第一篇：2014春季學期福師《廣義修辭學簡綱》在線作業二及答案剖析大全

2014春季學期福師《廣義修辭學簡綱》在線作業二及答案判斷題(共50 道試題,共100 分。

1.“以禪喻詩”,首先是修辭意義上的“喻”,然后是詩學意義上對“喻”的方式的審美規定——以禪語喻詩語,以禪悟喻詩悟,從而把禪宗的審美思維和詩人的審美思維在一個新的層面進行了整合。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

2.預設作為隱匿在話語深層的無形力量,既規定了表達者的話語權,也規定了接受者的解釋權。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

3.“家——國”一體的修辭關聯,既對民族凝聚具有積極意義,也對封建政治運作產生了正面影響。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

4.不同的接受者個人,在本質上都是社會的人,不同主體的接受活動,無法超越社會通用的物質媒介和社會共同遵守的文化契約,因此,個體性的接受活動,在最終意義上,仍是社會性的。(B

A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

5.“以禪喻詩”,首先是修辭意義上的“喻”,然后是詩學意義上對“喻”的方式的審美規定——以禪語喻詩語,以禪悟喻詩悟,從而把禪宗的審美思維和詩人的審美思維在一個新的層面進行了整合。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

6.宏觀上修辭接受活動的開放性,意味著對給定修辭信息的接受,具有無限的可能性。但是從微觀上說,在一次具體的接受活動中,修辭信息的接受,只能選擇眾多可能性中的一種。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

7.預設可能引導接受,卻不可能壓抑接受。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

8.數字“三”、“五”倍受中國人青睞,不僅具有原型意味,而且存在著哲學上的認識依據。前者是以理性精神對宇宙秩序所作的清醒把握;后者是中國古人以幻想形式對自然所做的不自覺的加工。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

9.在陰陽系統中,中國古人尊右卑左。(A A.錯誤 滿分:2 分

10.在弗洛伊德的學說中,夢被解釋為人的無意識中被壓抑的愿望的改裝,夢的解析,就是從夢的表層意義,追尋夢的深層意義,是探尋浮上意識層面的表層意義,如何掩蓋了隱藏在無意識層面的深層意義的“改裝”過程。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

11.一種表達策略的變換,從表面上看,是話語形式的變化,但在深層,反映的是修辭話語的價值重建問題。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

12.夢以象征性的方式建構了一個世界,解夢是對被建構的象征化世界進行修辭化解說。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

13.當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語,一掃讓人哀其不幸,怒其不爭的悲劇意味,變得神氣活現,以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態,蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

14.在中國,當“大”用來指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時,人們對大的尊崇,已經開始向純粹內涵的“大”偏移。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

15.隱喻的意義是在一個相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似,只有一種可能。(A A.錯誤 B.正確

滿分:2 分

16.哲學家說“人是語言的動物”,是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物,更是修辭的動物”,是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

17.在西方文化語境和中國文化語境中,最能體現話語建構自覺意識的理論表述,分別是“一語說”和“煉字”。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

18.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語,有一個演變過程,演變軌跡為:神靈數字→模式數字→祥瑞數字。(A A.錯誤 滿分:2 分

19.所謂話語的意義,既包含話語本身的意義,也包含話語主體對話語表述的世界的理解。(B A.錯誤 B.正確

滿分:2 分

20.當個人的權利定位背離“我為人人”的向度時,“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上,“眾人拾柴火焰高”有它的合理性,也有不合理的一面,后者給個人本位的出場提供了空間。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

21.作為文學文本的小說,關心發生在“某一個人”身上的“獨特”事件,這是小說吸引讀者的前提。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

22.在我們平時的審美交流中,無論是話語接受、還是文本接受,都不同程度地存在解釋的隱形權威壓抑解釋的自主性的現象。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

23.語言提供的是一個真實的世界。(A A.錯誤 B.正確

滿分:2 分

24.關于修辭詩學,說得通俗一點,就是研究修辭話語建構向文本建構延伸的審美設計和詩學關聯。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

25.人的多重角色身份,決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行,由于每個人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場,因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

26.在陰陽系統和權力系統的雙重坐標中,既尊左也尊右——“居則貴左,用兵則貴右。”(B

A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

27.古人對能夠直接預示現實行為的夢象,常常按照夢示行事,而對一些不一定能夠直接預示現實行為的夢象,則希望推知其含義,找到夢中那種神秘的感覺,由此導致了解夢活動的產生(B A.錯誤

B.正確 滿分:2 分

28.王朔在文學文本中營造了一個屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學文本向大眾文化的開放,并且部

分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語的價值尺度。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

