第一篇：語文教育之我見

閱讀下面教案，然后從教學理論的角度寫一篇評論

《像山那樣思考》教案

一、導入

1859年一個英國人在澳大利亞放養了13只兔子用以打獵，繁衍至今已產生了6億只后代，這些兔子常常把數萬平方公里的植物啃吃精光，導致其他種類野生動物面臨饑餓，甚至有滅絕的危險。

據路透社報道，美國康奈爾大學科學家在去年發表的一項研究報中說，他們發現世界上死亡人數的40％是因污染和其他環境因素致病造成的。人類在地球上的活動正在毀滅自己。他們在去年10月號《生物科學》雜志上發表文章說，全球氣候變化引起的氣溫上升將進一步加劇疾病的蔓延，并將導致產生新的病種。他們預測，將有數以百萬計的人離開家園，去尋找食物，因而成為“環境難民”；越來越多的人將生活在擁擠的城市生態系統中，這種環境十分有利于舊病死灰復燃和新的疾病發生；人類還將受到營養不良以及空前的空氣、水和土壤污染的威脅。

二、重點字詞及寫作背景

嗥叫(háo)

馴服(xùn)蔑視(mia)進發(bang)

湍急(tuān)

艾蒿(ài hāo)

疲憊(bai)餓殍(piǎo)蜿蜒(wān yán)

毛骨悚然(sǒng)

拾遺：①拾取旁人遺失的東西，據為己有。如夜不閉戶，道不拾遺。

②補充旁人所遺漏的事物。如拾遺補闕。

蜿蜒：①蛇類爬行的樣子。

②(山脈、河流，道路等)彎彎曲曲地延伸。

蠕動：像蚯蚓爬行的樣子。

餓殍：餓死的人。

無動于衷：心里一點不受感動：一點也不動心。“衷”也做“中”。

毛骨悚然：形容很害怕的樣子。

此文是美國生態倫理學家奧爾多·利奧波德的代表作《沙鄉年鑒》中的一則隨筆，文章語言簡潔傳神，挾裹著作者深深的憂患意識。開篇就是對一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫，這也是此篇文章的文眼，作者把詩意的敘寫和深刻的生態憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以震撼和思考。奧爾多·利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣，在他近50歲時，購買了美國威斯康星河畔的一個被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉的農場，從此開始了在沙鄉長達13年的恢復生態平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結晶成了《沙鄉年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應該說作者的這些實踐活動對他認識的發展很有啟發。

三、描述畫面(課文插圖)

(一)引導學生列舉一些含有“狼”字的詞語并概括其共性 明確：狼子野心 狼心狗肺 狼狽為奸 中山狼?? 都屬貶義詞(二)描述畫面 要求：

1．觀察要細致(什么時間?什么地點?怎樣的一只狼?它在干什么?)2．描述要具體，要抓住細節 3．要帶有個人的感情傾向

(三)交流點評

(四)圖中的這只狼顯然存引頸長嗥，要求學生給狼的叫聲前加些定語 大多數同學在描述畫面及為狼的叫聲加定語時，均會不自覺地用到一些貶義詞，流露出憎惡。

四、文本研習

(一)分析2、3節

這一聲狼的嗥叫，引起了哪些對象的注意?這些對象可分為兒類?其區別在哪?

1．找標志性的詞語(“只有山”)2．找關鍵語句

一類：鹿、松樹??(普通)人

從自身利害考慮

從狼的嗥叫中聽出“希望和恐懼”

另一類：(“只有”)山

“客觀地去聽取”從狼的嗥叫中聽出“更加深刻的含義”

山從狼的嗥叫中究竟聽出了什么“更加深刻的含義”，且讓我們繼續向下閱讀。

(二)組織自讀、討論：

1．“我”是如何逐步認識到“山對狼有一種秘密的看法”的?

2．“我”對狼的認識先后發生了哪些變化?為什么會發生這樣的變化?(或：你是怎么看出來的?)

學法指導：閱讀時從文中找關鍵句 明確：對狼的認識經過了這么幾個階段(1)覺得狼是有害的，欲除之而后快 原因(文中關鍵句)：

1.“在那些年代里，我們還從未聽說過會放過打死一只狼的機會那種事。”

2．“那時，我總是認為狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂。”

注意第一句中用的是“我們”，這表明這是當時的一種普遍的認識，而非個別人的看法，對這樣的一種心理，文中有生動的描述：“在一秒中之內，?????手癢癢”，讓學生找出讀一讀，加深感受并借鑒這種形象化的寫法。

(2)對其產生同情憐憫之心

文中關鍵句：“這雙眼睛里，有某種對我來說是新的東西??” 原因：見到狼的嬉戲及垂死的眼神

讓學生讀讀寫狼的嬉戲及垂死的眼神的文字 問：讀了這樣的文字，我們各位同學是否也稍稍地改變了對狼的固有的看法呢?

