第一篇：侍坐教案
教學目標：
1、了解孔子和《論語》。
2、積累文言詞匯和句式知識。
3、學習本文清晰的結(jié)構(gòu)層次。
4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學重點：
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）。
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想
和高超的教育藝術(shù)。
教學難點：
1、孔子為何“哂由”“與點”？
2、孔子評判學生的標準，要聯(lián)系孔子的政治思想。
第一節(jié)
一、導入：
北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、《論語》有關(guān)知識： 《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
三、孔子簡介：
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰
止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個人？
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創(chuàng)辦私學，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經(jīng)”。
四、解題：
學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
五、詞句理解：
1、學生參看注解弄清詞句意思：
2、教師講解重要詞句：
3、教師檢查學生對詞句的掌握情況：
4、練習：
以 以吾一日長乎爾 介詞，因為。
必以長安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用。
毋吾以也 動詞，認為。
如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。
為國以禮，其言不讓 介詞，用。
加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以 動詞，任用
爾
以吾一日長乎爾 代詞，你、你們。
問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此。
子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，形容詞詞尾。
鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，擬聲詞詞尾。
乎
以吾一日長乎爾 介詞，比
攝乎大國之間 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，和、與
浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也 道，是非準則。方六七十里 方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓 方形
方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才
如
如或知爾，則何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其禮樂，以俟君子 至于
赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣
權(quán)將如吳 到……去
不動如山 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑 成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫
夫三子者之言何如 這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。” 副詞，就
于其身也，則恥師焉 副詞，卻，可是
如或知爾，則何以哉 連詞，那么
唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就”
此則岳陽樓之大觀也 就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是
今則來，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯 表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯
青取之于藍，而青于藍 表轉(zhuǎn)折，相當于“然而”、“可是”、“卻”
余知而無罪也 你
與
夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同
唯求則非邦也與 相當于“歟”，語氣助詞，嗎
失其所與，不知 結(jié)交、親附
遂與外人隔絕 和
生三人，公與之母 給予
第二節(jié)
一、理清文章結(jié)構(gòu)思路：
第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評志。
二、精析全文：
1、文章涉及到五個人物，文章對這五個人物都有語言描寫。“言為心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？
子路：
孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使
在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。
冉有：
冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。
公西華：
公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有
剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一 番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相
焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小” 字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。
曾皙：
曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。
2、簡析孔子對四弟子述志的態(tài)度。
對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。
對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。
對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。
對曾皙：孔子與之。
3、孔子為什么要“與點”呢？
曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
4、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態(tài)度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。
其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（1）教案 【教學目標】 【知識與能力】
1、繼續(xù)培養(yǎng)學生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力；
2、掌握文中重點詞語及特殊的文言句式；
3、能夠較準確地翻譯全文。
【過程與方法】進入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。
【情感態(tài)度與價值觀】讓學生從文中體會學習孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領(lǐng)會孔子及弟子的思想在當今社會中的現(xiàn)實意義。【教學重點】
1、根據(jù)上下文上下文來推斷詞句義；
2、從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會其為政的觀念。【教學難點】理解孔子的政治主張。【教學用時】一課時 【教學過程】
一、根據(jù)現(xiàn)場情景談話導入。
我很喜歡大家，大家也喜歡我嗎？如果喜歡，你們應(yīng)該經(jīng)常來陪我坐坐，談?wù)勅松務(wù)勆鐣務(wù)劺硐耄驗楣攀ト司驮?jīng)這么做過。那么古圣人是怎么做的呢？我們來共同學習這篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》就知道了。
二、板書課題，解題。
《論語》中的篇章都沒有標題，這一章的標題是編者加的，但它卻概括人物以及中心事件，也就是四個學生陪一個老師閑坐談話。據(jù)考證，當時孔子約60歲，子路約51歲，和孔子是同齡人，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華大約18歲。談話的過程也極為有趣。板書： 子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐
三、分角色朗讀。
1、學生明確哪些話分別是誰說的。
2、大致了解這些人物的性格，揣摩說話的語氣。
3、把班上的學生分成四組，分別擔當子路、曾皙、冉有、公西華的角色，孔子的角由老師擔當。
4、進入情境，有感情地分角色朗讀。
四、重難點詞句講析。
由學生提出還弄不懂意思的詞句，老師進行講析。（括號內(nèi)標有序號的注釋與發(fā)給學生的資料對應(yīng)）
子路、曾皙、冉有、公西華侍（1、陪侍）（孔子）坐。子曰：“以（因為）吾一日長乎（于，比）爾（乎爾長），毋吾以（以，認為；吾以，以吾）也。（以吾乎爾長一日而不敢言，毋以吾乎爾長一日而不敢言）居（閑居）則曰：‘不吾知（知吾）也！’如或（有人）知爾，則（爾）何以（以何，做什么）哉？”
子路率爾（2、輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾）而對曰：“千乘之國（3、擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家），攝（4、迫近。此處作“夾”講）乎（于，在）大國之間，加之以師旅（5、軍隊的通稱），因（接著）（加）之以饑饉（6、五谷不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”）；由也為之，比及（7、等到）三年，可使（民）有勇，且知方（8、辨別是非的道理）也。”
夫子哂（9、笑，這里略含譏諷的意思）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十（10、一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓；如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系），求也為之，比及三年，可使足民（可讓該國使民足，足，使動用法）。如其（至于）禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事（11、指諸侯的祭祀活動，其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指），如會同（12、或者在諸侯的會盟典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會同：諸侯會盟），端章甫（13、穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞），愿為小相（司儀官）焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希（14、通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏），鏗爾（15、鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾），舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰（16、指為政的才能）。”