29.人類以什么樣的方式分割時空,往往反映著一種集體經驗,投射著特定的歷史、文化心理(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

30.人是語言的動物,更是修辭的動物(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

31.修辭作為話語建構方式和文本建構方式,存在著某種同構性。(B A.錯誤

B.正確 滿分:2 分

32.在修辭活動中,當接受者認同一種預設的時候,實際上也就是把自己的解釋權交給了這種預設,因此,要使自主性接受不受壓抑,需要走出既定的預設,重建一個認知前提。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

33.王朔在文學文本中營造了一個屬于市民趣味的欣賞空間,促成了文學文本向大眾文化的開放,并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝,也重建了修辭話語的價值尺度。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

34.不同的接受者,對同一修辭話語的理解,也可能存在不同的意義實現方式。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

35.修辭接受可以通過瞬間體悟取得即時效應,也可能通過反復體驗表現為滯后效應。(B

A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

36.言語活動的深層機制,是表達者和接受者主體經驗世界對接。當接受者走近表達者時,實際上是接受者走近了表達者的經驗世界,當接受者偏離了表達者的經驗世界時,修辭接受的錯位就可能發生。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

37.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

38.進入話語的“緣分”,更多地指向心靈的感覺,而不是指向詞典中的釋義。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

39.當個人的權利定位背離“我為人人”的向度時,“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上,“眾人拾柴火焰高”有它的合理性,也有不合理的一面,后者給個人本位的出場提供了空間。(B

A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

40.作為社會化存在的接受者,往往通過修辭接受的方式匯入社會對某種修辭表達的認同,這在人們關于避諱語的接受中體現得很充分。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

41.省略表達是為了壓縮或舍棄表達者的“意”。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

42.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語,有一個演變過程,演變軌跡為:神靈數字→模式數字→祥瑞數字。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

43.作為修辭活動的主體,表達者和接受者處于修辭活動的兩極,二者統一在同一的言語交際過程中,又各有不同的角色分工。(B A.錯誤

B.正確 滿分:2 分

44.不管是衣錦還鄉的劉邦,還是不肯過江東的項羽,在他們看來,故鄉僅僅是一道遙遠的風景線,而不是確證自身價值的地域人文。(A A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

45.在弗洛伊德的學說中,夢被解釋為人的無意識中被壓抑的愿望的改裝,夢的解析,就是從夢的表層意義,追尋夢的深層意義,是探尋浮上意識層面的表層意義,如何掩蓋了隱藏在無意識層面的深層意義的“改裝”過程。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

46.同一接受者,對同一修辭話語的理解,可能因接受的反復而體悟有別。(B A.錯誤 B.正確 滿分:2 分

47.“窮家難舍”,是對一個人情化的世界的依戀,它在本質上,是對本土文化的適應和對異質文化的隔

膜。（A）A.錯誤 B.正確 滿分：2 48.分 男性話語對中國女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語權。（B）A.錯誤 B.正確 滿分：2 49.題。（B）A.錯誤 B.正確 滿分：2 50.字”。（B）A.錯誤 B.正確 滿分：2 分 分 在西方文化語境和中國文化語境中，最能體現話語建構自覺意識的理論表述，分別是 “一語說” 和 “煉 分 一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問

第二篇：福師17春秋學期《廣義修辭學簡綱》在線作業一

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一、判斷題（共50道試題，共100分。）V1.當人們表達一個隱喻義的時候，是根據“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進了局部相似的語義框架，當人們接受一個隱喻義的時候，也只能在局部相似的語義框架中理解被重新建構的語義。A.錯誤 B.正確

2.王朔在文學文本中營造了一個屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價值尺度。（）A.錯誤 B.正確

3.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。A.錯誤 B.正確

4.“家——國”一體的修辭關聯，既對民族凝聚具有積極意義，也對封建政治運作產生了正面影響。（）A.錯誤 B.正確

5.在陰陽系統中，中國古人尊右卑左。A.錯誤 B.正確

6.修辭賦予語言的世界以審美化的構形，讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被表達者控制的時候，表達者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。A.錯誤 B.正確 7.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯誤 B.正確

8.不同的接受者，對同一修辭話語的理解，也可能存在不同的意義實現方式。（）A.錯誤 B.正確

9.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。A.錯誤 B.正確

10.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。（）A.錯誤 B.正確

11.隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在《修辭哲學》一書中的統計，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。（）A.錯誤 B.正確

12.人的多重角色身份，決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行，由于每個人都不

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可能以某種固定的角色身份永恒在場，因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。（）A.錯誤 B.正確

13.預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了表達者的話語權，也規定了接受者的解釋權。（）A.錯誤 B.正確