(3)認識到其有重要的生態意義 原因：見第7—9節

結合“河水把未來沖刷到大海里去”這句話，引導學談談生態遭破壞的現狀 問：作者是在以平靜的口吻敘述狼的被消滅而帶來的危害嗎?

齊讀第7節，引導學生注意其中排比等修辭手法，體會本文的散文筆法，感受作者的痛惜和懺悔之情。

(4)認識到應與其平等相處

作者對狼的前三點認識，學生結合文本閱讀，一般來說，是能夠理解的，但真正要弄明白如何“像山那樣思考”去聽取狼的嗥叫，認識到應與其平等相處，還是比較困難的，教師需指導學生研讀課文最后一節。

(三)指導學生研讀課文最后一節

1．學生自讀，畫出富含哲理和理解起來困難的句子 2．學生質疑、相互討論 3．重點討論以下幾個問題：

①我們現在從事的一切其目的是什么?如何看待這一目的?

找出相關語句，揣摩關鍵詞(如：“這一時代的”“似乎”“大概??，不過??”)

明確：我們“為安全、繁榮、舒適、長壽和平靜而奮斗”，本身并無什么錯誤，而且也應該考慮這些，但問題是我們僅僅著眼于我們自身而不顧及其他，僅僅著眼于現在而不顧及長遠，這樣我們也便不難理解“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險”這句話了。恩格斯所說的“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”表達的也正是的意思吧。

②如何理解梭羅的名言“這個世界的啟示在荒野”?到了這一步作者又是怎樣認識狼的呢?

提示：荒野中的萬物之間是一種什么樣的關系?

明確：荒野中的萬物彼此之間都是平等的，無高低尊卑之分。以平等的眼光去看待萬物，與萬物應和諧相處，這應是我們從荒野中獲得的最大啟示。這樣我們便可明白作者對狼的認識已不再停留在對其生態價值的認識上，而是將其提高到這樣的高度：它與人一樣都是自然的一員，人與狼本質上是平等的。

行文至此水到渠成的把先前的以人類為本位的認識發展到萬物都是平等的思想，形成了作者面對自然萬物時所采取的平等態度，而我們也由此提高了對人與自然關系的認識，即人類只是萬物生靈中的一種，并沒有高高的凌駕于其他萬物之上的權力，人與自然是平等的，應和諧相處。

③解決研讀第一節時留下的疑問：

狼的嗥叫隱藏著什么樣的內涵?如何理解文章一開始說狼的嗥叫是“深沉的、驕傲的”?

明確：聯系上面對作者思想與主張的分析，我們可以聽出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態價值(萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發生態危機。)狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領悟，“驕傲”就是它自己領悟到了，同時這座山也領悟到了。

五、拓展討論

我們該如何改善人與自然之間的關系，日常生活中我們該怎么做?

附：

像山那樣思考

利奧波德

一聲深沉的、來自肺腑的嗥叫，在四野的山崖間回響著、然后滾落山下，漸漸地隱匿于漆黑的夜色里。那是一聲不馴服的、對抗性的悲鳴，是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發。

一切活著的生物(也許包括很多死者)，都留心傾聽那聲呼喚。對鹿來說，它是近在咫尺的死亡警告；對松林來說，它是預測半夜里格斗后留在雪地上的流血預言；對野狼來說，就是要來臨的一種有殘肉可食的允諾；對牧牛人來說，那是銀行帳戶里透支的威脅；對獵人來說，那是獠牙抵御子彈的挑戰。然而，在這些明顯的而迫近的希望和恐懼之后，還隱藏著更加深奧的含義；只有山知道這個含義，只有這座山長久地活著，可以客觀地去聆聽狼的嗥叫。

不過，無法理解那聲音所隱藏的含義者，仍知道這聲嗥叫的存在，因為在整個狼群出沒的地區都可以感覺到它，而且，正是它把有狼的地方與其他地方區別開來的。它使那些在夜里聽到狼叫，白天去察看狼的足跡的人毛骨悚然。即使看不到狼的蹤跡，也聽不到它的聲音，它也是暗含在許多小小的事件中的：一匹馱貨之馬深夜里的嘶鳴，巖石滾動的刺耳聲，鹿群逃命的跳躍聲，以及云杉下道路的陰影。只有不堪造就的初學者才感覺不到狼是否存在，或無法察覺山對狼懷有秘密的看法。

