第一篇：蘭亭集序W

蘭亭集序 教案

導入語

歡迎來自德國的兩位新朋友。warmly welcome our new friends from germany..魏晉是中國政治上最混亂的時代，但精神史上卻是極其自由、解放、最富于智慧和激情的一個時代。所以這個時代出了許多光彩奪目的人物。如書法家王羲之父子，畫祖顧愷之和陸探微，詩人陶淵明等等。Weijin dynasty is the most disordered period in our history, but also a period fullest of wisdom and passion.It gave birth to shining celebrities [s?'lebr?ti], such as calligrapher [k?'l?ɡr?f?(r)] Wang Xizhi, Painters Gu Kaizhi and Lu Tanwei, as well as poet Tao Yuanming, who are mentally free in chaos ['kei?s].王羲之是我國古代著名的書法家，有書圣之稱，也擅長詩文。Wang Xizhi ,the most outstanding calligrapher in china ,is honored [??n?] as “shusheng” and good at poems, too.二、題解：

1、蘭亭集會是中國文學史上的一次盛會。Lantingjihui is a festival of literature [?lit?rit??] in the literal history.2、《蘭亭集序》是為《蘭亭集》寫的一篇序文。誰能擔此大任，當然非德高望 重的王羲之莫屬。這是一篇優美的散文，又是天下第一行書。是中國的瑰寶。真跡由王羲之傳給了他的七世孫智遠，再由他傳給了其弟子，后來被騙到唐太宗手里，作為了唐太宗的殉葬品。

3、祖孫碑介紹

碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一 首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻 于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內絕無 僅有，說它是國寶并不為過。

三、研讀課文 配樂朗讀。

問：第一段交代了哪些內容？ ? 時間、地點

時間是公元353年，距離今天是1600多年。地點是在今天紹興市。

It happened 1600 yeas ago, dating back to BC 353, in Shaoxing today.聽說，前兩天你們去了蘇州。蘇州怎么樣？

You went to Suzhou the other day, what about Suzhou? 紹興也是這樣一個古樸的、雅致、歷史悠久的地方。

Ye?.Shaoxing is also such an elegant [?eliɡ?nt] and primitive [?primitiv] city, with a long history.? 蘭亭

蘭亭就在紹興，是.越王勾踐，中國有名的君主，在此地種過蘭花，蘭花又叫君子蘭，象征著高潔，東漢時又設驛站，因此得名。

Lanting is located [l???ke?t?d] in shaoxing, Where a famous king--goujian planted orchid [??:k?d] there.Orchid is also called flower of gentleman ,representing[?repri?zent?? the sense of “noble” [?n?ubl].Lanting got its name in Donghan dynasty for a courier [?k??ri:?] station was built there.? 與會者

群賢畢至，少長咸集

王羲之是當時紹興市的市長，他召集了當地的名流于蘭亭集會，共41人。Wangxizhi was the mayor [m??]of shaoxing then.He summoned 41 local celebrities to have a party in lanting.孫綽是東晉著名的書法家和詩人，做過大學教授。Sun is a famous professor in calligraphy and poet in Dongjin Dyansty 支道林是佛學界的高僧，25歲就出家了。Zhidaolin chose to be a buddist [?budist] at the age of 25,highly ranked.謝安是當時的宰相。Xie an is the premier [?premi?] then.還包括王羲之的四個兒子——獻之、凝之、渙之、玄之。

——名流高士、國家軍政高官、顯赫的大家族。但沒有任何的政治色彩，只有自由浪漫的氣息和風流高雅的氣度。? 天氣

時間是陽歷的三月份。

不知道德國的三月份天氣如何,人們又會有什么戶外活動呢？ the story happened in Lunar march.What about weather in march in Germany? What kind of activities do you have then? 風和日麗、天朗氣清、惠風和暢。景色怡人。sunny ,with breeze, clear sky ,fresh air, pleasant scenery [?si:n?ri].? 景色

