第一篇：《在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)》教案2

學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解作者有關(guān)的文學(xué)常識(shí)及本文寫(xiě)作背景 品味文中的語(yǔ)言，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的哲理

學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無(wú)私無(wú)畏的精神 教學(xué)過(guò)程 一。導(dǎo)入新課 1。猜猜他是誰(shuí)。

在波瀾壯闊的中國(guó)近現(xiàn)代革命進(jìn)程中，與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的新聞出版界涌現(xiàn)出了許多杰出人士。宋慶齡稱贊他“精神愛(ài)國(guó)”，在他去世時(shí)，毛澤東同志題詞說(shuō)他“熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”，周恩來(lái)為他題詞說(shuō)他“經(jīng)歷的道路是中國(guó)知識(shí)分子走向進(jìn)步走向革命的道路”，他是誰(shuí)？ 鄒韜奮（1895-1944），中國(guó)新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義者。今天我們學(xué)習(xí)他在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)。

2。同學(xué)交流搜集的鄒韜奮的資料。二。內(nèi)容感知 提出問(wèn)題

回答問(wèn)題并闡述

三。鄒韜奮的人格魅力

1。韜奮在1937年時(shí)自己曾說(shuō)：時(shí)光過(guò)得真快，我這后生小子，不自覺(jué)地干了15年的編輯。為著做了編輯，曾經(jīng)亡命過(guò)；為著做了編輯，曾經(jīng)坐過(guò)牢；為著做了編輯，始終不外是個(gè)窮光蛋，被靠我過(guò)活的家族埋怨得要命。但是我至今“樂(lè)此不疲”，自愿“老死此鄉(xiāng)”。2。韜奮因?yàn)樽鼍庉嫛巴雒^(guò)，坐過(guò)牢，是個(gè)窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？你在文中找到答案了嗎？

努力于大眾所要求的事情，無(wú)論力之大小，最后一定會(huì)取得勝利。（抗戰(zhàn)的勝利）個(gè)人心目中，惟大眾的事，務(wù)須和大眾有益，以前皆可以不管，但愿今后能合作。（凡事以大眾為重）

個(gè)人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎（對(duì)革命事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)）3。鄒韜奮寫(xiě)有一條幅“保衛(wèi)祖國(guó)，為民先鋒”，結(jié)合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實(shí)踐這一諾言的。

四。鄒韜奮和《蔣委員長(zhǎng)抗戰(zhàn)言論集》

1939年，鄒韜奮創(chuàng)辦的生活書(shū)店出版了一本《蔣委員長(zhǎng)抗戰(zhàn)言論集》，這本集子有兩部分內(nèi)容，第一部分是蔣介石發(fā)表過(guò)的抗戰(zhàn)言論，第二部分是有關(guān)國(guó)共合作實(shí)行抗戰(zhàn)以及承認(rèn)陜甘寧邊區(qū)政府和改編紅軍為國(guó)民革命軍第八路軍等宣言。有些人不明白，生活書(shū)店是個(gè)進(jìn)步書(shū)店，怎么會(huì)出蔣介石的書(shū)?解放后的非常時(shí)期，一些別有企圖的人把當(dāng)年出版這本言論集說(shuō)成生活書(shū)店是黑店的罪證。其實(shí)揭開(kāi)謎底，這是一個(gè)高超斗爭(zhēng)藝術(shù)的舉措。它的發(fā)明人是毛澤東。毛主席對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“在國(guó)民黨地區(qū)還應(yīng)該出版蔣介石主張抗日救國(guó)的言論集，這比我們自己宣傳抗日救國(guó)的主張有時(shí)還要有用，因?yàn)槲覀冏约旱男麄髟趪?guó)民黨地區(qū)常常是不合法的，而宣傳蔣介石的言論則是合法的；國(guó)民黨頑固派如果反對(duì)我們作這樣的宣傳，那末他們就是非法的了。”還說(shuō)：“許多共產(chǎn)黨員還不知道去利用蔣介石的抗戰(zhàn)言論去作為動(dòng)員人民和孤立頑固派的武器，應(yīng)該懂得這個(gè)策略。”帶有諷刺意味的是這本書(shū)再版了四次，最后被國(guó)民黨宣布為禁書(shū)。四。語(yǔ)言特點(diǎn) 簡(jiǎn)略，質(zhì)樸，口語(yǔ)化，多用短句 五。補(bǔ)充資料