子曰：“何傷（妨害）乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者（17、指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時節(jié)。莫：通假“暮”），春服既（已經(jīng)）成，冠者（18、古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人）五六人，童子（19、未加冠以前的少年）六七人，浴乎沂（20、到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴），風乎舞雩（21、到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”），詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與（22贊許，同意）點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓（23、謙讓），是故哂之。唯（句首語氣詞，表反問）求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
五、分角色翻譯。
1、自薦或指定單個的學生擔當子路、曾皙、冉有、公西華的角色，給一定的時間做準備；
2、孔子的角色由老師擔當；
3、帶有表演性質(zhì)地翻譯；
4、其他同學對翻譯作評價。附：原文翻譯
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）閑坐著。孔子說：“因為我年紀比你們大一點（你們就不敢說什么），（你們）不要認為我（年紀比你們大一點就不能說了）。（你們）平常閑居的時候就會說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
子路輕率地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使百姓勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了，微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：“一個方圓六七十里，或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以讓這個國家使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官。”
“曾晳，你怎么樣？”
（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑 ?/p>
孔子說：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍 ?/p>
（曾晳）說：“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要講禮讓，可他的話一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家（大事）嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方（的事情）就不是國家（大事）呢？難道公西華所講的不是國家（大事）嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能做一個小小的司儀官，那誰能做大事呢？”
六、討論：四人的回答有什么不同？孔子贊同哪一個？孔子為何要贊同這個學生的回答？板書：
子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐
七、自由討論：五人的性格分別有哪些特征？找出你喜歡的人物，說說你喜歡他的原因以及他的為政的思想的現(xiàn)實意義（在當今的中國，這些人分別可以做什么樣的官）。（此一環(huán)節(jié)需做到讓學生的思維活躍起來，不論觀點怎樣，只要言之成理都要給予肯定）參考：
孔子：態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊、講究謙讓、主張禮制用于構(gòu)建和諧社會
子路：反面——輕率、冒充
正面——直率、大膽、有遠大理想、敢作敢為 與敵對國家抗衡
曾皙：正面——沉著、禮讓、聰慧
反面——自傲、迂闊、善于討好進行精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系
冉有：較為謙虛 當鄉(xiāng)黨委書記
公西華：謙虛或謙虛過度
當辦公室主任
八、練習。
（一）小作文練習。
1、標題：《小議 的為政之道》。從文中任選一個人名填在橫線上，寫一篇作文。
2、也可就文中自己感興趣的內(nèi)容寫一篇讀后感。
（二）基礎(chǔ)知識積累。（通假字、古今異義、活用現(xiàn)象、句式、重點實詞、一詞多義、重點虛詞。做在知識整理本上）<一>通假字。
1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏
2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月
3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞
4、毋吾以也：以通“已”，停止 <二>古今異義。
1、如會同，端章甫 古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）
2、加之以師旅 古：泛指侵略的軍隊 今：軍隊編制單位之一 <三>活用現(xiàn)象。
1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽
2、鼓瑟希，鏗爾：鼓，名作動，彈奏
3、風乎舞雩：風，名作動，吹風
4、三子者出，曾晳后：后，名作動，落后
5、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
6、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
7、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。<四>特殊文言句式
1、以吾一日長乎爾 介后
2、毋吾以也 賓前
3、不吾知也 賓前
4、如或知爾，則何以哉 賓前
5、攝乎大國之間 介后
6、加之以師旅，因之以饑饉 介后
7、異乎三子者之撰 介后
8、浴乎沂，風乎舞雩介后
9、夫三子者之言何如 賓前
10、為國以禮 介后 <五>重點實詞。
1、居則曰：居，閑居，平時在家
2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能
8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌
10、吾與點也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓 <六>重點虛詞。
1、以
（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動詞，認為（3）則何以哉：動詞，用、做（4）加之以師旅：介詞，用、做
2、如
（1）方六七十，如五六十：或者（2）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而
⑴子路率爾而對曰：連詞，表修飾。⑵舍瑟而作：連詞，表順接。⑶非諸侯而何：連詞，表并列。<七>一詞多義。
1、方
（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則
2、爾
（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
第二篇：《侍坐》中的孔子思想
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
中蘊含的孔子的思想
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》先自《論語?先進》，是一篇反映孔子和他的學生談?wù)摾硐胫救さ恼Z錄體散文，具有濃厚的文學色彩。因為文章記錄了2500多年前孔子師徒五人的談話，內(nèi)容涉及到大量孔子如何教育學生的觀念及方法，因此，我們完全可發(fā)把它當作是一篇教學故事或教育隨筆來閱讀，通過品味師生語言，體察細節(jié)描述，研習行文內(nèi)容，可以從一個側(cè)面了解到孔子作為老師所獨具特色的教學理念及教育方法。現(xiàn)結(jié)合文章內(nèi)容稍作分析。
（一）循循善誘，因材施教。孔子教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對學生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因為我的所紀比你們稍長一點就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學習慣，那就是平等、民主，朋友式的對話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學生當然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。孔子又說：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。首先，他洞悉學生心理，知道學生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學生一個個才華卓越，抱負遠大，但是沒有人賞識、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當然不符合孔子的“君子”標準，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學生心坎里去，“如或知爾，則何以哉？”學生當然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負、情操志趣，一來因為自己確實飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機會一吐為快。由此可見，孔子對學生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強的針對性。這種立足現(xiàn)實，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。
學生的性情習慣、個性心理豐富復雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。《侍坐》章中所記載的孔子的四個學生志趣不同，性情各異。子路能力高強，才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動，驕狂自大，孔子只以一個意味深長的表情“哂之”來評價，肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他的說話沖動，毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華兩個學生都謙虛謹慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹小慎微，如履薄冰，有點畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖弧钡母杏X。孔子對他們兩人的談話沒有當即點評，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法。“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連用五個反問，充分肯定兩位學生的治國安邦的政治才能，也表達了自己相信學生，贊揚學生的激動而自豪的心情。實際上，孔子這一番肯定和贊揚目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策，想必細心的曾皙會把孔子的激越評價轉(zhuǎn)告兩位同學吧，也可以預言，當冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時，該有多么激動、高興。孔子就是這樣，對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。曾皙最后一個發(fā)言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因為，曾皙描繪的清風沂水、性天風月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態(tài)。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評價，想必作為學生的曾皙聽過老師的評價之后也會感慨噓唏吧。四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。
