第一篇：人教版高中歷史必修1教師用書(shū)
目錄
第一單元 古代中國(guó)的政治制度 第1課 夏、商、西周的政治制度 2
第2課 秦朝中央集權(quán)制度的形成 14
第3課 從漢至元政治制度的演變 28
第4課 明清君主專(zhuān)制的加強(qiáng) 45 第二單元 古代希臘羅馬的政治制度 57
第5課 古代希臘民主政治 58
第6課 羅馬法的起源與發(fā)展 75
探究活動(dòng)課 “黑暗”的西歐中世紀(jì)──歷史素材閱讀與研討 88 第三單元近代西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展 98
第7課 英國(guó)君主立憲制的建立 99
第8課 美國(guó)聯(lián)邦政府的建立 114
第9課 資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展 128 第四單元近代中國(guó)反侵略、求民主的潮流 1
第10課 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 143
第11課 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) 154
第12課 甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華 167
第13課 辛亥革命 178
第14課 新民主主義革命的崛起 197
第15課 國(guó)共的十年對(duì)峙 215
第16課 抗日戰(zhàn)爭(zhēng) 225
第17課 解放戰(zhàn)爭(zhēng) 244 第五單元 從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立 25第18課 馬克思主義的誕生 256
第19課 俄國(guó)十月革命的勝利 276 第六單元 現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)與祖國(guó)統(tǒng)一 292
第20課 新中國(guó)的民主政治建設(shè) 293
第21課 民主政治建設(shè)的曲折發(fā)展 315
第22課 祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè) 326 第七單元 現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系 338
第23課 新中國(guó)初期的外交 339
第24課 開(kāi)創(chuàng)外交新局面 351 第八單元 當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì) 368
第25課 兩極世界的形成 369
第26課 世界多極化趨勢(shì)的出現(xiàn) 383
第27課 世紀(jì)之交的世界格局 399 說(shuō)明
本書(shū)是為配合本社編寫(xiě)出版的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史1（必修）》而編寫(xiě)的供教師教學(xué)用的教學(xué)參考書(shū)。本書(shū)注重實(shí)用性，力圖解決教師在教學(xué)中所遇到的具體問(wèn)題。本書(shū)內(nèi)容主要分為教學(xué)建議和資料與注釋兩大部分。
本書(shū)按課文順序編寫(xiě)，單元引言出現(xiàn)在每一單元的開(kāi)始，對(duì)本單元的總體內(nèi)容及教學(xué)要求進(jìn)行分析。教學(xué)建議部分分為教學(xué)目標(biāo)、教材分析與教學(xué)建議、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例、問(wèn)題解答四個(gè)部分，提出了具體的教學(xué)設(shè)計(jì)和建議，并對(duì)教學(xué)中可能出現(xiàn)的情況提出了一些解決方案，供教師教學(xué)過(guò)程中選用。教師上課時(shí)可以根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)際作出調(diào)整。同時(shí)，需要提出的是對(duì)教材中【學(xué)思之窗】和【學(xué)習(xí)延伸】的答案提示僅供參考，有些問(wèn)題教師可以根據(jù)自己的理解提出不同看法。
資料與注釋部分分為原始資料、課文注釋、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、圖畫(huà)說(shuō)明和參考資料目錄五部分。這一部分內(nèi)容豐富，供教師備課時(shí)選用。本冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)是由富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中學(xué)教師和相關(guān)領(lǐng)域資深的高校教師及教材編寫(xiě)者集體完成。參加本書(shū)編寫(xiě)的人員有（以課文先后為序）：張潔、臧嶸、王富友、李卿、張淑蘭、楊際平、余桂元、張國(guó)剛、趙利劍、陳梧桐、石國(guó)鵬、董叢林、宋京紅、李偉科、郭文英、馬執(zhí)斌、胡京昌、張兵、紀(jì)連海、李隆庚、張愛(ài)民、張英、逯遙、姬秉新、孔凡君、金世佩、關(guān)勁松、袁騰飛、侯迎暉、韋婭、趙朝陽(yáng)、王若梅、項(xiàng)東、饒瑩、周啟迪、陳其、劉穎、姜守明、薄海昆、姚嵐、張韜、趙梅、曹衛(wèi)東、黃光耀、李明、許斌、王詠梅、芮信、耿勝利、王耘、張振海、范多寶、陳春模等。責(zé)任編輯：陳其、李卿。審閱：李偉科、許斌。審定：朱明光。封面設(shè)計(jì)：林榮桓。