我自己對這一點的堅信不移，要追溯到我看見一只狼死去的那一天。當時，我們正在一個高聳的峭壁上吃午飯。一條湍急的河流在崖壁下蜿蜒流過。我們看見一只雌鹿——當時我們是這樣認為的——它正在涉水渡過這條急流，它的胸部淹沒在白色的水中。當它爬上岸朝我們走來，并甩動著尾巴時，我們才發覺我們錯了：那是一只狼。另外還有六只顯然是正在發育的小狼也從柳樹叢中跑了出來，它們喜氣洋洋地搖著尾巴，嬉戲著攪在一起。它們確確實實是一群狼，就在我們的峭壁之下的空地上蠕動著，玩耍著。

在那些日子里，沒有人會放棄一個殺狼的機會。瞬間，子彈已經射入狼群里，但我們太興奮了，無法瞄準：我們總是搞不清楚如何以這么陡的角度往下射擊。當我們用完了來福槍的子彈時，老狼倒了下來，另外有一只狼拖著一條腿，進入山崩造成的一堆人類無法通行的巖石中去了。

我們來到老狼那里時，還可以看見它眼中那令人難受而垂死時的綠光漸漸熄滅。自那時起，我明白了，那雙眼睛里有某種我前所未見的東西——某種只有狼和山知道的東西。我當時年輕氣盛，動不動就手癢，想扣扳機；我以為狼減少意味著鹿會增多，因此，狼的消失便意味著獵人的天堂。但是，在看了那綠光熄滅時的情景，我明白：無論是狼，還是山，都不會同意這種觀點。

自那以后，我親眼看見一個州接一個州地消滅了它們所有的狼。我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子。看見南面的山坡出現許多鹿剛踏出來的紛亂小徑。我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，然后便衰竭枯萎，不久漸漸死去。我也看見每一棵可吃的樹，在馬鞍頭高度以下的葉子全被鹿吃得精光。看到這樣的一座山，你會以為有人送給上帝一把新的大剪刀，叫他成天只修剪樹木，不做其他事情。到了最后，人們期望的鹿群因為數量過于龐大而餓死了，它們的骨頭和死去的鼠尾草一起變白，或者在成排只有高處長有葉子的刺柏下出腐朽。

現在我猜想，就像鹿群活在對狼的極度恐懼之中，山也活在對鹿群的極度恐懼之中。而或許山的懼怕有更充分的理由，因為一只公鹿被狼殺死了，兩三年后便可以得到替補；然而，一座被過多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無法恢復原貌。

牛群也是如此。牧牛人清除了牧場上的狼，卻未意識到他正在接收了狼的一項工作：以削減牛群的數目來適應牧場的大小。他沒有學會像山那樣來思考，因此，干旱塵暴區出現了，而河流將我們的未來沖入大海里。

我們都在努力追求安全、繁榮、舒適、長壽和平靜的生活，鹿用它輕快的四肢，牧牛人用陷阱和毒藥，政治家用筆；而大多數人則用機器、選票和美金。但是，這一切都只為了一件事：這個時代的和平。在這方面獲得某種程度的成功是很好的，而且或許是客觀思考的必要條件。然而，就長遠來看，太多的安全似乎只會帶來危險。當梭羅說“野地里蘊含著這個世界的救贖”時，或許他正暗示著這一點。或許這就是狼的嗥叫所隱藏的內涵，山早就領悟了這個含義，只是大多數人依然沒有感悟。

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語文教育之我見

---------評《像山那樣思考》教案

對于一個語文教育工作者來說，如果沒有對語文教育沒有進行系統而深入的思考的話，那么他的工作將會有極大的缺陷，短時間我們或許不會發現，但是時間一長，缺陷就一定會顯現出來，所以在我們進行語文教育之前，一定要對語文教育進行一次深入探討。

語文，語文，其實就是國語和國文的合稱。在以前，我們的語文課不叫語文，而叫國語或國文，雖然叫法不同但性質是一致的。在學習了語文教學論之后，我漸漸地明白了語文課存在的價值，就在于培養學生的語文素養。那么什么是語文素養呢？語文老師又怎么樣去培養學生的語文素養呢？下面我們就以上面的《像山那樣思考》教案為例，來回答這個問題。

語文素養包括知識和能力、過程和方法及情感態度和價值觀。

那么在我們的教學過程中，怎么樣來達到這個目的呢？首先我們看一看教案中的教學目標。但是可惜教案中沒有，從這方面我們就可以發現教案中的一個缺陷：不完整。一個完整的教案應該包括哪些內容？ 主體上有教學目標、教學重難點、教學方法、課時安排、教學過程以及板書設計六個方面。案例中只給出了教學過程。我們就只好具體看看他的教學過程。

