業(yè)的時(shí)候，我也曾經(jīng)體罰過學(xué)生，現(xiàn)在想起來真是有罪過，我深深為此感到羞恥。記得在一本教學(xué)雜志上看到有老師采訪于永正老師，他問于老師有沒有體罰過學(xué)生，于老師很坦然地說體罰過，然后就懺悔。于老師是小語界的名人，這樣的懺悔并無損于他的形象，相反，還贏得了尊重。還有讓學(xué)生購買教輔材料，從中得回扣的“惡”，這種“惡”大概就是潛規(guī)則吧。明明知道不對(duì)，很多人卻都做過，如果你不做，反而不正常，對(duì)于這種“惡”，很早我就懺悔過，但我一直沒有斷“惡”，我只能以給學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)品的方式使我的心靈得到平靜。這樣話，在我心里憋了很久，今天才說出來，這樣的話，會(huì)讓很多人看到，任你嘲笑，任你不齒。我的臉面比那些在傳統(tǒng)文化公益論壇上的那些老師們的臉面還重要嗎？其實(shí)《弟子規(guī)》早就教育我們“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，對(duì)于不好的事情，為什么很多人會(huì)見怪不怪，麻木不仁，過而不改，錯(cuò)上加錯(cuò)呢？我想其根源在于沒有“發(fā)恥心”，不知恥，就不會(huì)反省，不會(huì)懺悔，不會(huì)改過。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”及早地?cái)鄲盒奚疲惚囟ǔ蔀橐粋€(gè)純粹的人、有道德的人。

再來反思一下現(xiàn)在學(xué)校的行為。唯分?jǐn)?shù)，唯名次，唯升學(xué)率，唯名校，更快，更高，更強(qiáng)，這哪里是學(xué)校，分明是競(jìng)技賽場(chǎng)。在這個(gè)本該是教育人、尊重人的地方，卻常常上演著違背人性、違背天理的事情。

就拿司空見慣見怪不怪的各種各樣的懲罰來說吧，當(dāng)一個(gè)老師用罰抄課文N遍的方式懲罰學(xué)生的時(shí)候，當(dāng)他（或她）用誅連的方式（一人犯錯(cuò)全組全班受罰）顯示他（或她）的專制、殘暴、無能時(shí)，他（或她）可曾想過“將加人，先問己；己不欲，即速已”這樣的話，他（或她）可曾想過“己所不欲勿施于人”這樣的話。對(duì)！這正是《弟子規(guī)》和《論語》中的教導(dǎo)。陳大惠老師說，圣賢教育在中國已經(jīng)斷掉了半個(gè)多世紀(jì)，也就是說，已經(jīng)至少兩代人已經(jīng)沒有接受過圣賢教育。這當(dāng)然包括我們這一代人，從小沒有受過做人的教育，長(zhǎng)大后，他站在講臺(tái)上，又怎么教育下一代人做人的道理。

孔門四科中，德行排第一，其次是言語、政事，最后才是文學(xué)。《弟子規(guī)》中也說“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”這里力行的就是德行。所謂文學(xué)、學(xué)文，在現(xiàn)代社會(huì)中就是指的在學(xué)校里學(xué)的知識(shí)和技能。有人說學(xué)校里不是有品德課嗎？是有的，但實(shí)際的情況是書本和實(shí)際相脫節(jié)，這個(gè)我們只需回想一下品德課老師是怎么上的和這門課在各科中的低位就明白了。導(dǎo)致學(xué)校教育出現(xiàn)諸多弊端的原因是多方面的，很多人把它歸罪于考試制度和評(píng)價(jià)制度，包括我在內(nèi)，以前也是這樣想的，想的多是從外部，從別人身上找原因，而缺少內(nèi)省與反思。當(dāng)我們的學(xué)生浮躁不學(xué)習(xí)的時(shí)候，問一問自己——我愛學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)學(xué)生的課外作業(yè)沒有完成的時(shí)候，問一問自己——學(xué)校布置給自己的任務(wù)，我好好完成了嗎？我的業(yè)余時(shí)間荒廢了嗎？當(dāng)我們抱怨學(xué)生這也不是那也不對(duì)的時(shí)候，問一問自己——我有沒有過錯(cuò)？有沒有缺點(diǎn)？ “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之” 孟子說的這段話用現(xiàn)代化說就是“我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的管理智慧夠不夠；我禮貌地對(duì)待人而得不到回應(yīng)，要反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己。”斯言善哉！