六次流亡，一次入獄，九死而未悔

鄒韜奮原名恩潤(rùn)，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，并負(fù)責(zé)編輯《教育與職業(yè)》月刊和主編職業(yè)教育叢書(shū)，同時(shí)兼任中華職業(yè)學(xué)校和海瀾英文專門學(xué)校的英文教員。1926年2月接辦中華職業(yè)教育社和機(jī)關(guān)刊物《生活》周刊的編務(wù)。從1927年起主持生活周刊社，開(kāi)始致力于新聞出版工作。1931年九一八事變后反對(duì)蔣介石的不抵抗主義，積極為抗日募捐。1932年創(chuàng)辦生活書(shū)店。該店相繼在全國(guó)許多城市設(shè)立分店，大量編印發(fā)行各抗日救亡書(shū)籍和馬列主義書(shū)籍。次年參加中國(guó)民權(quán)保障同盟，當(dāng)選為執(zhí)行委員。楊杏佛遇刺后被迫流亡國(guó)外。1935年8月回國(guó)，參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，先后在上海、香港等地主編《大眾生活》周刊、《生活日?qǐng)?bào)》、《生活星期刊》，并擔(dān)任上海各界救國(guó)會(huì)和全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。1936年11月22日深夜與沈鈞儒等在上海被捕，是“七君子”之一。宋慶齡領(lǐng)導(dǎo)救國(guó)會(huì)采取一系列措施營(yíng)救“七君子”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后獲釋。先后在上海、武漢、重慶主編《抗戰(zhàn)》、《全民抗戰(zhàn)》等刊物。1938年任國(guó)民參政會(huì)參政員。1941年各地生活書(shū)店被國(guó)民黨政府查封，辭去參政員職，出走香港，復(fù)刊《大眾生活》，抨擊國(guó)民黨的內(nèi)外政策。5月協(xié)助成立中國(guó)民主政團(tuán)同盟。1942年1月離開(kāi)香港到廣東東江抗日根據(jù)地。10月經(jīng)上海到蘇北解放區(qū)。1943年因患腦癌秘密回上海治病。次年7月24日在上海病逝。中共中央根據(jù)他生前的申請(qǐng)，追認(rèn)其為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。9月26日宋與董必武等發(fā)起召開(kāi)鄒韜奮追悼大會(huì)，并在重慶《新華日?qǐng)?bào)》刊登啟事。10月1日宋參加重慶道門口銀社舉行的鄒韜奮追悼大會(huì)，親題“精神愛(ài)國(guó)”的挽詞。1949年7月24日宋在上海市紀(jì)念鄒韜奮逝世五周年大會(huì)上致詞，贊揚(yáng)“韜奮先生是一位偉大的愛(ài)國(guó)者，一位英勇的人民戰(zhàn)士。他的斗爭(zhēng)歷史，提供了革命知識(shí)分子所走道路的一個(gè)最光輝的榜樣。”指出“在我和韜奮先生幾年工作接觸的中間，他所發(fā)揮的革命知識(shí)分子的特點(diǎn)，一直受到大家的敬仰。他完全舍己為公，凡是人民革命的利益所在，總是竭盡全力以赴；對(duì)于任何反人民、反民主的惡勢(shì)力，他絕不肯作絲毫的片刻的妥協(xié)。”強(qiáng)調(diào)“韜奮先生的一支筆，曾經(jīng)鼓動(dòng)了中國(guó)無(wú)數(shù)萬(wàn)愛(ài)國(guó)民眾走上爭(zhēng)取民族解放與人民民主的道路。”1981年5月12日宋應(yīng)鄒韜奮紀(jì)念館的要求，為《韜奮手跡》一書(shū)題寫(xiě)書(shū)名。主要著作收入《韜奮文集》。

第二篇：在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)