案例中的教學過程分為5個步驟：導入、重點字詞及寫作背景、描述畫面(課文插圖)、文本研習、拓展討論。教學過程沒有一定的限制，它會因人因課的不同而變化。每一個老師的教學風格都是不同的，但是教學效果是否一樣，我們就得具體問題具體對待。導入看似簡單，看似不重要，但卻能反映老師的水平和風格。導入的方法是多種多樣的，有回顧式，有交流式，也有問題式，相關知識引入式等。導入的作用是引起學生的興趣和注意力，不至于使新課的開始有突兀感，達到了這個要求，導入就算是成功。明白了這些，我們再看看案例中的導入，案例中的導入采用的是相關知識引入式，相關知識是有的，引入卻不完全，少了最關鍵的句子，如：如今的人與自然的關系是越來越不和諧，怎么樣處理好人與自然的關系呢？這就是今天我們要學習的新課《像山那樣思考》。有了這句話，才算導入。

重點字詞與寫作背景的教授，其實已經是開始有步驟的達成語文課的目的之一，即知識與能力目標。語文，即語言和文字。生字詞的學習可以算是學習語文的一個方面，我們不能忽視。這一點案例做的很好。寫作背景的了解是為了更好的學習課文，有必要讓學生知道課

文的來龍去脈。接下去是插圖欣賞，我認為可以快速完成，這篇文章不是說明文，而是情感較深沉的散文，散文重的是形散而神不散，從這一點來說，插圖欣賞的教學效果我想一定不會很好。

從案例的篇幅上來看，文本分析一段應該是教學的重難點，也 是語文課要達到的過程和方法、情感態度和價值觀目標所在。文本分析又分為3個小段進行：分析2、3節，組織自讀、討論，指導學生研讀課文最后一節。通過這些分析與閱讀，加深學生對狼的認識，不斷穿插問題并解決問題，從而升華到文章主旨。雖然做法不錯，也能很好的完成教學目標，但是僅就文而談，講解文章沒有聯系實際生活，會致使學生對文章的理解有欠缺。而案例中最后的拓展更是簡單的只剩一兩句。教案是教案設計的簡稱，是老師進行教學的準備和設想，這份教案準備之不充分，設想之不成熟，可見一斑！

總之，案例是不成功的一份教案。我想應該是出自剛入語文教師行業的人之手。我不知道教學的具體過程是怎么樣的，但如果真是按照教案去進行，我想 結果不外乎四個字——誤人子弟！

第二篇：教育之我見

教育之我見

聊城二中徐文瑩

我認為教師的作用不光教會了學生學到多少知識，教的學生有多少考上名牌大學。而是首先教會學生如何做人，這是人的基礎教育。誠實、善良、懂得珍惜、不忘根本，這都是一個人起碼應該具備的美德。我曾經看過一篇文章《我們得回到幼兒園》講的是一位諾貝爾獲獎者回答“您在哪所大學學到您認為最重要的東西？”時說：“是在幼兒園，在幼兒園學到了把自己的東西分一半給小伙伴；東西要放整齊；吃飯要洗手；做錯事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀察大自然。從根本上說，我學到最重要的東西就是這些。”我感觸很深，良好的道德品質的養成，將是使我們終身受益的根本和基礎。人格才是最高的學位。或許我們教不出名牌的學生，但只要我們的學生學好、誠實、善良、高尚。不論他以后是否成功成名，但只要他成為一個于國、于家的好人，我就覺得我的教育是成功的。

第三篇：語文之我見

語文之我見

022010703胡躍偉02中本(7)

語文是關于中華民族通用語-----漢語言的人文學科,是以漢語言文字為載體的承載了中華民族精神的一門教育學科.語文學科有它的工具性和人文性.但語文教學不能只重視把語文學科作為一種工具,不能僅僅在與滿足教會人們讀和寫.語文教學不能忽視了對人的審美教育.在審美教育中特別要提倡對人的美德的培養.我始終相信,如果一個民族沒有了點滴的美德,那么這個民族也就離毀滅不遠了.一位哲學家曾經說過：要想鏟除曠野里的雜草，方法只有一個，那就是種上莊稼；想要鏟除靈魂里的雜草，最好的方法，就是用美德去占據它。如果在我們的日常生活中,連一點點的美德都看不到了,人甚至也就不如自然界的野獸了..我們的語文教學它是和我們關系最密切的學科,人的一生都離不開它.語文教學要特別的注重對人的美德的培養.美德的缺失是很可怕的!

發生在廣西的一個事例讓人震撼，一位老漢在大冷天中風倒在了路邊的泥洼里，竟然活活的凍死。是沒有人看到嗎？不是。而是沒有人去扶他一下，把他拉出來。當記者問目擊的居民為什么不去拉那老人一下，那個人反而振振有辭地說，他那么臟，誰還敢去拉他？記者又問，那為什么不去報警？那個人說，電話壞了打不出??