根據(jù)2006年新修訂的《歷史1（必修）》教科書(shū)內(nèi)容的變化，我們對(duì)該書(shū)也進(jìn)行了較大調(diào)整。參加本次修訂工作的人員有（以課文先后為序）：王富友、李卿、余桂元、薛志清、姚嵐、陳其、韋婭、趙利劍、王耘、許斌、石國(guó)鵬、郭文英、胡京昌、紀(jì)連海、馬執(zhí)斌、徐雁、李偉科、芮信、逯遙、袁騰飛、趙朝陽(yáng)、項(xiàng)東、張振海等。本書(shū)在修訂過(guò)程中肯定還存在缺點(diǎn)和不足，懇請(qǐng)廣大教育工作者提出批評(píng)和建議，以求進(jìn)一步完善。聯(lián)系電話：（010）58758693。地址：北京市海淀區(qū)中關(guān)村南大街17號(hào)院1號(hào)樓1914室人民教育出版社歷史室，郵政編碼：100081。
人民教育出版社歷史室
2007年4月
第一單元 古代中國(guó)的政治制度
單元引言分析
政治制度是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它寓國(guó)家本質(zhì)與形式于一體，是國(guó)體與政體的總和。本單元的引言用高度簡(jiǎn)明概括的語(yǔ)言介紹了中國(guó)古代政治制度的演變與發(fā)展的大致過(guò)程以及主要特點(diǎn)，從而使我們對(duì)古代中國(guó)的政治制度在宏觀上有一個(gè)總體地了解和把握。引言的第一部分主要概括了我國(guó)早期國(guó)家政治制度王位世襲制、分封制和宗法制以及主要特點(diǎn)。第二部分主要介紹了封建社會(huì)的政體中央集權(quán)制的確立、發(fā)展、完善與鞏固的大致線索。最后一部分籠統(tǒng)地談到中央集權(quán)制對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，從而使我們對(duì)這一制度形成客觀的認(rèn)識(shí)，明白中央集權(quán)制度的形成發(fā)展有其歷史必然性。
在學(xué)習(xí)建議中，除了提供給學(xué)生的那些學(xué)習(xí)方法以外，更重在強(qiáng)調(diào)要打開(kāi)學(xué)生的思維，多方面多角度地引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維和學(xué)習(xí)能力，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的樂(lè)趣，提高自己綜合、全面認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的能力，避免孤立片面地來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史。
第一課 夏、商、西周的政治制度
一、教學(xué)目標(biāo)
二、教材分析與教學(xué)建議
2．教材分析與教學(xué)建議 重點(diǎn)
西周的分封制與宗法制 難點(diǎn) 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)及宗法制 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議
本課教材主要講述了中國(guó)早期夏、商、西周時(shí)期國(guó)家政治制度的情況、特點(diǎn)及影響。
這一時(shí)期年代較為久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言相對(duì)陌生，一些概念上的理解也顯得深?yuàn)W困難些。建議在教學(xué)過(guò)程中補(bǔ)充適當(dāng)?shù)馁Y料如文字、實(shí)例、實(shí)物、圖表等，幫助學(xué)生更形象更準(zhǔn)確地理解歷史概念的含義，以避免單純地用概念來(lái)解釋概念，使學(xué)生的理解失之于空洞，滯之于表面。
在“從禪讓到王位世襲”一目中，需要明確以下三個(gè)問(wèn)題： ① 夏朝建立我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家，始創(chuàng)王位世襲等制度。
在學(xué)習(xí)此目之前，可利用本課導(dǎo)入引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單回憶原始社會(huì)的一些基本情況，如禪讓制、部落中較為平等民主的人際關(guān)系等。目的是為了學(xué)習(xí)夏朝開(kāi)創(chuàng)階級(jí)社會(huì)各種制度做一鋪墊，以便能使學(xué)生感受到夏朝政治制度的繼承性與開(kāi)創(chuàng)性相結(jié)合的特點(diǎn)。在原始社會(huì)，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)選舉實(shí)行禪讓制，在部落聯(lián)盟內(nèi)部實(shí)行民主選舉，“選賢與能”。到禹的時(shí)候，夏部落逐漸強(qiáng)大起來(lái)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力也越來(lái)越大。禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給實(shí)權(quán)。相反，禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟。約公元前2070年，禹建立了我國(guó)第一個(gè)王朝──夏朝，禹自己也轉(zhuǎn)化為夏國(guó)王。夏是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生以后被較為完整地保留了下來(lái)。因此中國(guó)古代的早期國(guó)家夏商周三代是一種部族國(guó)家，其開(kāi)創(chuàng)建立的政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。
