讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感1

摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學授徒之先河。他通過自己豐富的教學實踐，總結了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著一定的啟發作用。

關鍵詞：組織形式；課堂結構；教學原則

今天偶爾看到《論語？先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現簡析之。

“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現了孔子的“導學式”教學觀和方法。

一、“自由式”的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨著時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關系極其融洽。

二、“啟、談、講、質”的課堂結構

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的.一次談話，但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

三、體現“三主”的教學原則

所謂“三主”，即以學生自學為主體，教師引導為主線，形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

1。以學生為主體

這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談論，到曾皙的質疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道為主。

2。以教師為主導

孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發誘導，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導地位。

3。以學生學習能力構建為主標

孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養能力的方法之高超。

縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法，正是孔子“學導式”教學觀點和教學方法在現代教學實踐中的繼承、發展和完善。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感2

（一）循循善誘，因材施教。孔子教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，他和顏悅色地對學生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因為我的年紀比你們稍長一點就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學習慣，那就是平等、民主，朋友式的對話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學生當然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。孔子又說：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”孔子的設問啟發很有意思。首先，他洞悉學生心理，知道學生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學生一個個才華卓越，抱負遠大，但是沒有人賞識、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現當然不符合孔子的“君子”標準，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現狀設問，一問就問到了學生心坎里去，“如或知爾，則何以哉？”學生當然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負、情操志趣，一來因為自己確實飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機會一吐為快。由此可見，孔子對學生知根知底，巧于設問，善于啟發，教育具有極強的針對性。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啟發引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。學生的性情習慣、個性心理豐富復雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。《侍坐》章中所記載的孔子的四個學生志趣不同，性情各異。子路能力高強，才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動，驕狂自大，孔子只以一個意味深長的表情“哂之”來評價，肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他的說話沖動，毫不謙讓的態度。冉有和公西華兩個學生都謙虛謹慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹小慎微，如履薄冰，有點畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞者陶然”的感覺。孔子對他們兩人的談話沒有當即點評，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發表看法。“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連用五個反問，充分肯定兩位學生的治國安邦的政治才能，也表達了自己相信學生，贊揚學生的激動而自豪的心情。實際上，孔子這一番肯定和贊揚目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策，想必細心的曾皙會把孔子的激越評價轉告兩位同學吧，也可以預言，當冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時，該有多么激動、高興。孔子就是這樣，對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。曾皙最后一個發言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因為，曾皙描繪的清風沂水、性天風月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評價，想必作為學生的'曾皙聽過老師的評價之后也會感慨噓唏吧。四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。

其實《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語？先進》）子路和冉有向孔子請教同樣一個問題，但孔子的回答卻因勢而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險，應該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹小慎微，一事當前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵他果決勇敢，大膽前進。啟發引導，通情達理，這就是孔子的教育，針對各不相同的人的個性心理的不同，分別進行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學生個體的獨特性，能夠較好地促進學生個體身心健康的和諧發展。

（二）兼容并蓄，鼓勵個性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經歷和文化背景的人具有不同的性格氣質、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評價考察學生時，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對學生求全責備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學生豐富多彩的個性特征，接納并理解種種個性差異，通過科學引導促使學生的個性朝向積極健康的方向發展。孔子就是這樣教育學生的。四個學生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標準，但孔子沒有對他們進行簡單的肯定和否定，更不根據自己預設的標準或偏私喜好來評判學生，而是寬容接納，積極肯定，并不失分寸地贊揚、鼓勵。這從《侍坐》章結尾一段的評點可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評價，對曾皙是感同身受的理解，對冉有、公西華則極力贊揚，鼓勵他們大展宏圖，對子路則是肯定其才能當中略有批評。孔子的理想與學生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵學生們似乎對立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個性教育。再有，文中寫到了子路發言的一個不好的習慣，急躁、沖動、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對子路的莽撞表現一語不發，只意味深長的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點、個性習慣持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，四個學生中就他跟隨老師的時間最長，但他沒有一點改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其余三個學生在談話時他卻在“鼓瑟”，這會不會影響別人呢？當然不會，如果曾皙鼓瑟打擾了孔子和其余三個弟子的談話的話，那么孔子肯定會制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢！（是不是有點類似于中央電視臺“實話實說”節目里的樂隊伴奏？）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同。孔子沒有制止他，更沒有批評他，是不是孔子也默認了他這種愛好和習慣？從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

