第一篇：【名師測控】2016年秋九年級語文上冊 第七單元 27《訂鬼》教案 (新版)語文版

*訂鬼

【教學目標】

1．準確朗讀課文，積累文言詞匯，疏通文意。(重點)2．學習開頭提出論點后逐層論證的方法。(重點)3．學習王充的樸素唯物論思想，體會這種思想的現實意義。(難點)【教學建議】

建議本課分兩課時，依據學情采取以下兩種方式中的一種。方式一：第一課時自學互研知識板塊一、二并交流展示；第二課時自學互研知識板塊三并交流展示且完成當堂演練。方式二：第一課時進行自學互研；第二課時進行交流展示、當堂演練。

情景導入 生成問題

新課導入：“宋定伯捉鬼”的故事大家聽說過嗎？今天我們來學習唯物主義哲學家王充的一篇論鬼的議論文，他會進一步告訴人們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想象出來的，大家如果不信，就請讀讀這篇文章，讀完后你就會明白鬼是怎么被人想象出來的了。

自學互研 生成能力

知識板塊一 初讀課文，疏通文意。1．了解作家及作品。

王充(27－約97)，字仲任，會稽上虞(今浙江上虞)人，東漢(朝代)樸素唯物主義哲學家、文學批評家。他批判“天人感應”論，繼承和發展了古代樸素唯物主義學說，認為“精氣”是人的生命和精神的物質基礎，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨立存在的靈魂。

本文選自《論衡·訂鬼篇》，訂鬼即訂正當時社會上流行的對鬼的認識的意思。《論衡》是王充用畢生精力為中國思想界開辟了一條新路的一部重要著作。在這部著作里，討論到了哲學、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發展奠定了基礎。

2．朗讀課文，疏通文意。(要求讀準字音，讀準節奏。)(1)給下列生字注音：

寢衽(ran)

傳曰(zhuàn)

庖丁(páo)

箠(chuí)．．．．椎(chuí)繩(mò)鬼見(xiàn)．．(2)通假字： 則夢見夫人據案其身(“案”通“按”，按著。)．(3)多義詞：

?非人死精神為之也（代詞，鬼。）?．之? ?皆人思念存想之所致也（用于主謂之間，取消句子獨立性。）?．?之也（變成。）?非人死精神為．?為 ?然得而臘之以為餌（當做。）?．?人據案其身（代詞，那。）?則夢見夫．夫? ?夫精念存想（句首發語詞，無義。）?．?疾痛（自然。）?身自．?自 ?自吾氏三世居是鄉（自從。）?． ?精神（因為。）?俱用．用? ?給其食用（費用，資財。）?．(4)古今異義詞： ①覺見臥聞(古義：睡醒。今義：睡覺。)．②則夢見夫人據案其身(古義：那人。今義：尊稱自己及他人的妻子。)．．③凡人不病則不畏懼(古義：大凡人們。今義：平凡的人，普通人。)．．④顧玩所見，無非馬者(古義：欣賞，玩味。今義：玩耍。)．(5)詞類活用：

名詞用作動詞 凡人不病則不畏懼(生重病)．暮臥則夢聞(做夢)．3．再讀課文，疏通全文，翻譯下列難句：

(1)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。大凡天地之間出現鬼，并不是人死后的精神形成的，都是人們想象造成的。(2)畏懼則存想，存想則目虛見。

害怕就會胡思亂想，胡思亂想眼睛就恍恍惚惚地看見了鬼。(3)病痛恐懼，妄見之也。

生病痛苦產生恐懼，就會看見荒誕、無根據的東西。(4)晝日則鬼見，暮臥則夢聞。

大白天就看見鬼出現，夜晚睡覺時就在夢中聽見鬼聲。(5)獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身，哭矣。

一個人躺在空屋里，如果心里害怕，就會夢見那人按住他的身體而嚇哭了。知識板塊二 細讀課文，深層感悟。

4．對于“鬼”這種現象，作者提出了什么觀點？

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。5．中心論點提出后作者是如何論證的？

開篇提出論點后，用設問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋，從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。接著第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構成相似點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。緊接著第三段分兩層來論述，先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。最后第四段從“精念存想”表現于目、耳、口的現象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。有理有據，層層遞進，分析透徹。6.作者是如何妙用修辭手法的？

