第一篇：莊 暴 見 孟 子教案

莊 暴 見 孟 子

教學(xué)目標(biāo)：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn)：文意。

教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。教學(xué)類型：鑒賞。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危海?/p>

。教學(xué)過程與步驟：

一、學(xué)練方法選擇

1、切分法。

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場上的賽跑，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會(huì)。《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。

2、以寫促讀法。

學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。

3、珠玉收集法。

語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。

二、重難點(diǎn)化解

1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。化解：讀通課文，即可理解。

2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？

化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。

3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。

3、談話中的兩層鋪墊的作用

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。

4、兩幅畫面的妙用

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

5、對比手法的運(yùn)用

化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。

6、語言上的突出特點(diǎn)是什么？

化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動(dòng)的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。

三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

1、孟子論仁政重民

（1）民歸之，由水之就下

孟子見 梁襄王。

出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’

吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”（2）仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子

離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。

（3）與民同樂

不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。（4）為民父母

國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；

國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；

見可殺焉，然後殺之。故曰：國人殺之也。如此，然後可以為民父母。

2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落

（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。〈詩〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。’ 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也。〈湯誓〉曰：‘時(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉！”（2）齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”

曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”

曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；

民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里；

殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎！”（3）齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”

3、中國古代音樂美學(xué)思想（1）簡史

史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂起源于對自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。

西周時(shí)代：這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作中國大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。

先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。

百家爭鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記·樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。

（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過《詩經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對鄭國的民間音樂，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說“鄭聲淫”，對優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說它“樂而不淫，哀而不傷”，對相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對于魯國大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴(yán)肅。總結(jié)起來，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：

A、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；C、強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩，立于禮，成于樂”）D、第一次對音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。”E、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。

（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。

荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無由得接焉。”他反對“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治功能。

他又說：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰。”還說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”比孔子又進(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。

荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：A、以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場。B、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。C、他還提出了音樂的“享樂”說，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。

附：《樂論》（節(jié)選）

間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。??

故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

贈(zèng)音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也??是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

先王之制禮樂，人為之節(jié)??禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。

仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。

（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對立，人們也就有了爭斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對人為，否定禮樂。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂無樂”這樣一些有關(guān)音樂的名言都是出自他們之口。

4、語言學(xué)習(xí)

前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語）

后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語暴以好樂//王嘗語莊子以好樂，有諸//（加線部分為后置狀語）

句間關(guān)系：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（因果關(guān)系）/

茍無恒心，放辟邪侈，無不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）//// 固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不??？”）/惟士為能（“惟??為??”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如??何？”格式）////惟弈秋之為聽（“惟??為??”格式）//// 省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/ 被動(dòng)句： 他日，見於王（“見”表被動(dòng)）// 判斷句：良人者，所仰望而終身也（“??者，??也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“??也”式）////

5、課后練習(xí)解析

一、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過與《齊桓晉文之事》的比較，進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本思想。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”

二、運(yùn)用對比提示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn)，是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中，對比手法非常明顯。同時(shí)也能對以前讀過的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí)。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的“

5、對比手法的運(yùn)用”。課文運(yùn)用對比的例子還有：（1）獨(dú)樂樂/與人樂樂（2）與少樂樂/與眾樂樂（3）非能好先王之樂也/直好世俗之樂耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？

三、1、大王對我說他喜愛音樂。

2、一個(gè)人欣賞音樂，快樂，同別人一起欣賞音樂，（也）快樂，哪一種更快樂呢？

3、現(xiàn)在大王與民同樂，就可以統(tǒng)一天下了。

4、天下那些痛恨自己國君的人，都想找大王您訴說。

5、我們的大王恐怕沒有什么疾病吧！

四、此題為選做題。設(shè)計(jì)此題，目的是讓大家了解一點(diǎn)古人的音樂觀，增加一些文化史的知識(shí)。參看“相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充”的有關(guān)內(nèi)容。●學(xué)練效果檢測 A層級(jí)檢測題