14.弗洛伊德的解夢話語呈現為“隱喻/轉喻”模式。（）A.錯誤 B.正確

15.在我們平時的審美交流中，無論是話語接受、還是文本接受，都不同程度地存在解釋的隱形權威壓抑解釋的自主性的現象。A.錯誤 B.正確

16.修辭原型是一種審美化的集體有意識。（）A.錯誤 B.正確

17.修辭的本質是貴在創新，但是不斷創新的修辭話語和人們的習慣性接受心理之間容易產生矛盾。A.錯誤 B.正確

18.修辭接受的延時效應，具有對同一修辭話語的反復玩味性質，它是開放性的。（）A.錯誤 B.正確

19.通常所說的語法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學的自我定位。（）A.錯誤 B.正確

20.表面上，女強人一般都較好地實現了個人價值，但是在深層，卻體現了一種被命名者的角色分裂。（）A.錯誤 B.正確

21.在弗洛伊德的學說中，夢被解釋為人的無意識中被壓抑的愿望的改裝，夢的解析，就是從夢的表層意義，追尋夢的深層意義，是探尋浮上意識層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無意識層面的深層意義的“改裝”過程。（）A.錯誤 B.正確

22.比較起來，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺，“一語說”是指向過程的修辭自覺。A.錯誤 B.正確

23.當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭的悲劇意味，變得神氣活現，以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態，蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威

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A.錯誤 B.正確

24.家，作為一個血緣群體的棲息之所，可以引申出相關的語義系列：定居→安家→自己家的住房。（）A.錯誤 B.正確

25.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。（）A.錯誤 B.正確

26.作為社會化存在的接受者，往往通過修辭接受的方式匯入社會對某種修辭表達的認同，這在人們關于避諱語的接受中體現得很充分。（）A.錯誤 B.正確

27.男性話語對中國女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語權。A.錯誤 B.正確

28.偏于修辭學的研究看待偏于詩學的研究，往往覺得如同水中觀月、霧里看花；而偏于修辭學的研究在偏于詩學的研究看來，其接近對象的方式似乎沒有脫出解經模式。A.錯誤 B.正確

29.解釋權所體現的價值認證，可能是一種認知導向，也可能是一個認知陷阱。（）A.錯誤 B.正確

30.修辭接受中的開放性、選擇性和個體性，意味著接受活動是不受任何規束的任意行為。A.錯誤 B.正確

31.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語，有一個演變過程，演變軌跡為：神靈數字→模式數字→祥瑞數字。（）A.錯誤 B.正確

32.所謂話語的意義，既包含話語本身的意義，也包含話語主體對話語表述的世界的理解。A.錯誤 B.正確

33.解夢是對夢中幻象的修辭化解說。（）A.錯誤 B.正確

34.當我們使用“三×”“五×”這類約定俗成的語言單位時，實際上是在表達用數字切分了的世界，它從不同的側面，反映了中國人認識自身和身外宇宙的方式，及其據以解釋宇宙萬物的經驗系統。（）A.錯誤 B.正確

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35.“家——國”一體的修辭關聯，既對民族凝聚具有積極意義，也對封建政治運作產生了正面影響。A.錯誤 B.正確

36.修辭幻想就是一般意義上的幻覺。A.錯誤 B.正確

37.在中國，當“大”用來指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時，人們對大的尊崇，已經開始向純粹內涵的“大”偏移。（）A.錯誤 B.正確

38.作為文學文本的小說，關心發生在“某一個人”身上的“獨特”事件，這是小說吸引讀者的前提。A.錯誤 B.正確

39.“窮家難舍”，是對一個人情化的世界的依戀，它在本質上，是對本土文化的適應和對異質文化的隔膜。A.錯誤 B.正確

40.在西方文化語境和中國文化語境中，最能體現話語建構自覺意識的理論表述，分別是“一語說”和“煉字”。（）A.錯誤 B.正確

41.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯誤 B.正確

42.隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在《修辭哲學》一書中的統計，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。A.錯誤 B.正確

43.非修辭化的意義載體，一經轉化為修辭化的意義載體，便是對對象世界的修辭開發，也是對自我的修辭開發。A.錯誤 B.正確

44.當人們表達一個隱喻義的時候，是根據“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進了局部相似的語義框架，當人們接受一個隱喻義的時候，也只能在局部相似的語義框架中理解被重新建構的語義。（）A.錯誤 B.正確

45.語言提供的是一個真實的世界。A.錯誤 B.正確

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46.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語，有一個演變過程，演變軌跡為：神靈數字→模式數字→祥瑞數字。A.錯誤 B.正確

47.人是語言的動物，更是修辭的動物 A.錯誤 B.正確

48.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界歷史意義的失敗”的文化表征。（）A.錯誤 B.正確