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化反思

高偉蘭 2017.01

第三篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化反思教學(xué)行為

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深刻反思懺悔

偏見和誤會(huì)源自狂妄、無知和狹隘。我真實(shí)地感受這句話的正確。一套名為《圣賢教育，改變命運(yùn)》的傳統(tǒng)文化公益論壇的光盤，現(xiàn)在在我看來就是一劑治病救人的良藥，而在我第一次看到它的時(shí)候，頗不以為然，我心里那種根深蒂固的所謂“批判的態(tài)度”使我變得狂妄和無知。當(dāng)我轉(zhuǎn)變觀念，深刻反思后，我發(fā)現(xiàn)這套傳統(tǒng)文化公益論壇的光盤，真的讓我受益匪淺，殺人、賣淫、嫖娼、吸毒、偷盜、找情人、墮胎、收紅包、賣假貨、忤逆父母??凡是能想到的罪惡，在一場(chǎng)場(chǎng)匯報(bào)，一次次懺悔中都可以看到，我深為義工老師們真心懺悔的勇氣而感動(dòng)。古人說，知恥近乎勇，這些老師們的現(xiàn)身說法、勇敢剖析真的是一種勇敢的表現(xiàn)，其難以做到的程度不亞于面對(duì)屠刀和槍口的勇士。想想自己，是不是也應(yīng)該懺悔和反思呢？

你對(duì)傳統(tǒng)文化究竟了解多少？就敢狂妄地去曲解，去批判。你曾經(jīng)對(duì)《學(xué)記》中的“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其智。”進(jìn)行過質(zhì)疑，我自以為是地認(rèn)為“其”指的就是“善教者”，其實(shí)是嗎？未必是，它完全可以理解為“聽者”和“學(xué)者”——因?yàn)樯平陶叩膯l(fā)，使學(xué)習(xí)的人隨著自己的志向來學(xué)習(xí)。一知半解，斷章取義，自以為是，狂妄自大，這是我對(duì)你從前的評(píng)價(jià)。

再反思一下我的教育教學(xué)方式。剛剛畢業(yè)的時(shí)候，我也曾經(jīng)體罰過學(xué)生，現(xiàn)在想起來真是有罪過，我深深為此感到羞恥。記得在一本教學(xué)雜志上看到有老師采訪于永正老師，他問于老師有沒有體罰過學(xué) 生，于老師很坦然地說體罰過，然后就懺悔。于老師是小語界的名人，這樣的懺悔并無損于他的形象，相反，還贏得了尊重。還有讓學(xué)生購買教輔材料，從中得回扣的“惡”，這種“惡”大概就是潛規(guī)則吧。明明知道不對(duì)，很多人卻都做過，如果你不做，反而不正常，對(duì)于這種“惡”，很早我就懺悔過，但我一直沒有斷“惡”，我只能以給學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)品的方式使我的心靈得到平靜。這樣話，在我心里憋了很久，今天才說出來，這樣的話，會(huì)讓很多人看到，任你嘲笑，任你不齒。我的臉面比那些在傳統(tǒng)文化公益論壇上的那些老師們的臉面還重要嗎？其實(shí)《弟子規(guī)》早就教育我們“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，對(duì)于不好的事情，為什么很多人會(huì)見怪不怪，麻木不仁，過而不改，錯(cuò)上加錯(cuò)呢？我想其根源在于沒有“發(fā)恥心”，不知恥，就不會(huì)反省，不會(huì)懺悔，不會(huì)改過。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”及早地?cái)鄲盒奚疲惚囟ǔ蔀橐粋€(gè)純粹的人、有道德的人。