1、為下面加點(diǎn)的字注音

王語（）暴以好（）樂（）

獨(dú)樂樂（）

管籥（）之音疾首蹙（）頞（）

庶幾（）

2、解釋句中加點(diǎn)的詞

A、其庶幾乎！

庶幾：---------B、王嘗語莊子以好樂，有諸？

語：--------諸：---------C、未有以對也

對：-------D、舉疾首蹙頞

頞：------蹙：--------

3、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是： 例：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？ A、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！B、漁歌互答，此樂何極 C、今王鼓樂於此 D、今之樂，由古之樂也。

例：舉疾首蹙□而相告

A、吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人 B、今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？ C、舉欣欣然有喜色而相告 D、聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝 例：今王鼓樂於此

A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。B、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。C、噌吰如鐘鼓不絕。

D、顧謂御史書曰：秦王為趙王鼓瑟。

4、下面無通假字的一句是

A、吾王庶幾無疾病與

B、今王田獵於此 C、舉疾首蹙□而相告曰

D、直好世俗之樂耳

5、辨析下列句式的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語

A、直好世俗之樂耳

句式：--------------譯文：---B、他日，見于王

句式：--------------譯文：------

6、“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”一句的正確譯文是 A、我并不是愛好古代君王的音樂，只是愛好現(xiàn)在的流行樂曲罷了。B、我并不是能愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。C、我并不愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。

D、我雖然也愛好古代君王的音樂，但更愛好現(xiàn)在流行的音樂罷了。

7、《莊暴見孟子》節(jié)選自《

------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話。孟子根據(jù)齊王對音樂的愛好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話題，巧妙地勸說齊宣王要“-----------------”。

8、為什么“

姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會(huì)“舉疾首蹙頞”？ 答：

9、“王變乎色”的原因是

A、認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴孟子。

B、認(rèn)為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。

C、面對孟子的發(fā)問，為自己“直好世俗之樂”感到羞愧。D、面對孟子的發(fā)問，以為孟子不能理解自己而生氣。

B層級(jí)檢測題

10、“今之樂”與“古之樂”相同嗎？孟子為什么對齊王說“

今之樂猶古之樂”？ 答：

11、請寫出根據(jù)下面語段概括的成語。

A

、“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）B、寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》）

C、今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？”

此無他，與民同樂也。

D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：??

閱讀下文完成12——19題。萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”

“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下，諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’”

曰：“敢問：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’

夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”（《孟子》）

12、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是

A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣

C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之

13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項(xiàng)是

A、雖又槁暴，不復(fù)挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴于朝廷

14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項(xiàng)是 A、牖其前以通明B、士無賢不肖，皆謙而禮交之

C、軍中皆不敢以說書目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉

15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是 A、以勇氣聞?dòng)谥T侯B、縛者何為者也 C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者

16、下面句子在文中的意思正確的是

1/大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。

A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強(qiáng)迫諸侯把大夫的職位授予他。B、大夫能夠?qū)⑷瞬排e薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫。2/天視自我民視，天聽自我民聽。A、大意為天的視聽由民的視聽決定。B、大意為天的視聽由民的視聽表現(xiàn)出來。

17、把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語 1/訟獄者，不之堯之子而之舜

2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。

18、文中說舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內(nèi)容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰給的？請用原文句子證明。

19、從本文看，孟子理想的天子應(yīng)具備怎樣的才干？（用文中句子回答）

附：參考答案

1、y

h o

yu

l

yu

c

j

2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮著，鼻梁

3、B/C/D4、C5|A、介詞結(jié)構(gòu)后置，大王把他愛好音樂的事告訴我B、被動(dòng)句，另一天，孟子被齊宣王召見

6、A7、《孟子·梁惠王下》，齊宣王“好樂”“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂”與民同樂

8、君王沉緬于“獨(dú)樂”“與少樂樂”的安樂享受，必然會(huì)荒于國事，另重對百姓的盤剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災(zāi)難，因此，百姓聞樂色變、“舉疾首蹙頞

”

9、A、C10、“今之樂”指齊王所好的“世俗之樂”，“古之樂”指先王所好的治國之樂。從內(nèi)容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂，無論是“今之樂”還是“古之樂”，都能達(dá)到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論，所以對齊宣王說“今之樂猶古之樂”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂”，施行仁政。