49.修辭接受中的開放性、選擇性和個體性，意味著接受活動是不受任何規束的任意行為。（）A.錯誤 B.正確 50.《紅高粱》對戰爭小說的改寫，不是局部修正，而是在總體上對戰爭修辭話語的價值重建。（）A.錯誤 B.正確

第三篇：福師11春學期《廣義修辭學簡綱》在線作業一

福師11春學期《廣義修辭學簡綱》在線作業一

試卷總分：100

測試時間：--

試卷得分：100

單選題 多選題 判斷題

一、單選題（共 7 道試題，共 14 分。）

得分：14V

1.“比翼鳥”和“連理枝”的修辭幻象的生成，都是從（）發生，并且在視覺經驗領域完成的。（）

A.聽覺表象

B.心理表象

C.視覺表象

D.觸覺表象

滿分：2 分

得分：2

2.一般認為，中國古代第一部修辭學專著是（）

A.《文則》

B.《毛詩序》

C.《中國修辭學史稿》

D.《周易》

滿分：2 分

得分：2

3.修辭接受是不確定性和確定性的統一。確定性則主要通過修辭接受活動中的（）表現出來。

A.社會性

B.開放性

C.選擇性

D.個體性

滿分：2 分

得分：2

4.1953年，唐納德·布萊恩特發表的（）是新亞里士多德主義修辭學的重要文獻。

A.《修辭學》

B.《修辭學：功能與范圍》

C.《解構之圖》

D.《符號學與修辭》

滿分：2 分

得分：2

5.下列哪個（）是弗洛伊德解夢的話語模式。

A.“改裝——凝縮——移置”

B.“隱喻／轉喻”

C.“凝縮/移置”

D.“吉／兇”