再來反思一下現(xiàn)在學(xué)校的行為。唯分?jǐn)?shù)，唯名次，唯升學(xué)率，唯名校，更快，更高，更強(qiáng)，這哪里是學(xué)校，分明是競(jìng)技賽場(chǎng)。在這個(gè)本該是教育人、尊重人的地方，卻常常上演著違背人性、違背天理的事情。

就拿司空見慣見怪不怪的各種各樣的懲罰來說吧，當(dāng)一個(gè)老師用罰抄課文N遍的方式懲罰學(xué)生的時(shí)候，當(dāng)他（或她）用誅連的方式（一人犯錯(cuò)全組全班受罰）顯示他（或她）的專制、殘暴、無能時(shí)，他（或她）可曾想過“將加人，先問己；己不欲，即速已”這樣的話，他（或她）可曾想過“己所不欲勿施于人”這樣的話。對(duì)！這正是《弟 子規(guī)》和《論語》中的教導(dǎo)。陳大惠老師說，圣賢教育在中國已經(jīng)斷掉了半個(gè)多世紀(jì)，也就是說，已經(jīng)至少兩代人已經(jīng)沒有接受過圣賢教育。這當(dāng)然包括我們這一代人，從小沒有受過做人的教育，長(zhǎng)大后，他站在講臺(tái)上，又怎么教育下一代人做人的道理。

孔門四科中，德行排第一，其次是言語、政事，最后才是文學(xué)。《弟子規(guī)》中也說“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”這里力行的就是德行。所謂文學(xué)、學(xué)文，在現(xiàn)代社會(huì)中就是指的在學(xué)校里學(xué)的知識(shí)和技能。有人說學(xué)校里不是有品德課嗎？是有的，但實(shí)際的情況是書本和實(shí)際相脫節(jié)，這個(gè)我們只需回想一下品德課老師是怎么上的和這門課在各科中的低位就明白了。導(dǎo)致學(xué)校教育出現(xiàn)諸多弊端的原因是多方面的，很多人把它歸罪于考試制度和評(píng)價(jià)制度，包括我在內(nèi)，以前也是這樣想的，想的多是從外部，從別人身上找原因，而缺少內(nèi)省與反思。當(dāng)我們的學(xué)生浮躁不學(xué)習(xí)的時(shí)候，問一問自己——我愛學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)學(xué)生的課外作業(yè)沒有完成的時(shí)候，問一問自己——學(xué)校布置給自己的任務(wù)，我好好完成了嗎？我的業(yè)余時(shí)間荒廢了嗎？當(dāng)我們抱怨學(xué)生這也不是那也不對(duì)的時(shí)候，問一問自己——我有沒有過錯(cuò)？有沒有缺點(diǎn)？ “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之” 孟子說的這段話用現(xiàn)代化說就是“我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的管理智慧夠不夠；我禮貌地對(duì)待人而得不到回應(yīng)，要反問自己態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己。”斯言善哉！“學(xué)不貫今古,識(shí)不通天人,才不近仙,心不近佛者,寧耕田織布取衣食耳,斷不可作醫(yī)以誤世。”古代醫(yī)學(xué)家裴一中的這段話完全可以作為每一個(gè)老師的座右銘。這段話中的“仙”和“佛”絕非神話中的仙和佛，而是指真正覺悟的人，是人修行所達(dá)到的一種高境界。佛告訴我們“一切眾生本來成佛”，平等心是佛，佛對(duì)眾生沒有有分別心，普度眾生，慈悲為懷。佛說眾生平等，不能有分別心，孔子說“有教無類”，我們?cè)缇桶堰@些教導(dǎo)忘記了。看看我們是怎么做的吧——

政府辦重點(diǎn)學(xué)校，人為地制造等級(jí)，收擇校費(fèi)，把擴(kuò)招生變成搖錢樹。

學(xué)校辦重點(diǎn)班，在學(xué)生心理上形成不平等、不公正，重點(diǎn)班的師生要為學(xué)校的升學(xué)率而戰(zhàn)，因而要付出更大的代價(jià)，為公是學(xué)校的榮譽(yù)，為私是領(lǐng)導(dǎo)、老師的獎(jiǎng)金和學(xué)生的前途。