11、A、舍生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂D、妻離子散E、疾首蹙頞

12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。

18、實(shí)質(zhì)上是人給的。“天與之，人與之。故曰：天子不能以天下與人。”

19、使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

作業(yè)：熟讀該文；

完成練習(xí)冊該課內(nèi)容 預(yù)習(xí)《杜甫律詩五首》。

第二篇：莊暴見孟子(教案)

《莊暴見孟子》教案

一、教學(xué)設(shè)想

1、課文把握：孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。

全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想。

2、學(xué)習(xí)本文時(shí)，要對孟子的哲學(xué)思想和政治主張作一些了解。

3、學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見 詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語感的積累。

4、要對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

二、教學(xué)步驟

1、通讀全文，利用注解，粗解課文。有些不懂的地方，作上記號(hào)，留待討論。

2、質(zhì)疑答疑，疏通語言。

3、了解思路：

第一部分，莊暴與孟子的談話。（引子。正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對秦王說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。第二部分，孟子與齊王的談話。

第一層，緊承與莊暴的談話，再次提出論題。借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題。第二層，強(qiáng)化氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。第三層，描述兩幅畫面，展現(xiàn)兩種不同政治局面的原因。第四層，升華主題，強(qiáng)調(diào)與民同樂的思想。

4、亮點(diǎn)探究

（見仁見智，暢所欲言，質(zhì)疑解疑，交流提高。以下答案要點(diǎn)只不過是一種參考意見罷了。）（1）齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”? 有三種解釋： 齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。

而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰薄Ｒ灿腥苏J(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。（2）“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說“今之樂猶古之樂”呢? “今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。從實(shí)質(zhì)說，孟子在這里有一點(diǎn)偷換概念之嫌，所謂“今之樂猶古之樂”，從后文看，應(yīng)該理解為，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。（3）本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?這樣的詳略安排有什么道理? 文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。

第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，表現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的高超談話技巧。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。（4）孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么? 針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)也必須看到，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

5、完成課后作業(yè)。

第三篇：《莊暴見孟子》 教案

《莊暴見孟子》 教案

教學(xué)目的

1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 民本思想和對比手法 教學(xué)方法 自讀提示法。教學(xué)課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)步驟

第一課時(shí) 詞句疏通與文段朗讀

一．教學(xué)導(dǎo)入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。三．詞語點(diǎn)讀：

1．王語暴以好樂 語：告訴

2．直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是

3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

四．一詞多義理解： 1．見

A莊暴見孟子 拜見

B暴見于王，王語暴以好樂 接見 C父子不相見 見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美 看見 E居有日，扁鵲復(fù)見 進(jìn)見 F誠恐見欺于秦 被 2．以

A暴未有以對也 來 B王嘗語莊子以好樂 把 C以嚙人，無愈之者 如果 D無以，則王乎 同“已”，停止 E不推恩無以保妻子 用來 F以若所為，求若所欲 憑 3．直

A直好世俗之樂耳 同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) 與“曲”相對 C而直為此廩廩也 竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直 同“值”，價(jià)格 E蓬生麻中，不扶自直 挺直 4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰 全都 B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng) 抬起 C傅說舉于版筑之間 推薦，選用 D舉數(shù)人以訓(xùn)汝 列舉 E舉大計(jì)亦死 發(fā)動(dòng) F戊卒叫,函谷舉 占領(lǐng) 5．夫

A夫何使我至于此極也 句首助詞 B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 人 C遂率子孫荷擔(dān)者三夫 成年男子 D使君自有婦,羅敷自有夫 丈夫 五．判斷下列各句中詞類活用情況。1．王語暴以好樂 語：名詞作動(dòng)詞，告訴

2．獨(dú)樂樂，與人樂樂 前一個(gè)“樂”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂 3．與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 4．今王鼓樂于此 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無疾病與 疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。1．民歸之，由水之就下 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。??今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3．仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）