中國的江南總是在雨蒙蒙中顯示出情深深。但這一天天氣卻格外好，景色也很迷人。

中國人非常喜歡山水，并認為有山有水的地方就是好地方。中國古代許多畫家都喜歡畫山水。Chinese are in fond of water and mountains, including many ancient [?ein??nt] painters in China.they believe in a good place there must be clear water and high mountains.中國人也熱衷于竹子。離湖州很近的安吉就是以竹子多出名的。著名的導演李安就曾在安吉拍攝過《臥虎藏龍》。知道這不影片嗎？周潤發？楊子瓊？中國古代的文人特別喜歡在自己的家里種竹子，以表示自己品行的高潔。Chinese are in favor of bamboo.Anji is famous for the diversity of bamboo in Huzhou.Lian ,a wellknown director produced his film “Crouching [kraut??? ]tiger hidden dragon [?dr?ɡ?n]” there.Have you seen the film ? zhou arunfa ? Yangziqiong? Ancient scholars [?sk?l?z] prefer to plant bamboo at home, indicating one’s noble uality ][?kw?liti] and behaviour.[biheivier]

播放電影片段

? 活動 what were they going to do ?

1、修禊（xì）事也

人們于農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。Take a shower

2、引以為流觴曲水，列作其次 讓書童把酒杯放在彎曲的流水上，流到誰那兒，就輪到誰賦詩。吟不出就要罰酒。the servant put the cup in the stream.Whomever the cup floats to ,he should make a poem, or he will be punished to drink.這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。酒文化

Chinese like to drink very much.中國是酒的故鄉。酒滲透于整個中華五千年的文明史中。3000多年前，中國發明了黃酒；1000多年前，中國發明了白酒。秦漢時代，提倡戒酒。但到了魏晉，名士飲酒成了風氣。China is home to wain, which soaks [s?uk] in the civilization [?sivilai?zei??n] of china.3000 years ago, we invented Yellow wine,1000 years ago ,liquid.In qin談 dynasty, people are advocated to quit it.however, till wejin dynasty, it is popular for a celebrity to have wine.補充詩歌

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。《飲中八仙歌杜甫》

“俯仰各有態，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）

“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”（楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(李白 《將進酒》)

四、思考、小結

1、你們平時玩什么？what do

You

usually like to play ?

飲酒、寫詩、觀山、賞水，1600多年前的中國人，生活是如此有情趣、思想修養是如此高雅。

people enjoy wine ,make poem, appreciate ][??pri:?ieit] mountains and observe ][?b?z?:v] water,..Chinese had amusing ][??mju:zi? life , elegant [?eliɡ?nt ]thoughts, even 1600 years ago.2、為何而樂？ 良辰美景賞心悅事

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

第二篇：蘭亭集序

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

滕王閣序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作

翔）丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即（一作

列）岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區明（或作

虹銷雨霽，彩徹云衢）。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年。

嗟乎！時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

岳陽樓記

范仲淹

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

第三篇：蘭亭集序

論文關鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識

論文摘要：《蘭亭序》是中國文學玄言體向山水題材轉變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態度。其對后世山水文學、書畫創作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠的影響。

唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美……觀之不覺其倦，覽之莫識其端。”(李世民《王羲之傳論》)我們認為，唐太宗不僅是從中國書法藝術形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。《蘭亭序》不單是中國書法藝術的奇葩，亦是山水文學的瑰寶。《蘭亭序》全文324字，后人一般將其分成四個部分，我們姑且全文錄于下：

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

晉穆帝永和九年(353)3月3日，時年50歲的王羲之(303—361)，和當時的名士謝安、孫綽等42人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發幽情，王羲之、謝安等11人成詩各兩首，郗曇等15人各成詩一首，共成詩37首，編成《蘭亭集》，另外16人作不出詩，各罰酒三觥。“蘭亭雅集是書法家、文學家、社會名流的一次盛會。”《蘭亭集》作為詩人集團同題作品集，為有史以來錄詩數量最大者。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。

