第一篇：【鼎尖教案】高中語文(人教大綱)第一冊 19莊暴見孟子(第一課時)

《鼎尖教案》您的教學(xué)首選！歡迎您下載使用！莊暴見孟子

●說

課

《莊暴見孟子》記敘的是孟子晚年和齊宣王的又一次關(guān)于“好樂”問題的討論。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“與民同樂”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但讓人稱道的是，孟子一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來：巧妙地縮短雙方距離的心理，先舉事例，打比方，后逐層推進(jìn)的啟發(fā)；明知故問，因勢利導(dǎo)，請君入甕的方法令人叫絕。文章卻寫得很有特色，既完整地表達(dá)了孟子的思想，又體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，使本文成了游說的名篇。

●教學(xué)目標(biāo)

1.掌握課文中重要的文言實詞、虛詞及文言句式。

學(xué)習(xí)本文循循導(dǎo)入，刻意對比，語言生動形象等高明的論辯藝術(shù)。2.進(jìn)一步了解孟子的“民本”思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。3.加強朗讀，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。●教學(xué)重點

1.文意的梳理

2.學(xué)習(xí)文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等并注意摘錄整理。

3.了解孟子的思想，理解本文表達(dá)的“與民同樂”的思想內(nèi)涵。●教學(xué)難點

1.對孟子高明的論辯藝術(shù)討論和學(xué)習(xí)。2.對孟子思想的當(dāng)時和現(xiàn)實意義的理解。3.音樂和古時君王治國之聯(lián)系。●課時安排 一課時

●教學(xué)方法

用探究學(xué)習(xí)的方法，看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把文章切分為若干小段，在完成局部理解之后，完成對全文的理解，加深對孟子思想的理解。同時要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

●教學(xué)用具

電教或?qū)嵨镎故臼侄?/p>

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

一、導(dǎo)入語

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的杰出代表，被尊為“亞圣”。（出示幻燈片“孟子畫像”和“孟子簡介”）其一生的實踐及所留下的言論、學(xué)說，凝聚著他思想精華，編纂而成的《孟子》一書，被列入了“四書”，成為后世文人必讀的經(jīng)典。

本文選自《梁惠王下》，“好樂何如”為話題，勸說齊王要“與民同樂”，體現(xiàn)了孟子的“王道”思想。論證中所運用的對比手法，形象而又巧妙，尤其值得我們學(xué)習(xí)。

二、整體初讀

1.自讀課文，梳理文句

（1）掃清讀音障礙 語（yù）

好樂（hào yuè）離散（sàn）

疾首蹙（cù） 則王（wànɡ）矣（2）重點字詞解釋

有問題請您反饋郵箱 HHBEIKAO@163.COM

獨樂（yuè）樂（lè）

庶幾（jī）

管籥（yuè）羽旄（mǎo）《鼎尖教案》您的教學(xué)首選！歡迎您下載使用！

其庶幾乎！

庶幾：差不多

語：告訴 諸：相當(dāng)于“之乎”

對：回答

請：請求允許我 鼓：動詞，彈奏 舉：全、都 蹙：皺眉 “直”通“只” “與”通“歟” “田”通“畋”

色：古義；臉色 今義：顏色

兄弟：古義：兄長和弟弟 今義：偏指弟弟

妻子：古義：妻子和兒女 今義：男子的配偶 被動句 狀語后置句 介賓倒裝 王嘗語莊子以好樂，有諸？ 未有以對也

臣請為王言樂

今王鼓樂于此

舉疾首蹙

（3）通假詞

直好世俗之樂也

可得聞與

今王田獵于此（4）古今異義 王變乎色曰

兄弟妻子離散（5）文言句式 暴見于王

王語暴以好樂

何以能鼓樂于此

2.理清思路

明確：全文分為兩部分： 第一部分（開頭至“則齊國其庶幾乎”），通過莊暴和孟子的問答，引出話題，提出論題。第二部分，寫孟子就“好樂”問題與齊王的對話。一層，主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，轉(zhuǎn)入正題。二層（從“臣請為王言樂”至結(jié)尾），孟子借“為王言樂”，從正反兩方面論述“與民同樂”、實行“仁政”的必要性。

三、歸納提要

1.齊王聽到孟子談到好樂一事，為什么會“變乎色”？

明確：古時歷來重視禮樂，儒家認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是用來教化百姓，安定民心，治理國家，鞏固統(tǒng)治的，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不吻合了。因此齊王怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)的有點慚愧。