② 夏商時(shí)期實(shí)行王位世襲制，代替了原始社會(huì)時(shí)期的禪讓制。
這一部分內(nèi)容同學(xué)們較為熟悉，可略講過(guò)程，重在引導(dǎo)學(xué)生分析世襲制的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)有什么深遠(yuǎn)的影響。從此中國(guó)進(jìn)入了“天下為家”的時(shí)代。“公天下”變成了“家天下”。
③ 夏商時(shí)期已經(jīng)有了一套從中央到地方的國(guó)家行政管理制度。
學(xué)習(xí)這一部分內(nèi)容，一些官職名稱(chēng)相對(duì)比較陌生。可以補(bǔ)充一些甲骨文的資料和具體的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明，如學(xué)生比較熟悉的商朝著名的相伊尹、曾被商王封為“西伯”的周文王等，從而使學(xué)生明確夏商時(shí)期的行政管理制度已經(jīng)相對(duì)成熟，主要職能的劃分已經(jīng)是非常清楚了。夏商時(shí)期，最高統(tǒng)治者為王，身邊輔佐自己的重臣往往被賜予“相”“尹”“保”等官名，是當(dāng)時(shí)最高的政務(wù)官。下面的官員可大致分為事務(wù)官（如臣、尹等）、武官（師）和史官（如卜、冊(cè)、史等）三類(lèi)。
在地方，夏商時(shí)期方國(guó)林立，周王或商王可封賜方國(guó)首領(lǐng)為“侯”“伯”等，并對(duì)方國(guó)擁有一定的支配權(quán)力。如周方國(guó)的首領(lǐng)文王就曾被商紂王冊(cè)封為“西伯”，并賜弓矢斧鉞，賦予其征伐的權(quán)力。
在“等級(jí)森嚴(yán)的分封制”一目中，需要明確以下三個(gè)問(wèn)題： ① 西周實(shí)行分封制的時(shí)間始于周武王時(shí)期。這一部分內(nèi)容重在引導(dǎo)學(xué)生分析周武王為什么要實(shí)行分封制？可以結(jié)合分封示意圖，補(bǔ)充史料來(lái)引導(dǎo)，使學(xué)生明確周朝建立以后，周武王廣泛推行分封制是出于鞏固統(tǒng)治的需要，目的就是為了對(duì)西周境內(nèi)“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進(jìn)行有效地統(tǒng)治。商周時(shí)期統(tǒng)治者直接治理的城邦，也就是所謂的“國(guó)”其實(shí)很小，相傳商初有三千國(guó)，周初有一千八百余國(guó)。最高統(tǒng)治者“王”的直轄版圖也不大，孟子曾曰“湯以七十里而王，文王以百里為王”。因此對(duì)于“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)，周王則因循前代，用分封諸侯的辦法來(lái)加強(qiáng)對(duì)它們的統(tǒng)治。即所謂的“封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周。”
分封諸侯并非僅是周初的權(quán)宜之策，而是西周的一貫制度。到西周中晚期的時(shí)候，周王室還陸續(xù)分封了許多諸侯。如周宣王時(shí)期分封的申國(guó)和鄭國(guó)等。
② 分封制的主要內(nèi)容及影響。
分封制的內(nèi)容主要涉及作為西周的最高統(tǒng)治者周王與被分封的地方諸侯之間雙方的權(quán)利與義務(wù)。分封，就是封邦建國(guó)的意思。周王把國(guó)都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國(guó)，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯，接受周王的冊(cè)封和禮器，對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。如果諸侯間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)或沖突，則由周王進(jìn)行調(diào)結(jié)和處理。周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱(chēng)為上天之子，故又稱(chēng)天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。對(duì)于不盡義務(wù)或反抗的諸侯，周王有權(quán)進(jìn)行處罰乃至征討。
周武王死后，在周初的大分封中，起了重要作用的人物是周公。史稱(chēng)周公“立七十一國(guó)”，其中本家姬姓五十三，奠定了西周的政治格局。
分封制也是一種分級(jí)立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國(guó)內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。關(guān)于分封制的內(nèi)容，周王與地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，學(xué)習(xí)時(shí)最好輔之以具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明，如周成王、周康王時(shí)期的會(huì)盟諸侯；周昭王時(shí)期的巡游南方等，以加深學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)。