《在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會(huì)作品中流露的思想感情。

2．品讀課文，體會(huì)本文樸實(shí)暢達(dá)的語(yǔ)言風(fēng)格。

3．掌握演說(shuō)詞的相關(guān)知識(shí)。

4．學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無(wú)私無(wú)畏的精神。【作者】

鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤(rùn)，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國(guó)新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】

演講者面對(duì)廣大聽(tīng)眾，以口頭語(yǔ)言為主要形式、非口頭語(yǔ)言為輔助形式，就某一問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)，或闡說(shuō)某一事理，并互相交流信息的真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，也叫演說(shuō)或講演。起一種讓人信服或明白的作用。

【講解】

讀這篇文章，要設(shè)身處地，才能充分領(lǐng)悟。

被關(guān)在監(jiān)獄，很長(zhǎng)時(shí)間里，前途，命運(yùn)，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營(yíng)救的結(jié)果，這是政治斗爭(zhēng)的勝利。鄒先生當(dāng)然是勝利的英雄，這位英雄所面對(duì)的，又是支持、擁護(hù)自己的大眾。場(chǎng)面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應(yīng)該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動(dòng)，相反很是平靜。

平靜的演講，能夠打動(dòng)聽(tīng)眾嗎？

演講，就是與聽(tīng)眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語(yǔ)言上，而且還在無(wú)聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進(jìn)行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動(dòng)作，當(dāng)然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說(shuō)到演講與文

章的不同了。寫(xiě)文章，無(wú)須與讀者現(xiàn)場(chǎng)交流；而演講，則以現(xiàn)場(chǎng)交流為特點(diǎn)，哪怕演講的內(nèi)容屬于自然科學(xué)原理，也有交流的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，我們?cè)卩嵰卜蛳壬难葜v稿中已經(jīng)有所領(lǐng)略了。而這一篇演講，不是講自然科學(xué)原理的，而是屬于政治斗爭(zhēng)性質(zhì)的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當(dāng)然的事。我們?cè)O(shè)想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應(yīng)該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會(huì)不會(huì)有某種凱旋的、夸張的、鼓動(dòng)的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒(méi)有這些，他的演講詞十分平實(shí)。當(dāng)然，也有可能是考慮到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，是在國(guó)民黨統(tǒng)治之下，應(yīng)該有諸多不便直言的東西（例如嚴(yán)厲地批評(píng)當(dāng)局）。但是，正面表述自己的信念的堅(jiān)定，用比較強(qiáng)烈的字眼，應(yīng)該是人之常情。但鄒韜奮在演說(shuō)中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場(chǎng)鼓動(dòng)；似乎是不協(xié)調(diào)的。但是，激動(dòng)的交流，只是一種風(fēng)格，那就是政治鼓動(dòng)的風(fēng)格；而在嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)中的平靜，是另外一種交流風(fēng)格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽(tīng)眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

在開(kāi)頭，作者的自稱，用了一個(gè)今天看來(lái)比較陌生的字眼：“兄弟”。為什么不自稱“我”呢？就是稱“本人”“鄙人”也不是不行啊。這是當(dāng)時(shí)人們甚至是政治文化人士中的流行用法，而且也是黑社會(huì)中流行的用法。當(dāng)年這個(gè)說(shuō)法為什么會(huì)流行呢？可能是因?yàn)椋欣诳s短說(shuō)話者與聽(tīng)眾之間的心理距離。不是居高臨下，而是和對(duì)方平等。這就是說(shuō)，不僅僅在社會(huì)地位上是平等的，而且在人情關(guān)系上是親近的。這個(gè)詞語(yǔ)有利于構(gòu)成一種語(yǔ)境，有利于縮短現(xiàn)場(chǎng)的心理距離，而縮短心理距離，是順利交流的關(guān)鍵。如果相反，一味居高臨下，就不是縮短心理距離，而是擴(kuò)大心理距離，聽(tīng)眾就可能感到隔膜了。