滿分：2 分

得分：2

6.（）是特定的表達內容在篇章層面如何向特定的表達形式轉換的審美設計。A.修辭技巧

B.文本建構

C.修辭化

D.修辭結構

滿分：2 分

得分：2

7.（）是話語交際中不參與字面信息交流的認識前提。

A.隱喻

B.預設

C.表達

D.接受

滿分：2 分

得分：2

二、多選題（共 13 道試題，共 26 分。）

得分：26V

1.修辭接受是接受者闡釋力的一種證明。闡釋包括兩層含義（）

A.理解表層意義

B.理解深層意義

C.闡發話語意義

D.理解話語意義

滿分：2 分

得分：2

2.下列說法中正確的是（）

A.修辭接受是一次性完成的，同時又是無數次接受的積累和綜合 B.修辭接受的結果是必然的

C.一些偶然的因素，往往影響甚至改變接受結果

D.修辭接受遵循言語交際規范，但一些超越規范的言語形式，往往能喚醒接受者新的潛能

滿分：2 分

得分：2

3.修辭功能的三個層面是（）

A.修辭作為話語建構方式（修辭技巧）

B.修辭作為文本建構方式（修辭詩學）

C.修辭參與人的物質建構（修辭社會學）

D.修辭參與人的精神建構（修辭哲學）

滿分：2 分

得分：2

4.詩體話語已成為話本小說不可缺少的部分，在話本傳播中發揮的重要作用有（）

A.營造氛圍

B.情節實證

C.結構亮點

D.警世勸誡

滿分：2 分

得分：2

5.在西方文化語境和中國文化語境中，最能體現話語建構自覺意識的理論表述是（）

A.一語說

B.認同

C.煉字

D.預設

滿分：2 分

得分：2

6.對夢的解釋權實際上體現為（）

A.解夢人的顯形權威

B.解夢話語的隱形權威

C.解夢人的隱形權威

D.解夢話語的顯形權威

滿分：2 分

得分：2

7.隱喻和隱喻義生成重要原則之一的相似性，作用于修辭交流活動中的雙向認知。包括（）

A.對相似性的雙向認同

B.對相似性的雙向限定

C.對相似性模糊值的雙向認定

D.對相似性模糊值的雙向限定

滿分：2 分

得分：2

8.國外的修辭學研究經歷了三個主要的歷史階段（）

A.新亞里士多德主義修辭學

B.古典主義修辭學

C.現代主義修辭學

D.新修辭學

滿分：2 分

得分：2

9.作為修辭話語價值重建的政治表達，（）和（）兩個向度共同導致了文革公開文本從文學話語向政治話語置換。

A.寫什么

B.怎樣寫

C.寫給誰

D.何時寫

滿分：2 分

得分：2

10.'從柳的文化功能，衍化出折柳贈別禮俗行為的雙重含義____

A.友人對送別對象不擇生存環境的強盛生命力的祝福

B.友人對送別對象一路平安的祈愿

C.可義印證因柳的再生功能所引發的相關聯想

D.由“柳”的“聚集”義，使友人對送別對象的祝福和祈愿，又加入了“與君再相會”的情愫

滿分：2 分

得分：2

11.修辭接受特征是（）

A.社會性

B.開放性

C.選擇性

D.個體性

滿分：2 分

得分：2

12.修辭話語建構包括（）

A.自覺行為

B.不自覺的行為

C.積極行為

D.消極行為

滿分：2 分

得分：2

13.下列說法中正確的是（）

A.修辭接受瞬間體悟，是審美感覺的多向度敞開，它是開放性的

B.修辭接受的延時效應，具有對同一修辭話語的反復玩味性質，它是開放性的 C.秘響旁通的接受方式使修辭接受成為相關信息的聚合場，它是開放性的 D.接受者的自我調整，在不斷的否定舊我中，獲取新的生命，它是開放性的 滿分：2 分

得分：2

三、判斷題（共 30 道試題，共 60 分。）

得分：60V 1.作為社會化存在的接受者，往往通過修辭接受的方式匯入社會對某種修辭表達的認同，這在人們關于避諱語的接受中體現得很充分。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

2.通常所說的語法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學的自我定位。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

3.修辭從話語建構向文本建構延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

4.《紅高粱》對戰爭小說的改寫，不是局部修正，而是在總體上對戰爭修辭話語的價值重建。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

5.弗洛伊德的解夢話語呈現為“隱喻/轉喻”模式。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

6.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語，有一個演變過程，演變軌跡為：神靈數字→模式數字→祥瑞數字。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

7.男性文化完全認同女強人。男人向女強人開放了過去基本上由自己控制的活動空間，也開放了自己的情感世界。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

8.修辭作為話語建構方式和文本建構方式，存在著某種同構性。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

9.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

10.隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在《修辭哲學》一書中的統計，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

11.在修辭活動中，當接受者認同一種預設的時候，實際上也就是把自己的解釋權交給了這種預設，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預設，重建一個認知前提。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

12.數字“三”、“五”倍受中國人青睞，不僅具有原型意味，而且存在著哲學上的認識依據。前者是以理性精神對宇宙秩序所作的清醒把握;

后者是中國古人以幻想形式對自然所做的不自覺的加工。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

13.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經過接收者解碼的所指，已經不完全是表達者編碼的所指。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

14.人的多重角色身份，決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行，由于每個人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場，因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

15.解夢是對夢中幻象的修辭化解說。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

16.宏觀上修辭接受活動的開放性，意味著對給定修辭信息的接受，具有無限的可能性。但是從微觀上說，在一次具體的接受活動中，修辭信息的接受，只能選擇眾多可能性中的一種。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

17.比較起來，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺，“一語說”是指向過程的修辭自覺。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

18.隱喻的意義是在一個相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

19.言語活動的深層機制，是表達者和接受者主體經驗世界對接。當接受者走近表達者時，實際上是接受者走近了表達者的經驗世界，當接受者偏離了表達者的經驗世界時，修辭接受的錯位就可能發生。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

20.“窮家難舍”，是對一個人情化的世界的依戀，它在本質上，是對本土文化的適應和對異質文化的隔膜。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

21.修辭幻象就是一般意義上的幻覺。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

22.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

23.關于修辭詩學，說得通俗一點，就是研究修辭話語建構向文本建構延伸的審美設計和詩學關聯。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

24.當人們表達一個隱喻義的時候，是根據“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進了局部相似的語義框架，當人們接受一個隱喻義的時候，也只能在局部相似的語義框架中理解被重新建構的語義。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

25.當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭的悲劇意味，變得神氣活現，以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態，蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

26.預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了表達者的話語權，也規定了接受者的解釋權。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

27.漢字“家”是一個意蘊豐厚的原型語象，它的“從宀從豕”的模塊造型，直觀地再現了農業社會主體生存方式的歷史記憶。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

28.修辭接受中的開放性、選擇性和個體性，意味著接受活動是不受任何規束的任意行為。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

29.拉康的解夢話語呈現為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻／轉喻”分別與弗洛伊德 “隱喻／轉喻”相關，但是他的理論淵源直接來自雅各布遜。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2

