第一篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計

教學目標

1.知識與技能

了解《論語》的有關知識，了解文重點字、詞、句等文言知識。2.過程與方法

準確翻譯文中語句，根據語言特點，把握文中展現的鮮明人物個性，欣賞文中通過語言、動作展現人物性格的寫法。3.情感態度與價值觀

初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。

教學重點

掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。

教學難點：

文中所體現的孔子的政治思想和政治主張。

教學方法

誦讀法、討論法、分析法

教學過程 第一課時：

一、導入新課

有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》———也就是著名的《侍坐篇》。

首先，老師想請大家來談一個話題，就是“理想”，下面請大家來談一 談自己的理想。

二、整體感知

請同學齊聲朗讀這篇課文，并注意一下這些字音：

哂（shěn）笑

比及(bì)

以俟(sì)君子

鏗（kēng）爾 莫（mù）春者

冠（guàn）者五六人 浴乎沂（yí）

風乎舞雩（yú）

三、題目及作者簡介（請同學根據注釋解讀）《論語》有關知識：

《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

孔子簡介：

有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。他對于中國乃至世界都是一個里程碑式的人物。

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創辦私學，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經”。

四、疏通文意，理解重點字詞句 重點字詞：

（一）乎

1、吾一日長乎爾

2、乎大國之間

3、異乎三子者之撰

4、浴乎沂，風乎舞雩

這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

（二）爾

1、子路率爾而對曰

2、鼓瑟希，鏗爾

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你

（三）如

1、如或知爾，則何以哉？如果

2、如其禮樂，以俟君子。至于

3、宗廟之事，如會同。或者

（四）方

1、方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則

復習學過的知識

1、不以規矩，不能成方圓：方形

2、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才

（五）與

1、夫子喟然曰：吾與點也

與：同意

2、唯求則非邦也與大利

與：語氣助詞

復習學過的知識：

1、失其所與，不知

與：結交、親附

2、遂與外人隔絕

與：和

3、生三人，公與之母

與：給予

（六）注意以下詞類活用的用法

1、宗廟之事，如會同，端章甫章

甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾

鼓：名詞作動詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后

后：名詞作動詞，落在后面。

4、浴乎沂，風乎舞雩

風：名詞作動詞，吹風

重要句式：

（一）毋吾以也

否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

（二）不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

（三）如或知爾——如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們

（四）則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

（五）加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。

五、布置作業

完成課后練習題三、四兩題

第二課時：

一、整體感知（回憶上節課疏通的文章大意，然后歸納文本大意）

《侍坐》是孔子因材施教的范例。一位教育的現師和一群求知的學生，留下一場著名的對話，其教育場景讓人回味。文章通過老師和四位學生的對話，以言志為線索，不蔓不枝，再現了學生的志趣、性格和教養，也表達了老師的思想、情感和態度。子路的率直、冉讓的禮讓、公西華的謙虛、曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過師生暢言，其神態表現得栩栩如生。文章運用生活畫面來表現社會理想和政治抱負，把深刻的哲理蘊含于詩情畫意之中，很有些言雖盡而意無窮的韻味。根據課文，課文可以劃分那幾個部分，并用簡潔的語言概括：（教師先總結第一部分，后由學生在教師的引導下總結剩余的兩個部分）

第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。

孔子的出場，給人以態度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語打消師生年齡上的隔閡，為談話創造一個輕松活躍的環境。之后，才讓弟子言志。孔子確實是一位因材施教的大師。

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）弟子述志。

子路搶先 子路搶先輕率發言，說出治理“千乘之國”的抱負，強調的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內容都涉及到禮。曾皙被問，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會的最高境界；孔子當即表示贊同。

第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志。

子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨探問孔子對三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學而優則仕”（《論語·子張篇》）。孔子拿禮對子路、冉有、公西華所談的志向逐一評點，從始至終也沒有批評為官。

二、合作探究：（分小組思考回答以下問題，學生先給出自己的想法，教師點評后再給出答案）

（一）文章涉及到五個人物，文章對這五個人物都有語言描寫。“言為 5 心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？（請同學分角色朗讀本文，并且由小組成員充分討論后給出回答）

1.子路：

孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使 在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。