文章中第二個(gè)關(guān)鍵詞是“心安理得”。其妙在不是單義的，而是有多重內(nèi)涵的。第一重內(nèi)涵是，心情相當(dāng)平靜。這種平靜，一方面是個(gè)性使然，即使在命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，在如此盛大的場(chǎng)面中，也是心平氣和。這種心平氣和，和《絞刑架下的報(bào)告》的作者被捕、受酷刑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的平靜是一致的，不過(guò)伏契克在心平氣和中，多了一層幽默和調(diào)侃；而鄒先生的平和，卻有某種個(gè)性的樸素。第二重內(nèi)涵是，信仰堅(jiān)定。這是作者自己已經(jīng)

講出來(lái)了的：“兄弟有堅(jiān)定之信仰”。正因?yàn)樾叛鍪菆?jiān)定的，所以受難才是心平氣和的。就是自我“反省”，也只用了一個(gè)很普通的、不帶感情色彩的詞語(yǔ)“無(wú)錯(cuò)”。說(shuō)到自己的理想和信仰，同樣也沒(méi)有強(qiáng)烈的形容，只用了“大眾”這樣的平常的字眼。說(shuō)到自己所付出的失去自由的代價(jià)，所用的字眼是“隨便”“不要緊”。似乎坐牢是很輕松的事情。最強(qiáng)烈的語(yǔ)言不過(guò)是：在看守所內(nèi)感想是什么？個(gè)人都不要緊，可棲牲，可拋棄一切，但不能出賣大眾，違反良心做事。個(gè)人盡可殺即殺，打即打，心中滿不在乎。但鄒先生的演講，又不完全是一味消極的。在表面的“隨便”“滿不在乎”中，又有很在乎的事情，那就是“很想早些出來(lái)，和大眾做一些事”。這就是講話中的“骨頭”，或者叫做“主旨”。主旨本來(lái)應(yīng)該是要突出的，但是作者卻把它埋得相當(dāng)深，用很不顯眼的、中性的詞語(yǔ)“做一些事”，來(lái)掩飾他所做的民族救亡的政治工作大業(yè)。這在演講術(shù)中，可以叫做“綿里藏針”。因?yàn)樵趫?chǎng)的和不在場(chǎng)的聽(tīng)眾是很復(fù)雜的，有各式各樣的政治和社會(huì)心理，而不僅僅是志同道合者。為了爭(zhēng)取和最廣大的聽(tīng)眾、讀者溝通，作者有意省略、淡化了政治內(nèi)涵和感情色彩，有意把話說(shuō)得含混，給聽(tīng)眾的想象和補(bǔ)充留下余地。這種演講的功夫，叫做“低調(diào)演講”，和高調(diào)的鼓動(dòng)相對(duì)，主要是把話講得平淡，但是耐人尋味：一切不求個(gè)人勝利，亦沒(méi)恨人的心? ? 以前一切皆可以不管，但愿今后能合作。

“不求個(gè)人勝利”，這話好懂；“亦沒(méi)恨人的心”，這話怎講？恨誰(shuí)？為什么不講清楚？還有“合作”，和誰(shuí)合作？好像沒(méi)有對(duì)象。這些講清楚，是不是更好？但講清楚，不如不講清楚。這話是講給國(guó)民黨人士聽(tīng)的：你們把我關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢，我不但不記仇恨，相反，為了抗日大業(yè)，還要合作。只要你們抗日，個(gè)人的一切都可以隨便。

一般地說(shuō)，文章要做得明白曉暢，準(zhǔn)確鮮明，關(guān)鍵地方，明人不說(shuō)暗話，用足筆力，甚至反復(fù)渲染。但是，這是一般的演講術(shù)。有時(shí)恰恰相反，明話不能明說(shuō)，文章恰恰故意做得不鮮明，關(guān)鍵地方一筆帶過(guò)，含含糊糊，但又不是絕對(duì)含混，而是潛在量很深，點(diǎn)到為止，明白人心領(lǐng)神會(huì)，一聽(tīng)就明白，讓他有相應(yīng)的、無(wú)聲的、心照不宣的潛在的體會(huì)。沒(méi)有這種潛在的體會(huì)，根本就沒(méi)有印象，那也無(wú)所謂。