關(guān)于分封制的影響，可先讓學(xué)生自己來(lái)分析解答，后由老師進(jìn)行總結(jié)，肯定它的積極作用。西周實(shí)行分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，使西周政權(quán)在全國(guó)范圍內(nèi)建立起來(lái)，加上禮樂(lè)制度的制定，協(xié)調(diào)了貴族中的等級(jí)關(guān)系，社會(huì)得以穩(wěn)定下來(lái)。這些受封的大大小小的諸侯國(guó)，分布在天下各地，構(gòu)織起四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了對(duì)周王室眾星拱月般的政治格局。周王室分封宗親貴族的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國(guó)對(duì)地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時(shí)，西周的諸侯國(guó)之間或?yàn)橥诠沧娴淖谟H，或?yàn)楸舜送ɑ榈囊鲇H，橫向聯(lián)系也比以前密切很多。從強(qiáng)化中央控制能力和促進(jìn)地方之間的聯(lián)系兩方面來(lái)看，西周分封制在歷史上是有積極意義的。
③ 西周后期分封制的破壞。
分封制中封國(guó)是世襲的，諸侯在自己的封國(guó)之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力，有相對(duì)的獨(dú)立性。這就使得周王無(wú)法對(duì)諸侯勢(shì)力進(jìn)行直接地干涉和控制。隨著時(shí)間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來(lái)越大，出現(xiàn)了一些力量強(qiáng)大的諸侯國(guó)。西周后期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，逐漸失去了“天下其主”的地位，不僅不能再對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令，反而在政治上、經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越依賴(lài)于強(qiáng)大的諸侯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)開(kāi)始“挾天子以令諸侯”，爭(zhēng)霸中原。社會(huì)的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。
在“血緣關(guān)系維系的宗法制”一目中，需要明確以下兩個(gè)問(wèn)題： ① 宗法制的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)。
中國(guó)古代的早期國(guó)家，是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生以后被較為完整地保留了下來(lái)。因此夏商周三代是一種部族國(guó)家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。宗法制由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)，它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來(lái)確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。
宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長(zhǎng)子，庶子即使比嫡子年長(zhǎng)，也不能作為繼承者，即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”前者是針對(duì)嫡子而言，后者是針對(duì)眾子而言。
按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承封號(hào)，其余諸子分封為士。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。
分封制下又有大宗和小宗之別。大宗和小宗是相對(duì)而言。具體來(lái)說(shuō)，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對(duì)周天子而言是小宗。在封國(guó)內(nèi)，諸侯對(duì)卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言又是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對(duì)于士而言，卿大夫又成為士的大宗。大宗和小宗的劃分，明確了下級(jí)貴族臣服于上級(jí)貴族、全體貴族服從于天子的政治隸屬關(guān)系。可以以周公輔佐成王的圖片為例進(jìn)行分析和說(shuō)明。
宗法制只適用于同姓貴族之間，與異姓貴族間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶妻應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓貴族女子中尋找。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補(bǔ)充。
② 宗法制的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)于宗法制的影響，可以先提出設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生試著自己分析，老師作補(bǔ)充并進(jìn)行本課的最后總結(jié)。宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度，將君位的承傳用嫡長(zhǎng)子繼承制的形式確定下來(lái)，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)。宗法制下的等級(jí)尊卑觀念非常嚴(yán)格，等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏、商、西周時(shí)期政治制度的主體，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例 1．教學(xué)設(shè)計(jì)