(1)運用設問。在開頭提出論點以后，就用了設問句“致之何由？由于疾病”；第二段第一句“何以效之”，以設問起，接著就以古書內容作答。這個設問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動性。(2)運用排比。如：第三段“初疾畏驚??見鬼之擊”，環環緊扣，逐次遞進，把幻覺因病人病情發展而變化的景象，猶如電影一般映現出來，具體形象，有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實有的道理。第四段：“夫精念存想??口言其事。”這三個分句還用了頂針的修辭手法，環環相扣，邏輯關系嚴密；構成排比句，氣勢貫通，明快流暢，再次強調了“精念存想”所產生的幻覺。知識板塊三 再讀課文，拓展運用。

7．作者是怎樣看待鬼的？對當時流行的認識提出了怎樣的觀點？結合生活實際，談談這種觀點的現實意義。

當時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，認為鬼是存在的。作者則說鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”“非人死精神為之”。王充的認識是科學的，是被現代科學所證實了的。人是有生命的物質存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命便不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現代的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

8．同樣是寫“鬼魂”，說說下面幾句古詩與迷信中的鬼有何不同？

(1)生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》(2)此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。——陳毅《梅嶺三章》(3)毅魄歸來日，靈旗空際看。——夏完淳《別云間》

三首古詩中的“鬼雄”“閻羅”“毅魄”都是作者借鬼神故事來表達自己至死不屈、視死如歸的堅定意志，不同于迷信中的說法。

交流展示 生成新知

知識板塊一 初讀課文，疏通文意。(對應第1～3題)知識板塊二 細讀課文，深層感悟。(對應第4～6題)知識板塊三 再讀課文，拓展運用。(對應第7～8題)

課后反思 查漏補缺

1．這節課我學會了：

2．還存在的疑惑是：

第二篇：【名師測控】2016年秋九年級語文上冊 第七單元 29《詩詞五首》教案 (新版)語文版

詩詞五首

【教學目標】

1．反復誦讀，流暢地背誦詩詞。(重點)2．品味詩詞，理解詩詞中蘊含的思想感情及人生哲理。(重點)3．感受古代詩詞的藝術魅力，培養鑒賞詩詞的能力。(難點)【教學建議】

建議本課分兩課時，依據學情采取以下兩種方式中的一種。方式一：第一課時自學互研知識板塊一、二并交流展示；第二課時自學互研交流展示并完成當堂演練。方式二：第一課時進行自學互研；第二課時進行交流展示、當堂演練。

情景導入 生成問題

新課導入：我國素有“詩鄉”“詩國”的美稱。遠在黃帝時期就有著名的《彈歌》；西周初年至春秋中葉就出現了我國文學史上的第一部詩歌總集——《詩經》；戰國后期又出現了第二部詩歌總集——《楚辭》。兩漢時期出現了“樂府詩”；魏晉南北朝時期曹氏父子和“竹林七賢”的詩在藝術上都有較高的成就；唐代是我國詩歌最繁榮的時代，詩作近五萬首，出現了李白、杜甫、白居易等偉大的詩人??本節課就讓我們走進詩的王國。

自學互研 生成能力

知識板塊一 初讀詩詞，整體感知。1．了解作者，把握背景。(1)作者簡介：

杜甫(712－770)，字子美，曾居長安城城南少陵以西，便自稱“少陵野老”，后世稱其“杜工部”“杜拾遺”。唐代著名現實主義詩人，其詩作顯示了唐由盛轉衰的歷史過程，被稱為“詩史”，他也被尊為“詩圣”。著有《杜工部集》，代表作有“三吏”“三別”等。

韋應物(737－約791)，唐代詩人，京兆(今陜西西安)人，因做過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。其詩以田園風物著名，言語簡潔，也有一些作品涉及時政和民生疾苦。有《韋蘇州集》。