真的是否電話壞了,我們暫且不去推測…..拉一下有這么難的嗎?難道幫助一個羸弱的老人,幫助一個無助的老人,還需要得到什么回報才能行動?手弄臟了是可以再洗,生命卻是一去不復返的了….失去了美德的感受能力,膨脹的是自私,離開了美德的約束,收獲的只是鄙視和嘲諷.還有一個女生為了整容竟然心安理得讓老父去賣腎??

我們的美德到底到哪里去了?

中國是一個有著五千多年悠久歷史的國家，我們的先人所遺留下來的中華傳統美德是我們民族巨大的精神財富。孔子強調唯有遵守仁義之道，在個體與社會的和諧統一中才能獲得自由，進入美的境界，即所謂“仁樂合一”的境界。美德在儒家的學說中有很多的體現:“人不知而不慍，不亦君子乎”，是一種寬容，“三人行，必有我師焉”，是一種謙虛，“君子用財，取之有道”，是一種正義??

曾經何時,我們自詡為禮儀之邦.但是現在的物質主義和工具理性的膨脹已經造成了人們道德感,責任心的缺失,反映到我們教育的價值層面就是一種”美德的缺失”.我們的語文教學就要承擔起這個責任,重視對人的審美教育,培養人的美德.語文課的學習內容最具人文性，對學生的品德形成起直接的作用.要注重對學生的審美教育,就要在語文的教材上下一番功夫.教材中要適當選用弘揚中華民族傳統美德的篇章；有審美趣味的詩、文、故事；有揭示人類智慧和大自然神奇奧妙的科普小品文；有介紹古今中外的歷史風貌、風土人情的佳作等。其中有是與非、對與錯、揚與棄、美與丑,善與惡的判斷標準，有做人的準則，有審美情趣的激發，有科學知識的啟蒙、有創造力的開發等等，這一切無疑對學生道德干、審美趣味的形成有積極的影響。對于學生審美教育的開展和培養學生美德的形成有重要的作用.我們不能做一個缺失了美德的民族,不能比我們的祖先倒退.要防止這種美德的缺失,就要首先在語文教學中要注重提倡審美教育和人的美德的培養.

第四篇：語文教學與生命教育之我見

語文教學與生命教育之我見

云南省麗江市古城區民族中學

楊杰

2011年12月8日

0 語文教學與生命教育之我見

【摘要】《語文課程標準》對語文學科的課程性質表述為：“工具性與人文性的統一”。語文學科的人文性決定了它是一門“以人為本”，以人的發展為本的學科。其實質就是通過語言文字的教學，充分地認識人的生命的價值和地位，最大限度地挖掘生命的內在潛能，充分調動生命的積極性和主動性，充分展示生命的個性，從而最終提高生命的質量。語文學科的人文性特點決定了在語文教學中滲透生命教育的必然性和可行性。本文在筆者多年的語文教學實踐的基礎上，聯系教學實際，從學科本身、教材編排、文本材料、課堂教學等四個方面著重闡述了語文教學應當重視對學生的生命教育，真正讓學生理解生命的價值和意義，樹立正確的人生觀。

【關鍵詞】語文教學

生命教育

我見

從國內外生命教育歷程來看，它是從控制青少年自殺率不斷上升這一殘酷現實開始的，而目前我國青少年自殺現象呈明顯上升趨勢，且有低齡化傾向，危機事件頻發正暴露出我國青少年生命教育存在問題。我在多年的語文教學實踐中，感覺到語文教學要有“豐富的人文內涵”，它包含著對人的生存狀態、生命意識、生存價值的思索、理解與尊重，完全可以因材施教，滲透生命教育。

一、語文學科本身包含了對人的生命的關注和思考

《語文課程標準》中指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的特點。可見，語文 不只是簡單的語言文字課，它具有人文性。

在現實生活中，我們經常可以發現，語文教學離開了“人”而崇尚“文”。在傳統觀念中，我們面對教育對象，僅僅是把他們作為缺少生命的知識容器，而不是當作活生生的人；在教育過程中，并沒有從對象的生長和生成規律去設計；教學也常常為社會習俗所左右，偏離教育對象的本體。

其實，人文性的核心是以人為本，以人為本的首要是生命意識。語文教學是一個豐富人文精神、完善個性生命的過程，是培養學生對生命意識的感性體悟和對生命價值的理性思索，樹立一種對生命的敬畏、無限熱愛和珍惜的過程。在《語文課程標準》中我們可以看到：語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。因此，教師應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也讓尊重學生在學習過程中的獨特體驗。