而每一個(gè)班級(jí)里面，又會(huì)因老師的分別心而分成學(xué)習(xí)好的學(xué)生和學(xué)習(xí)壞的學(xué)生，品質(zhì)好的學(xué)生和品質(zhì)差的學(xué)生，守紀(jì)律的學(xué)生和不守紀(jì)律的學(xué)生??有了這樣的分別，就有了種種不和諧的現(xiàn)象——侮辱、謾罵、冷漠、孤立、體罰??種種不善的行為都源自分別心。

當(dāng)下教育界比較的時(shí)髦的說法是“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”，這句話的前半句說的是教育教學(xué)行為，后半句說的是教育教學(xué)觀念。正確的行為又源于正確的觀念，是觀念決定著行為，正確的教育觀念的核心就是平等，只有平等，只有相信每一個(gè)孩子都是好孩子，相信“人之初，性本善”，相信“一切眾生本來是佛”，然后用慈悲心和真誠心對(duì)待已經(jīng)形成了壞習(xí)慣的孩子，就會(huì)達(dá)到“沒有教不好的孩 子”的境界。想起以前我曾對(duì)這句話報(bào)以的輕蔑態(tài)度，真是罪過啊！老子在《道德經(jīng)》中說“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”我對(duì)真理的嘲笑恰恰證明了我是一個(gè)“下士”。好在我已經(jīng)在反思了，但這種反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。《弟子規(guī)》中說“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”這不是讓我們光用來訓(xùn)導(dǎo)孩子們的，反觀自我——我對(duì)職業(yè)待遇產(chǎn)生過不滿嗎？如果真的嫌教師這個(gè)職業(yè)不好，完全可以辭職嘛，干嘛還要受這份罪呢？“若衣服，若飲食，不如人，常生戚”的老師越多，教育就越趨向腐敗和墮落。

如果你有心反省了自己的德行，然后去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在德行上有了進(jìn)步，你就成了有福的人。如果你是教師，你這樣去做了，德行有了進(jìn)步，這還不夠，我們還要用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我們具體的教學(xué)行為。《禮記·學(xué)記》中講“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”古圣先賢早就告訴我們，先學(xué)后教，在教中學(xué)。我們這些不肖子孫已經(jīng)忘掉了祖宗的教誨，仿佛覺得現(xiàn)在提倡“終身學(xué)習(xí)”很時(shí)髦，是新生事物。對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)來說，學(xué)習(xí)是重要的，不學(xué)習(xí)，就不知道自己的不足，就不會(huì)去自我反省，就不會(huì)進(jìn)步，也就教不好。

再來看“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教 之不刑，其此之由乎！”這段話也出自《學(xué)記》，翻譯成現(xiàn)代話是說，如今教書的人，只知道念誦書本，一味進(jìn)行知識(shí)灌輸，急于追求快速進(jìn)步，不顧學(xué)生能否適應(yīng)。結(jié)果使學(xué)生學(xué)習(xí)沒有誠意，教育的人也不能因材施教。對(duì)學(xué)生的教育違背了規(guī)律，達(dá)不到教育的要求。像這樣，學(xué)生便對(duì)學(xué)習(xí)感到痛苦，并厭惡老師，對(duì)學(xué)習(xí)的困難感到畏懼，不懂得學(xué)習(xí)的好處。他們雖然勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)擔(dān)學(xué)到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這里吧！我不能不佩服老祖宗的智慧，老祖宗講的“今之教者”固然是當(dāng)時(shí)的時(shí)代，但又分明說的是當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校教學(xué)現(xiàn)狀。我一則以喜一則以懼，喜之喜我們有這樣有智慧的老祖宗，懼之懼幾千年來我們鮮有進(jìn)步，我們愧對(duì)先祖。