2．冉有：

冉有是在孔子指名發言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態度謙遜，說話很有分寸。

3.公西華：

公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有 剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小” 字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。

4.曾皙：

曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現其淡泊功名。

（二）簡析孔子對四弟子述志的態度。（引導學生在文本中找到相應的答案）

對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。

對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。

對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。

對曾皙：孔子與之。

（三）孔子為什么要“與點”呢？（讓學生再誦讀曾點的話，并聯系之前所學分析）

曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。

（四）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。（教師引導學生怎樣分析人物形象，并把這個知識遷移到日常的人物分析題目中：人物形象=概貌（特點＋類別）＋具體分析，選取題目為例）

首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，7 是對他“不讓”態度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態度為安邦治國干一番事業。

其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發和誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態度不謙虛，為了不影響別人發言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。

三、孔子的教育思想和方法

本文突出地體現了孔子“以人為本”“因材施教”的教育思想和“循循善誘”“春風化雨”的教育的方式。當時，弟子們一旁侍坐。曾皙鼓瑟（樂以教和）。孔子怎樣對他們進行教育的呢？

談話之初，他先掃除了弟子因為年齡帶來的心理障礙，接著導引出青年怕不為人知而壯志難酬的心病，隨后假設“如或知爾”的情境，啟發弟子各言其志。子路志在強國，冉讓志在足民，公西華志在司儀，都多少闡發了儒家思想。但是他們的回答都似乎還少了一些什么。孔子并不立即指正，只是微笑。曾點初有顧慮，孔子親切引導：“何傷乎？亦各言其志也。”激勵曾點說出不同意見。最后一一評析，指出儒家的核心是禮樂教化。

四、寫法欣賞

1.貼近日常生活，富于生活情趣

本文以孔子和四個學生在生活中的一次談話為內容，以言志為線索，展現了 8 學生們的志向和性格，表達了孔子的治國思想。2.用凝練的語言表達較為豐富的感情

從孔子對學生評價“哂之”和“喟然嘆之”兩處得到充分的體現。

五、布置作業

請同學們暢談自己的志向，并說說如何為之奮斗，寫不少于三百字的小文章。

附：板書設計

孔子問志

弟子述志

子路：比及三年，可使有勇，且知方也

冉有：比及三年，可使足民。

如其禮樂，以俟君子 公西華：宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉

曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸

孔子評志

哂之（以其言不讓）

唯求則非邦也與

非諸侯而何

吾與點也

第二篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計

【教學設想】

根據本單元學習重點古詩文的誦讀和欣賞，教學中重視學生的閱讀體驗，讓學生在熟讀課文、理解文意的基礎上，各組成員分別活動，由分擔角色朗讀上升到扮角色表演。活動的原則是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特征，在表演中體會輕松和諧的課堂氛圍，進而感受孔子的教育思想、氣質和風范。

【學習目標】

1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內容。

2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格

3、感受孔子的教育思想和魅力。

【學習重點】

通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。

【學習難點】

文中重要的詞語和特殊句式。

【學習方法】

反復誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

學習過程：

一、夯實基礎，積累有關常識。

（1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然后借機介紹孔子和《論語》）

內容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派創始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

思想寶庫——《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的'門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學，政治，文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。

宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。

（2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）

孔子，名_____，字_____，_____家學派創始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。

《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。

明確：

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。

二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學魅力。

1、初讀，讀準字音，讀清句讀。并把原句讀出來

（1）掌握下列字的讀音，并在課本上標出。

哂（）莫（）俟（）鏗（）

沂（）冠（）雩（）喟（）

（2）解釋下面詞語的意思。（并說出原句）

率爾：哂：知方：

撰：喟：與：

2、再讀，疏通文意，理清思路。

（1）翻譯下列句子，注意句式特點。（幻燈片）

不吾知也（賓語前置）

毋吾以也（省略句）

則何以哉（賓語前置）

加之以師旅（狀語后置）

（2）學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通文意。

（3）思考并討論問題：

①從內容來看，這一段對話是圍繞什么展開的？

明確：圍繞談“志”展開。

②你能理出這篇文章的思路嗎？

明確：問志————述志————評志

3、品讀，把握性格，感受魅力。

根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（小組分角色朗讀，用現代語言演繹現代版的“孔子講學”情景。）