4．為民父母

國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）

七．課后作業(yè)： 熟讀課文。

第二課時(shí) 分析內(nèi)容

一．再讀課文。（或聽朗讀錄音）二．分析課文：

本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。

本文可分為兩部分。

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對話方式切入。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。

第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機(jī)，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。“其實(shí)，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。

第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

三．分析寫作特點(diǎn)。本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。1．循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2．對比和重復(fù)。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首??相告”和“舉欣欣??相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂??之音”和“今王田措??之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3．生動(dòng)形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

四．完成課后練習(xí)一。（略）五．完成課后練習(xí)二。（略）六．完成課后練習(xí)三。（略）

七．江總書記結(jié)合當(dāng)代我國社會(huì)實(shí)際，提出“以德治國”的號(hào)召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）

八．課后作業(yè)： 完成同步訓(xùn)練。

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《莊暴見孟子》課后練習(xí)譯文(網(wǎng)友來稿)

《禮記.樂記》選段譯文

凡音之起①，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干戚羽旄③，謂之樂也。樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下為《禮記·樂記》文。《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（ｌè），樂（ｙｕè）聲從心而生；一是樂（ｙｕè）感人心，心隨樂（ｙｕè）聲而變也。”②比：隨著、順著。《易經(jīng)·比卦》彖辭說：“比，輔也。下順從也。”樂之：樂讀如ｙｕè，做動(dòng)詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂化，或說是將它變成為樂。怎樣變？《樂記》孔穎達(dá)疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。”用白話說就是隨音調(diào)的變化，用樂器演奏之。③干戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具。④由：因緣、緣故。此句硬譯應(yīng)是：由于樂的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂西。或者說，以樂為目的，音產(chǎn)生了新的東西。意譯就是：樂是音產(chǎn)生的。

譯文：大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂（ｙｕè，月）了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

譯文：因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。

①聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。”“文”釋為“文彩”，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個(gè)的字母一樣。②正：《樂記》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和諧。《說文》：“乖，戾也”。

譯文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。

凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也②。唯君子為能知樂③。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮⑥，非極味也。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。

①倫理：關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的準(zhǔn)則。又稱倫常、人倫、綱常等。②眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。百姓范圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當(dāng)作是庶民二字的省稱時(shí)，眾庶才能釋為眾民。③君子：有道德、有知識(shí)的人。《樂記》孔穎達(dá)解釋為“大德圣人”，即有大道德的圣人。六經(jīng)中君子一詞的含意很混亂，有時(shí)泛指統(tǒng)治階級(jí)，不包括在下位的普通民眾；有時(shí)又與地位無關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易簀”的故事，曾子把執(zhí)燭童子（幼仆）稱為君子等。具體含意當(dāng)視文義而定。《樂書》這句話中的君子是指有知識(shí)深明樂理的人。④治道：治理國家的方法。備：完備。⑤幾：近。《爾雅·釋詁》：“幾，近也。”如《禮記·聘義》說：“日幾中而后禮成”。⑥食（ｓì，寺）饗（ｘｉǎｎｇ，享）：食通飼，饗通享。《正義》說：“食饗謂宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。單言后者則稱大饗，才有食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規(guī)模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉(xiāng)飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。⑦《集解》引王肅語說：“于清廟中所鼓（按：同奏）之瑟”。清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也。”這是一種說法。另《樂記》鄭玄注說：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達(dá)疏也說：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。⑧《樂記》鄭玄注說：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。”按：練就是搗練，絲經(jīng)搗練，除去絲膠，生絲變?yōu)槭旖z，柔韌性更強(qiáng)，同時(shí)，固有頻率變小（音低而濁）。所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達(dá)疏說是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。因此，不必理會(huì)鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。⑨大饗：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。又《正義》說：“大享（按同饗）即食饗也。變‘食’言‘大’，崇其名故也”。這也是錯(cuò)誤的。食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設(shè)，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設(shè)玄酒，所以于食享只言其不極味，于大饗才說尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。腥：肉未熟為腥。如《論語·鄉(xiāng)黨》說：“君賜腥，必熟而薦之。”全句的意思是：大饗中要有盛生魚的俎。(11)大羹：肉汁羹。參見《禮書》注。不和：不調(diào)合五味。(12)好惡：喜好與厭惡。人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。”。