趙師秀(1170－1219)，南宋(朝代)詩人，字紫芝，號靈秀，永嘉(今浙江溫州)人，人稱“鬼才”。詩學賈島、姚合一派，反對江西派的艱澀生硬，詩歌明凈自然，同徐照(靈暉)、徐璣(靈淵)和翁卷(靈舒)并稱“永嘉四靈”。僅有《清苑齋集》傳世。

李清照(1084－約1151)，號易安居士，齊州章丘(今山東)人，是詩、詞、散文皆有成就的宋代女作家。所作之詞，語言清麗，手法委婉含蓄，是“婉約派”的代表人物。早期作品多寫輕松悠閑的閨中生活，南渡后多悲嘆身世。現存的后人輯本有《漱玉詞》。

辛棄疾(1140－1207)，南宋(朝代)詞人。字幼安，號稼軒，歷城(今濟南)人。21歲參加抗金起義，后率軍南歸，屢遭打擊，郁郁而終。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，也有不少吟詠祖國山河的作品。藝術風格多樣，以豪放為主，與蘇軾并稱“蘇辛”。詩集有《稼軒長短句》。

(2)寫作背景：

①《聞官軍收河南河北》：“安史之亂”延續7年之久，762年冬天，唐王朝軍隊先后收了河南、河北等地，在四川梓州過著逃離生活的杜甫聽到勝利的消息，又驚又喜，寫下了這首震爍千古的七言律詩。

②《菩薩蠻·書江西造口壁》：宋孝宗淳熙二年，詞人在江西為官，曾多次上書陳述抗金復國方略，都未被采納。他登臨造口時，聯想起中原淪陷、百姓涂炭的史實，撫今追昔，于悲憤中寫下了這首表現對中原的懷念和壯志難酬的苦悶之情的作品。

2．以各種形式反復朗讀直至背誦，領悟詩意。知識板塊二 品讀詩詞，深層領悟。3．誦讀《聞官軍收河南河北》，領悟詩意。(1)這首詩主要寫了什么內容？

主要寫作者聽到官軍收復河南河北的消息后，十分喜悅，收拾行裝還鄉。(2)“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”描述了作者怎樣的心境？

這一聯包含了四個地名，即巴峽與巫峽、襄陽與洛陽，這四個地方之間有漫長的距離，而作者卻用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫穿起來，體現了詩人忽聞勝利后的驚喜之情。

(3)賞析“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”。

這兩句詩描寫在戰亂中流離失所的人們，聽到政府軍隊打仗勝利，收復失地時的歡欣喜悅，意象極為明快、可愛。

4．誦讀《滁州西澗》，領悟詩意。

(1)前兩句描繪了一幅怎樣的圖畫？流露了詩人怎樣的情懷？

前兩句一寫靜，一寫動，一句從視覺的角度描繪了清麗的色彩，一句從聽覺角度描摹了清脆的鳥鳴，兩句詩相得益彰，流露了詩人恬淡的情懷。

(2)賞析“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

傍晚時分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發難覓人蹤，只有空舟隨波縱橫。“春潮”與“雨”之間用“帶”字，好像雨是隨著潮水而來，把本不相屬的兩種事物緊緊連在了一起，而且用一“急”字寫出了潮和雨的動態。用“無人”說明渡口的“野”，未免有些荒涼，但用一“自”字，卻體現著悠閑和自得。這兩句以飛轉流動之勢，襯托閑淡寧靜之景，可謂詩中有畫，景中寓情。

5．誦讀《約客》，領悟詩意。

(1)前兩句交代當時的環境和時令，它的具體字詞表現有哪些？營造了怎樣的氣氛？這樣寫的目的是什么？

“黃梅”、“雨”、“池塘”、“蛙聲”，寫出了江南梅雨季節的夏夜之景：雨聲不斷，蛙聲一片。讀來使人如身臨其境，仿佛細雨就在身邊飄，蛙聲就在身邊叫。這看似表現得很“熱鬧”的環境，實際上詩人要反襯出它的“寂靜”。