問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什么？

明確：子路——強國冉有——富民

公西華——以禮治邦曾皙——春游圖

問題2：根據課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（幻燈片）

子路：冉有：

公西華：曾皙：

孔子：

明確：根據學生的討論結果總結：

子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅。

孔子：熱情嚴格，謙和親切。

問題3：孔子對這4人的回答態度是怎樣的？用一個字來回答。

子路——哂冉有——贊

公西華——惜曾皙——與

問題3：孔子為什么“哂由”“與點”？從中可以看出孔子什么樣的政治思想和政治主張？

明確：

哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。

補充：《禮記曲禮上》規定“長者不及，勿讒言。”這就是說在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發言，并不被孔子所提倡。

非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動。《論語顏淵》

與點：曾點描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活

問題4：為何是喟然嘆曰：“吾與點也！”。

明確：孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受小人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

4、小組分角色表演“孔子講學”情景劇，并作出評價。

三、談學習感受。

在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什么特點？你喜歡這樣的課堂嗎？

學生自由發言

四、朗讀下列經典名言并達到背誦。

（學生齊聲朗誦以下經典名句，深刻領悟古代大教育家春風化雨、潤物無聲的教誨。）

（幻燈片）溫故而知新，可以為師矣。”

學而不思則罔，思而不學則殆

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。”

敏而好學，不恥下問

三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

默而識之，學而不厭，誨人不倦，”

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

結束語：

一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個讓人浮想聯翩回味無窮的教育場景，一個永遠的經典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無窮魅力，也是孔子這位大教育家的無窮魅力。

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第三篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

教學目標 ：

1、了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。

2、掌握有關的文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。

教學重點：

1、理解和掌握重點詞語的用法以及文言句式。

教學難點 ：品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀 教學方法：誦讀法、討論法

課時安排： 三課時

第一課時

檢查上節背誦

教學要點：

1、解題；簡介《論語》；簡介孔子及其主要思想

2、解決生字的發音，通讀文章。

一、導入新課：

有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》！

二、背景、人物簡介：

1、先秦諸子散文簡介：所謂“諸子”，是指春秋戰國時期諸家學派的代表人物。《漢書·藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說等10家。其中最有代表性的是儒（以孔子、孟子為代表）、墨（以墨子為代表）、道（以老子、莊子為代表）、法（以韓非子為代表）4家。諸子散文大多是哲學著作，故又稱為哲理散文，但諸子散文無論在文體、語言、結構各方面，又都具有極高的文學價值，對后世文學產生過極其深遠的影響。但是，諸子百家并非文學流派，各學派之間的區別主要是政治觀點的不同，而不是文章風格、流派上的差異。從文學發展的角度看，諸子散文大致經歷了三個階段：第一、語錄體階段，代表作是《論語》、《墨子》；《墨子》在語錄體中開始夾雜有樸質的議論。第二、對話體階段，代表作是《孟子》、《莊子》。《孟子開始由語錄體過渡到對話式的論辯；《莊子》則開始向論點集中的專題論文過渡了。第三階段、專題論文階段，代表作是《荀子》、《韓非子》，這些文章篇幅普遍增長，風格也由簡補到開拓。

2、《論語》簡介：《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論

四、孔子及其思想。《論語》一書成為研究孔子學說的主要資料。

3、孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創始人。孔子主要思想是“仁”和“禮。漢代以后，孔子學說成為封建文化的正統，影響極大。他的一生“學而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學，多才多藝。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在**的春秋時期，為實現他輔國治邦安天下的抱負，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設壇授學，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。

三、解題：

1、同學們看課下注釋①，教師可用提問、解釋的方式，補充以下要點：簡介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路 ； 曾皙：姓曾，名點，字皙 ； 冉有：姓冉，名求，字子有 ； 公西華：復姓公西，名赤，字子華；

3、侍坐：學生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐； 四、一讀課文，糾正字音及停頓。（板書）