一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。

一、游目騁懷，極山水之樂

序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風輕，素雅練達。“暮春之初”一句，讓我們聯想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。朱熹評注曾點之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”(朱子《論語集注卷六》)。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個兒子(包括幼子王獻之)也參與其中，與孔、曾胸次抱負不謀而合。何謂“修楔事也”?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。“蘭亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機結合起來，借春色宜人之天時，融山水環境之優美，行曲水流觴之風雅，在這里，風景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”會稽山陰，在今紹興西南部，離城約13公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說新語·言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設置驛亭，而得名。江南風景的精華濃縮于此，奇花、異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。見其山水秀潤，便有終老之志。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現得栩栩如生，展現給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。何謂“流觴曲水”?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。其二，指中國傳統園林中專門為舉辦此種活動而設置的程式化景點。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。

不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。音樂真正的美，在樂外。這一點，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明(約365-427)也深得其味，蕭統《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意。”淵明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但識琴中趣，何勞弦上聲”(《晉書·陶潛傳》)。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時可以使創作達到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觴，使其書法藝術得到了酣暢淋漓的發揮。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。《論語·雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也。?一觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活。“暢敘幽情”，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯。“幽情”，無疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。此段的重點在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適。

整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發出一種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風度。清、靜、雅、幽，好一個蘭亭集會。

第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進一步高漲。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。天空明朗、空氣清新、和風輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發生感應的關系存在，所謂異質同構，這是中國人獨特的天人合一觀念。中國人“仰觀”、“俯察”，最早見于《周易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這是一種“觀物取象”的藝術方法。“俯仰”，指遠近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導意義的形式，以達到“通德”、“類情”的目的。《周易》“俯仰”之“觀”體現了中國古人思維的獨特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗，對中國哲學和文化藝術影響深遠，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發展。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現頻率極高，“仰觀大造，俯覽時物”(孫綽《答許詢詩》)，“仰詠道誨，俯膺俗教”(孫綽《贈謝安詩》)，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱”(王羲之)，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓”(庾蘊)，“俯揮素波，仰掇芳蘭”(徐豐之)，可見這種以人為中心的對大自然進行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當時是極其普遍而且成熟的。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發現“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛。盛大之謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂，大樂。“游”、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。正如宗白華《論<世說新語>和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。這一部分承繼第一部分，依然表達的是樂，不過，已經跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。空靈、沖淡、和悅、幽靜、玄遠，自然中自有情趣和妙意。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關注而完成文人情懷的表達。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時尚。文人們以虛靜的心靈和審美的態度觀照山水，獲得獨特的審美感受，表現出對自然山水悠然神往的欣賞。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是他選擇回歸自然，自得其樂。《蘭亭序》前一二部分之樂表現了他逃避現實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他曾經這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣”(見《全晉文》王羲之雜帖)，宋人洪邁更是說他是個“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物”(《容齋隨筆》)。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側面看出他的沉溺山水。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服事，采藥不遠千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當以樂死。”?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內心深處的悲哀和憂患。他拓達、恣肆，充滿感性；但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨，是一個典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四部分得以體現。

《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉變令人費解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。這一部分的關鍵詞是“俯仰”和“死生”，關注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的。“取諸懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼備，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。求道可以快樂嗎?《晉書>云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃、老之術”，黃、老思想并不能使王羲之解脫。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質相關。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至。憂，不得有啖，而猶有勞務，體甚劣。”“吾疾故爾，沉滯不解，憂甚。”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。”“服足下五色石膏散，身輕行動如飛也”。(《晉書·王羲之傳》)噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。山水視聽之娛和書法創作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身體和心靈的痛苦。但是寫《蘭亭序》時，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。59歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔心的一樣。那么，學儒，可以給他帶來快樂嗎?學而優則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許。《晉書·王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時，只有辭官。蘭亭集會時，作者正處于人生抉擇的痛苦時期。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以遣懷，不得已而為之。他內心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。“老之將之”、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝。生之快樂會因為死亡到來而中止，“死生亦大矣。”“豈不痛哉!??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜!”時間、生死，是人類經常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們為之同情、為之深思。

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。這里我們讀出了他的生命之悲。通常我們在閱讀時，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”宋蘇軾