以上這段話反映在現(xiàn)在的學(xué)校課堂上，就是教師講的太多，沒有尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力。李炳亭先生是反傳統(tǒng)課堂的，他“給傳統(tǒng)課堂打0分”這話聽上去嘩眾，但也有些道理。一言堂、滿堂灌的課堂是早該反的，填鴨式教學(xué)是早就應(yīng)該廢止的。但為什么至今還有呢？我看問題還是出現(xiàn)在老師身上——不學(xué)習(xí)的老師太多了，量變到質(zhì)變，小氣候終于形成大氣候大頑疾。“大學(xué)之法”他不學(xué)，現(xiàn)代教育學(xué)他也不學(xué)，學(xué)了不去用，學(xué)了也白學(xué)。“大學(xué)之法”中說“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這段話的意思是說“君子教育和誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫服從，引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟 發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能夠這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生‘和、易以思‘的效果，即是說師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)感到容易，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)展思維能力。”在這里，古圣先賢早就告訴了我們教學(xué)的原則，我們這些不肖子孫把它束之高閣，拋到九霄云外，現(xiàn)在在那里折騰出五花八門的教學(xué)模式、課改經(jīng)驗(yàn)，有用嗎？好好聆聽聆聽古圣先賢的教誨，把它深入到自己的骨髓和血液里面，用得著折騰嗎？老祖宗最眷顧他的子孫，他留給子孫的是最實(shí)用最簡(jiǎn)單的課改經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)，當(dāng)下課程改革的“綱”就是一個(gè)教育工作者德行的問題，解決這個(gè)問題，一部《弟子規(guī)》和一個(gè)《圣賢教育，改變命運(yùn)》的光盤就可以。公益論壇上的一個(gè)個(gè)真實(shí)事例已經(jīng)做出了最好的證明——人是可以教得好的。那么惡的人都教得好，何況是老師呢？一個(gè)從事教育工作的人，或是領(lǐng)導(dǎo)，或是教師，他（或她）首先是一個(gè)人，他（或她）同樣的會(huì)受到名利和種種欲望的污染，或多或少地喪失掉了人純凈純善的本性，變成了“廚房里的油燈泡”，通過傳統(tǒng)教育的方式，恢復(fù)了人純凈純善的本性，“油燈泡”變成了“明亮的燈泡”，那時(shí)，教育的所有問題都會(huì)迎刃而解。我想這中間的因果關(guān)系就不必詳細(xì)論述了，一個(gè)有仁愛之心的人，他（或她）怎么可能沒有智慧，怎么坑讓他（或她）的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，厭惡學(xué)校，他（或她）必將用自己心中的光明點(diǎn)亮學(xué)生心中的光明。一部《弟子規(guī)》、一個(gè)《圣賢教育，改變命運(yùn)》的光盤、一篇《學(xué)記》足矣！

回郭鎮(zhèn)萬達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)

王世輝

第四篇：《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)反思

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)反思

通過此次教學(xué)，我收獲頗多。現(xiàn)我對(duì)這次授課做以下總結(jié)。

此次授課做的好的方面。首先，備課內(nèi)容充分，涉及到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，并都進(jìn)行了深入的講解，給學(xué)生更多的相關(guān)知識(shí)拓展，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與重視。其次，充分使用了教學(xué)輔助設(shè)備，在教學(xué)過程中教學(xué)形式靈活多樣，使用了視頻、圖片等手段，使得課堂容量增大，同時(shí)吸引學(xué)生的注意，達(dá)到更好的教學(xué)效果。再次，注重課堂氣氛的維護(hù)，通過各種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，語言富有激情，課堂氛圍輕松愉快，學(xué)生能夠更好的融入課堂。