這就是這篇演講的特點(diǎn)。一般的演講是說(shuō)給所有的聽(tīng)眾聽(tīng)的，而這里卻是有些話要說(shuō)給聽(tīng)得明白的人聽(tīng)的，甚至是給場(chǎng)外人傳遞信息的，場(chǎng)內(nèi)的人聽(tīng)不懂無(wú)所謂，場(chǎng)外的

人聽(tīng)得懂卻是很重要的。

從在場(chǎng)聽(tīng)眾的角度來(lái)說(shuō)，高水平的聽(tīng)講者，不但要聽(tīng)言內(nèi)之音，而且要聽(tīng)言外之音。從演講的角度來(lái)講，不但要傳達(dá)言內(nèi)之意，而且要善于掩飾言內(nèi)之意，把它轉(zhuǎn)化為弦外之音。

【小結(jié)】

文章簡(jiǎn)短也令人振奮，平實(shí)又使人敬佩。既回答了朋友的問(wèn)題，又很好地表明了自己的愛(ài)國(guó)主張。文章語(yǔ)言雖然略顯粗糙，卻情真意切，鏗鏘有聲，思路清晰，短小精悍，讓我們領(lǐng)略了老一輩愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的崇高風(fēng)范。

第三篇：《在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)》教案1

【教材簡(jiǎn)析】

本單元主題是“紅色經(jīng)典”。紅色象征革命、紅旗、流血、犧牲等等。本單元的話題就是革命志士在生死關(guān)頭所表現(xiàn)出的英勇氣概與高尚情操。本文在本單元中是一篇比較探究的文章，主要是通過(guò)通俗易懂的演說(shuō)詞，表達(dá)作者為了革命寧可舍小家顧大家，甘愿犧牲個(gè)人利益的獻(xiàn)身精神。【教學(xué)目的】

一．知識(shí)與技能

1．了解有關(guān)鄒韜奮的文學(xué)常識(shí)，積累生字詞。2．結(jié)合背景，把握課文主旨。

3．品味文中的語(yǔ)言，掌握演說(shuō)詞的相關(guān)知識(shí)。二．過(guò)程與方法

1．重視誦讀，在朗讀中把握文意，逐步提高學(xué)生的自學(xué)能力。2.通過(guò)比較探究，進(jìn)一步體會(huì)演說(shuō)詞口語(yǔ)化的特點(diǎn)。三．情感態(tài)度與價(jià)值觀

學(xué)習(xí)作者為民族解放事業(yè)勇于付出的無(wú)私無(wú)畏的精神 【教學(xué)重難點(diǎn)】

1．引導(dǎo)學(xué)生把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會(huì)作品中流露的思想感情。2．品讀課文，體會(huì)本文樸實(shí)暢達(dá)的語(yǔ)言風(fēng)格。

3．通過(guò)比較探究使學(xué)生了解本文的寫(xiě)作風(fēng)格并進(jìn)一步掌握演說(shuō)詞的寫(xiě)作特點(diǎn)。【教學(xué)方法】

誦讀教學(xué)法

情景激勵(lì)法

課前資料交流法

開(kāi)放式討論法

講授法 比較閱讀法 【教學(xué)手段】

本文借助多媒體課件來(lái)輔助教學(xué)。【課時(shí)安排】

1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一． 導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

二． 走近鄒韜奮，師生共同交流搜集的作者的資料。三． 分析課題，引出文章創(chuàng)作背景。四． 初讀課文，蓄積情感，談感受。

1．教師創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生朗讀課文。

2.師生共同交流初讀感受。五． 研讀課文，理清結(jié)構(gòu)，知內(nèi)容。

1.作者演說(shuō)的意圖是什么？

2.對(duì)朋友來(lái)訪所問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題，作者是如何回答的？請(qǐng)用文中的兩個(gè)詞語(yǔ)回答。