2.可是作為儒學(xué)大師的孟子又為什么會說“今之樂猶古之樂”呢？

明確：今樂、古樂固不可混同，但孟子以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好今樂的情況下實現(xiàn)“與民同樂”，所以存異求同。在齊宣王聽孟子提及“好樂”而“變乎色”時，孟子及時肯定了好樂有助于治國，掌握了談話的主動權(quán)。

3.分析兩幅畫面寫法及其作用

（1）兩幅畫面：一幅是“疾首蹙”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖面； 一幅是“欣欣然有喜色”，祝愿國君身體健康的畫面。

（2）兩幅畫面的作用：畫面描寫性語言的形象和精練，人物神態(tài)逼真，而且使用了對比的手法。用描寫的手法，目的是為了避免直接的、枯燥的說教，讓對方在鮮明的對比中直觀地感受，作出必然的選擇。最后得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，水到渠成。

四、探究質(zhì)疑

1.關(guān)于“民本”思想

（1）皇祖有訓(xùn)：民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。予臨兆民，懔乎若朽索馭六馬。有問題請您反饋郵箱 HHBEIKAO@163.COM 《鼎尖教案》您的教學(xué)首選！歡迎您下載使用！

為人上者，奈何不敬！”

——《尚書》

（2）“民為貴，社稷次之，君為輕。”

（3）“天下非一人之天下，天下之天下也。”

（4）“國有常制，利民為本。”

（5）“國以民為本，社稷亦為民而立。”

熹

——《孟子》

——《呂氏春秋》 ——《史記·趙世家》

——朱（6）“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”

2.討論：孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實現(xiàn)

——黃宗羲

明確：春秋戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)不斷、生靈涂炭，孟子繼承、發(fā)展并宣揚的孔子的仁政思想，對于發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少流離之苦，確有一定的進(jìn)步意義；但“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的觀點使他的仁政學(xué)說帶有濃厚的保守色彩，再加上階級的必然對立，“與民同樂”不過是空想。因此，孟子的思想也存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。

●板書設(shè)計

●延伸閱讀

閱讀下面文章，完成1~3題。齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣，人不得而非其上者，非也，為民上而不與民同樂者，非也，樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

1.解釋下列句中加點詞。

2.把“然而不王者，未之有也。”翻譯成現(xiàn)代漢語。3.用《莊暴見孟子》中的話概括這段文字的中心。【參考答案】

1.（指責(zé)）（不對、錯的）；（以??為樂）（歡樂、快樂）；（以??為憂）（憂愁）2.這樣還不能稱王天下的，從來沒有這樣的事。3.與民同樂。

有問題請您反饋郵箱 HHBEIKAO@163.COM

第二篇：【鼎尖教案】高中語文(人教大綱)第一冊 19莊暴見孟子(備課資料)

《鼎尖教案》您的教學(xué)首選！歡迎您下載使用！

●備課資料

1.孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下（對①②⑥⑦可結(jié)合選編課文展開講述）：

①民本主義思想；

②邦國的主權(quán)在民；

③民對不施仁政的暴君是可以不服從的；

④政事以民為歸宿；

⑤用人以民意為準(zhǔn)；

⑥國君應(yīng)以保民為職分；

⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；

⑧孟子反對不義的戰(zhàn)爭。

2.《孟子》思想的核心是性善論，在此基礎(chǔ)上提出了其仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。戰(zhàn)國時期，人性問題成為百家爭鳴中的重要問題。孟子在與各種人性學(xué)說的爭論中提出了性善論，認(rèn)為人都有天賦的惻隱之心、善惡之心、辭讓之心、是非之心，這是人與禽獸的區(qū)別之所在，也是仁、義、禮、智等善的萌芽，而惡則是后天受到外界影響而產(chǎn)生的。孟子強調(diào)，天賦的善性是人所共有的，在這點上，堯、舜與人同，人皆可以為堯、舜；只要自覺努力，任何人都可以成為道德完善的圣人；他大力提倡自覺修養(yǎng)，反對自暴自棄。孟子還認(rèn)為，盡心、知性就可以知天，事天的途徑就是修養(yǎng)心性，據(jù)此，就把“天”落實到人的心性上來。這樣，對于天，不必去祈禱、占卜，不必外求。孟子的這些思想鼓勵了人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的主體自覺性，同時也阻斷了中國文化向宗教方面發(fā)展的道路，對于以后中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在其仁政學(xué)說中，孟子提出了民貴君輕的命題，發(fā)揮了民本思想。民貴君輕思想的核心是強調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下。這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是西周以來民本思想的繼承和發(fā)展。為了得民心，孟子提出了一系列具體政策和措施，并且認(rèn)為，保證百姓的溫飽是進(jìn)行道德教化的重要基礎(chǔ)。