《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”大約都是差不多的心境了。

接著，王羲之在樂與悲之中體悟到生與死不同，對莊子哲學提出質疑和否定：“固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作”。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子。而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。一旦卸去了這一重負，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。然而，大多數人做不到，王羲之也做不到。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實際上并沒有真的達到淡泊明志、物我兩忘的境界。關于這一點，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。”(《送高閑上人序》)王羲之認為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。長生不老也是虛幻。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。生之將逝，悲從中來。用文字記下一切，想后世也應有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他確實預料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續自己未競的思考。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實際上，生死之思是他對生命強烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發現、把握和追求。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。

王羲之對自然山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。在書法界，《蘭亭序=》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖6件，再加上大學士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材。北宋的李公麟、南宋的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創作。“新山水畫”代表畫家傅抱石(1904—1965)也創作了多幅以《蘭亭序>為題材的繪畫作品，其中1945年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。這些都可以見出《蘭亭序>對后世書畫的深遠影響。

《蘭亭序》思想的復雜性也是該文耐人尋味的原因之一。全文可以看出王羲之內心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲的交織、現實和理想的沖突、生命和死亡的思考。《蘭亭序》一文首尾相銜。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節奏和抑揚，“真”亦是此文動人之處。“飄如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內容的曲折、氣韻和音樂之美。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊和強大的張力，體現生命之律動、音樂之旋律。意境深遠，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學寓情于景、憂患時事、注重哲思的風格影響甚深。《古文觀止》對《蘭亭序》的評價是：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。信哉!誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文。”

第四篇：蘭亭集序

《蘭亭集序》教學設計與反思

一、《蘭亭集序》教學設計 教學目標： 知識目標

1．積累文言知識，記誦全文。2．了解“序”的文體特點。能力目標

1．掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。2．體味作者文筆洗練、自然清新的語言風格。德育目標

認識作者對世事變幻、人生無常的感慨，以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀、珍惜之情，培養健康積極的人生志趣。

教學重點：本文是一篇美文，必須加強誦讀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。教學難點：積極引導學生樹立正確的生死觀。工具資源：校園網年級博客，多媒體課件。教學課時：兩課時 教學過程： 第一課時 課前自學

要點：介紹有關常識，整體感知文意，積累文言知識。今天我們思接千載，與千古圣哲神交，作一次心靈的對話。因為，縱然，歲月流逝，歷史塵封，容顏黯淡，歡樂成為曾經，生命成為過往，而精神可以流芳，藝術可以永恒，今天，我們就來領略書圣王羲之的“第一行書”的多種魅力。（多媒體展現《蘭亭集序》）

單純的黑色卻具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，它是靜止的，又是靈動的，讓人神思飛揚的。尺幅雖短，卻是一面深邃的風景，只在此作短暫的停留，因為這只是冰山的一角，與筆墨光澤交相輝映、珠聯璧合的是它的內涵文采。一．關于作者、背景和文體 1．關于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的侄子。曾任右軍將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。早年從衛夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著，其中行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。2．關于背景

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。3.關于文體

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。二．整體認讀。

1．音讀：準確順暢地誦讀課文，注意三種字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觴曲水 ．．游目騁懷 符契 彭殤 ．．．多音字：會稽 少長咸集 曾不知 興懷 ．．．．．通假字：趣舍 由今視昔 ．．2．意讀：學生對照注解，疏通全文，積累文言知識。（1）學生自讀課文，對照注釋，利用工具書理解字詞句段的意思，在課文上圈點批注，疑難問題可隨時舉手向老師請教；

（2）教師對學生自讀過程中所反饋出來的信息進行梳理或總結，查漏補缺。（3）難句解析 群賢畢至，少長咸集

又有清流激湍，映帶（于其）左右 引以（之）為流觴曲水 列坐（于）其次 所以游目騁懷 足以極視聽之娛

或取諸懷抱，晤言（于）一室之內 雖趣舍萬殊

固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作 所以興懷，其致一也 后之覽者，亦將有感于斯文（4）字詞拓展

修： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹

況修短隨化，終期于盡 乃重修岳陽樓，增其舊制 內立法度，務耕織，修守戰之具 期： 況修短隨化，終期于盡

外無期功強近之親 期年之后，雖欲言，無可進者 失期，法當斬 君與家君期日中，日中不至，則是無信 富貴非吾愿，帝鄉不可期 致：所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 羅敷前致詞，使君一何愚 臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 把酒臨風，其喜洋洋者矣 據億丈之城，臨不測之淵，以為固 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 次：引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陳勝、吳廣皆次當行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，鄉師而哭 參考譯文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的開初，（我們）聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，（在一起）做修禊的事情。許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，輝映環繞（在亭子）的四周，引來作為流觴的曲水，（眾人）列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，（但）飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發內心的感情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地（享受）看和聽的樂趣，確實很愉快呢。人們相聚在一塊，周旋應付度過一生。或者把自己的胸懷抱負，在室內暢談；或者寄情于山水，放縱無羈地生活。雖然取舍有差別，（性情有）安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，（就感到）高興和滿足，竟不知道老年將要到來；等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。過去（自己）所喜愛（的事物），頃刻之間已經成為陳跡，還不能不因此發生感慨；何況（人的壽命）長短聽憑自然的變化，終于要歸于消滅。古人說：“死生是件大事哩。”豈不令人悲痛嗎！

每看到古人（對生死）發生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲嘆，心中不能理解為什么這樣。本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，（想起來真）可悲啊！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述（的詩篇）。縱使時代變了，事情不同了，但觸動人們情懷的原因，人的情趣是一樣的。后代的讀者，也會從這些詩文中引發感慨。3．對照書序，感知內容。

（1）從文中找出與《蘭亭集》有關的語句 作詩緣由（修禊事，群賢畢至，少長咸集）詩的產生（一觴一詠，暢敘幽情）編集（列序時人，錄其所述）

先編集的意義（后之覽者，亦將有感于斯文）借題發揮（論生死）——這是不同于一般序文之處（2）理清本文中作者思想感情變化的脈絡

敘述宴集盛況（樂）——抒發人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、駢散結合的特征 分類抄寫課文中生動的語句： 景語，如“崇山峻嶺”（茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天郎氣清，惠風和暢）

情語，如“情隨事遷”（信可樂也，欣于所遇，暫得于己，快然自足，感慨系之，豈不痛哉，臨文嗟悼，悲夫）敘事語，如“群賢畢至”（少長咸集，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情）第二課時 課堂研讀

內容：分析與誦讀

一、交流自學成果。

二、分析。

1．誦讀第一節。第一節是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？作者根據什么說這次盛會“信可樂也”？

時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初 地點：會稽山陰之蘭亭

人物：群賢畢至，少長咸集 事件：修禊事 環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右 天氣：天郎氣清，惠風和暢

盛況：一觴一詠，暢敘幽情 感受：信可樂也 “信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）結合上述內容誦讀、記誦。鑒賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍

天朗氣清，惠風和暢------想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）用清新明快的調子朗讀。2．誦讀第二節。用課文原句或自己的話概括第二節所議論的問題，然后說說這番議論跟前一段敘事是怎樣聯系的，又是如何逐步展開？

“死生亦大矣。”承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發感慨。

由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間已成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 嘆 死生亦大矣 向之所欣 已為陳跡

修短隨化 終期于盡

小結：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3．誦讀第三節。結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？ 理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死 批評：一生死，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔 記此文以免不彰

小結：作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態度對待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

2．談對“一生死，齊彭殤”的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經死了”；劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活著有價值。

3．對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調所蒙蔽，借題發揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；

但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。

分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

四、布置作業：1．背誦全文。

2．賞析文章寫景、敘事、抒情的有關段落文字，體會本文的語言特點。課后拓展

1．人是一根能思想的蘆葦，人因為思想而偉大。前人早就開始了對生死的思考：司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”；“死生亦大矣”，一代書圣王羲之在《蘭亭集序》中也為我們獻上了對生死的哲理思考。人生苦短，人之共嘆，但大多數卻經受了人生的考驗，創造了瑰麗的人生。曹操，對酒當歌，人生幾何？抒發的恰恰是建功立業的決心；蘇軾，人生如夢，表達的卻是建功立業的渴望；李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”；毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。讓我們也用手中的筆，寫出關于生死、人生、歲月、生命的感懷吧！2．“書圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。(3)查閱有關書法理論的論著。

(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。(5)寫出賞析論文。參讀書目：

(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶民族之驕傲》，人民教育出版社。(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。板書設計：