（1）本課內(nèi)容主要講述夏、商、西周時(shí)期我國(guó)古代早期的政治制度，包括王位世襲制、分封制和宗法制。重點(diǎn)是王位世襲制，分封制；難點(diǎn)是宗法制。教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要從本課的整體出發(fā)，圍繞本課主旨，突出重點(diǎn)內(nèi)容，突破難點(diǎn)內(nèi)容，并作到詳略得當(dāng)。
（2）新課的導(dǎo)入可由學(xué)生比較熟悉的“大禹治水”的傳說(shuō)開(kāi)始，并由此引出“禪讓”的含義。這可由學(xué)生來(lái)講述。教師在處理“導(dǎo)入框”內(nèi)容時(shí)要著重指出禹不僅繼承了部落聯(lián)盟長(zhǎng)的權(quán)位，而且享有極高的威望。“這就為他建立我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝和王位世襲的實(shí)行奠定了基礎(chǔ)”一句話，就揭示了“導(dǎo)入框”與“從禪讓到王位世襲”一目之間的內(nèi)在聯(lián)系。
（3）“從禪讓到王位世襲”一目，教學(xué)中要抓準(zhǔn)四個(gè)要點(diǎn)：①禹建立夏朝；②啟開(kāi)始確立王位世襲制；③夏商王權(quán)所具有的神秘色彩（即帶有神權(quán)特色）；④初步建立了由中央到地方的行政制度。講述時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生看《戴冠冕的夏禹》圖畫(huà)，并指出“冕”是古代帝王專(zhuān)戴的禮帽，“圭”為古代帝王舉行禮儀所持的玉器；此圖已不是部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)的形象，而是表示其帝王身分。講“王權(quán)的神秘色彩”時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生看殷墟甲骨圖及文字說(shuō)明。
（4）“等級(jí)森嚴(yán)的分封制”一目，教學(xué)中要抓準(zhǔn)五個(gè)要點(diǎn)：①分封制的實(shí)行（“封邦建國(guó)”），要結(jié)合“西周分封示意圖”講。②分封制的內(nèi)容（主要是規(guī)定天子與諸侯的權(quán)力和義務(wù)）。③分封制的特點(diǎn)是層層分封、等級(jí)森嚴(yán)。④分封制的實(shí)質(zhì)是西周?chē)?guó)家政權(quán)的組織形式：“王畿”由周王直轄，王畿以外的廣大地區(qū)建立諸侯國(guó)統(tǒng)治，而周天子是天下諸侯的“共主”。⑤分封制的作用及利弊。
（5）“血緣關(guān)系維系的宗法制”一目是本課難點(diǎn)，本目教學(xué)應(yīng)在“化難為易，化繁為簡(jiǎn)”上下功夫。2．教學(xué)案例
案例一 ［學(xué)思之窗］的處理
師：大家翻開(kāi)課本第5頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)朗讀［學(xué)思之窗］根據(jù)《史記》記載編寫(xiě)的歷史資料。生：朗讀。
師：資料中的伊尹是商朝的開(kāi)國(guó)功臣和名相。請(qǐng)大家根據(jù)這段資料，思考：“商朝的相權(quán)有多大？” 生：權(quán)力很大。
師：是的，但你根據(jù)什么得出“權(quán)力很大”的結(jié)論呢？讓我們從材料的有效信息中，看看商朝的相具有哪些權(quán)力？
師、生共同歸納：相是商朝中央最高官吏，他參與制定政制，主持政務(wù)，輔佐商王、甚至廢立商王等權(quán)力。
案例二 “宗法制”這一教學(xué)難點(diǎn)的突破
① 首先讓學(xué)生閱讀課文中有關(guān)宗法制內(nèi)容，使學(xué)生理解：宗法制是根據(jù)姬姓家族（父系）血緣關(guān)系的親疏分為大宗、小宗，其核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，其實(shí)質(zhì)是依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力的制度。
② 引導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解“西周宗法制與分封制關(guān)系示意圖”，力求弄懂課文中宗法制“與分封制互為表里”這句話：分封制是西周?chē)?guó)家政權(quán)的組織形式（政體），建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制帶有“家天下”的色彩，“國(guó)”乃是“家”的大而化之。從政權(quán)角度說(shuō)，周王是最高統(tǒng)治者，是天下諸侯的“周天子”，是君臣關(guān)系；從宗族角度說(shuō)，周王是姬姓宗族的大家長(zhǎng)，與諸侯是兄弟關(guān)系或父輩與子侄的關(guān)系。③ 引導(dǎo)學(xué)生理解宗法制的作用：首先是保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；其次是調(diào)節(jié)貴族之間的矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系（等級(jí)制度），從而加強(qiáng)了分封制形成的統(tǒng)治秩序。
四、問(wèn)題解答 【學(xué)思之窗】