3.令作者在看守所內(nèi)感到“心安理得“的原因是什么？從文中找出相關(guān)語(yǔ)句，試著用自己的話語(yǔ)表述出來(lái)。

4.模擬作者的語(yǔ)氣和口吻，大聲說(shuō)出作者的堅(jiān)定信仰和決心。六． 定格人物，領(lǐng)略人格魅力。

1.鄒韜奮因?yàn)樽鼍庉嫛巴雒^(guò)，坐過(guò)牢，是個(gè)窮光蛋，被家族埋怨得要命”，那他為什么還要做編輯？試著在文中找到答案。

2.鄒韜奮寫(xiě)有一條幅“保衛(wèi)祖國(guó)，為民先鋒”，結(jié)合課文和和鄒韜奮的事跡資料談一談，他是如何實(shí)踐這一諾言的。七． 搜索詞語(yǔ)，品位語(yǔ)言特點(diǎn)。

1.我問(wèn)你答，你問(wèn)我答，師生共同歸納演說(shuō)詞的特點(diǎn)。

2.結(jié)合文本，師生共同探討本文語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。八． 比較探究，強(qiáng)化內(nèi)容。九． 拓展延伸，學(xué)以致用。十． 布置作業(yè)。

第四篇：《在出獄歡迎會(huì)上的演說(shuō)》教案（定稿）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、把握作品清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，體會(huì)作品中流露的思想感情。

2、品讀課文，體會(huì)本文樸實(shí)暢達(dá)的語(yǔ)言風(fēng)格。

3、掌握演說(shuō)詞的相關(guān)知識(shí)。鄒韜奮（1895-1944），原名恩潤(rùn)，筆名韜奮，祖籍江西余江，生于福建永安。1919年由南洋大學(xué)轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后任中華職業(yè)教育社編輯股主任，是中國(guó)新聞出版界是最優(yōu)秀、最有影響力者之一。他被稱為卓越的文化戰(zhàn)士，杰出的政論家、出版家、散文家，偉大的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義者。主要著作收入《韜奮文集》中。

【演講】演講者面對(duì)廣大聽(tīng)眾，以口頭語(yǔ)言為主要形式、非口頭語(yǔ)言為輔助形式，就某一問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)，或闡說(shuō)某一事理，并互相交流信息的真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，也叫演說(shuō)或講演。起一種讓人信服或明白的作用。【講解】

讀這篇文章，要設(shè)身處地，才能充分領(lǐng)悟。

被關(guān)在監(jiān)獄，很長(zhǎng)時(shí)間里，前途，命運(yùn)，甚至生命，都在敵人的股掌之間，這是何等痛苦；一旦獲得釋放，又是何等歡欣。這是正義人士多方奔走、抗議、營(yíng)救的結(jié)果，這是政治斗爭(zhēng)的勝利。鄒先生當(dāng)然是勝利的英雄，這位英雄所面對(duì)的，又是支持、擁護(hù)自己的大眾。場(chǎng)面是很熱烈的。前面發(fā)言的人，又講了許多熱情的話，在這種情況下演講，應(yīng)該是熱情洋溢的。但是，鄒先生卻并不顯得激動(dòng)，相反很是平靜。平靜的演講，能夠打動(dòng)聽(tīng)眾嗎？

演講，就是與聽(tīng)眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流，不但是理念上的，而且是感情上的，不但在有聲語(yǔ)言上，而且還在無(wú)聲的軀體、姿態(tài)、表情上，進(jìn)行全方位的交流。不論是思想、情感，還是動(dòng)作，當(dāng)然是以幅度大的為上。平靜的演講，以什么取勝呢？這就要說(shuō)到演講與文章的不同了。寫(xiě)文章，無(wú)須與讀者現(xiàn)場(chǎng)交流；而演講，則以現(xiàn)場(chǎng)交流為特點(diǎn)，哪怕演講的內(nèi)容屬于自然科學(xué)原理，也有交流的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，我們?cè)卩嵰卜蛳壬难葜v稿中已經(jīng)有所領(lǐng)略了。而這一篇演講，不是講自然科學(xué)原理的，而是屬于政治斗爭(zhēng)性質(zhì)的，直抒胸臆，宣泄自己的感情，是理所當(dāng)然的事。我們?cè)O(shè)想，如果換成聞一多，做這樣的演講，應(yīng)該是多么煽情，多么慷慨！如果是郭沫若，會(huì)不會(huì)有某種凱旋的、夸張的、鼓動(dòng)的姿態(tài)？但是，他是鄒韜奮，他沒(méi)有這些，他的演講詞十分平實(shí)。當(dāng)然，也有可能是考慮到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，是在國(guó)民黨統(tǒng)治之下，應(yīng)該有諸多不便直言的東西（例如嚴(yán)厲地批評(píng)當(dāng)局）。但是，正面表述自己的信念的堅(jiān)定，用比較強(qiáng)烈的字眼，應(yīng)該是人之常情。但鄒韜奮在演說(shuō)中，從頭到尾，都表現(xiàn)得異乎尋常的心平氣和。這種在情緒上的平靜，和演講的現(xiàn)場(chǎng)鼓動(dòng)；似乎是不協(xié)調(diào)的。但是，激動(dòng)的交流，只是一種風(fēng)格，那就是政治鼓動(dòng)的風(fēng)格；而在嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)中的平靜，是另外一種交流風(fēng)格。交流，最根本的法門，就是縮短講者與聽(tīng)眾之間的距離，物理的、身份的距離是不可縮短的，但是，心理距離是可以縮短的。