在修養(yǎng)方面，孟子強調(diào)人的道德價值和道德自覺精神，明確提出了“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，因此在生與義二者不可得兼的時候要“舍生取義”，提出了要養(yǎng)浩然之氣，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，提出了“生于憂患死于安樂”，要自覺接受艱難困苦的磨練等極有價值的思想，這些思想對于我們民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響。

有問題請您反饋郵箱 HHBEIKAO@163.COM

第三篇：莊暴見孟子(教案)

《莊暴見孟子》教案

一、教學(xué)設(shè)想

1、課文把握：孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。

全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想。

2、學(xué)習(xí)本文時，要對孟子的哲學(xué)思想和政治主張作一些了解。

3、學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見 詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強文言知識和語感的積累。

4、要對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

二、教學(xué)步驟

1、通讀全文，利用注解，粗解課文。有些不懂的地方，作上記號，留待討論。

2、質(zhì)疑答疑，疏通語言。

3、了解思路：

第一部分，莊暴與孟子的談話。（引子。正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對秦王說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。第二部分，孟子與齊王的談話。

第一層，緊承與莊暴的談話，再次提出論題。借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題。第二層，強化氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。第三層，描述兩幅畫面，展現(xiàn)兩種不同政治局面的原因。第四層，升華主題，強調(diào)與民同樂的思想。

4、亮點探究

（見仁見智，暢所欲言，質(zhì)疑解疑，交流提高。以下答案要點只不過是一種參考意見罷了。）（1）齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”? 有三種解釋： 齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。

而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。（2）“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢? “今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。從實質(zhì)說，孟子在這里有一點偷換概念之嫌，所謂“今之樂猶古之樂”，從后文看，應(yīng)該理解為，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。（3）本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?這樣的詳略安排有什么道理? 文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。

第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點，表現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的高超談話技巧。這次對話是全文的重點，故詳寫。（4）孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實現(xiàn)?為什么? 針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時也必須看到，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時不過是空想而已。

5、完成課后作業(yè)。

第四篇：《莊暴見孟子》 教案

《莊暴見孟子》 教案

教學(xué)目的

1．理解常見文言實詞和虛詞的用法。2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。教學(xué)重點和難點 民本思想和對比手法 教學(xué)方法 自讀提示法。教學(xué)課時 2課時 教學(xué)步驟

第一課時 詞句疏通與文段朗讀

一．教學(xué)導(dǎo)入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。三．詞語點讀：

1．王語暴以好樂 語：告訴

2．直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是

3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

四．一詞多義理解： 1．見

A莊暴見孟子 拜見

B暴見于王，王語暴以好樂 接見 C父子不相見 見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美 看見 E居有日，扁鵲復(fù)見 進(jìn)見 F誠恐見欺于秦 被 2．以

A暴未有以對也 來 B王嘗語莊子以好樂 把 C以嚙人，無愈之者 如果 D無以，則王乎 同“已”，停止 E不推恩無以保妻子 用來 F以若所為，求若所欲 憑 3．直

A直好世俗之樂耳 同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) 與“曲”相對 C而直為此廩廩也 竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直 同“值”，價格 E蓬生麻中，不扶自直 挺直 4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰 全都 B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng) 抬起 C傅說舉于版筑之間 推薦，選用 D舉數(shù)人以訓(xùn)汝 列舉 E舉大計亦死 發(fā)動 F戊卒叫,函谷舉 占領(lǐng) 5．夫

A夫何使我至于此極也 句首助詞 B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 人 C遂率子孫荷擔(dān)者三夫 成年男子 D使君自有婦,羅敷自有夫 丈夫 五．判斷下列各句中詞類活用情況。1．王語暴以好樂 語：名詞作動詞，告訴