語文作為重要的文化載體，承載著人類文化方方面面的思想，當然也承載著對人的生命的關注；語文教學因為學科的特點——語言文字的人性化、生命意識的符號化，更是浸潤著對人的生命的無限關注。無論是美麗的神話故事“女媧造人”，還是“太陽躍出地平線為旦，太陽照在樹上為杲，太陽照在樹中間為東(東)??”之類的說文解字，都表明語文是重要的文化載體。

人固然可以一點一滴地學知識，但一點一滴的知識是缺少整體生命的。知識只有成為整體狀態的時候，特別是對學生的個體有整體意義的時候，它才呈現出其“生命”。整體知識可以是一部生動的歷史：激動人心的語文活動、美麗的詩文或者是雋永的故事，它們或是沿著偉人追尋的足跡，或是 依據自然構筑的橋梁園林，或是關照生活需求的現實雜談，從而對學生產生永不枯竭的強大感染力和吸引力。這樣，在語文教學的世界里，兩個生命——學生的生命體和知識的生命體在嬉戲激蕩，構成了整體領悟的教學樂章。

所以說，語文的本質就是展示生命，展示每個獨特的生命特質。語文教學是生命與生命的相互碰撞，是一個用生命闡釋生命，用生命來補養生命，是完善一群有血有肉生命個體自我的歷程。

二、了解教材編排，引導學生樹立正確的生命價值觀

目前使用的初中語文教材（以人教版為例）編排體現了語文課程觀、語文素養觀、語文教學觀。語文課程觀中既強調語文的工具性，又強調語文的人文性，表明語文不僅僅是一個工具，或者說它不是一個“死”的工具，而是一個“活”的工具，這個工具的“活”，就在于它蘊涵著博大的文化歷史內涵，凝聚著古往今來人類的豐富情感。在編排中強調了“體現時代特色和現代意識，關注人類，關注自然，理解和尊重多樣文化。”語文素養包括知識素養、能力素養（聽說讀寫能力、探究學習能力、搜集和處理信息能力）與情感素養（態度、價值觀、文化品位、審美情操）這三個維度。語文教學觀則在于：語文教學是師生平等對話的一個過程，教師在這個過程中只是“學習活動的引導者和組織者”。簡而言之，教材只是師生對話的話語文本。可見，教材的編排意圖上就體現了以人為本的思想。

再則，人教版語文教材大單元安排上大都圍繞“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”三大體系編排，貫穿整個體例的還是“人”，只要我們作為教學有心人，就不難發現處處有“人”的痕跡，常常有生命的話題。例如七 年級上冊第一單元課文側重對人生的體驗和感悟，回答在人生道路上遇到困難和挫折該怎么辦；第二單元課文側重對人生的理解和選擇，有的闡述理想，有的闡述信念，有的論述人生價值；七年級下冊第一單元則以成長為主題，從他人的成長道路上得到鼓舞、激勵、鞭策和警示；還有八年級上冊第二單元、八年級下冊第一單元中的選文，或寫普通人，或寫偉人，他們的經歷都顯示了深厚豐富的人文內涵，從而揭示了人生意義。九年級下冊第三單元則直接以“生命”為主題，選取四篇描寫大自然和人類的生命現象、探究生命的規律和本質的散文，描寫生命界的多種現象，表達珍愛生命的觀念和積極進取的精神，體現崇高的人生觀和價值觀。

三、緊扣文本材料，挖掘文本的生命意識

在我們使用的教材中，有許多名家關于生命話題的作品，如《談生命》、《熱愛生命》、《再塑生命》、《人生》、《生命 生命》等，我們可以引導學生用已有的知識和經驗感受作品的生命情懷，領悟生命的可貴。

冰心的《談生命》以“一江春水”和“一棵小樹”為喻，揭示生命由生長到壯大，再到衰弱的過程和一般規律，以及生命中的痛苦和幸福的相生相伴的共同法則，表達了生命不止、奮斗不息的意志和豁達樂觀的精神。“生命不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂和痛苦是相生相成的”，“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命”，這是作者積幾十年的經驗寫成精警之句，表明了自己的人生觀、人生態度以及對社會、對宇宙自然、對人生的深刻感悟。

杏林子的《生命 生命》列舉了一只飛蛾、一棵瓜苗這些不起眼的小生命，說明這些小生命無論如何怎樣卑微，都具有令人不可思議的生命力，從人的生命現象說起，直抒胸臆，表達了自己對生命的嚴肅思考：一是必須對自己負責，好好使用生命，讓人生更有意義；二是怎樣對待生命的短暫，怎樣對待生老病死；三是要珍惜生命，珍惜時間，不懈努力。