第五篇：曼德拉出獄演說(shuō)

曼德拉出獄演說(shuō)

注：1990年2月11日，在獄中度過(guò)了27年后，曼德拉終于獲釋，隨后在開(kāi)普敦市政廳前大廣場(chǎng)上發(fā)表了以下演講。

朋友們，同志們，南非同胞們：

我以和平、民主和全人類自由的名義，向你們大家致敬。我不是作為一名預(yù)言家，而是作為你們的謙卑的公仆，作為人民的公仆，站在這里和你們面前。你們經(jīng)過(guò)不懈的奮斗和英勇?tīng)奚刮矣锌赡茉诮裉煺驹谶@里，因此，我要把余生獻(xiàn)給你們。在我獲得釋放的今天，我要向千百萬(wàn)同胞，向全球各地為我的獲釋作出過(guò)不懈斗爭(zhēng)的同胞，致以親切的和最熱烈的感謝。

今天，大多數(shù)南非人，無(wú)論黑人還是白人，都已認(rèn)識(shí)到種族隔離制度絕無(wú)前途。為了確保和平與安全，我們必須依靠自己的聲勢(shì)浩大的決定性行動(dòng)，來(lái)結(jié)束這種制度。我國(guó)各個(gè)團(tuán)體和我國(guó)人民的大規(guī)模反抗運(yùn)動(dòng)和其他行動(dòng)，終將導(dǎo)致、也只能導(dǎo)致民主制度的確立。

種族隔離制度給我們這片大陸造成了難以估量的破壞。成千上萬(wàn)個(gè)家庭的生活基礎(chǔ)遭到了摧毀。成千上萬(wàn)人流離失所，無(wú)法就業(yè)。我們的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，我們的人民卷入了政治沖突。我們?cè)?960年采取了武裝斗爭(zhēng)方式，建立了非洲人民國(guó)民大會(huì)的戰(zhàn)斗組織——‘民族之矛''，這純屬為反抗種族隔離制度的暴力而采取的自衛(wèi)行動(dòng)。

今天，必須進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的種種原因依然存在。我們別無(wú)選擇，只有繼續(xù)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。我們希望，不久將能創(chuàng)造出一種有利于通過(guò)談判解決問(wèn)題的氣氛，以便不再有必要開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)。

我是非洲人國(guó)民大會(huì)的忠誠(chéng)的遵守紀(jì)律的一員。因此，我完全贊同它所提出的目標(biāo)、戰(zhàn)略和策略。現(xiàn)在需要把我國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，這是一項(xiàng)一如既往的重要任務(wù)。任何領(lǐng)導(dǎo)人，都無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)起所有這些重任。

作為領(lǐng)袖，我們的任務(wù)是向我們的組織闡明觀點(diǎn)，并允許民主機(jī)制來(lái)決定前方的道路。關(guān)于實(shí)行民主問(wèn)題，我感到有責(zé)任強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人要由全國(guó)性會(huì)議通過(guò)民主選舉而產(chǎn)生。這是一條必須堅(jiān)持，毫無(wú)例外的原則。今天，我希望能向大家通報(bào)：我同政府進(jìn)行的一系列會(huì)談，其目的一直是使我國(guó)的政治局勢(shì)正常化。我們還沒(méi)有開(kāi)始討論斗爭(zhēng)的基本要求。