30.漢語尊稱他人女兒為“女公子”，是“尊女”的修辭表達。（）

A.錯誤

B.正確

滿分：2 分

得分：2 答案

單選題：1.C 2.A 3.A

4.B

5.A

6.B 7.B 多選題：1..CD 2.ABCD 3.ABD 4.ABCD 5.AC 6.AB 7.ABC 8.ABD 9.AB

10.AB 11.ABCD 12.AB 13.ABCD 判斷題：1-5 BBBBA

6-10 AABBB 11-15 BABBB 16-20 BAABA 21-25ABBBB

26-30BBAAB

第四篇：15春福師《廣義修辭學簡綱》在線作業一

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福師《廣義修辭學簡綱》在線作業一

一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）

1.王朔在文學文本中營造了一個屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價值尺度。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 2.在陰陽系統和權力系統的雙重坐標中，既尊左也尊右——“居則貴左，用兵則貴右。” A.錯誤 B.正確 正確答案：B 3.解釋權所體現的價值認證只能是一種認知導向。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 4.修辭賦予語言的世界以審美化的構形，讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被表達者控制的時候，表達者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 5.修辭從話語建構向文本建構延伸的兩大類型：從句到篇和從篇到句。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 6.不同的接受者個人，在本質上都是社會的人，不同主體的接受活動，無法超越社會通用的物質媒介和社會共同遵守的文化契約，因此，個體性的接受活動，在最終意義上，仍是社會性的。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 7.拉康的解夢話語呈現為“凝縮”“移置”模式，拉康的“隱喻／轉喻”分別與弗洛伊德 “隱喻／轉喻”相關，但是他的理論淵源直接來自雅各布遜。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 8.在弗洛伊德的學說中，夢被解釋為人的無意識中被壓抑的愿望的改裝，夢的解析，就是

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從夢的表層意義，追尋夢的深層意義，是探尋浮上意識層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無意識層面的深層意義的“改裝”過程。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 9.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 10.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見的喻象符號。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 11.解夢是對夢中幻象的修辭化解說。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 12.女扮男裝是女人“雌性雄化”的自我設計。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 13.在日常的話語交際中，如果我們對別人說話轉彎抹角表示不滿，那是因為我們覺得在當時的交際語境中，“說話應該直來直去”，然而，“說話應該直來直去”本身恰恰是一種修辭化的“反轉彎抹角”。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 14.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實質，“女強人”用“女強”的修辭命名對“女弱”進行不成功的文化突圍，二者的表達策略包含復雜的文化內容。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 15.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實質，“女強人”用“女強”的修辭命名對“女弱”進行不成功的文化突圍，二者的表達策略包含復雜的文化內容。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 16.“以禪喻詩”，首先是修辭意義上的“喻”，然后是詩學意義上對“喻”的方式的審美規定——以禪語喻詩語，以禪悟喻詩悟，從而把禪宗的審美思維和詩人的審美思維在一個新的層面進行了整合。A.錯誤 B.正確

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正確答案：B 17.我們把修辭幻象定義為：語言制造的幻覺。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 18.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 19.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見的喻象符號。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 20.男性話語對中國女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語權。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 21.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 22.人是語言的動物，更是修辭的動物 A.錯誤 B.正確 正確答案：B 23.表達者的編碼行為在廣義上密切聯系著服務于某種精神需要的心理定向，這種審美心理定向，在李白的詩歌中執拗地指向了太陽；在艾青的詩歌中指向了月亮。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 24.弗洛伊德的解夢話語呈現為“隱喻/轉喻”模式。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 25.修辭接受中的開放性、選擇性和個體性，意味著接受活動是不受任何規束的任意行為。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 26.不同的接受者個人，在本質上都是社會的人，不同主體的接受活動，無法超越社會通用的物質媒介和社會共同遵守的文化契約，因此，個體性的接受活動，在最終意義上，仍是社

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會性的。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 27.隱喻的意義是在一個相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 28.人的心態是一個單極的世界，而不是非常復雜的。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 29.預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了表達者的話語權，也規定了接受者的解釋權。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 30.在弗洛伊德的學說中，夢被解釋為人的無意識中被壓抑的愿望的改裝，夢的解析，就是從夢的表層意義，追尋夢的深層意義，是探尋浮上意識層面的表層意義，如何掩蓋了隱藏在無意識層面的深層意義的“改裝”過程。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 31.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語，有一個演變過程，演變軌跡為：神靈數字→模式數字→祥瑞數字。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 32.當年劉心武筆下的“小流氓”宋寶琦進入王朔話語，一掃讓人哀其不幸，怒其不爭的悲劇意味，變得神氣活現，以“我是流氓我怕誰”的嬉皮姿態，蔑視一切既定價值、寫作規范和話語權威（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 33.接收者總是在不斷變化的審美體驗和審美視野中接受同一對象，接受者透過言語形式，跟表達者進行超越時空的交談。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 34.作為社會化存在的接受者，往往通過修辭接受的方式匯入社會對某種修辭表達的認同，這在人們關于避諱語的接受中體現得很充分。A.錯誤