2．獨樂樂，與人樂樂 前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂 3．與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 4．今王鼓樂于此 鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無疾病與 疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個）：名詞作動詞，行王道。六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。1．民歸之，由水之就下 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。??今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3．仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）

4．為民父母

國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）

七．課后作業(yè)： 熟讀課文。

第二課時 分析內(nèi)容

一．再讀課文。（或聽朗讀錄音）二．分析課文：

本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

本文可分為兩部分。

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點，仍是用對話方式切入。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計好的論題中，最后一層才是本文的重點。

第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時的談話氣氛并不融洽。如果此時孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。“其實，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時機似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。既然齊王同意獨樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點。

第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

三．分析寫作特點。本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。1．循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2．對比和重復(fù)。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首??相告”和“舉欣欣??相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂??之音”和“今王田措??之美”）。這樣論述，就強調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3．生動形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。

四．完成課后練習(xí)一。（略）五．完成課后練習(xí)二。（略）六．完成課后練習(xí)三。（略）

七．江總書記結(jié)合當(dāng)代我國社會實際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）

八．課后作業(yè)： 完成同步訓(xùn)練。

------------------

《莊暴見孟子》課后練習(xí)譯文(網(wǎng)友來稿)

《禮記.樂記》選段譯文

凡音之起①，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干戚羽旄③，謂之樂也。樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下為《禮記·樂記》文。《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（ｌè），樂（ｙｕè）聲從心而生；一是樂（ｙｕè）感人心，心隨樂（ｙｕè）聲而變也。”②比：隨著、順著。《易經(jīng)·比卦》彖辭說：“比，輔也。下順從也。”樂之：樂讀如ｙｕè，做動詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂化，或說是將它變成為樂。怎樣變？《樂記》孔穎達(dá)疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。”用白話說就是隨音調(diào)的變化，用樂器演奏之。③干戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具。④由：因緣、緣故。此句硬譯應(yīng)是：由于樂的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂西。或者說，以樂為目的，音產(chǎn)生了新的東西。意譯就是：樂是音產(chǎn)生的。

譯文：大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動，是物造成的。心有感于物而變動，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂（ｙｕè，月）了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

譯文：因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。

①聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。”“文”釋為“文彩”，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。②正：《樂記》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和諧。《說文》：“乖，戾也”。

譯文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。

凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也②。唯君子為能知樂③。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮⑥，非極味也。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。

①倫理：關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的準(zhǔn)則。又稱倫常、人倫、綱常等。②眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。百姓范圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當(dāng)作是庶民二字的省稱時，眾庶才能釋為眾民。③君子：有道德、有知識的人。《樂記》孔穎達(dá)解釋為“大德圣人”，即有大道德的圣人。六經(jīng)中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統(tǒng)治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易簀”的故事，曾子把執(zhí)燭童子（幼仆）稱為君子等。具體含意當(dāng)視文義而定。《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。④治道：治理國家的方法。備：完備。⑤幾：近。《爾雅·釋詁》：“幾，近也。”如《禮記·聘義》說：“日幾中而后禮成”。⑥食（ｓì，寺）饗（ｘｉǎｎｇ，享）：食通飼，饗通享。《正義》說：“食饗謂宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。單言后者則稱大饗，才有食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規(guī)模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉(xiāng)飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。⑦《集解》引王肅語說：“于清廟中所鼓（按：同奏）之瑟”。清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也。”這是一種說法。另《樂記》鄭玄注說：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達(dá)疏也說：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。⑧《樂記》鄭玄注說：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。”按：練就是搗練，絲經(jīng)搗練，除去絲膠，生絲變?yōu)槭旖z，柔韌性更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達(dá)疏說是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。⑨大饗：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。又《正義》說：“大享（按同饗）即食饗也。變‘食’言‘大’，崇其名故也”。這也是錯誤的。食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設(shè)，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設(shè)玄酒，所以于食享只言其不極味，于大饗才說尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。腥：肉未熟為腥。如《論語·鄉(xiāng)黨》說：“君賜腥，必熟而薦之。”全句的意思是：大饗中要有盛生魚的俎。(11)大羹：肉汁羹。參見《禮書》注。不和：不調(diào)合五味。(12)好惡：喜好與厭惡。人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。”。

譯文：凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘簦欢靡舻牟蛔阋耘c他談?wù)摌罚脴肪徒诿鞫Y了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個通氣孔，毫不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調(diào)簡單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。