我希望強(qiáng)調(diào)一下，除了堅(jiān)持要求在非洲人國(guó)民大會(huì)和政府之間進(jìn)行會(huì)晤以外，我本人從未就我國(guó)的未來(lái)問(wèn)題同政府進(jìn)行過(guò)談判。談判還不能開(kāi)始——談判不能凌駕于我國(guó)人民之上，不能背著人民進(jìn)行。我們的信念是，我國(guó)的未來(lái)只能由一個(gè)在不分膚色的基礎(chǔ)上通過(guò)民主選舉而產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)來(lái)決定。要談判消滅種族隔離制度問(wèn)題，就必須正視我國(guó)人民的壓倒一切的要求，即建立一個(gè)民主的、不分膚色的和統(tǒng)一的南非。白人壟斷政權(quán)的狀況必須結(jié)束。

還必須從根本上改造我國(guó)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，以便使種族隔離制度千萬(wàn)的不平等問(wèn)題得到解決，并保證我們的社會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)民主化。

我們的斗爭(zhēng)已經(jīng)到了決定性時(shí)刻。我們呼吁人民要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以便使民主進(jìn)程迅速地、不間斷地得到發(fā)展。我們等待自由等得太久了。我們不能再等了。現(xiàn)在是在各條戰(zhàn)線上加強(qiáng)斗爭(zhēng)的時(shí)候了。現(xiàn)在放松努力將鑄成大錯(cuò)，我們的子孫后代將不會(huì)原諒這個(gè)錯(cuò)誤。地平線上萌現(xiàn)的自由奇觀，應(yīng)該能激勵(lì)我們付出加倍的努力。只有通過(guò)有紀(jì)律的群眾運(yùn)動(dòng)，勝利才有保障。

我們呼吁白人同胞加入我們的行列，來(lái)共同創(chuàng)造一個(gè)新南非。自由運(yùn)動(dòng)也是你們的政治歸宿。我們呼吁國(guó)際社會(huì)繼續(xù)采取行動(dòng)，來(lái)孤立這個(gè)實(shí)行種族隔離制度的政府。如果在目前取消對(duì)這個(gè)政府的制裁，徹底消滅種族隔離制度的進(jìn)程就會(huì)有夭折的危險(xiǎn)。我們向自由的邁進(jìn)不可逆轉(zhuǎn)。我們不應(yīng)讓畏懼擋住我們的道路。由統(tǒng)一的、民主的和不分膚色的南非實(shí)行普選，是通向和平與種族和諧的唯一大道。

最后，我想回顧一下我在1964年受審時(shí)說(shuō)過(guò)的話。這些話在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都一樣千真萬(wàn)確。我說(shuō)過(guò)：我為反對(duì)白人統(tǒng)治而斗爭(zhēng)，也為反對(duì)黑人統(tǒng)治而斗爭(zhēng)；我珍視民主和自由社會(huì)的理想，在這個(gè)社會(huì)中，人人和睦相處，機(jī)會(huì)均等。我希望為這個(gè)理想而生，并希望實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。但是如果需要，我也準(zhǔn)備為這個(gè)理想而死。

背景資料

納爾遜·曼德拉是南非著名的黑人領(lǐng)袖，因?yàn)閺氖路磳?duì)種族隔離制度的黑人革命斗爭(zhēng)，曾被當(dāng)局判終身監(jiān)禁，身陷囹圄達(dá)27年之久。1990年2月獲釋后，擔(dān)任非國(guó)大副主席、主席直至當(dāng)選為南非總統(tǒng)。曼德拉是一位著名的黑人演說(shuō)家，他的名字，他的聲音在南非人民之中具有強(qiáng)烈的感召力。1990年2月11日，曼德拉發(fā)表了出獄后的首次演講。因肺部感染并發(fā)癥于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2013年12月5日晚間去世，享年95歲。

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