四、重視課堂教學滲透，點燃學生的生命火花

我們在語文教學中可實現文道結合原則，根據課文內容、作者寫作目的，對學生進行生命教育的有機滲透。

《再塑生命》中的海倫·凱勒，一位因病導致又聾又啞又瞎的小女孩，厄運幾乎毀了她，但她沒有放棄自己，她不愿在別人同情的目光里過一輩子，于是她用行動向別人證明，即使是一個殘疾人，依然可以做一個出色的人，她珍惜一分一秒的生命，用自己的筆寫下了對生命的感悟，寫下了失去光明后在黑暗中、在寂靜中“看”到的最美麗的風景，“聽”到的最美麗的聲音。這就足以引起中學生的思考：無論在什么條件下，我們是否都能熱愛生命？

《登上地球之巔》敘述了中國登山隊員完成北路登上珠穆朗瑪峰的壯舉，文中的劉連滿甘作人梯，幫助其他隊員登上第二臺階；處于昏迷狀態的劉連滿冒著生命危險將氧氣留給他人，并寫下感人的短信。教學這篇文章時，可以進行師生互動，開展生命討論，進行生命交流，探究文本中的生命意義。作業就可以這樣設計：以劉連滿為例，聯系現實生命，寫一篇心得體會。

對生命的熱愛，不僅僅是對自己生命的熱愛，還包含著對地球上所有生靈的呵護和疼惜。我們平常看到天真無邪的孩子欣賞昆蟲間的廝殺，欣賞蚯蚓踩成兩截后的掙扎，欣賞受傷的蝴蝶無助的顫抖，將腳踏入校園草 皮等等現象，筆者認為其人格構成還不夠完美，因為真正懂得生命意義的人是珍惜生命的。

因此，在充滿對生命尊重的語文教學中，我們要結合教學主陣地，挖掘文本中的生命教育元素，讓學生懂得生命至高無上的美的價值，特別是要悅納自己、善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態的生命。只有這樣，我們的學生不管今后遇到怎樣的人生挫折，他都不會輕易放棄生命，不管他處于什么樣的人生階段，他都能享受到屬于自己的生命樂趣。

附作者簡介：

楊杰，1978年10月出生，納西族，云南省麗江人。1999年畢業于云南師范大學中文系，本科學歷。畢業后一直從事語文教學工作，擔任班主任工作十余年。先后擔任校團委書記、年級組長等職務。2011年9月份開始從事教務處工作和語文教學工作。

在教育教學上倡導“授人以魚，不如授人以漁”的觀點，教學過程中注重寓教于樂，培養學生的主觀能動性，激發學生的學習熱情，善于跟學生交朋友，主動融入學生群體中，深受學生歡迎和擁護，指導學生參加全國中學生作文競賽，并有多人獲獎，所教學科成績可喜。多次受到區委、區政府和區教育局的表彰。曾有作品《三生教育教案》獲云南省三生教育主題活動優秀獎，論文《班主任工作之我見》獲第三屆中國教育系統優秀教學成果全國評選活動二等獎，論文《健康生活伴我行》獲全國中青年教師（基教）論文大賽二等獎。

第五篇：語文課堂教學創新教育之我見論文

【摘要】創新意識、創新精神和創新能力的培養，需要教師在語文課堂教學過程中更新理念，轉變觀念，發揮語文學科的人文優勢，創設情境，創造機會，賞識參與，重在實踐。

【關鍵詞】語文課堂；創新教育；開放教學；；探究學習

注重學生積極性和主動性的發揮，注重激發學生的創新意識，注重創新精神的教育，促進學生個性化的發展，為培養具有創新能力的高素質人才奠定基礎。初中語文作為基礎學科，既承載傳統文化，又富有創新內涵，是培養學生創新精神的主陣地。為此，我們必須摒棄舊的教學理念，與時俱進，推陳出新，更新教學方式。

1．開放教學——創新之前提

學生創新精神的培養是教育改革的一個重要目標。所謂“條條大路通羅馬”，培養創新精神的方法有許多。但無論采用何種方法，改變傳統的教學模式，實施開放教學，都應是第一位的。

開放式教學，是一種以人本主義教育思想為基礎，使人才培養適應市場經濟社會需要的現代教育。它以學生為中心，尊重學生個性差異與自主發展，學校提供多樣化課程，教師扮演指導者角色，保證學生在更廣闊的時間、空間、信息資源學習情境中自定目標、主動發展。

開放教學首先是教師思想的開放，要致力于建立民主、平等、和諧、互動的新型師生關系。民主、平等、和諧、互動的新型師生關系能激發學生思維的火花，能消除學生自卑、膽怯、懶惰和依賴的心理，能讓學生無拘無束地表達出自己的想法，充分地展現自己。教師在課堂教學中應該呵護每一位學生的自尊，給學生以最大的信任，充分滿足學生的表現欲，靈活、巧妙、適時地用鼓勵性的話語或肢體語言激發學生創新的欲望。即使學生的創新性想法失之偏頗或偏激，教師也應該先贊揚他們的創新精神，讓學生享受心靈的自由，能夠保持積極的心態繼續參加。