譯文：凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘簦欢靡舻牟蛔阋耘c他談?wù)摌罚脴肪徒诿鞫Y了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。

先王制禮樂，人為之節(jié)??禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同①，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流②，禮勝則離③。合情飾貌者④，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同⑤，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣⑥；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之⑦，義以正之⑧，如此則民治行矣⑨。

①以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。《正義》解釋頭兩句的意思說：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”。②流：流移不定，這里是莊重的反意詞。全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。③離：《集解》釋為“離析而不親”。④合情：和合人情。飾貌：整飾（飭）行為、外貌，使保持等級(jí)界限，不相混淆。⑤《正義》解釋說：“文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。”樂文釋為樂的文采，同釋為諧同，誤。樂文與上句禮義對言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式。“禮義立”、“樂文同”是指統(tǒng)一禮樂制度的意思。同釋為相同。樂不相同，則人情不通，上下不和。⑥不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說：“賢者過之，不肖者不及也”。孔穎達(dá)疏說：“變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知（智），不肖勝于愚也”。⑦仁：儒學(xué)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內(nèi)容，但最主要的是愛，《說文》說：“仁，親也”。徐鉉解釋說：“仁者兼愛”。《墨子·經(jīng)上》說：“仁，體愛也。”《國語·周語》說：“博愛于人為仁”。孔子也說：“仁者愛人”等。⑧義：《說文》中徐鉉說，義“與善同意”。《墨子·經(jīng)上》說：“義，利也”。孫詒讓引《孝經(jīng)》唐明皇注說：“利物為義”。⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達(dá)到（實(shí)現(xiàn)）天下大治了。

譯文：所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制??用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強(qiáng)暴，以爵賞推舉賢能，就會(huì)政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會(huì)天下大治了。

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文⑩。大樂必易(11)，大禮必簡(12)。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣(18)。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

(11)易：簡易。指樂器簡單，曲調(diào)變化少。(12)簡：通儉。《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：“禮與其奢也寧儉。”大禮保留著原始的質(zhì)樸性，所以禮尚儉。(13)揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己。(14)暴民：強(qiáng)暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能發(fā)作，無以施其強(qiáng)暴。(15)賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協(xié)”，《說文》解釋：“協(xié)，眾之同和也”。《尚書·堯典》有“協(xié)和萬邦”是其典型用法，賓服釋為協(xié)和而且服從，《爾雅·釋詁》：“賓，服也。”賓、服都是服從的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂記》鄭玄注說：“試，用也。”(17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅì，去聲，非）、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說周朝時(shí)，刖刑改為臏（ｂｉ，去膝蓋骨），司馬遷《報(bào)任安書》說：“孫子臏腳，兵法修列”，可知戰(zhàn)國仍是這種刑法。由于《呂刑》中說五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。(18)樂達(dá)：樂讀如月，達(dá)謂發(fā)達(dá)，完美、隆盛貌。前段說：“禮樂刑政四達(dá)而不悖”，以上數(shù)款為樂達(dá)的表現(xiàn)。

譯文：樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃纷孕某觯运徐o的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤妆黄穑塘P不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作(15)，禮以地制(16)。

(15)《樂記》孔穎達(dá)的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽，是法天而作也。”樂生于陽的意思就是樂屬陽；法天而作就是按照天的形象締造樂。天以和氣化物，樂也是以律呂的調(diào)和產(chǎn)生的。如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據(jù)、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構(gòu)造而成的。(16)《樂記》中孔穎達(dá)解釋說：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。也是把禮樂與陰陽學(xué)說相附會(huì)，認(rèn)為樂屬陽，禮屬陰。陽為天，陰為地。所以樂法（象）天，禮法（象）地。法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若干等級(jí)。所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義。

譯文：樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。

仁近于樂(11)，義近于禮(12)。樂者敦和(13)，率神而從天(14)；禮者辨宜(15)，居鬼而從地(16)。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣(17)。