(2)“閑敲棋子落燈花”一句是絕妙佳句，請說說好在哪里。

一個“閑”字把主人熱切期待客人而客人卻遲遲不來時的失望與無聊的情狀刻畫得淋漓盡致；一“敲”一“落”，將主人的焦急、失落、無奈極為生動地表現了出來。

6．誦讀《如夢令》，領悟詩意。(1)這首詞的主旨是什么？

寫一位貴族少女憐花惜春的感情，表現了作者對大自然變化的敏感和對生活中美好事物的關懷，曲折的反映出一種悠閑、淡雅的生活情趣。

(2)“綠肥紅瘦”歷來為人稱道，說說好在哪里。

“綠”指代葉，“紅”指代花，這是兩種顏色的對比；“肥”形容雨后葉子茂盛肥大，“瘦”形容雨后花朵凋謝稀少，這是兩種狀態的對比。“紅瘦”表明春天漸漸消逝，“綠肥”象征盛夏即將來臨。這四個字生動形象地寫出了暮春雨后花葉的神采。7．誦讀《菩薩蠻·書江西造口壁》，領悟詩意。

(1)詞的上片和下片各寫了什么內容？表達了怎樣的思想感情？

上片控訴金兵入侵，對抗敵軍民和西北故都表示了深切的懷念。下片用贛江水比喻軍民收復失地的決心。思想感情：是詞人撫今追昔、即景明志之作，這首詞寓情于景，情景交融，抒發了作者憂國憂民的思想感情和堅定報國的志向。

(2)賞析“青山遮不住，畢竟東流去”，并說說今天人們引用它用來比喻什么？

中原至今仍未收復，舉目眺望，視線卻被青山遮斷；但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前。暗喻自己堅定的報國志向。現今引用比喻任何惡勢力都不能改變社會發展的規律，同時也說明了正義之心是不可戰勝的。

(3)“山深聞鷓鴣”一句表達了詞人怎樣的心情？

天色漸漸暗了，黃昏悄然來臨，深山中又傳來鷓鴣鳴叫，聲聲悲鳴，吟唱出詞人驚悸不安、憂心忡忡的復雜心情。詞人以此鳥鳴聲作結，反映了愿望與現實的矛盾，暗喻了恢復大業難以實現、國事多艱的情況。這兩句集中抒發了詞人愛國傷時之情。

交流展示 生成新知

知識板塊一 了解作者，整體感知。(對應第1～2題)知識板塊二 品讀詩詞，深層領悟。(對應第3～7題)

課后反思 查漏補缺

1．這節課我學會了：

2．還存在的疑惑是：

第三篇：九年級語文上冊 第七單元 第27課《訂鬼》學案(無答案) 語文版

《訂鬼》學案

【知識儲備】 1．字詞積累

為：變成。存想：想像。致：導致。何：什么。困：困頓。把：拿。顧玩：仔細端詳。用精至矣：精神專一，到了極點。妄：荒誕，無根據。2．作家作品

王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運動而產生萬物，不存在有意志的創造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災異”是“氣”變化的結果，與人事無關。人的生命和精神也以“精氣”為物質基礎，“人未死，在元氣之中；既死，復歸元氣”，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當時流行的“天人感應”的目的論和災異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。3．背景鏈接

秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統治人，因此皇帝行德政，天就用風調雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災害來譴責和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據科學知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。【文本解讀】

一、謀篇立意

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據，有合理分析，表現了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

二、文章脈絡

第一部分⑴：提出并闡釋論點

第1自然段：第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設問引起闡釋，以下幾句說出了道理： 人生病了就會產生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現，因為憂郁恐懼就會有許多 思念想像，也就會產生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。

第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分(4)：從“精念存想”表現于目、耳、口的現象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

第4自然段：這一段再次強調了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強調了“畏懼”，病人獨臥一室，不免產生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

三、寫作方法

1．論點鮮明，有理有據。

本文開篇提出中心論點，觀點鮮明，第二段舉出知名事例，增強了文章的可信性，第3、4段進行了合理的分析，有力地證明了中心論點。作者的這種寫法，我們在平時的寫作中要加以運用。