其實《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語?先進》）子路和冉有向孔子請教同樣一個問題，但孔子的回答卻因勢而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹小慎微，一事當前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵他果決勇敢，大膽前進。啟發(fā)引導，通情達理，這就是孔子的教育，針對各不相同的人的個性心理的不同，分別進行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學生個體的獨特性，能夠較好地促進學生個體身心健康的和諧發(fā)展。
（二）兼容并蓄，鼓勵個性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評價考察學生時，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對學生求全責備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學生豐富多彩的個性特征，接納并理解種種個性差異，通過科學引導促使學生的個性朝向積極健康的方向發(fā)展。孔子就是這樣教育學生的。四個學生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標準，但孔子沒有對他們進行簡單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預設(shè)的標準或偏私喜好來評判學生，而是寬容接納，積極肯定，并不夫分寸地贊揚、鼓勵。這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評點可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評價，對曾皙是感同身受的理解，對冉有、公西華則極力贊揚，鼓勵他們大展宏圖，對子路則是肯定其才能當中略有批評。孔子的理想與學生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵學生們似乎對立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個性教育。再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個不好的習慣，急躁、沖動、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對子路的莽撞表現(xiàn)一語不發(fā)，只意味深長的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點、個性習慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，四個學生中就他跟隨老師的時間最長，但他沒有一點改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其余三個學生在談話時他卻在“鼓瑟”，這會不會影響別人呢？當然不會，如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個弟子的談話的話，那么孔子肯定會制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢！（是不是有點類似于中央電視臺“實話實說”節(jié)目里的樂隊伴奏？）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同。孔子沒有制止他，更沒有批評他，是不是孔子也默認了他這種愛好和習慣？從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。
（三）自主互助，賞識學生。孔子深諳教育之道，教育學生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導學生進行自我教育，互助教育。子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們再也沒有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢？也許他會從老師的細微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負、壯志凌云形成對比的是冉有和公西華兩個師弟的言語態(tài)度。冉有說話謙虛謹慎，小心翼翼，公西華則謙遜機智，情真意切。這兩個師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實實在在的對比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。
通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對學生談理想，談志趣，除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學生，相信學生，鼓勵學生，甚至為學生有遠大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識教育”，孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢？我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。對子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強實力，對于冉有和公西華，孔子連用五個反問句來評價他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大？”這不就是老師驕傲地夸獎學生嗎？他認為公西華知書達理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔當治國重任，更與何人呢？對于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。
《侍坐》章是記人言志的文學作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學生，反省自己，我們完全可以對比古圣先賢的教育經(jīng)驗而獲得很多很多。
第三篇：侍坐的原文及翻譯
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現(xiàn)了孔子和學生一起暢談理想的情形。下面是小編整理的侍坐的原文及翻譯，希望對你有所幫助！
原文：
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何知？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文：
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了，微微一笑。
“冉求，你怎么樣？”
（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
“公西赤，你怎么樣？”
（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
“曾點，你怎么樣？”
（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑 ?/p>
孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍 ?/p>
（曾點）說：“暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”
孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？”
（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？”
第四篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案
執(zhí)教人：宜城市實驗中學 魯發(fā)福 教學目標
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識；
3、學習本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。教學重點
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。教學難點
孔子為何“哂由”“與點”？ 孔子評判學生的標準，要聯(lián)系孔子的政治思想。教學方法
誦讀領(lǐng)悟法，講析法。教學準備 多媒體資料 教學時數(shù) 2課時 教學過程 第一課時 教學要點
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識。教學程序
一、導入
宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、題解
學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
三、孔子 有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。
四、《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
五、朗讀感知
1、聽示范朗讀
2、正音正字（補充文注之外）
毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì 甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù
3、練習朗讀
4、演讀。
六、翻譯全文（詳見幻燈片）
七、積累文言詞匯和句式知識
（一）、一詞多義 以
以吾一日長乎爾 介詞，因為
必以長安君為質(zhì)，兵乃出 介詞，把，拿，用 君子不以言舉人 介詞，按照，依照 固以怪之矣 介詞，通“已”，已經(jīng) 毋吾以也 動詞，認為
如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。為國以禮，其言不讓 動詞，用，依靠
加之以師旅，因之以饑饉 連詞，而；多解
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍 忠不必用兮，賢不必以 任用
爾
以吾一日長乎爾 代詞，你、你們
問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此
子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾
鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾
定楚國，如反手爾 《荀子?非相》 通“耳”，罷了
乎
以吾一日長乎爾 介詞，比
攝乎大國之間落后 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，比
浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在 何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也 道理
方六七十里 方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓 方形
方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才 如 如或知爾，則何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其禮樂，以俟君子 至于
赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣
公如大夫入 《儀禮?鄉(xiāng)飲酒》 和，同 權(quán)將如吳 《三國志?吳書》 到??去 不動如山 《孫子兵法?軍爭》 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑 成年男子 使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也 發(fā)語詞，用在句首引出議論 夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。” 副詞，就