敘述宴集盛況（樂）——抒發人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

時間 死生亦大矣 后之覽者，亦將有感于斯文

地點 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已為陳跡 人物 修短隨化 終期于盡 環境 天氣 盛況

二、《蘭亭集序》教學反思：

《蘭亭集序》是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作為一篇文言文，文言知識積累必不可少；作為一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容；作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處。那便是它借題發揮，獨樹一幟。前者是課前自學的重點，后兩者則是課堂研讀的關鍵。

一篇文筆優美、哲理深奧的散文，自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯系以期讓學生理解，從而培養學生健康積極的人生志趣。我講授這一課是文言文教學的一次新嘗試——學案課。我希望，課堂上同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論，大家都能陶醉于美文的意境中，沉浸在生死的哲思中，真正做一回學習的主人。“興趣是學習的最好老師”，我深信，只要我們教師能夠逐漸培養起學生學習文言文的興趣，喚醒他們的主體意識，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。

第五篇：蘭亭集序12

《蘭亭集序》教學案例——對朗讀教學法的實踐與看法

作者:honghan 加入日期：09-03-01

作者EMAIL：617204737@qq.com 《蘭亭集序》教學案例

——對朗讀教學法的實踐與看法

溫州市興樂中學

洪漢友 【案例背景】

書圣王羲之的《蘭亭集序》，是蘇教版普通高中課程標準實驗教科書語文必修五第四專題的一篇講讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的巔峰，而且是文學藝術的瑰寶，二者相得益彰，確立了其在中國文化史上的重要地位。作為一篇立意深遠的優美散文，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求：通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養。此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，對提高語文素養大有益處。新課程背景下如何提高語文課堂教學的有效性，成為當前語文界的熱門話題和關注焦點。在語文課堂教學中促進學生積極有效的學習，已成為當前語文課程改革的重要方向。本案例分析將結合蘇教版高中語文課堂教學的實際情況，探討有效語文課堂教學中的朗讀教學法。【案例題旨】

對于文言文教學，我曾經以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多東西來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師這樣講。但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題后，我在教學中感到了一種舍本逐末的尷尬。于是我參照新課標精神試圖轉變文言文教學方法，從由教師講解變成讓學生朗讀，從重視翻譯到重視感悟，重視學生體驗。我把自己的這種教學方法稱之為“文言文五步朗讀法”：初讀，讀準字音節奏；再讀，讀懂詞義句意；三讀，讀出思想情感；四讀，讀來感悟體驗；五讀，熟讀成誦。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。【案例細節】

一、朗讀教學設計： 第一次朗讀：

教師范讀，學生聽讀，完成以下任務：

１、邊聽邊校正自己的字音、句讀錯誤。

２、勾畫出自己有疑問的字詞，讀完后討論。

第二次朗讀：

自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。第三次朗讀：

齊讀，從每一段中找出一個詞概括作者的心情。第四次朗讀： 帶著感情朗讀，在朗讀中分別體現出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考：第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲？ 第五次朗讀：

熟讀成誦，可當堂成誦，亦可晨讀成誦。

這樣，讓學生帶著任務去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍朗讀都有任務。通過朗讀，使學生身臨其境，直入文本深處，切身體驗此景此情，與作者產生共鳴，從而在更深的層次上感受文本、感悟人生。

二、課堂教學效果：

師：同學們對《蘭亭集序》已經作了充分預習，現在，我們進一步朗讀學習《蘭亭集序》。第一次朗讀，大家先聽我范讀，邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯誤，劃出自己有疑問的字詞。（展示《蘭亭集序》的書法作品，以引起讀者朗讀興趣。）（聽教師范讀，學生跟讀，聽后學生鼓掌示好。）