2．前后照應，結構嚴謹。

如第三段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應第一段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第三段中的“存想虛致，未必有其實”照應一段中的“畏懼則存想，存想則目虛見。”這種前后照應的寫作方式可以使文章的結構更嚴謹，論證更嚴密，有力地證明了中心論點。

四、參考譯文

大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么 2 原因造成這種現象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑒別馬的時候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個問題，自然而然產生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。

專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上。表現在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。

【練習解答】

一、當時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認識是科學的，是被現代科學所證實了的。人是有生命的物質存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

二、1．害怕就會想得多，想得多眼睛就會看見不實在的東西。2．他們二人都是精神集中到了極點。

3．生病痛苦產生恐懼，就會看見荒誕、無根據的東西。

4．醒時見到的、睡時聽到的，都是因為精神作用；害怕和想像，都會產生相同的情況。

三、略 【類文品析】

景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣。”于是夜夜荷梃（扛著 3 棍子）執繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無所得，乃止。蓋（表推測、判斷語氣）鬼之侮（欺負）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。

1、下列各組詞意思完全相同的一組是（）A、是：如是月余

安能辨我是雄雌 B、資：供一日酒肉資矣

吾資之昏 C、去：已星散去

得錢千五百，乃去 D、然：寂然無睹

了然無聲音

2、翻譯下面句子。

⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。⑵蓋鬼之侮人，恒乘人之畏。

3、聯系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項是（）A、本文所寫只是“虛于有鬼”，鬼沒有來。B、文章是作者所虛構或想象的，世上根本沒有鬼。C、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。D、其實鬼是有的，但鬼總是怕人的。

4、上文可分為三層，請劃分開來，并概括出層意。① ② ③

5、用自己的語言概括上文的中心意思。

（參考答案：1．Ｄ 2．⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負人常常是在人害怕鬼的時候。3．Ｂ 4．①開頭至“勇而直”：概寫姜三莽的性格。②“一日……乃止”：寫姜三莽捉鬼不成。③“蓋鬼之侮人”至文末：推測姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可）5．姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））

第四篇：九年級語文上冊 第7單元 27《訂鬼》導學案 語文版1

《訂鬼》學案

一．文學常識。

1.解題：“訂”，訂正、修正的意思。“訂鬼”的意思為訂正對鬼的認識。2.作家介紹：

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），東漢唯物主義思想家、文學批評家和無神論者。一生志在糾正世俗虛謬，經四十余年，寫成《論衡》一書。3.作品介紹：

《論衡》是作者用畢生精力為中國中世紀思想界開辟了一條新路的一部重要著作。全書八十五篇，內容涉及天文、物理、史地、文學藝術等諸方面。書中用樸素的唯物主義思想，批判了占統治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發展奠定了基礎。二．字詞精解。

1．為下列加點的字注音。

畏懼（wèi）寢衽（qǐnrèn）庖丁（páo）持箠（chuí）杖毆（zhàng,ōu）椎（zhuī）繩纆（mò）．．．．．．．．．2．為下列多音字注音。傳zhuànchuán 解jiějièxiè 覺jiàojué 3.通假字。

夢見夫人據案其身 “案”通“按”，按著 晝日則鬼見： “見”通“現”，出現 4.一詞多義。

若 若見鬼把椎（或者）若有所畏懼（如果）．． 仿佛若有光（好像）若毒之乎（你）．． 望洋向若而嘆（海神名）．生 三年不見生牛（活的）舍生而取義者也（生命）．．一簞食，一豆羹，得之則生（生存）由是則生而有不用也（可以獲得生存的手段）．．君將哀而生之呼（使……活）．病 人病則憂懼（動詞，得病）向吾不為斯役，則久已病矣（困苦不堪）．．君之病在腸胃（名詞，疾病）．其 立守其旁（代詞，他，代怕鬼來的病人）未必有其實（代詞，這種）．．泄于目，目見其形（代詞，鬼）．夫 夫精念存想（句首發語詞，引發下文議論）夫戰，勇氣也（句首發語詞，引發下文議論）．． 則夢見夫人據案其身（那）荷擔者三夫（指成年男子）．．以俟夫觀人風者得焉（那些）．精 二者用精至矣（精神）夫精念存想（專一，純正）．． 非人死精神為之也（靈魂）