存在的不足之處。首先，從備課過程來看。一方面：我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，素材相當(dāng)豐富，可以講的知識(shí)點(diǎn)非常多。這導(dǎo)致了我在備課過程中對(duì)好的素材難以取舍，最后導(dǎo)致課堂內(nèi)容過多，在講課過程中素材使用貪多而不夠精煉。另一方面：在設(shè)置課堂內(nèi)容重難點(diǎn)的時(shí)候不夠清晰，沒有在備課的時(shí)候預(yù)設(shè)好課堂節(jié)奏，過多的注重課堂內(nèi)容的準(zhǔn)備，而忽略了對(duì)內(nèi)容的重難點(diǎn)的區(qū)分，導(dǎo)致在講課時(shí)講的過細(xì)，而沒有讓學(xué)生感受抓住重點(diǎn)。其次，從講課過程來看。第一，導(dǎo)課時(shí)間過長(zhǎng)，總是希望能在導(dǎo)課部分吸引學(xué)生進(jìn)入課堂，用了大量的時(shí)間去鋪墊，事實(shí)上反而會(huì)適得其反，沒有抓住課堂的黃金時(shí)間開始進(jìn)行知識(shí)性的教學(xué)。第二，由于重難點(diǎn)不夠突出，對(duì)于次重點(diǎn)使用了過多的時(shí)間去闡述，導(dǎo)致課堂時(shí)間不夠，沒有能夠留出足夠的時(shí)間講授重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，從而出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。第三，在授課的過程中，提問的次數(shù)并不少，但大部分是針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)向?qū)W生進(jìn)行提問，啟發(fā)誘導(dǎo)式的提問過少，沒有能很好的幫助學(xué)生自主知識(shí)的生成。再次，從板書方面來說。第一，板書書寫不夠規(guī)范，因?yàn)镻PT的使用而忽視了板書的完整性，沒有做到邊講邊寫，板書書寫不夠完整。第二，板書書寫沒有設(shè)計(jì)感，不能更好的體現(xiàn)板書應(yīng)有的作用。

在將來的教學(xué)之中，我將在以下方面改進(jìn)自己。首先，在備課過程中注重教學(xué)內(nèi)容的主次之分，突出重難點(diǎn)，做好課堂預(yù)設(shè)，在次重點(diǎn)的部分精煉講解，把更多的時(shí)間精力用在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)上。其次，在講課過程中，第一，精選導(dǎo)課內(nèi)容，控制好導(dǎo)課時(shí)間，盡量做到干脆利索，把更多的課堂時(shí)間用到教學(xué)內(nèi)容上。第二，在課堂提問上，提前設(shè)置好提問內(nèi)容，開展議題式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生拓展思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用，更多的幫助學(xué)生自我生成知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。第三，給學(xué)生更多的展示機(jī)會(huì)，高二的學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)了高中的學(xué)習(xí)節(jié)奏，并且有了更多的學(xué)習(xí)自主性，作為思政課堂更需要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，文化生活的內(nèi)容與我們的生活息息相關(guān)，可以設(shè)計(jì)課后作業(yè)讓學(xué)生動(dòng)手去搜集素材，搜集與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，然后在課堂上進(jìn)行展示。以此培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力以及使學(xué)生在實(shí)踐的過程中體會(huì)知識(shí)內(nèi)化知識(shí)，已達(dá)到教育教育的目的。再次，從板書方面來說，第一，注重板書的作用，在課下多練字，做到板書整齊優(yōu)美。第二，在課堂板書的過程中，做到講到哪里寫到哪里，保持板書的完整性。第三，在備課的過程中，注重板書的設(shè)計(jì)，做到不僅優(yōu)美完整且有設(shè)計(jì)感，更好的發(fā)揮板書的作用，幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)。

每一次教學(xué)都是一次鍛煉，每一次指導(dǎo)都是一次學(xué)習(xí)，這次的指導(dǎo)教學(xué)使我收獲很多，在未來的教學(xué)中，我將不斷實(shí)踐、反思、改進(jìn)、完善自己，為成為一名優(yōu)秀的教師努力。