先王制禮樂，人為之節(jié)??禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同①，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流②，禮勝則離③。合情飾貌者④，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同⑤，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣⑥；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之⑦，義以正之⑧，如此則民治行矣⑨。

①以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。《正義》解釋頭兩句的意思說：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”。②流：流移不定，這里是莊重的反意詞。全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。③離：《集解》釋為“離析而不親”。④合情：和合人情。飾貌：整飾（飭）行為、外貌，使保持等級界限，不相混淆。⑤《正義》解釋說：“文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。”樂文釋為樂的文采，同釋為諧同，誤。樂文與上句禮義對言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式。“禮義立”、“樂文同”是指統(tǒng)一禮樂制度的意思。同釋為相同。樂不相同，則人情不通，上下不和。⑥不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說：“賢者過之，不肖者不及也”。孔穎達(dá)疏說：“變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知（智），不肖勝于愚也”。⑦仁：儒學(xué)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內(nèi)容，但最主要的是愛，《說文》說：“仁，親也”。徐鉉解釋說：“仁者兼愛”。《墨子·經(jīng)上》說：“仁，體愛也。”《國語·周語》說：“博愛于人為仁”。孔子也說：“仁者愛人”等。⑧義：《說文》中徐鉉說，義“與善同意”。《墨子·經(jīng)上》說：“義，利也”。孫詒讓引《孝經(jīng)》唐明皇注說：“利物為義”。⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達(dá)到（實現(xiàn)）天下大治了。

譯文：所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制??用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文⑩。大樂必易(11)，大禮必簡(12)。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣(18)。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

(11)易：簡易。指樂器簡單，曲調(diào)變化少。(12)簡：通儉。《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：“禮與其奢也寧儉。”大禮保留著原始的質(zhì)樸性，所以禮尚儉。(13)揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己。(14)暴民：強暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能發(fā)作，無以施其強暴。(15)賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協(xié)”，《說文》解釋：“協(xié)，眾之同和也”。《尚書·堯典》有“協(xié)和萬邦”是其典型用法，賓服釋為協(xié)和而且服從，《爾雅·釋詁》：“賓，服也。”賓、服都是服從的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂記》鄭玄注說：“試，用也。”(17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅì，去聲，非）、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說周朝時，刖刑改為臏（ｂｉ，去膝蓋骨），司馬遷《報任安書》說：“孫子臏腳，兵法修列”，可知戰(zhàn)國仍是這種刑法。由于《呂刑》中說五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。(18)樂達(dá)：樂讀如月，達(dá)謂發(fā)達(dá)，完美、隆盛貌。前段說：“禮樂刑政四達(dá)而不悖”，以上數(shù)款為樂達(dá)的表現(xiàn)。

譯文：樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因為樂自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤妆黄穑塘P不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作(15)，禮以地制(16)。

(15)《樂記》孔穎達(dá)的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽，是法天而作也。”樂生于陽的意思就是樂屬陽；法天而作就是按照天的形象締造樂。天以和氣化物，樂也是以律呂的調(diào)和產(chǎn)生的。如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據(jù)、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構(gòu)造而成的。(16)《樂記》中孔穎達(dá)解釋說：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。也是把禮樂與陰陽學(xué)說相附會，認(rèn)為樂屬陽，禮屬陰。陽為天，陰為地。所以樂法（象）天，禮法（象）地。法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若干等級。所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義。

譯文：樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。

仁近于樂(11)，義近于禮(12)。樂者敦和(13)，率神而從天(14)；禮者辨宜(15)，居鬼而從地(16)。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣(17)。

（11)正義》解釋說：“春夏生長萬物，故為仁愛。樂主淘和萬性，故仁近于樂也”。(12)正義》解釋說：“秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、順服。有敬義。(15)辨宜：分辨其宜貴宜賤。“辯”，《樂記》作“別”，通。(16)居鬼：《樂記》鄭玄注說：“居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也”。(17)官：《樂記》鄭玄注說：“官猶事也。各得其事”。