師：聽完我的示范朗讀，大家哪個地方有疑問，請舉手？

生１：老師，課文第一段第一行中，您把會稽（huì jī）讀成（kuài jī）。是怎么回事？ 師：你聽得很仔細，剛才我讀的是（kuài jī），會稽作地名時讀（kuài jī）。還有疑問嗎？請舉手？ 生2：“夫人之相與，俯仰一世。”中“夫”的讀音，我沒聽清楚，您能告訴我嗎？ 生3：念fú，夫是引起下文的助詞，只能念fú。師：對，很正確，那么這一句該怎么斷句呢？ 生4：應該讀成“夫/人之相與，俯仰一世。” 師：對，誰還對本文其它語句斷句有疑問的？ 生5：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”該怎么斷句？ 生6：應這樣讀——固知/一死生/為虛誕，齊彭殤/為妄作。師：好的，很正確。還有其它問題嗎？ 生7：第一段最后一句“俯察”如何理解？ 師：你知道“俯”是什么意思嗎？ 生7：不知道。

師：注意前邊有一句話：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嗎？ 生7：是“仰頭看”的意思。

師：文言文中講究前后對應，你根據“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。生7：“俯察”應該是“低頭看，俯身觀察”的意思。師：很好。大家還有疑問嗎？ 生8：倒數第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？ 師：你先根據上下文推斷一下。生8：是“痛快”吧？ 師：大家有不同意見嗎？ 生9：我認為是“痛苦”，因為上文說的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。師：不錯，要注意通過文章的上下文來推斷。還有其他疑問嗎？

生10：第一段中“所以游目騁懷”中 “所以”與第三段中的“所以興懷，其致一也”的“所以”的用法相同嗎？

師：這個問題有一定的難度，哪位同學回答這個具有挑戰性的問題？

生11：我認為前一個“所以”是“用來??的”的意思，后一個“所以”是“??的原因”的意思。師：很好，很正確。

師：還有別的疑問嗎？ 學生沉默。

師：好，大家提了很多問題了。我也提一個問題：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？

生12：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時間短暫”的意思。

師：對，后者的意思是從前者抽象出來的，表示人生的短暫。

下面進行第二次朗讀。這一遍的任務是，找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。（學生大聲朗讀）

師：好，讀完了，找一位同學說說喜歡哪一句，為什么？

生13：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環境的描寫，很少幾個字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。

師：好，分析得很好，還有嗎？（展示“崇山峻嶺”的幻燈片，以增強感觀效果。）生14：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人淡雅的志趣。

師：淡雅的志趣，好！還有嗎？哪位同學再說？ 生15：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這幾句話對仗比較工整，語句整齊，而且展現出作者曠達的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。師：很好，這位同學說出了這篇文章語言整齊的特點。我們知道王羲之時期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對駢文的突破。那么類似的駢文句還有哪些？ 生16：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”、還有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

師：對，駢文句語言整齊，讀來朗朗上口。下面我們來朗讀第三次。大家齊讀課文，從每一段找出一個詞概括作者的感情。（學生齊讀）

師：好，找一個字概括作者的感情，誰先說？ 生17：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。板書：樂──痛──悲

師：既然有這三段感情，我們在讀的時候能否將這種感情和文章結合起來，我們先分三不組朗讀這三段，讀出那種“樂”與“悲”的情感。再請三位同學各朗讀一段。（分三小組朗讀，第一小組朗讀第一段）（第二小組朗讀第二段）（第三小組朗讀第三段）

生18：（朗讀第一自然段。）生19：（朗讀第二自然段。）生20：（朗讀第三自然段。）

師：讀得好，聲情并茂。大家把文章的感情讀了出來，下面我們來朗讀第四次。大家齊讀課文，我們一起看看第一段作者為何而樂，為何而痛，為何而悲？

生21：第一段中寫景色十分優美、許多賢人在一起集會飲酒作詩，所以作者十分高興。師：好，我們一起總結一下作者歡樂的原因。剛才說到“美景樂事”，還有別的嗎？ 生22：聚會的人都很優秀。師：能用兩個字概括一下嗎？ 生22：可以說“優秀”。師：不錯。

生23：還有天朗氣清，惠風和暢，所以作者感到快樂。師：這里是指天氣好，用一個詞概括一下。生23：是“天朗氣清”。

師：聯系前者所說，作者感到高興主要原因是：良辰美景、賞心樂事。那他感到痛苦的原因是什么呢？

生24：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不禁感到悲傷。

師：不錯，選幾個字就是人生苦短，好景不長。為什么感到悲傷呢？

生25：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來人也會感到悲傷，人類擺脫不了死的命運，由此感到悲傷。