第五篇：傳統(tǒng)文化班會(huì)反思感想

1207班班會(huì)反思感想

通過此次班會(huì)我知道了端午節(jié)最有意義地方在于她是中國唯一一個(gè)以紀(jì)念真實(shí)的歷史人物而緣起并延續(xù)至今的節(jié)日，并且是一個(gè)重要的節(jié)日。大家知道，新中國以后的法定節(jié)假日不用說了，都是以政治意義為背景的，即使是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分是來源于氣候節(jié)令的變化，其次是神話傳說和地方鬼神祭祀，唯一這個(gè)傳統(tǒng)大節(jié)端午節(jié)卻是緣于并用來紀(jì)念一位南方的浪漫主義詩人的。在中國，一些著名人物，幾乎全是一些政治人物死后，被民間奉為神靈而設(shè)龕祭祀的也不乏其例，但都還沒達(dá)到以全國范圍的節(jié)日活動(dòng)來進(jìn)行紀(jì)念的程度，而為什么戰(zhàn)國時(shí)代的偏居南方經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的楚國的一位非主流（從當(dāng)時(shí)和整個(gè)詩歌發(fā)展史來看）的以方言寫作的詩人得以當(dāng)此殊榮呢？他結(jié)束生命的方式也不是戰(zhàn)國俠士般的慷慨悲歌、引頸自戕，而是更憂怨地、更陰柔地投水自盡。中國的生命哲學(xué)里除了關(guān)乎榮譽(yù)、氣節(jié)的危急關(guān)頭，似乎對(duì)自殺的舉動(dòng)向來是爭(zhēng)議多過理解的，一個(gè)推崇或“死諫”或“忍辱負(fù)重”的民族，為什么會(huì)對(duì)一個(gè)自殺的失意政治人物兼詩人的死傾注了如此多的同情和關(guān)愛？另外，特別值得一提的是，這個(gè)節(jié)日是由民間自發(fā)興起的。這在世界歷史上都是罕有的。能被民間自發(fā)紀(jì)念而生成節(jié)日的，幾乎全與宗教有關(guān)，至于紀(jì)念一些偉大政治領(lǐng)袖或公益人物的節(jié)日則大都與政府或國際組織行為有關(guān)，如華盛頓、馬丁路德金、南丁珂爾等。為什么一個(gè)人、而不是一個(gè)神能夠由民間自發(fā)地與一個(gè)節(jié)日緊緊地聯(lián)系起來了呢？

通過此次班會(huì)我還了解了清明節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后，節(jié)期很長(zhǎng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。還有清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“基祭”之補(bǔ)。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個(gè)固定的風(fēng)俗。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族及一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在 親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。踏青又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁

火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。吃螺明吃螺螄的習(xí)慣，這天用針挑出螺螄 俗話說：“清明螺，賽只鵝。” 農(nóng)家有清螄肉烹食，叫“挑青”。吃后將螺螄殼扔到房頂上，據(jù)說屋瓦上發(fā)出的滾動(dòng)聲能嚇跑老鼠，有利于清明后的養(yǎng)蠶。在中國人的飲食文化中，端午節(jié)要吃粽子喝雄黃酒、中秋節(jié)要吃月餅、元宵節(jié)要吃湯圓，那清明節(jié)應(yīng)該吃什么呢？其實(shí)清明節(jié)飲食并沒有統(tǒng)一品種，各地的習(xí)慣差異比較大，所以飲食各有偏好，內(nèi)涵也更 加豐富。

在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終.褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在和人的相處中，我們應(yīng)做到既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地他人著想，愛人如已的博大胸懷。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能被淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，科技上的競(jìng)爭(zhēng)，管理上的競(jìng)爭(zhēng)，人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中重要的是人才競(jìng)爭(zhēng)，而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)上占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇高，重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的修養(yǎng)、注重人類文素質(zhì)的培養(yǎng)等思想有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)以真的加以宏揚(yáng)。

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是很高的價(jià)值。要建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的問題絕對(duì)不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)文化都是有繼承發(fā)現(xiàn)同時(shí)也有創(chuàng)新性。民族性和時(shí)代性相統(tǒng)是一切民族文化發(fā)展的普通規(guī)律。我們必須不斷的進(jìn)行人生觀道德觀價(jià)值的教育，把我們培養(yǎng)出素質(zhì)的適會(huì)21世紀(jì)需要的人才。