譯文：樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

五帝三王樂：古人對五帝三王說法不一：其一認(rèn)為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認(rèn)為，伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝（參見《史記·五帝本紀(jì)》序《正義》）。此外儒者還由《禮記·月令》把太昊（伏犧）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商湯、周文為三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說，五帝三王之樂應(yīng)指自伏犧氏以來至周初的古樂。《呂氏春秋·古樂》記載：伏犧氏樂不詳，朱襄氏（神農(nóng)別號）時作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯樂《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥（ｙｕè，躍）》（一說樂名《大夏》，以籥伴奏）、《九成》，湯作《大護(hù)》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晉·張湛注文說：“《乘云》，黃帝樂；《六瑩》，帝嚳樂；《九韶》，舜樂；《晨露》，湯樂。”《漢書·禮樂志》說：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》。”《周禮·春官·大司樂》鄭玄注說，黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《咸池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大濩》，周武王樂名《大武》（以上樂名中“招”、“韶”、“”三字通，“護(hù)”、“濩”二字通）。同書賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說：“伏犧之樂曰《立基》，神農(nóng)之樂曰《夏謀》”；又引《樂緯》說：顓頊樂名《五莖》，帝嚳之樂名《六英》；引皇甫謐語說：“少昊之樂曰《九淵》。”這些說法不同的原因是古樂有的一樂多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂失傳，學(xué)者各承師說，難免以訛傳訛（《周禮》雖載有六代樂名，戰(zhàn)國時已有許多失傳，故孔子聞《韶》樂，三月不知肉味，此時惟存《韶》、《武》兩樂而已。

備注：以上材料原本來源于網(wǎng)上，是剪接自劉洪濤先生譯注的《樂書》。里面的原文基本上來自《教學(xué)參考書》，今在此與大家共享。

莊暴見孟子（同步練習(xí)）

頞

一、基礎(chǔ)知識。

１、給下面加點字注音。

管龠之音（）

疾首蹙頞（）（）

羽旄之美（）

．．．可得聞與（）．２、解釋下面加點詞。（１）見 ①莊暴見孟子

．②暴見于王，王語暴以好樂

．③百姓聞王車馬之音，見羽旄之美

．④居有日，扁鵲復(fù)見

．⑤誠恐見欺于秦 ．（２）以 ①暴未有以對也 ．②王嘗語莊子以好樂 ．③以嚙人，無愈之者 ．④無以，則王乎 ．⑤不推恩無以保妻子 ．⑥以若所為，求若所欲 ．（３）直 ①直好世俗之樂耳 ．②木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) ．③系向牛頭充炭直 ．④蓬生麻中，不扶自直 ．３、解釋下面加點詞。①夫何使我至于此極也 ．．②兄弟妻子離散 ．．③王嘗語莊子以好樂，有諸？ ．４、翻譯下面句子。

(1)王嘗語莊子以好樂，有諸？

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――(2)獨樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人。

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――

二、內(nèi)容分析。

（一）第一自然段。

“莊暴見孟子，曰：‘暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”文中這樣寫的作用是什么？請分析不正確的一項（）Ａ、正面提出論題。

Ｂ、以莊暴無言以對齊王，制造議論懸念。

Ｃ、以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。Ｄ、莊暴不懂得音樂與政事的關(guān)系，說明音樂在政事上的重要性。

（二）第二自然段。

１、聽了孟子的問話：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”時，“王變乎色”。“王變乎色”的原因是什么？請簡答。

―――――――――――――――――――――――――――――――------------――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ２、孟子說：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”“今之樂猶古之樂也”，在孟子看來，其理由是什么？請簡析。

――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ３、孟子由欣賞音樂推及歡樂，技巧十分高明。“臣請為王言樂。”這里的“樂”當(dāng)解釋為“歡樂”，而不能解釋為“音樂”，其理由至少有二。請簡析。

①――――――――――――――――――――――――――――――――-------②――――――――――――――――――――――――――――――――--------

答案：一１yuè cù è máo yú ２（１）拜見；接見；看見；進(jìn)見；被（２）來；把；如果；同“已”，停止；用來；憑（３）同“只”，只是；筆直；同“值”，價格；挺直 ３達(dá)到；妻子兒女；之乎，這件事嗎 ４(1)君王曾經(jīng)把您愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”(2)一個人單獨欣賞音樂快樂，還是與別人一起欣賞音樂快樂？不如與別人一起欣賞音樂快樂。二

（一）Ｄ

（二）１齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂，可見是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。(一般有三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。)２問題不在愛好新樂或古樂，在于能否施行仁政。①“言樂”的內(nèi)容包括兩個：一是王鼓樂，二是田獵②以上兩件事，歸結(jié)到是否與民同樂，而最后的結(jié)論是：與民同樂。