（11)正義》解釋說：“春夏生長萬物，故為仁愛。樂主淘和萬性，故仁近于樂也”。(12)正義》解釋說：“秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、順服。有敬義。(15)辨宜：分辨其宜貴宜賤。“辯”，《樂記》作“別”，通。(16)居鬼：《樂記》鄭玄注說：“居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也”。(17)官：《樂記》鄭玄注說：“官猶事也。各得其事”。

譯文：樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

五帝三王樂：古人對五帝三王說法不一：其一認(rèn)為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認(rèn)為，伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝（參見《史記·五帝本紀(jì)》序《正義》）。此外儒者還由《禮記·月令》把太昊（伏犧）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商湯、周文為三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說，五帝三王之樂應(yīng)指自伏犧氏以來至周初的古樂。《呂氏春秋·古樂》記載：伏犧氏樂不詳，朱襄氏（神農(nóng)別號(hào)）時(shí)作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯樂《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥（ｙｕè，躍）》（一說樂名《大夏》，以籥伴奏）、《九成》，湯作《大護(hù)》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晉·張湛注文說：“《乘云》，黃帝樂；《六瑩》，帝嚳樂；《九韶》，舜樂；《晨露》，湯樂。”《漢書·禮樂志》說：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》。”《周禮·春官·大司樂》鄭玄注說，黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《咸池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大濩》，周武王樂名《大武》（以上樂名中“招”、“韶”、“”三字通，“護(hù)”、“濩”二字通）。同書賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說：“伏犧之樂曰《立基》，神農(nóng)之樂曰《夏謀》”；又引《樂緯》說：顓頊樂名《五莖》，帝嚳之樂名《六英》；引皇甫謐語說：“少昊之樂曰《九淵》。”這些說法不同的原因是古樂有的一樂多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂失傳，學(xué)者各承師說，難免以訛傳訛（《周禮》雖載有六代樂名，戰(zhàn)國時(shí)已有許多失傳，故孔子聞《韶》樂，三月不知肉味，此時(shí)惟存《韶》、《武》兩樂而已。

備注：以上材料原本來源于網(wǎng)上，是剪接自劉洪濤先生譯注的《樂書》。里面的原文基本上來自《教學(xué)參考書》，今在此與大家共享。

莊暴見孟子（同步練習(xí)）

頞

一、基礎(chǔ)知識(shí)。

１、給下面加點(diǎn)字注音。

管龠之音（）

疾首蹙頞（）（）

羽旄之美（）

．．．可得聞與（）．２、解釋下面加點(diǎn)詞。（１）見 ①莊暴見孟子

．②暴見于王，王語暴以好樂

．③百姓聞王車馬之音，見羽旄之美

．④居有日，扁鵲復(fù)見

．⑤誠恐見欺于秦 ．（２）以 ①暴未有以對也 ．②王嘗語莊子以好樂 ．③以嚙人，無愈之者 ．④無以，則王乎 ．⑤不推恩無以保妻子 ．⑥以若所為，求若所欲 ．（３）直 ①直好世俗之樂耳 ．②木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) ．③系向牛頭充炭直 ．④蓬生麻中，不扶自直 ．３、解釋下面加點(diǎn)詞。①夫何使我至于此極也 ．．②兄弟妻子離散 ．．③王嘗語莊子以好樂，有諸？ ．４、翻譯下面句子。

(1)王嘗語莊子以好樂，有諸？

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――(2)獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人。

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――

二、內(nèi)容分析。

（一）第一自然段。

“莊暴見孟子，曰：‘暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”文中這樣寫的作用是什么？請分析不正確的一項(xiàng)（）Ａ、正面提出論題。

Ｂ、以莊暴無言以對齊王，制造議論懸念。

Ｃ、以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。Ｄ、莊暴不懂得音樂與政事的關(guān)系，說明音樂在政事上的重要性。

（二）第二自然段。

１、聽了孟子的問話：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”時(shí)，“王變乎色”。“王變乎色”的原因是什么？請簡答。