于其身也，則恥師焉 《師說》 副詞，卻，可是
如或知爾，則何以哉 連詞，那么
唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就” 此則岳陽樓之大觀也 就，就是 徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是 今則來，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯，表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯 入而徐趨 表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯 青取之于藍，而青于藍 表轉(zhuǎn)折，相當于“然而”、“可是”、“卻” 子產(chǎn)而死，誰其嗣之 表假設(shè)，相當于“如果”、“假使” 鼾然而雷擊之 通“如”，好像，如同 余知而無罪也 你，你的 與
夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同 唯求則非邦也與 相當于“歟”，語氣助詞，嗎
失其所與，不知 結(jié)交、親附 遂與外人隔絕 和 生三人，公與之母 給予
（二）、古今異義
鏗爾，舍瑟而作。起，站起來
異乎三子者之撰。才能，為政的才能
何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙
為國以禮，其言不讓。謙虛
（三）、古字通假
鼓瑟希 “稀” 莫春者 “暮” 唯求則非邦也與 “歟”
（四）、詞類活用
宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。赤也為之小，孰能為之大？ 形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、狀語后置
翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。
2、賓語前置
賓語前置有兩種情況：
A、動詞的賓語前置 ：○
1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置； ○
2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置； ○
3、賓語用代詞復指，賓語前置。
B、介詞的賓語前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語的賓語前置。翻譯下列句子： 則何以哉？ 不吾知也。唯利是圖。臣是以無請也。
八、小結(jié)結(jié)束 第二課時 教學要點
1、學習本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。教學程序
一、清晰的結(jié)構(gòu)層次
第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志 第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）： 孔子評志
二、閱讀賞析
分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。A組：（表格一）
1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？
2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發(fā)？ ——明確：詳見表格內(nèi)容。B組：（表格二）
1、孔子是怎樣評志的？
2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？
3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文中的孔子形象。
——明確：
1、3詳見表格內(nèi)容。
2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法： A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避 世的思想很突出。《史記?孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。表格一：
人物 述 志 性 格 描寫方法
啟 示
原文 概括
子
路 可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政 有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態(tài)等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。冉
有 可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政 謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華 愿為小相 “宗廟之事，如會同”——從政 謙恭有禮，嫻于辭令。
曾
皙 莫春者??詠而歸。異乎三子者之撰 灑脫、淡泊于功名、從容不迫。
表格二：
人物 孔 子 評 志 政治思想
人 物 形 象
對象
態(tài) 度
孔
子 子路 其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。
禮
樂治國
A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。
B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。
冉
有 求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）
公西華 赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）
曾皙 吾與點也。
三、總結(jié)全文
（一）、主旨
通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）
（二）、寫作特色
1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。
2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。
3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
四、拓展訓練
（一）、課后“練習三”；
（二）、針對子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹８阶魑模?/p>
古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機會。
三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機器人。
有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。
今天，科學技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。附幻燈片內(nèi)容提示：
1、課題；
2、第一課時教學要點；
3、導入；
4、題解；
5、孔子；
6、《論語》；
7、朗讀指導；
8、翻譯課文；
9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；
10、課時小結(jié)；
1、第二課時教學要點；
2、清晰的層次；
3、閱讀賞析；
4、總結(jié)全文：主旨；寫作特色；
5、拓展訓練：課后練習三；根據(jù)子路的“其言不讓”談?wù)勛约旱目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
6、結(jié)束語。
作者163
第五篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案1
教學目標：
1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復誦讀課文，提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力。
教學重點：
學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學難點：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學課時：
一課時。
教學過程：
一、導入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當補充一些相關(guān)的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導學生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學的鼻祖，特別善于調(diào)動學生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的.，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內(nèi)憂外患之時，經(jīng)過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關(guān)心愛護的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什么不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案2
教學目標
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識；
3、學習本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學重點
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、
讓等）；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學難點
孔子為何“哂由”“與點”？孔子評判學生的標準，要聯(lián)系孔子的政治思想。
教學方法
誦讀領(lǐng)悟法，講析法。
教學準備
多媒體資料
教學時數(shù)
2課時
教學過程
第一課時
教學要點
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識。
教學程序
一、導入
宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、題解
學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
三、孔子
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。
四、《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
五、朗讀感知
1、聽示范朗讀
2、正音正字（補充文注之外）
毋wú乘shèng饉jǐn俟sì
甫fǔ鏗kēng莫mù
3、練習朗讀
4、演讀。
六、翻譯全文（詳見幻燈片）
七、積累文言詞匯和句式知識
（一）、一詞多義
以
以吾一日長乎爾介詞，因為
必以長安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用
君子不以言舉人介詞，按照，依照
固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)
毋吾以也動詞，認為
如或知爾，則何以哉動詞，用、做。
為國以禮，其言不讓動詞，用，依靠
加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆語助，表時間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以任用
爾
以吾一日長乎爾代詞，你、你們
問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此
子路率爾而對曰助詞，相當于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾
鼓瑟希，鏗爾助詞，相當于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾
定楚國，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了
乎
以吾一日長乎爾介詞，比
攝乎大國之間落后介詞，在
異乎三子者之撰介詞，比
浴乎沂，風乎舞雩介詞，在
何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也道理
方六七十里方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓方形
方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才
如
如或知爾，則何以哉如果
方六七十里，如五六十里或者
如其禮樂，以俟君子至于
赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎么樣
公如大夫入《儀禮鄉(xiāng)飲酒》和，同
權(quán)將如吳《三國志吳書》到……去
不動如山《孫子兵法軍爭》像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫丈夫
夫三子者之言何如這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則指分項或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。”副詞，就
于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是
如或知爾，則何以哉連詞，那么
唯求則非邦也與些副詞，就
木受繩則直，金就礪則利“就”
此則岳陽樓之大觀也就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說原來是
今則來，沛公恐不得有此假若
而
蟹六跪而二螯，表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯
入而徐趨表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青取之于藍，而青于藍表轉(zhuǎn)折，相當于“然而”、“可是”、“卻”
子產(chǎn)而死，誰其嗣之表假設(shè)，相當于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同
余知而無罪也你，你的
與
夫子喟然曰：“吾與點也”同意，贊同
唯求則非邦也與相當于“歟”，語氣助詞，嗎
失其所與，不知結(jié)交、親附
遂與外人隔絕和
生三人，公與之母給予
（二）、古今異義
鏗爾，舍瑟而作。起，站起來
異乎三子者之撰。才能，為政的才能
何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙
為國以禮，其言不讓。謙虛
（三）、古字通假
鼓瑟希“稀”
莫春者“暮”
唯求則非邦也與“歟”
（四）、詞類活用
宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。
鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。
三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。
浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。
赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、狀語后置
翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。
2、賓語前置
賓語前置有兩種情況：
A、動詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；
○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；
○3、賓語用代詞復指，賓語前置。
B、介詞的賓語前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語的賓語前置。
翻譯下列句子：
則何以哉？
不吾知也。
唯利是圖。
臣是以無請也。
八、小結(jié)結(jié)束
第二課時
教學要點
1、學習本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學程序
一、清晰的結(jié)構(gòu)層次
第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志
第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評志
二、閱讀賞析
分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。
A組：（表格一）
1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？
2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發(fā)？
——明確：詳見表格內(nèi)容。
B組：（表格二）
1、孔子是怎樣評志的？
2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？
3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文中的孔子形象。
——明確：1、3詳見表格內(nèi)容。2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法：
A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避
世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
表格一：
人物述志性格描寫方法
啟示
原文概括
子
路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態(tài)等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
冉
有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華愿為小相“宗廟之事，如會同”——從政謙恭有禮，嫻于辭令。
曾
皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊于功名、從容不迫。
表格二：
人物孔子評志政治思想
人物形象
對象
態(tài)度
孔
子子路其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。
禮
樂治國
A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。
B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的'矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。
冉
有求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）
公西華赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）
曾皙吾與點也。
三、總結(jié)全文
（一）、主旨
通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）
（二）、寫作特色
1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。
2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。
3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
四、拓展訓練
（一）、課后“練習三”；
（二）、針對子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
附作文：
古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機會。
三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機器人。
有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。
今天，科學技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。
附幻燈片內(nèi)容提示：
1、課題；
2、第一課時教學要點；
3、導入；
4、題解；
5、孔子；
6、《論語》；
7、朗讀指導；
8、翻譯課文；
9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；
10、課時小結(jié)；
1、第二課時教學要點；
2、清晰的層次；
3、閱讀賞析；
4、總結(jié)全文：主旨；寫作特色；
5、拓展訓練：課后練習三；根據(jù)子路的“其言不讓”談?wù)勛约旱目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
6、結(jié)束語。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案3
教學目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
教學重點：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
教學難點：
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學要點：
反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學內(nèi)容與步驟：
一、導入新課
學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容
（1）這篇文章選自哪里？《論語》
（2）《論語》是哪個學派的經(jīng)典著作？儒家學派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現(xiàn)曾皙的'灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？
他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案4
一、教學目標
1．領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
2．梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。
二、德育目標
了解孔子的交往藝術(shù)，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想
三、教學重難點
探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
四、教學方法：朗讀討論交流點撥法
教學課時：1課時
教學過程：
一、導入：
今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應(yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）
二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）
三、分析課文
1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）
2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格
學生志向性格評價
子路（仲由）
冉有（求）
公西華（赤）
曾皙（點）
3：讓生交流，
（1）、用原文說說四個弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。
孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）
孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）
孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)
孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學）
（3）指名朗讀四子的.語言，要讀出性格特征（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）
(4)他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？
子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。
四．討論探究：把握孔子的思想。
孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？（1）齊讀曾皙的述志部分
想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會）
曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
（3）為了進一步深入領(lǐng)會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。
（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結(jié)合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。
五．領(lǐng)略孔子的教育藝術(shù)
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅兀课蚁腙P(guān)鍵在于孔子引導地好。那么，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。
（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構(gòu)建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）
六．延伸作業(yè)：
作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。
七．板書設(shè)計：
學生志向性格評價
子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之
曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學與之
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案5
一、教學目標
1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
2、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究
如何將文言文教學的“實”與“活”結(jié)合起來。
一、導入新課：
有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？
宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領(lǐng)，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。
前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎(chǔ)上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。
二、課文分析
釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。
問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？
明確：“志”“治國”都對。
志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。
治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那么。如……則……假設(shè)語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。
不過，志是從發(fā)言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。
問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？
明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？
句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）
2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）
3、則何以哉？（賓語前置）
4、以吾一日長乎爾（省略句式）
問：孔子的話包含了什么意思？
兩個意思：一是鼓勵學生敢于發(fā)言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。
問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？
明確：子路：有勇，知方
冉有：足民（足，使動用法。）
公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動）
總結(jié)：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？
問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））
明確：子路：輕率、自信、自負。
冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）
公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。
問：他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？（為何這樣言志？）
明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的.意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。
問：這三個人的發(fā)言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態(tài)，還有一個人在彈琴一直沒發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應(yīng)有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什么？
明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
學生可能會有的發(fā)言：
生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。
生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。
生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。
生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。
生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。
教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。
問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）
問：那我們現(xiàn)在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？
明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。
問：那么，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個人的發(fā)言是否合禮？
明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發(fā)言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。
曾點的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發(fā)言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態(tài)，他心里有無一個標尺？
禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標
準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？
對子路：治國當以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重
勇輕禮。
對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態(tài)度：所言是國家大事，經(jīng)濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。
公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉(zhuǎn)的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。
曾皙：天下大同，禮無處不在
▲總結(jié)：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。子路所說的軍事，冉有說的經(jīng)濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。
同樣沒有一個平等和平的外交環(huán)境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭的造成的動蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。
只有曾點的禮治社會，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說的一個“和諧社會”嗎？
我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！
請同學們下課后再找一些《論語》中關(guān)于“禮”的文章來讀讀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案6
教學目標
一、體會課文是如何以言志為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。
二、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。
三、積累文言詞匯，學習課文造語平實而生動的特點。
四、領(lǐng)略孔子因材施教的教學風格。
教學設(shè)想
這篇課文可以按言志這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什么要與點的問題，也不宜討論過多。
課時安排
1課時
教學步驟
一、導入新課
因材施教是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子因材施教的范例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度。下面就讓我們來學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、明確目標
1、體會課文是如何以言志為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點。
2、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。
3、積累文言詞匯，學習課文造語平實而生動的特點。
4、領(lǐng)略孔子因材施教的教學風格。