《孟子》簡介

郭預(yù)衡

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子的生平事跡，見于《史記·孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見他對孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時期，就不太符合社會實際了。當(dāng)時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時的社會風(fēng)氣。退而著書，實不得已。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。??無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)時的現(xiàn)實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍??”面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

孟子希望當(dāng)時的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國時期社會發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時獨樹一幟。

《孟子》很有自己的特點。

1善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’??”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個新的特點。

2極有氣勢。這也和時代有關(guān)。戰(zhàn)國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。??在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養(yǎng)的特點。

3富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。

第五篇：《莊暴見孟子》教案

《樂民之樂，憂民之憂》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文中出現(xiàn)的重點詞語、文言句式。2.學(xué)習(xí)本文逐步推理、正反對比論證的方法。3.了解孟子“與民同樂”的政治理想。教學(xué)重點

1.文意的梳理。

2.掌握文中出現(xiàn)的重點詞語、文言句式。教學(xué)難點

學(xué)習(xí)本文逐步推理、正反對比論證的方法。方法指導(dǎo)

反復(fù)朗讀文章，掌握文言知識，在疏通文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解孟子的政治思想。知識鏈接（與練習(xí)冊同步）

本文是《梁惠王下》的第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章先通過莊暴和孟子的問答，引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂” 這一話題，闡明不與民同樂就會失去民心，而與民同樂就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。所運用的對比論證，形象說理的方法，尤其值得我們學(xué)習(xí)。

一、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上疏通文意 1.詞類活用

獨樂樂，與人樂樂，孰樂：

與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ： 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲： 則王矣 ：

2.寫出列句子各屬于哪種特殊文言句式，并翻譯下列句子。

暴見于王：（被動句）何以能鼓樂也：（）王嘗語莊子以好樂：（）今王鼓樂于此：（）

（1）省略句

不若與人： 不若與眾 ：（2）固定結(jié)構(gòu)： 暴未有以對 有以： 好樂何如 何如：

直好世俗之樂耳 直……耳：

何以能鼓樂也 何以能田獵也 何以： 則齊國其庶幾乎？

庶幾：

二、誦讀課文，理清思路

本文可分為兩部分：

第一部分：(開頭——“則齊國其庶幾乎”)，引出話題、提出論題。第二部分：(“他日”——結(jié)尾)，重點闡述孟子與齊王的談話。此部分可分為三層： 第1層(從“他日，見于王”至“ ”)，緊承與莊暴的談話，再次提出論題——“。”不僅迎合了齊王，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領(lǐng)域。

第2層(從“ ”’至“不若與眾”)，孟子再以兩問加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。

第3層(從“臣請為王言樂”至篇末)，在談話條件已完成具備的基礎(chǔ)上，孟子滔滔不絕“為王言樂”，談齊王的音樂與畋獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出“ ”的主題。

小結(jié)：本文論述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張仁君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

三、閱讀與品味

1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?

四、探究與對話

本文在論證上有何特點？

本文就君王“獨樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運用了對比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。

【拓展閱讀】

一、孟子“與民同樂”的思想

針對春秋戰(zhàn)國時代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的仁政學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 說成是“天下之通義也”（《滕文公上》），這在當(dāng)時不過是空想而已；因此，孟子的思想也存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。

二、孟子高明的論辯藝術(shù)

1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對比和反復(fù)。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句(如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”)，又有重復(fù)之語(如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”)。這樣論述，就強調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動形象的議論語言。本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。

三、誦讀孟子名言：

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。（10）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。（11）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。（12）窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。（13）恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。

五、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)翻譯《人和》第1則

教學(xué)反思：

主題思想

作品鑒賞

折疊編輯本段孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題:“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。

這篇對話體議論文，通過孟子與齊王的對話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。

1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對比和重復(fù)。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句(如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”)，又有重復(fù)之語(如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”)。這樣論述，就強調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。

4、因利勢導(dǎo)，論辯靈活

孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個問題“獨樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的政治主張。

折疊編輯本段道理主旨

這則故事中，孟子主要想要告訴君主:仁君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”。全章以音樂為題，說明不與民同樂就會失去民心;與民同樂就會得到民心，統(tǒng)治天下。這「與民同樂」與儒家禮樂治天下的思想是一致的。