1、字音：俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ

哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

2、停頓：由也/為之 求也/為之 赤也/為之小 五、二讀課文，結合課下注釋消除理解障礙。三讀課文，理清思路結構：本文講的是孔子與子路、曾皙、冉有、公西華談論國家的事情和自己的志向。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，寫出了寫出了弟子們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度，表現了孔子循循善誘的教育家風度，反映了儒家以禮樂治國的政治主張，是孔子因材施教的范例。文章可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

六、歸結本文應該掌握的內容：諸子、孔子、論語、字音字形

七、布置作業：熟讀成誦。

第二課時

教學要點：翻譯全文，理解和掌握重點詞語的用法以及文言句式。

一、分析課文。點出每一部分的重點字詞和句式。重點詞句。

1、、通假字：（1）、鼓瑟希——“希”通“稀”。（2）、莫春者——“莫”通“暮”。（3）、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風、小、大。

3、鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

4、特殊句式：毋吾以也 否定句中的賓語前置句，這一句還是省略句即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

毋吾以也：即，毋以吾也。（這一句還是省略句，還原為“毋吾以于此而不言也。”）

不吾知也——否定句中的賓語前置句，（否定句中代詞作賓語）即“不知吾也”，不了解我們。則何以哉： 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什么呢？ 如或知爾——如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們

則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。第一部分：孔子問志。（板書）寫孔子啟發誘導學生發言。生質疑字詞。

問：孔子的話講了幾層意思，反映出孔子在教學上有哪些態度？

明確：講了兩層意思。一層意思是他對學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽談個人理想。反映出孔子對學生和藹可親、平易近人。第二層意思是指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為。因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們會怎么辦？，從而啟發學生談出自己的想法。孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善于調動學生的積極性。

第二部分，弟子述志。（板書）生質疑字詞。

寫了三個學生的回答，他們雖然態度上有輕率和謹慎的不同，但回答的都是談論治理政事的一些辦法。所以孔子除了笑子路的態度不夠謙遜外，對他們的回答當場都未置可否。

問：寫曾點答話時的動作很詳細，為什么？曾點的答話跟其他三人有什么不同？

明確：寫曾點的動作比較詳細，寫子路等三人回答問題表述志向時，曾點正在鼓瑟，表現他志向高潔，淡泊于功名，突出了他與子路等的相異之處。為寫曾點的特殊志趣，從而引起孔子的贊嘆和贊賞作了鋪墊。子路等人雖講法不同，但講的為政。曾點認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。

第三部分，孔子評志。（板書）生質疑字詞。

明確：寫孔子對子路等三個學生的評論。這部分是本文重點，這一部分意思搞清楚了，前兩部分的意思也就清楚了。這部分也是難點，因為孔子的思想復雜，有積極的一面也有消極的一面，這就要從本文中孔子的語言行動上去分析、了解。孔子有什么樣的思想呢，我們且聽下回分解。

二、歸結本課應掌握的內容：重點詞，句式

三、作業：課后習題。繼續背誦。

第三課時

教學要點：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。及孔子的態度。

一、品味四弟子的志向和性格：

1、四弟子志向：

子路——治理“千乘之國”——“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國——“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。公西華——在“宗廟之事，如會同”時——“愿為小相”。曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”

2、從原文分析四弟子性格：（學生自主提煉）

子路：子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，顯然，他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”，如此小國，治理三年，他可以保證使百姓豐衣足食，安居樂業。至于禮樂教化，還要另請高明。冉有的回答是謙虛謹慎的，也是坦率真誠的，他的談吐字里行間表現出一種謙謙君子的風范。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點，寥寥幾筆，活畫出一位謙虛好學，能言會道的“外交官”的形象）

曾皙：當孔子和其他三個人對話的時候，他正在彈瑟，三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏中進行的，前面幾位的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了，他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內容、性格而變化的，孔子點了他的名，他做了一個結束彈瑟的動作，“鼓瑟兮，鏗爾，舍瑟而作”，然后站起來。這些動作，屬于體態語言，無聲勝有聲，充分表現了他的灑脫、知禮、自信和成熟。他的理想是：“莫春者，春報既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否，曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想，那是一個風清俗美、和樂寧靜的社會環境，這個圖景，表達了孔子以禮樂治國的政治理想，同時也表達式了自己寧靜淡泊的心態，置身其中，我們可以體會到他的高雅清華，他的灑脫、淡泊于功名、從容不迫。