教師的思想開放了，教學內容、教學方法的開放才能順理成章、水到渠成。

創新總是與自主結合在一起的。離開了自主，學生沒有了屬于自己的時間和空間，時時處處聽從教師的吩咐，儼然教師的“傀儡”，創新也就如大廈失去了基石。在課堂教學中，教師首先應該在探索知識的方法上對學生持之以“導”，在學生掌握了已學知識和方法的基礎上，再放虎歸山，讓學生放開手腳去探索，教師只在必要時扮演“導演”的角色就夠了。

如在教學《石壕吏》時，我們就可以先引導學生理解課文內容，后放手讓學生展開想象對故事進行改寫。而教學《桃花源記》一文時，我們則可以讓學生對這篇課文進行續寫。不過，學生要以寫得靈活多樣、富有新意為目標。在改寫、續寫訓練中．學生不但能初步學會對自己已學的知識進行充分的理解、充實，而且還能養成敢于除舊、敢于立新、敢于用多種思維方式探討所學知識的思維習慣。因此，開放教學，創新之前提，教師轉變觀念，踐行開放教學，箭在弦上，刻不容緩。

2．質疑問難——創新之關鍵

思維是從疑問和驚奇開始的，這是亞里士多德的不朽名言。北宋哲學家張載言：“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。”有疑點，有問題，才能有思考，也才能有創新。質疑問難是鍛煉思維、發展思維、培養自學能力的一種有效方法。古人云“學貴善疑”，質疑問難是學生思維活躍的體現。所以，教學時我總是不失時機創設氛圍創造機會讓學生質疑問難。

例如：教學《陳涉世家》第二段后，讓學生質疑。學生經過思考便提出問題，有的學生提出的問題比較泛，顯得不著邊際，不是教材的重點和內容，筆者就引導他們圍繞課文重點進行提問．學會提出有探討價值的問題。有的學生問道：“陳涉為什么要用王侯將相寧有種乎來激勵其他士卒?”學生提出的這個問題有探討價值，筆者便認真地組織學生討論。又如學習全文后，鼓勵學生質疑，讓學生不斷地提高質疑問難的質量。

課堂中讓學生質疑提問，既滿足了學生的好奇心與求知欲，又使學生在寬松愉悅的課堂氛圍中養成了質疑的習慣和敢問的態度，逐步形成善問的品質。

3．想象豐富——創新之核心

想象是創新性思維的主要品質之一，沒有想象就無從談起創新。激發、保護和發展學生的想象力，對培養學生的創新意識、創新精神和創新能力至關重要。在課堂教學中，教師要盡可能地創設氛圍讓學生大膽去想象，讓學生擁有一個廣闊的想象空間，在這個廣闊的空間里能夠感受生活，能夠交流感情，碰撞出創新的火花。如教學《臺階》一文后，筆者以《父親》為題，讓學生聯系自己的生活以滿文軍的《父親》為藍本進行填詞習作。經過這樣聯系現實的訓練，喚起了學生豐富的想象，改善了學生的思維空間，實現了認識能力的飛躍和突破。

靈活的思維方式與創新密切相關。一個人如果只會唯唯諾諾、按部就班，是形不成創新能力的。因此，在平時的教學課堂中，教師應該大張旗鼓地鼓勵學生大膽猜測，敢于求異，打破思維定勢，多角度思考問題。同時，教師又要善于挖掘那些具有探索性、解題策略多樣化、答案不唯一的問題，積極尋找多元化的思路，讓學生在求異思維中形成創新能力。

4．探究學習——創新之途徑

所謂探究學習就是從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究問題，在教學中創設一種類似于學術(或科學)研究的情境，通過學生自主、獨立地發現問題、實驗、操作、涮查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能，發展情感和態度，特別是探索精神，培養學生創新能力的學習方式和學習過程。

探究性學習是一種課程理念，一種學習素質的培養要求，一種學習方式。它常有一定的專題性質，學習過程不僅重探究性、活動性，而且重合作化、個性化，尤其是它作為一種學習方式，重視培養學生的創新能力和實踐能力。

探究學習的特征是以學生自主學習或者合作探究為主要學習方式，以培養思維能力為核心，它是義務教育階段語文新課程標準最為提倡的教學方式。

總之，在語文課堂教學中要真正做到以教師為主導，以學生為主體，讓學生感受、理解知識的產生和發展過程，培養學生的創新意識、創新精神和創新能力。