三、基礎(chǔ)知識的積累與訓練
1、下列各句中加點字讀音正確的一項是（A）
A、攝乎大國之間ni B、風乎舞雩y
C、夫子哂之chēn D、冠者五六人guān
2、下面加點詞解釋有誤的一項是（D）
A、居則曰居：閑居，指平日在家的時候。
B、攝乎大國之間攝：夾處。
C、且知方也方：義方，道義。
D、異乎三子者之撰撰：撰寫，寫作。
3、下面對加點詞解釋正確的一項是（A）
A、因之以饑饉因：繼，接著。
B、舍瑟而作作：發(fā)作。
C、春服既成既：既然。
D、其言不讓讓：使。
4、下列各句中如字與例句意義和用法相同的一項是（C）
方六七十，如五六十
A、如或知爾B、求，爾何如
C、如會同，端章甫D、如其禮樂，以俟君子
5、下面對加點詞詞義判斷正確的一項是（C）
①子路率爾而對③求也為之
②鼓瑟希，鏗爾④夫子何哂由也
A、①②相同，③④也相同
B、①②不同，③④也不同
C、①②相同，③④不同
D、①②不同，③④相同
6、與例句中以字用法相同的一句是（C）
例：加之以師旅
A、以吾一日長乎爾B、毋吾以也
C、為國以禮D、以俟君子
7、下面與例句中加點詞的用法不同的一項是（C）
例句：風乎舞雩
A、如會同，端章甫
B、越國以鄙遠，君知其難也
C、能面刺寡人之過者，受上賞
D、于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊
8、下面這個句子的正確翻譯是（B）
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
A、由做這件事，比它三年后，可使每人更有勇氣，并且知道方法。
B、我治理它（國家），等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理。
C、由來治理它（國家），要用三年的時間，可以讓每人有勇氣，并且知道策略。
D、我來做這件事，比三年后更使人有勇氣并且懂得作戰(zhàn)方略。
9、下列譯文翻譯正確的一項是（A）
①以吾一日長乎爾，毋吾以也。
②如或知爾，則何以哉
A、①我比你們年紀都大，不要因此受拘束而不言。
②如果有人了解你們（請你們從政），那你們將怎么辦呢
B、①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人了解你們（請你們從政），那你們將怎么辦呢
C、①我比你們年紀都大，沒有人用我了。
②如果有人了解你們（請你們從政），那么為什么不去呢
D、①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人了解你們（請你們從政），那么為什么不去呢
四、課文分析
課文可以分為三個部分。
第一部分（第1段）。
這一部分，孔子向?qū)W生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。
第二部分（子路率爾吾與點也。），可分四個層次。
第1個層次（子路率爾夫子哂之。）：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的'批評，又不傷其自尊。
第2個層次（求，爾何如以俟君子。）：這一層次，寫冉有述志。他長于政事，認為儒家的最高理想實現(xiàn)禮治，要等待君子協(xié)助才能辦到。
第3個層次（赤，爾何如愿為小相焉。）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態(tài)度卻很謙恭。
第4個層次（點，爾何如吾與點也。）：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚。
這一部分，是寫子路先回答說，他有治理千乘之國的才能。孔子對他的話不以為然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態(tài)度。曾皙表示不愿做官，但他所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的禮治社會的景象，是禮治的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。
第三部分（三子者出文末）。
這一部分寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現(xiàn)得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態(tài)度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。
孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關(guān)系十分融洽、非常平等。他關(guān)心學生，愛護學生，對每個人的情況了如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關(guān)心國家政事，堅持正面教育為主，取得了良好的效果。他發(fā)揮教師的主導作用，當四個學生述志后，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到禮治，將他們要做的事上升到與治國有關(guān)的高度，很有指導意義。
課后作業(yè)
熟讀課文，完成練習二、三。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文閱讀
出處或作者：《論語》
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日；不吾知也。如或知爾，則何以哉
子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
夫子哂之。
求，爾何如
對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
赤，爾何如
對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
點，爾何如
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。
子曰：何傷乎亦各言其志也！
曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
夫子喟然嘆曰：吾與點也。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如
子曰：亦各言其志也已矣！
曰：夫子何哂由也
曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與安見方六七十，如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文翻譯
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。你們平時總在說：沒有人知道我呀！如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢
子路不加思索地回答說：一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。
孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：冉求，你怎么樣
冉求回答說：一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。
孔子又問：公西赤，你怎么樣
公西赤回答說：我不敢說能夠做到，只是愿意學習。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。
孔子又問：曾點，你怎么樣
這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑?/p>
孔子說：那有什么關(guān)系呢不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。
曾點說：暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。
孔子長嘆一聲說：我是贊成曾點的想法呀！
子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問：他們?nèi)坏脑捲趺礃?/p>
孔子說：也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。
曾皙說：您為什么笑仲由呢
孔子說：治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎哪里見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢公西赤所講的不是國家大事嗎宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案7
特色自評：
1、層層遞進的授課安排和設(shè)計
2、問題導引
教學步驟：
1、導入
一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，這就是《子路、曾曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面就讓我們走進這個課堂，感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
2、相關(guān)背景知識的了解
問題設(shè)置：
要讀懂《論語》，我看你首先必須了解孔子。你能不能充分調(diào)動自己現(xiàn)有的知識儲備，盡量豐富地為“孔子”和“論語”各下一個評說和定義？
孔子：思想核心：仁；政治主張：禮治
論語：語錄體散文，記錄了孔子及弟子的.言論
3、誦讀感知
誦讀調(diào)動：文言的美在讀里面
誦讀提示：讀好文言文，要做到讀準字音、讀清句讀、讀出語氣。
字音提示：
乘shèng 哂shěn 俟sì 甫fǔ 相xìang 鏗kēng 莫(同暮)mù 冠guàn 沂yí雩yú 喟kuì
句讀：
由也/為之 赤也/為之小
教師范讀。
學生齊讀：教師指正
4、疏通文意
學生接力翻譯：
1、《子》是孔子和他的四個弟子的一段生動對話，你明白他的各自說了什么？
2、孔子問了什么？孔子提出了什么要求，為這個要求做了什么？
3、子路說了什么？
4、冉有、公西華？曾皙表達了什么？
歸納強調(diào)幾個重要的有語法現(xiàn)象的語句，下面我們來把翻譯過程中提到的重點語句再來強化一遍。
1、毋吾知也
2、如或知爾
3、則何以哉
4、加之以師旅
攝：夾亦：只不過因：接著，繼與(yǔ；參與yù)：贊同
5、把握文章的思路和層次
問題設(shè)計：
如果我要同學們把文章分成三個部分，你能切分嗎？并且用一個字概括段意。
板書得出：問——答——評
6、內(nèi)容的把握
問題：從內(nèi)容來看，這是一段圍繞什么的對話？文章里提到了嗎？是哪句話？
各言爾志
7、析“志”
四位學生各自的“志”是什么？孔子是什么態(tài)度？
8、引申閱讀
引導體會文中“言志”里流露出的信息和表現(xiàn)：
問題設(shè)計：
(1)你認為這篇文章是言出了“志”嗎？在“言”志的過程中它還給我們帶出了什么沒有？
(2)有人說這篇文章折射出很多的信息，帶出了什么東西，你有體會、體味嗎？就這一點說說。
說明：在交流中，解決達到對文章寫作特點，成就的把握；對孔子思想主張的認識；對“與點”的態(tài)度的理解。
方法：討論交流。
9、小結(jié)：
一篇短文，如此生動而豐富。其言微，其旨大。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案8
教學目標：
1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對話中來分析人物性格特點。
4、注意字的讀音。
重點難點：
從人物對話中來分析人物性格特點
課時安排：
第一課時
教學方法：
誦讀法、討論法
教學過程：
（一）導入：
曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的:“十年寒創(chuàng)苦，初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天，重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志，有可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝，報得桃花一處開”，孔子也云“不義而富且貴，于我如浮云”。人要有志，所謂“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪其志”。有了志，就可以“長風破浪會有時，只掛云帆濟滄海”。那么，今天我們學習的這篇文章，他們的志又是什么呢?