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B.正確 正確答案：B 35.人類關于空間概念系統向時間概念系統的映射軌跡是不可逆的。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 36.古人對能夠直接預示現實行為的夢象，常常按照夢示行事，而對一些不一定能夠直接預示現實行為的夢象，則希望推知其含義，找到夢中那種神秘的感覺，由此導致了解夢活動的產生 A.錯誤 B.正確 正確答案：B 37.修辭接受的延時效應，具有對同一修辭話語的反復玩味性質，它是開放性的。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 38.在修辭活動中，當接受者認同一種預設的時候，實際上也就是把自己的解釋權交給了這種預設，因此，要使自主性接受不受壓抑，需要走出既定的預設，重建一個認知前提。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 39.作為文學文本的小說，關心發生在“某一個人”身上的“獨特”事件，這是小說吸引讀者的前提。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 40.在很多情況下，話語交際是把存在著的世界轉化為抽象的表述，而不是把真實世界轉換為似真、甚至失真的修辭世界。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 41.修辭賦予語言的世界以審美化的構形，讓語言描述的現實以非現實的幻象形式投射于人們的意識中。特別是當信息資源完全被表達者控制的時候，表達者制造的修辭話語，也就制造著控制接受者的語言幻覺。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 42.所謂話語的意義，既包含話語本身的意義，也包含話語主體對話語表述的世界的理解。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 43.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經過接收者解碼的所指，已經不完全是表達者編碼的所指。（）

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A.錯誤 B.正確 正確答案：B 44.王朔在文學文本中營造了一個屬于市民趣味的欣賞空間，促成了文學文本向大眾文化的開放，并且部分地彌合了純文學與俗民大眾之間的鴻溝，也重建了修辭話語的價值尺度。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 45.言語活動的深層機制，是表達者和接受者主體經驗世界對接。當接受者走近表達者時，實際上是接受者走近了表達者的經驗世界，當接受者偏離了表達者的經驗世界時，修辭接受的錯位就可能發生。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 46.言語經驗只是一種感性積累，不具有超感性的特征。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 47.男性文化完全認同女強人。男人向女強人開放了過去基本上由自己控制的活動空間，也開放了自己的情感世界。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 48.“窮家難舍”，是對一個人情化的世界的依戀，它在本質上，是對本土文化的適應和對異質文化的隔膜。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 49.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 50.預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了表達者的話語權，也規定了接受者的解釋權。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B

第五篇：15春福師《廣義修辭學簡綱》在線作業二（xiexiebang推薦）

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福師《廣義修辭學簡綱》在線作業二

一、判斷題（共 50 道試題，共 100 分。）

1.夢以象征性的方式建構了一個世界，解夢是對被建構的象征化世界進行修辭化解說。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 2.在陰陽系統中，中國古人尊右卑左。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 3.隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在《修辭哲學》一書中的統計，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 4.人的心態是一個單極的世界，而不是非常復雜的。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 5.宏觀上修辭接受活動的開放性，意味著對給定修辭信息的接受，具有無限的可能性。但是從微觀上說，在一次具體的接受活動中，修辭信息的接受，只能選擇眾多可能性中的一種。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 6.關于修辭詩學，說得通俗一點，就是研究修辭話語建構向文本建構延伸的審美設計和詩學關聯。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 7.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 8.修辭原型是一種審美化的集體有意識。（）A.錯誤

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B.正確 正確答案：A 9.預設作為隱匿在話語深層的無形力量，既規定了表達者的話語權，也規定了接受者的解釋權。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 10.“三”和“五”作為原型數字進入修辭話語，有一個演變過程，演變軌跡為：神靈數字→模式數字→祥瑞數字。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 11.省略表達是為了壓縮或舍棄表達者的 “意”。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 12.修辭作為話語建構方式和文本建構方式，存在著某種同構性。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 13.男性話語對中國女性“亦玉亦瓦”的修辭命名，從話語延伸到文本，產生“喜玉厭瓦”的愛情敘事，二者在不同的層面折射出男性控制的話語權。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 14.接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經過接收者解碼的所指，已經不完全是表達者編碼的所指。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 15.不管是衣錦還鄉的劉邦，還是不肯過江東的項羽，在他們看來，故鄉僅僅是一道遙遠的風景線，而不是確證自身價值的地域人文。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 16.作為文學文本的小說，關心發生在“某一個人”身上的“獨特”事件，這是小說吸引讀者的前提。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 17.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界歷史意義的失敗”的文化表征。（）A.錯誤 B.正確