自 自見異物也（自然）身自疾痛（由于）自此（從）．．．用 二者用精至矣（使用）俱用精神（因為）．．之 非人死精神為之（指鬼）宋之庖丁學解牛（的）．． 猶伯樂之見馬（主謂間，取消句子獨立性）杖毆擊之（他，指病者）．． 何以效之（這樣的事，這種事）見鬼之擊（主謂間，取消句子獨立性）．．皆人思念存想之所致也（助詞，不譯）

傳 傳曰（指古代的文字記載）傳不習乎（老師傳授的知識）．．為 非人死精神為之（變成）不圖為樂之至于斯也（作，欣賞）．． 為人謀而不忠乎（替，給）．實 未必有其實也（真實的事）畏懼存想，同一實也（真相、本質）．．見 晝日則鬼見（通“現”，出現）存想則目虛見（看見）．． 路轉溪頭忽見（通“現”，出現）自見異物也（動詞，看見）．吾長見笑于大方之家（被）

5.詞類活用。

初疾畏驚（名詞作動詞，生病）．覺見臥聞（動詞作名詞。見：看見<鬼的形狀>。聞：聽到<鬼的叫聲>）．．6.古今異義。

致之何由？由于疾病。古義：原因在于 今義：表因果關系的連詞，因為 ．．思念存想，自見異物也。古義：奇異的東西（或怪異的事物）今義：醫學上指滯留或誤入體內的物體 ．．皆人思念存想之所致也 古義：思考 今義：指想念 ．．若見鬼把椎鎖繩纆 古義：拿，今義介詞，使后面的東西如何處置 ．覺見臥聞 古義：睡醒 今義：覺察，感覺，睡覺等 ．則夢見夫人據案其身 古義：那個人 今義：是指男子的配偶）．．伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者 古義：研習今義：玩耍）．凡人不病則不畏懼 古義：大凡人們 今義：多指平凡的人）．．疾困恐死 古義：困頓 今義：多指困難）．7.特殊句式。

致之何由 倒裝句，即“何由致之？”譯文：由什么原因造成的呢？ 三．課文精解。

凡天地之間【即人世間】，有鬼，非人死精神為之【并不是人死后的靈魂變成的。為：變成】也【表示判斷】，皆．．．．．．．．．．．．．人思念存想【思慮、想象的意思】之【放在主謂之間，取消句子結構的獨立性，不譯】所致【招致，造成】也。致之．．．．．．．． 何由【倒裝句，即“何由致之？”，由什么原因造成的呢？何由，由于什么原因。】？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見．．．．鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽【臥床不起。衽，臥席】，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見【眼睛發生錯．．．．．覺，模模糊糊地好像看到了鬼】。

譯文：大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡是人不得病時就不會害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

何以效之【用什么來驗證呢？何以，以何，用什么。效，驗證，證明】？傳【指古書的文字記載。以下引文語意出．．．．．．．．自《呂氏春秋·精通篇》原文是：“伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新（磨）研，順其理，誠乎牛也。”】曰：“伯樂學相【鑒別】馬，顧玩【仔細察看。玩：．．．．欣賞，玩味】所見，無非馬者【沒有不是馬的】。宋之庖丁【名叫丁的廚師】學解牛【宰牛。解，支解，宰割】，三年．．．．．．．．．不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至【精力集中到極點了。用精，精力集中，專心。至：極】矣！思念存想，自見．．．．．．．．異物【自然就看到與原物不同的東西了。自，自然】也。人病見鬼，猶【如同，好像……一樣】伯樂之見馬，庖丁之．．．．見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則【那么】亦知夫【那】病者所見非鬼也。．．譯文：用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑒別馬的時候，檢看玩味所看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁學習解牛，三年之中看不見一頭活牛，所看到的全是分解了的死牛。”這兩個人都是專心到了極點。思慮想象，自然看見怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是鬼了。