（三）自主互助，賞識學生。孔子深諳教育之道，教育學生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導學生進行自我教育，互助教育。子路發表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們再也沒有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢？也許他會從老師的細微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負、壯志凌云形成對比的是冉有和公西華兩個師弟的言語態度。冉有說話謙虛謹慎，小心翼翼，公西華則謙遜機智，情真意切。這兩個師弟的表現與子路剛好相反，或許從這種實實在在的對比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應該躬身自省，明白些什么吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養應該如何定位和規范。孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。通觀《侍坐》全文，我們發現，孔子對學生談理想，談志趣，除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學生，相信學生，鼓勵學生，甚至為學生有遠大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現在正流行的“賞識教育”，孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢？我看是的，《侍坐》章結尾一段體現得非常明顯。對子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強實力，對于冉有和公西華，孔子連用五個反問句來評價他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大？”這不就是老師驕傲地夸獎學生嗎？他認為公西華知書達理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔當治國重任，更與何人呢？對于曾皙，孔子則是發自內心的欣賞和理解。結合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。

《侍坐》章是記人言志的文學作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學生，反省自己，我們完全可以對比古圣先賢的教育經驗而獲得很多很多。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感3

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

孔子先鼓勵大家，“不要因為我比各位年長幾歲，就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧。”

子路馬上站起來主動回答，“率爾”二字就明白看得出他的個性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的，“千乘之國”已經挺大的，還要在其他大國之間，還要有戰爭，有饑荒，讓他子路治理3年，他都可以搞得定。

所以他說完后，孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。

孔子這么一冷笑，氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話，孔子只好點名：“冉求，你的志向呢？”

冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地說，“大小六七十里的國家吧”，說完覺得還是可能被老師批評，趕緊補充說，“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十，如五六十”，一個改口，非常有趣。冉有接著說，“給我三年，我可以讓百姓吃飽飯”，然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育，還是讓君子（更厲害的人）來完成吧”。

孔子沒表態，接著點名：“公西赤，你呢？”

公西華看冉有這么說都不行，就更謙虛了，說：“我不敢說我能干做什么，只敢說我想學什么吧......宗廟上（諸侯）會盟的時候，穿戴好禮服，我就做個地位比較低的小司儀吧。”

孔子接著點名：“曾點，你呢？”

這時候我們才知道，曾點在旁邊彈瑟伴奏。但曾點沒有一聽老師喊，就停下來，而是先放緩彈奏，“鼓瑟希”，然后才收好尾音，“鏗爾”。可見曾點此時的從容不迫，既不像子路那么莽撞，也比冉有、公西華要淡定。

曾點說，“我和他們三個人的'不太一樣。”孔子說，“沒有關系，只不過是說說志向罷了。”

然后曾點給了一個特別跑題的回答：“到了晚春，春天的服裝已經做好的時候，五六個成年人，帶著六七個少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌，回家去。”

孔子不自禁地說道：“哎呀！我和你一樣，我和你一樣！”

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感4

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。

章節開篇，在交代事件發生背景后，孔子率先發問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時的孔子已經60歲左右了（網絡旁證），在經歷了東奔西走，處處碰壁后引領學生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經生出站高山兮深谷行，風起云涌百年遇的感懷。

除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學習該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價。孔子聽了子路發言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當長者向眾人發問時，晚輩要先環顧四周，看到沒有人發言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。

二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個內憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。

但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的.人。

到此，故事發展已經告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時孔子點名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態，繼續點名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”

至此兩位孔子都沒有表態，而是繼續點名，“點！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天啊！原來曾皙在鼓瑟！原來整個過程是有音樂伴奏的！就像魔術師暗藏機關的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發言之后，按輩分應該曾點發言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發言，最后才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。

其次，曾皙在老師孔子點名后的表現，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經39了，古人這歲數估計當爺爺了）繼續說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵說：“這有什么關系呢？不過是各人談談自己的志向罷了。”于是就有了這段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節與年輕人春游的活動呢？孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂文明具化為百姓安居樂業子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。

在接下去故事是如何發展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發言的未盡表態以及孔子的教學態度和方法。

子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側重點也不一樣。作為一名老師，需對學生的回答做出恰當的判斷。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學生的才能，也了解學生的個性。對學生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關系嗎？

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。

執教人：宜城市實驗中學 魯發福 教學目標

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識；

3、學習本文清晰的結構層次；

4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學重點

1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學難點

孔子為何“哂由”“與點”？ 孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。教學方法

誦讀領悟法，講析法。教學準備 多媒體資料 教學時數 2課時 教學過程 第一課時 教學要點

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識。教學程序

一、導入

宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、題解

學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

三、孔子 有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。

四、《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀感知

1、聽示范朗讀

2、正音正字（補充文注之外）

毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì 甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù

3、練習朗讀

4、演讀。

六、翻譯全文（詳見幻燈片）

七、積累文言詞匯和句式知識

（一）、一詞多義 以

以吾一日長乎爾 介詞，因為

必以長安君為質，兵乃出 介詞，把，拿，用 君子不以言舉人 介詞，按照，依照 固以怪之矣 介詞，通“已”，已經 毋吾以也 動詞，認為

如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。為國以禮，其言不讓 動詞，用，依靠

加之以師旅，因之以饑饉 連詞，而；多解

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結果，以致于

受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍 忠不必用兮，賢不必以 任用

爾

以吾一日長乎爾 代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，表狀態，形容詞詞尾

鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，表狀態，擬聲詞詞尾

定楚國，如反手爾 《荀子?非相》 通“耳”，罷了

乎

以吾一日長乎爾 介詞，比

攝乎大國之間落后 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，比

浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在 何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也 道理

方六七十里 方圓

不以規矩，不能成方圓 方形

方欲行，轉視積薪后，正，才 如 如或知爾，則何以哉 如果

方六七十里，如五六十里 或者

如其禮樂，以俟君子 至于

赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入 《儀禮?鄉飲酒》 和，同 權將如吳 《三國志?吳書》 到??去 不動如山 《孫子兵法?軍爭》 像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑 成年男子 使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 這，那

夫戰，勇氣也 發語詞，用在句首引出議論 夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱

則

《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉 《師說》 副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉 連詞，那么

唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就” 此則岳陽樓之大觀也 就，就是 徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是 今則來，沛公恐不得有此 假若

而

蟹六跪而二螯，表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯 入而徐趨 表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯 青取之于藍，而青于藍 表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻” 子產而死，誰其嗣之 表假設，相當于“如果”、“假使” 鼾然而雷擊之 通“如”，好像，如同 余知而無罪也 你，你的 與

夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同 唯求則非邦也與 相當于“歟”，語氣助詞，嗎

失其所與，不知 結交、親附 遂與外人隔絕 和 生三人，公與之母 給予

（二）、古今異義

鏗爾，舍瑟而作。起，站起來

異乎三子者之撰。才能，為政的才能

何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙

為國以禮，其言不讓。謙虛

（三）、古字通假

鼓瑟希 “稀” 莫春者 “暮” 唯求則非邦也與 “歟”

（四）、詞類活用

宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。赤也為之小，孰能為之大？ 形活名，小事，大事。

（五）、特殊句式

1、狀語后置

翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。

2、賓語前置

賓語前置有兩種情況：

A、動詞的賓語前置 ：○

1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置； ○

2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置； ○

3、賓語用代詞復指，賓語前置。

B、介詞的賓語前置，也叫介詞結構或介賓短語的賓語前置。翻譯下列句子： 則何以哉？ 不吾知也。唯利是圖。臣是以無請也。

八、小結結束 第二課時 教學要點

1、學習本文清晰的結構層次；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學程序

一、清晰的結構層次

第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志 第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志

二、閱讀賞析

分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。A組：（表格一）

1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？

2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？

3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發？ ——明確：詳見表格內容。B組：（表格二）

1、孔子是怎樣評志的？

2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？

3、孔子的教育藝術怎樣？概括本文中的孔子形象。

——明確：

1、3詳見表格內容。

2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法： A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避 世的思想很突出。《史記?孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。表格一：

人物 述 志 性 格 描寫方法

啟 示

原文 概括

子

路 可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政 有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。冉

有 可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政 謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華 愿為小相 “宗廟之事，如會同”——從政 謙恭有禮，嫻于辭令。

曾

皙 莫春者??詠而歸。異乎三子者之撰 灑脫、淡泊于功名、從容不迫。

表格二：

人物 孔 子 評 志 政治思想

人 物 形 象

對象

態 度

孔

子 子路 其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。

禮

樂治國

A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。

B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。

冉

有 求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）

公西華 赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）

曾皙 吾與點也。

三、總結全文

（一）、主旨

通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）

（二）、寫作特色

1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、拓展訓練

（一）、課后“練習三”；

（二）、針對子路的“其言不讓”，談談你的看法，寫成短文。附作文：

古時候有這樣一個故事：一個鄉紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

這個鄉紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現，都不能算是不謙虛，因為表現才能的目的在于找到發揮自己才能的機會。

三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當的時候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規的機器人。

有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質。

今天，科學技術飛速發展，敢于表現自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應當挺身而出，發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。附幻燈片內容提示：

1、課題；

2、第一課時教學要點；

3、導入；

4、題解；

5、孔子；

6、《論語》；

7、朗讀指導；

8、翻譯課文；

9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；

10、課時小結；

1、第二課時教學要點；

2、清晰的層次；

3、閱讀賞析；

4、總結全文：主旨；寫作特色；

5、拓展訓練：課后練習三；根據子路的“其言不讓”談談自己的看法，寫成短文。

6、結束語。

作者163