（二）孔子：
全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學相長”等等許多教學理論。也是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
（三）《論語》:
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:
1、文章題目的'理解
其中四個人是孔子的四個弟子，“侍坐”就是陪著長者說話。文章的題目告訴我們是孔子和他的弟子在一起談話
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評志
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛
公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛
曾皙————與之————灑脫
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案9
【教學目標】
知識與能力：了解《論語》的有關(guān)知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結(jié)合注釋或查工具書，讀準字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態(tài)度與價值觀：初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
【教學重點】
掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。
【教學難點】
初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
【教學用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
一、【導入課文】：
191月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學習】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
孔子作為一個偉大的'思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>
2、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學生結(jié)合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語）
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
（三）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、吾一日長乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風乎舞雩
（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
3、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
3、失其所與，不知與：結(jié)交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學習”中的練習題，學生分組交流討論，教師巡堂指導。
【展示點評】
1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。
2、教師指導和點評。
【布置作業(yè)】
完成課后練習第三題、第四題。
【教學反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案10
【國學誦讀】：完成背誦，課堂聽寫。
【學習目標】(分層次設(shè)計)
1、根據(jù)學案，學生完成知識積累，教師點撥;
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫;
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界;
4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。
【自學導引】適當補充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣。
【積累整合】檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”?(處世態(tài)度)：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”?
【思考領(lǐng)悟】
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文;
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對話描寫把握人物性格(以同學分角色讀、說為主)
(1)、子路：
(2)、冉有：
(3)、公西華：
(4)、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動作加以分析分析(請同學注意模仿)
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】
孔子為何要“與”點呢?(理想世界)
【課堂檢測】引領(lǐng)學生背誦課文
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎(chǔ)知識練習
一、加點字的讀音，正確的一組是( )
①千乘之國②愿為小相焉③舍瑟而作
A.①chéng ②xiàng ③shè
B.①chéng ②xiāng ③shě
C.①shèng ②xiàng ③shě
D.①shèng ②xiāng ③shè
二、為下列各組句子中的加點字選擇正確的解釋
1.居①坐②處于③居④住處⑤處在某種地位或某地方⑥占，占據(jù)⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當于“過了……”
(1)居則曰，“不吾知也!”( )
(2)居廟堂之高，則憂其民( )
(3)北山愚公者，年且九十，面山而居( )
(4)居十日，扁鵲復見( )
(5)船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右( )
(6)囤積居奇( )
2.異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇
(1)異乎三子者之撰( )
(2)漁人甚異之( )
(3)永州之野產(chǎn)異蛇( )
(4)覽物這情，得無異乎( )
(5)父異焉( )
(6)異曲同工( )
3.安①安穩(wěn)，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什么，什么地方⑦怎么
(1)安見方六七十如五六十而非邦也者( )
(2)然后知生于憂患，死于安樂( )
(3)竟不得半畝方塘為安身立命之地( )
(4)燕雀安知鴻鵠之志哉( )
4.知①知道②知覺，感覺③見解，知識④了解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。
(1)居則曰：“不吾知也。”( )
(2)吾與之共知越國之政( )
(3)不知木蘭是女郎( )
(4)君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣( )
(5)人不知而不慍( )
(6)孰為汝多知乎( )
參考答案：
一、C
二、1.(1)⑧ (2)⑤ (3)③ (4)⑨ (5)① (6)⑦
2.(1)① (2)③ (3)② (4)① (5)③ (6)①
3.(1)⑦ (2)② (3)⑤ (4)⑦
4.(1)④ (2)⑥ (3)① (4)⑦ (5)④ (6)③
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》同步精選練習
1、下列加點字的注音有誤的'一項
A、喟(kuì)然舞雩(yú)師旅(lǚ)鼓瑟(sè)
B、浴乎沂(yí)莫(mù)春比(bǐ)及曾皙(xī)
C、千乘(chèng)率(shuái)爾攝(shè)乎饑饉(jǐn)
D、侍(shì)坐鏗(kēng)爾小相(xiàng)哂(shě)笑
[字形]
2、下列詞語中錯別字最少的一項是
A、以俟君子宗廟之事舍瑟而作春服既成
B、風乎舞雩喟然嘆曰端章輔鼓瑟稀
C、因之以饑饉恃坐裕乎沂宗廟會同
D、千乘之國冉有無吾以也夫子棲之
[詞語]
3、解釋下列詞語：
①居則曰：
②率爾：
③因之以饑饉：
④知方：
⑤方六七十：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案11
【國學誦讀】
完成背誦，課堂聽寫。
【學習目標】
（分層次設(shè)計）
1、根據(jù)學案，學生完成知識積累，教師點撥；
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。
【自學導引】
適當補充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣。
【積累整合】
檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態(tài)度）：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？
【思考領(lǐng)悟】
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文；
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、說為主 ）
（1）、子路：
（2）、冉有：
（3）、公西華：
（4）、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動作加以分析分析（請同學注意模仿）
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】
孔子為何要“與”點呢？（理想世界）
【課堂檢測】
引領(lǐng)學生背誦課文
【鞏固練習】
《孔子世家》訓練習題
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