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正確答案：B 18.修辭的本質是貴在創新，但是不斷創新的修辭話語和人們的習慣性接受心理之間容易產生矛盾。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 19.1932年，陳望道先生《修辭學發凡》問世，在修辭學研究領域聳起了醒目的高峰。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 20.接受者如果認同的表述，也就認同了一種倫理預設：戀家的中國人能夠超越“窮家”的某些不利于個人生存的因素，在倫理層面重建一種心理平衡。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 21.隱喻在修辭活動中的地位無與倫比，據瑞恰茲在《修辭哲學》一書中的統計，日常交際中每三句話，就有一句是以隱喻的方式來表述的。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 22.語言提供的是一個真實的世界。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 23.作為修辭活動的主體，表達者和接受者處于修辭活動的兩極，二者統一在同一的言語交際過程中，又各有不同的角色分工。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 24.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者筆下最常見的喻象符號。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 25.所謂話語的意義，既包含話語本身的意義，也包含話語主體對話語表述的世界的理解。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 26.解釋權所體現的價值認證只能是一種認知導向。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 27.夢以象征性的方式建構了一個世界，解夢是對被建構的象征化世界進行修辭化解說。A.錯誤

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B.正確 正確答案：B 28.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實質，“女強人”用“女強”的修辭命名對“女弱”進行不成功的文化突圍，二者的表達策略包含復雜的文化內容。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 29.言語經驗只是一種感性積累，不具有超感性的特征。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 30.在中國，當“大”用來指稱“功勛卓著的祖先兼帝王”時，人們對大的尊崇，已經開始向純粹內涵的“大”偏移。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 31.修辭接受中的開放性、選擇性和個體性，意味著接受活動是不受任何規束的任意行為。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 32.當人們表達一個隱喻義的時候，是根據“抓小放大”的方式，把總體相異的事物重組進了局部相似的語義框架，當人們接受一個隱喻義的時候，也只能在局部相似的語義框架中理解被重新建構的語義。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 33.隱喻的意義是在一個相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之間的相似，只有一種可能。A.錯誤 B.正確 正確答案：A 34.接受者如果認同的表述，也就認同了一種倫理預設：戀家的中國人能夠超越“窮家”的某些不利于個人生存的因素，在倫理層面重建一種心理平衡。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 35.通常所說的語法管“通不通”，修辭管“好不好”只是狹義修辭學的自我定位。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 36.弗洛伊德的解夢話語呈現為“隱喻/轉喻”模式。A.錯誤

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B.正確 正確答案：A 37.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 38.哲學家說“人是語言的動物”，是相對于非語言動物的一種界定。我們說“人是語言的動物，更是修辭的動物”，是針對人如何更有效地通過語言證明自己、走近他人的一種描述。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 39.接受者總是在不斷變化的審美體驗和審美視野中接受同一對象，接受者透過言語形式，跟表達者進行超越時空的交談。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 40.數字“三”、“五”倍受中國人青睞，不僅具有原型意味，而且存在著哲學上的認識依據。前者是以理性精神對宇宙秩序所作的清醒把握;后者是中國古人以幻想形式對自然所做的不自覺的加工。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 41.當個人的權利定位背離“我為人人”的向度時，“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上，“眾人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者給個人本位的出場提供了空間。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 42.接收者總是在不斷變化的審美體驗和審美視野中接受同一對象，接受者透過言語形式，跟表達者進行超越時空的交談。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 43.人是語言的動物，更是修辭的動物 A.錯誤 B.正確 正確答案：B 44.一種表達策略的變換，從表面上看，是話語形式的變化，但在深層，反映的是修辭話語的價值重建問題。（）A.錯誤 B.正確

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正確答案：B 45.《紅高粱》對戰爭小說的改寫，不是局部修正，而是在總體上對戰爭修辭話語的價值重建。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 46.比較起來，“煉字”是指向終極境界的修辭自覺，“一語說”是指向過程的修辭自覺。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：A 47.人的多重角色身份，決定了修辭對話常常在人的不同角色身份之間進行，由于每個人都不可能以某種固定的角色身份永恒在場，因此每個人也就必然隨著自己角色身份的變換而變換角色話語。（）A.錯誤 B.正確 正確答案：B 48.當個人的權利定位背離“我為人人”的向度時，“人人為我”要么變得虛幻、要么走向利己主義。正是在這種意義上，“眾人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者給個人本位的出場提供了空間。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 49.表面上，女強人一般都較好地實現了個人價值，但是在深層，卻體現了一種被命名者的角色分裂。A.錯誤 B.正確 正確答案：B 50.修辭命名“女公子”在“尊女”的表象下遮蓋著“卑女”的實質，“女強人”用“女強”的修辭命名對“女弱”進行不成功的文化突圍，二者的表達策略包含復雜的文化內容。A.錯誤 B.正確 正確答案：B