病者困劇【極其難受。困：困頓。劇：厲害，嚴重。】，身體痛，則謂【認為，以為】鬼持【拿著】箠【鞭子】杖．．．．．．．．【棍棒】毆擊【毆打】之，若【好像】見鬼把【拿著】椎【古代的一種兵器】、鎖、繩纆【繩索，繩子】，立【站著】．．．．．．．．守其旁。病痛恐懼，妄【荒誕，無根據】見之也。初疾畏驚，見鬼之【放在主謂之間，取消句子結構的獨立性，不譯】．．來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛【虛幻】致，未必有其【那樣】實【事實】也。．．．譯文：病人極其難受，身體疼痛，就認為鬼拿了鞭子、棍捧在毆打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才荒誕地看見鬼來了。剛得病時心里害怕，看見鬼來了；病重一些怕死，好象看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打他：這都是想象過多荒誕的感覺造成的，不一定真有那樣的事實。

夫【讀fú；發語詞，用在議論性句子開頭，不譯。】精【專一，純正】念存想，或【有的】泄【這里是表現的意思】．．．．．于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝日則鬼見【同“現”，出．現】，暮【日落的時候，這里指夜間】臥【睡覺】則夢聞【動詞作名詞，聽到鬼的聲音】。獨臥空室之中，若【如果】．．．．有所畏懼，則夢見夫人【那個人】據【按著，睡著】案【“案”通“按”，按著】其身，哭矣。覺【睡醒】見【動詞作．．．．．．名詞；看見<鬼的形狀>】臥聞，俱【全，都】用【因為，由于】精神；畏懼存想，同一實【真相、本質相同】也。．．．譯文：專一思慮事物（的結果），有的顯露在眼睛，有的顯露在嘴巴，有的顯露在耳朵上。顯露在眼睛，（好象）看見鬼的形狀；顯露在耳朵，（好象）聽到了鬼的聲音；顯露在嘴巴，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的 出現，夜里睡覺就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭而嚇哭了。睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。四．分析全文。

本文同《魚我所欲也》一樣，就體裁而言，是一篇議論文。

（一）討論歸結本文的中心論點。

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。（第一句）

（二）圍繞下列問題學習本文的結構和論證方式。1．第一段的2、3句采用了何種修辭手法？有何作用？

設問；引出下文的闡述。

2.第二段舉了什么例子來證明什么道理？

舉了伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的事例來證明“思念存想，自見異物也”的道理，進而證明“人病見鬼”。3.第三段可以分為幾層？分別講述了什么內容？

可以分為兩層

第一層（開頭—“妄見之也”），照應了第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出。”，分析病人的心理，指出所謂的“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。

第二層（其余部分）分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”的狀態各異。照應第一段的“畏懼則存想，存想則目虛見”。

4.第四段講述了什么內容？再次證明了什么？

從“精念存想”表現與目、耳、口的現象來證明“鬼”是人的主觀意念，并非實有。5.文章采用了幾種論證方法？

舉例論證、道理論證、類比論證。

（關于本文中所運用的類比論證：所謂“類比論證”是指運用與所要證明的事物具有相似點的事物來證明其正確性的論證方法。如本文第二段所舉的“伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛”的事例來證明“思念存想，自見異物也。”的道理，進而證明“人病見鬼”。舉此二例是用“二者用精至矣“和” “思念存想，自見異物也”構成相似點證明世界上并非有鬼，而是人生病時候的“思念存想”所致。五．討論交流課后練習第一題。

（當時流行的認識是“人死為鬼”，“人死精神為之”，鬼是存在的。）

作者的觀點及認識：鬼是不存在的。鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出。” 鬼是不存在的，“非人死精神為之”

現實意義：作者的認識是科學的，是被現代科學所證實的。人是有生命的物質存在，人的精神是附著在人的生命體的，人死了，生命就不存在了，精神就隨之消亡，決不會有什么“靈魂”、“魂魄”的存在。作者在近兩千年前就否定了鬼的存在，是非常了不起的這對于現代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