―――――――――――――――――――――――――――――――------------――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ２、孟子說：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”“今之樂猶古之樂也”，在孟子看來，其理由是什么？請簡析。

――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ３、孟子由欣賞音樂推及歡樂，技巧十分高明。“臣請為王言樂。”這里的“樂”當(dāng)解釋為“歡樂”，而不能解釋為“音樂”，其理由至少有二。請簡析。

①――――――――――――――――――――――――――――――――-------②――――――――――――――――――――――――――――――――--------

答案：一１yuè cù è máo yú ２（１）拜見；接見；看見；進(jìn)見；被（２）來；把；如果；同“已”，停止；用來；憑（３）同“只”，只是；筆直；同“值”，價(jià)格；挺直 ３達(dá)到；妻子兒女；之乎，這件事嗎 ４(1)君王曾經(jīng)把您愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”(2)一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，還是與別人一起欣賞音樂快樂？不如與別人一起欣賞音樂快樂。二

（一）Ｄ

（二）１齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂，可見是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。(一般有三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。)２問題不在愛好新樂或古樂，在于能否施行仁政。①“言樂”的內(nèi)容包括兩個(gè)：一是王鼓樂，二是田獵②以上兩件事，歸結(jié)到是否與民同樂，而最后的結(jié)論是：與民同樂。

《孟子》簡介

郭預(yù)衡

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子的生平事跡，見于《史記·孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。??無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍??”面對這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

《孟子》很有自己的特點(diǎn)。

1善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨(dú)可耕且為與?’??”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

2極有氣勢。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國之時(shí)，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。??在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

3富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。

第四篇：《莊暴見孟子》教案

《樂民之樂，憂民之憂》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語、文言句式。2.學(xué)習(xí)本文逐步推理、正反對比論證的方法。3.了解孟子“與民同樂”的政治理想。教學(xué)重點(diǎn)

1.文意的梳理。

2.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語、文言句式。教學(xué)難點(diǎn)

學(xué)習(xí)本文逐步推理、正反對比論證的方法。方法指導(dǎo)

反復(fù)朗讀文章，掌握文言知識(shí)，在疏通文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解孟子的政治思想。知識(shí)鏈接（與練習(xí)冊同步）

本文是《梁惠王下》的第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章先通過莊暴和孟子的問答，引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂” 這一話題，闡明不與民同樂就會(huì)失去民心，而與民同樂就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。所運(yùn)用的對比論證，形象說理的方法，尤其值得我們學(xué)習(xí)。

一、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上疏通文意 1.詞類活用

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂：

與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ： 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲： 則王矣 ：

2.寫出列句子各屬于哪種特殊文言句式，并翻譯下列句子。

暴見于王：（被動(dòng)句）何以能鼓樂也：（）王嘗語莊子以好樂：（）今王鼓樂于此：（）

（1）省略句

不若與人： 不若與眾 ：（2）固定結(jié)構(gòu)： 暴未有以對 有以： 好樂何如 何如：

直好世俗之樂耳 直……耳：

何以能鼓樂也 何以能田獵也 何以： 則齊國其庶幾乎？

庶幾：

二、誦讀課文，理清思路

本文可分為兩部分：

第一部分：(開頭——“則齊國其庶幾乎”)，引出話題、提出論題。第二部分：(“他日”——結(jié)尾)，重點(diǎn)闡述孟子與齊王的談話。此部分可分為三層： 第1層(從“他日，見于王”至“ ”)，緊承與莊暴的談話，再次提出論題——“。”不僅迎合了齊王，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領(lǐng)域。

第2層(從“ ”’至“不若與眾”)，孟子再以兩問加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。

第3層(從“臣請為王言樂”至篇末)，在談話條件已完成具備的基礎(chǔ)上，孟子滔滔不絕“為王言樂”，談齊王的音樂與畋獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出“ ”的主題。

小結(jié)：本文論述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張仁君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。

三、閱讀與品味

1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”?