3、以現代觀點看待四弟子。（學生自主發言）

現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

二、由孔子的態度分析孔子的思想。

1、孔子對四弟子的態度：子路——哂之。“夫之哂之。”微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路，這種理解未嘗不可，但是太簡單化了。我認為這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，我更傾向于后一種理解，因為子路的理想暗合孔子心中的政治藍圖，孔子一生為實現自己的政治理想，周游列國，游說諸侯，卻四處碰壁，無人欣賞；子路的一番慊陳詞，說出了孔子心中永遠的痛，孔子有萬千感慨，激動，興奮，贊許，欣賞，不滿，盡在含蓄不語的“微微一笑”當中。（學生找原文）；冉有——嘆之。冉有要以富治國，孔子以兩個反問句肯定他要得國而治（學生找原文）；公西華——惜之。孔子以三個反問句肯定他具有這種才能，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作（學生找原文）；曾皙——與之。

2、孔子為什么要“與點”呢？課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。孔子考慮到自己的處境，深感他的主張難以推行，所以說“吾與點也”。治國的道路沒有機會走，那就辦教育吧，“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也瀟灑。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。

三、課堂討論：

1、你更喜歡孔子學生中的哪一位？為什么？

2、你的志向是什么？你將如何實現自己的志向？

四、總結孔子治國思想——以禮治天下。在當時的社會條件下，卻只能通過為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個思想付諸實踐。

五、歸結本課應掌握的內容。

六、預習《寡人之于國也》

第四篇：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(教案)（范文模版）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（教案）

【教學目標】

1、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。

2、品析人物象。

3、樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

【教學重點】

1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）。

2、理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

【教學難點】

1、孔子為何“哂由”“與點”？

2、孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。

【教學方法】誦讀法、講析法、討論法 【教學過程】

一、導語設計

北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、《論語》有關知識：

《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

三、孔子簡介：

有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個人？

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創辦私學，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經”。

四、解題：

學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

五、理清文章結構思路：

第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：弟子述志。

第三部分（從“三子者出”到結束）：孔子評志。

六、精析全文：

（1）文章涉及到五個人物，對這五個人物都有語言描寫。“言為心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？

子路：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。

冉有：冉有是在孔子指名發言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態度謙遜，說話很有分寸。

公西華：公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君

子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。

曾皙：曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現其淡泊功名。（2）簡析孔子對四弟子述志的態度。

對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。

對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。

對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。

對曾皙：孔子與之。

（3）孔子為什么要“與點”呢？

曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。

（4）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態度為安邦治國干一番事業。

其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發和誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態度不謙虛，為了不影響別人發言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。

七、板書設計

八、布置作業：

1、背誦課文。

2、完成課時作業。

第五篇：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

執教人：宜城市實驗中學 魯發福 教學目標

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識；

3、學習本文清晰的結構層次；

4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學重點

1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學難點

孔子為何“哂由”“與點”？ 孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。教學方法

誦讀領悟法，講析法。教學準備 多媒體資料 教學時數 2課時 教學過程 第一課時 教學要點

1、了解孔子和《論語》；

2、積累文言詞匯和句式知識。教學程序

一、導入

宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、題解

學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

三、孔子 有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。

四、《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀感知

1、聽示范朗讀

2、正音正字（補充文注之外）

毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì 甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù

3、練習朗讀

4、演讀。

六、翻譯全文（詳見幻燈片）

七、積累文言詞匯和句式知識

（一）、一詞多義 以

以吾一日長乎爾 介詞，因為

必以長安君為質，兵乃出 介詞，把，拿，用 君子不以言舉人 介詞，按照，依照 固以怪之矣 介詞，通“已”，已經 毋吾以也 動詞，認為

如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。為國以禮，其言不讓 動詞，用，依靠

加之以師旅，因之以饑饉 連詞，而；多解

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結果，以致于

受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍 忠不必用兮，賢不必以 任用

爾

以吾一日長乎爾 代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，表狀態，形容詞詞尾

鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，表狀態，擬聲詞詞尾

定楚國，如反手爾 《荀子?非相》 通“耳”，罷了

乎

以吾一日長乎爾 介詞，比

攝乎大國之間落后 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，比

浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在 何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也 道理