師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長的痛苦，是一代代人都會有的。人類的生死之嘆，永無休止，所以感到悲傷。

王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進一步。老師有一個疑問，我們到底應不應該想這個問題，想到這個問題我們又該怎樣去面對？我感覺今天我們學習這篇文章，必須對生命進行一次思考：王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？怎么評價這種思想？

生26：我認為作者是消極的。是對人世無常的一種消極感慨，是一種悲觀厭世的情感。師：好的，有自己的見解。

生27：這并不是一種消極的觀點，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有生之年多做一些有意義的事情。（掌聲）

師：這位同學很理性，在快樂面前我們要有些理性的思考。哪位同學再談談自己的觀點？ 生28：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，表達對生活的熱愛。師：剛才兩位同學的發言和老師不謀而合，我們為必拘泥于統一的答案，應該有自己的見解。確實，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業績，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。

師：同學們，這堂課我們一起聆聽了王羲之關于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類雖然無法改變死亡的命運，但是人類的精神卻可以永照千古。王羲之雖然已經作古，但他的書法藝術卻永遠散發著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。為此，我們更應該珍惜美好的青春時光，努力讀書，學有所成。

師：最后，讓我們再朗讀一次課文，體味王羲之的人生態度。（學生生齊讀課文作結，要求課后背誦全文。）

【師生反饋】

課后，學生同我進行了交流。就朗讀的語調語速等細節進行了探討，同時對怎樣背誦全文提出了一些看法。并且希望我教給他們一些行之有效的背誦方法。我告訴這些學生，在理解的基礎上反復讀，融入作者的情感，這才是背誦課文有效的方法。聽課的老師對我的教學思路給予了高度的評價，認為這是一堂很成功的朗讀教學示范課，同時，同仁也向我提出了寶貴建議。同仁說，朗讀教學法，教師的示范很重要，這一點你做得還不盡如人意。（一語中的，太感謝同仁了。）

【案例反思】

課后，我進行了反思。經驗告訴我，在朗讀教學中，不能泛泛而讀，不能盲目朗讀。應注意以下幾個方面。

首先，朗讀前要預設適當的問題。讓學生帶著問題去朗讀，不是漫無目的，而是有的放矢。在這一堂課中，我圍繞文章重點預設了一些問題，例如“邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯誤，劃出自己有疑問的字詞”、“找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由”、“從每一段找出一個詞概括作者的感情”等。

其次，要合理評價學生回答的問題。我們老師不能輕意說學生的回答錯誤或不正確，否則會打消學生學習的積極性，學生的創新能力也會因此而遭扼殺。例如有的學生認為文章表現了王羲之消極的人生觀。我沒有表示否定，而是贊揚他的觀點。對于這樣的問題，開放性比較大，我們老師應求同存異，不必拘泥于參考資料上的固有的見解。再次，靈活多變的朗讀方式也是很重要的。例如“齊讀”、“分小組朗讀”、“學生個人演讀”等。我在這堂課中就靈活采用了多種朗讀方式，課堂不呆板，顯得有變化，課堂氣氛更加活躍，教學效果也會更好。更重要的是，教師要有一定的教學機智能力。如何處理學生的回答與教師的預設之間的矛盾，如何應對課堂上學生突然提出的問題，等等。這些都是教學機智問題。這就需要教師具備一定的教學機智能力。例如，有學生提出“所以”的意義和用法，還有學生回答“優秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問題。教師要隨機應變，靈活處理。

采取朗讀的教學方法后，我發現，許多過去需要講解的知識在朗讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了他自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。又如“所以”一詞的意義和用法，學生在朗讀中自己解決了。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？

可以說，朗讀是學習文言文的一把鑰匙。掌握了這把鑰匙，學生在朗讀中就能夠有所感知，增加積累，形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是沒有背誦活動，如果學生在這節課中能夠當堂背誦全文，那么，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節成功的朗讀教學課。

當然，教無定法，朗讀教學法也不是萬能鑰匙，因文因人施教才是最好的方法。