四、探究與對話

本文在論證上有何特點(diǎn)？

本文就君王“獨(dú)樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨(dú)具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運(yùn)用了對比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。

【拓展閱讀】

一、孟子“與民同樂”的思想

針對春秋戰(zhàn)國時(shí)代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的仁政學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 說成是“天下之通義也”（《滕文公上》），這在當(dāng)時(shí)不過是空想而已；因此，孟子的思想也存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。

二、孟子高明的論辯藝術(shù)

1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對比和反復(fù)。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句(如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”)，又有重復(fù)之語(如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”)。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動(dòng)形象的議論語言。本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

三、誦讀孟子名言：

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。（10）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。（11）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會(huì)以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國君的憂愁為自己的憂愁。（12）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。（13）恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。

五、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)翻譯《人和》第1則

教學(xué)反思：

主題思想

作品鑒賞

折疊編輯本段孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題:“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。

這篇對話體議論文，通過孟子與齊王的對話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。

1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對比和重復(fù)。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句(如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”)，又有重復(fù)之語(如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”)。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動(dòng)形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

4、因利勢導(dǎo)，論辯靈活

孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的政治主張。

折疊編輯本段道理主旨

這則故事中，孟子主要想要告訴君主:仁君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”。全章以音樂為題，說明不與民同樂就會(huì)失去民心;與民同樂就會(huì)得到民心，統(tǒng)治天下。這「與民同樂」與儒家禮樂治天下的思想是一致的。

第五篇：莊暴見孟子教案

莊暴見孟子

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。2.領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。3.學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

民本思想和對比手法，課文中詞和句子的總結(jié)

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)方法：誘導(dǎo)法 一.教學(xué)導(dǎo)入

：

由背誦《寡人之于國也》導(dǎo)入

二、作者簡介 ：

孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人（今山東鄒縣人），孔子孫子子思的弟子，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，后世稱之為“亞圣”。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》。

三、檢查預(yù)習(xí)

指定學(xué)生到黑板上展示學(xué)案上前四道題。師點(diǎn)撥：字音

獨(dú)樂樂

字義

妻子：妻子兒女

庶幾：差不多

四、研讀課文

1、生齊讀課文，掃除字詞障礙。

2、生結(jié)合注釋自行疏通文意，自由質(zhì)疑，同桌討論。

3、師點(diǎn)撥：

1）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”——“之”，起舒緩語氣作用，無義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了——把“好樂”和“治國”聯(lián)系在一起。

2）“他日，見（X）于王”——“見”，被引見、被接見。

3）“王變乎色”——齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。

4）“今之樂猶古之樂也”——孟子這樣說，似與孔子觀點(diǎn)不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點(diǎn)上，古樂和今樂是沒有區(qū)別的。這是因勢利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。

5）今王鼓樂于此——“今??于此”是古漢語的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在??在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。

③“舉疾首”的“舉”——“舉”，“皆”，全部的意思。

④“此極也”的“極”——這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。

五、賞析課文

——重點(diǎn)理解孟子的與民同樂思想和論辯方法

1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。

2、談話中的兩層鋪墊的作用

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢利導(dǎo)。他知道齊王“好樂”一事，就采取主動(dòng)，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國，而在這一點(diǎn)上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個(gè)“孰樂”，讓齊至自己說出。

3、兩幅畫面的妙用

一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

4、對比手法的運(yùn)用 為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。

關(guān)于本章主旨，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，這是孟子“樂以天下，憂以天下”思想的體現(xiàn)。

六、高考鏈接 ? 翻譯下列句子

1、王嘗語莊子以好樂，有諸？ ?

2、與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？ ? 名句填空

?（2015年福建卷）入則無法家拂士，------------------------，國恒亡。?（2014年山東卷）五畝之宅，------------，五十者可以衣帛矣。

?（2013年天津卷）七十者衣帛食肉，-------------------，然而不王者，未之有也。

七、總結(jié)全文

八、作業(yè)：預(yù)習(xí)第三則選文。

九、板書設(shè)計(jì)

莊暴見孟子。

與王言樂

今之樂由古之樂也

獨(dú)樂樂

慘景圖

與民同樂

與眾樂樂

樂景圖

比喻論證

對比論證