第五篇：【名師測控】2016年秋九年級語文上冊 第四單元 口語交際 談困惑,解煩惱教案 (新版)語文版

口語交際 談困惑，解煩惱

【教學目標】

1．要正確認識、審視自己的煩惱，恰當表達感受和體會，并學會溝通與理解，幫人解決煩惱。(重點)2．認真傾聽并正確理解對方的意見，排解煩惱。(難點)3．樹立積極的生活態度，正確面對生活中的煩惱與挫折，激發熱愛生活的情趣。

【教學建議】

建議本課一課時，情景導入(2分鐘)；自學互研(10分鐘)；交流展示(23分鐘)；當堂演練(10分鐘)。

情景導入 生成問題

新課導入：日子在匆匆中溜走，年歲在匆匆中增長，青春正匆匆地向同學們走來，大家的煩惱也隨之而來。有了煩惱，憂郁、感傷就會籠罩在我們的心頭，生活也會因此失去光彩。你們現在正面臨著升學的考驗，看到你們時而緊皺的雙眉流露的不安與躁動，聽到家長們心急如焚的傾訴，老師的心在悸動中思索，今天的語文活動課我們就一起來談困惑，解煩惱。

自學互研 生成能力

知識板塊一 搜集資料，識煩惱。

1．古人也是有煩惱的，他們把煩惱寄托在詩文里，借此舒緩心情。請你說出古人有關“愁”的詩詞，并寫出作者和出處。

示例：(1)花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。(李清照《一剪梅》)(2)抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)(3)問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)(4)剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。(李煜《相見歡》)2．搜集有關煩惱的名人名言：

示例：(1)一個人思慮過多，就會失去做人的樂趣。(英國)莎士比亞

(2)世界上最奇怪的事情是小小的煩惱，只要一開頭兒，就會漸漸地變成比原來厲害無數倍的煩惱。(美國)馬克·吐溫

(3)煩惱是心智的沉溺。(美國)富蘭克林。

(4)深沉的煩惱、苦悶和痛苦比淺薄和廉價的快樂畢竟要幸福些。(中國)趙鑫珊

(5)把煩惱當作臉上的灰塵，衣上的污垢，染之不驚，隨時洗拂，常保潔凈，這不是一種智慧和快樂嗎？(中國)王蒙

知識板塊二 自我反思，說煩惱。

3．步入中學的我們，處于青春“斷乳期”，環境的改變、課程的增多、心理的蛻變、青春意識的萌發，都會給稚嫩的我們帶來煩惱。

(1)請寫出自己最大的煩惱，小組交流、匯總、展示。

示例：學習成績上不去，心理壓力大；和班上的同學關系處理不好；看到老師就膽怯，有問題也不敢問；喜歡班上的異性同學，因此影響了學習；和父母沒有交流、溝通；喜歡唱歌、繪畫，但父母不支持；總想上網，克制不住自己；想學校多組織一些課外活動；覺得生活很單調，想尋求一點刺激。

(2)總結歸納以上同學們的煩惱包括哪些方面。

學業方面；與家長相處方面；與同學交往方面；自身形象方面。知識板塊三 群策群力，解煩惱。

4．請你針對上面歸納的幾個方面的煩惱給出解決的方法或建議。

示例：①學業方面：要有決心、有恒心、勤奮、刻苦；②與家長相處方面：要把家長當成朋友，心平氣和面對，平心靜氣溝通，用心去體會；③與同學交往方面：要寬容大度，多為他人著想；④自身形象方面：要整潔，不要攀比。要注重自身氣質修養的良性培養。

5．你還能想到哪些解決煩惱的好辦法。

示例：①到戶外散步，呼吸新鮮空氣，享受陽光，欣賞自然風光。②聽音樂，舒緩心情。③與快樂的人在一起，敞開心扉與他人交流。

6．欣賞普希金的《假如生活欺騙了你》，并齊讀。

交流展示 生成新知

知識板塊一 搜集資料，識煩惱。(對應第1～2題)知識板塊二 自我反思，說煩惱。(對應第3題)知識板塊三 群策群力，解煩惱。(對應第4～6題)

課后反思 查漏補缺

1．這節課我學會了：

2．還存在的疑惑是：