方六七十里 方圓

不以規矩，不能成方圓 方形

方欲行，轉視積薪后，正，才 如 如或知爾，則何以哉 如果

方六七十里，如五六十里 或者

如其禮樂，以俟君子 至于

赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入 《儀禮?鄉飲酒》 和，同 權將如吳 《三國志?吳書》 到??去 不動如山 《孫子兵法?軍爭》 像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑 成年男子 使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 這，那

夫戰，勇氣也 發語詞，用在句首引出議論 夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱

則

《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉 《師說》 副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉 連詞，那么

唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就” 此則岳陽樓之大觀也 就，就是 徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是 今則來，沛公恐不得有此 假若

而

蟹六跪而二螯，表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯 入而徐趨 表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯 青取之于藍，而青于藍 表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻” 子產而死，誰其嗣之 表假設，相當于“如果”、“假使” 鼾然而雷擊之 通“如”，好像，如同 余知而無罪也 你，你的 與

夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同 唯求則非邦也與 相當于“歟”，語氣助詞，嗎

失其所與，不知 結交、親附 遂與外人隔絕 和 生三人，公與之母 給予

（二）、古今異義

鏗爾，舍瑟而作。起，站起來

異乎三子者之撰。才能，為政的才能

何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙

為國以禮，其言不讓。謙虛

（三）、古字通假

鼓瑟希 “稀” 莫春者 “暮” 唯求則非邦也與 “歟”

（四）、詞類活用

宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。三子者出，曾皙后。名活動，落在后面。浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。赤也為之小，孰能為之大？ 形活名，小事，大事。

（五）、特殊句式

1、狀語后置

翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。

2、賓語前置

賓語前置有兩種情況：

A、動詞的賓語前置 ：○

1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置； ○

2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置； ○

3、賓語用代詞復指，賓語前置。

B、介詞的賓語前置，也叫介詞結構或介賓短語的賓語前置。翻譯下列句子： 則何以哉？ 不吾知也。唯利是圖。臣是以無請也。

八、小結結束 第二課時 教學要點

1、學習本文清晰的結構層次；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。教學程序

一、清晰的結構層次

第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志 第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志

二、閱讀賞析

分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。A組：（表格一）

1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？

2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？

3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發？ ——明確：詳見表格內容。B組：（表格二）

1、孔子是怎樣評志的？

2、孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？

3、孔子的教育藝術怎樣？概括本文中的孔子形象。

——明確：

1、3詳見表格內容。

2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法： A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避 世的思想很突出。《史記?孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。表格一：

人物 述 志 性 格 描寫方法

啟 示

原文 概括

子

路 可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政 有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。冉

有 可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政 謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華 愿為小相 “宗廟之事，如會同”——從政 謙恭有禮，嫻于辭令。

曾

皙 莫春者??詠而歸。異乎三子者之撰 灑脫、淡泊于功名、從容不迫。

表格二：

人物 孔 子 評 志 政治思想

人 物 形 象

對象

態 度

孔

子 子路 其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。

禮

樂治國

A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。

B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。

冉

有 求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）

公西華 赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）

曾皙 吾與點也。

三、總結全文

（一）、主旨

通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）

（二）、寫作特色

1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、拓展訓練

（一）、課后“練習三”；

（二）、針對子路的“其言不讓”，談談你的看法，寫成短文。附作文：

古時候有這樣一個故事：一個鄉紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

這個鄉紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現，都不能算是不謙虛，因為表現才能的目的在于找到發揮自己才能的機會。

三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當的時候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規的機器人。

有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質。

今天，科學技術飛速發展，敢于表現自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應當挺身而出，發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。附幻燈片內容提示：

1、課題；

2、第一課時教學要點；

3、導入；

4、題解；

5、孔子；

6、《論語》；

7、朗讀指導；

8、翻譯課文；

9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；

10、課時小結；

1、第二課時教學要點；

2、清晰的層次；

3、閱讀賞析；

4、總結全文：主旨；寫作特色；

5、拓展訓練：課后練習三；根據子路的“其言不讓”談談自己的看法，寫成短文。

6、結束語。

作者163