從這段記載，你能看出商朝的相權(quán)有多大嗎？
解題關(guān)鍵：本題旨在培養(yǎng)和考查解讀和獲取信息的能力，解題關(guān)鍵在于能否在解讀歷史資料的基礎(chǔ)上獲取有效信息。
思路引領(lǐng)：首先是從思考題規(guī)定的設(shè)問(wèn)角度從歷史資料中獲取有效信息，然后再把獲取的有效信息提煉、概括為答案。
答案提示：相是商朝中央最高官吏，相權(quán)很大，包括參定政制、主持政務(wù)、輔佐商王等，甚至有時(shí)可廢立商王。
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 本課測(cè)評(píng)
西周分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？ 解題關(guān)鍵：深刻理解分封制和宗法制這兩個(gè)概念。
思路引領(lǐng)：①分封制和宗法制是中國(guó)早期政治制度的重要組成部分，帶有濃厚的宗族色彩。②細(xì)心審題，逐問(wèn)作答。
答案提示：分封，就是封邦建國(guó)的意思。周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國(guó)，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。諸侯對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱(chēng)為上天之子，故又稱(chēng)天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。
特點(diǎn)是層層分封，帶有宗族統(tǒng)治的色彩。
宗法制由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)，它的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。
特點(diǎn)是依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力和規(guī)定等級(jí)秩序。【學(xué)習(xí)延伸】
你能查查自己姓氏的由來(lái)嗎？ 解題關(guān)鍵：①本題旨在培養(yǎng)解讀材料和查找使用工具書(shū)的能力。②讀懂材料：以祖先的封地、封國(guó)為姓氏的，如陳姓、許姓。
思路引領(lǐng)：請(qǐng)?jiān)谡n后查找有關(guān)姓氏的工具書(shū)，查查自己姓氏的由來(lái)。答案提示：（略）
五、資料與注釋 1．原始資料
從天下為公到天下為私
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親。不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
──《禮記·禮運(yùn)》
夏啟繼禹位
帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。
帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝，啟曰：“吾君帝禹之子也。”于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟。
──《史記·夏本紀(jì)》
夏商職官
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
──《禮記·明堂位》
王曰：“封。我聞惟曰：在昔殷先哲王??越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工。越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。”
──《尚書(shū)·酒誥》
西周分封制
封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷??封諸侯，班賜宗彝，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。
──《史記·周本紀(jì)》
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽(tīng)天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q(chēng)貪焉。殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱(chēng)戾焉。兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱(chēng)偏焉。
──《荀子·儒效》
昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。
──《春秋左氏傳·僖公》
宗法制
宗者，何謂也？宗者，尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。《禮》曰：宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者，為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。高祖遷于上，宗則易于下。宗其為曾祖后者，為曾祖宗。宗其為祖后者，為祖宗。宗其為父后者，為父宗。以上至高祖，皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之親，所以備矣。諸侯?yuàn)Z宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也。
──《白虎通義·德論》
惠之二十四年，晉始亂。故封桓叔于曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。師服曰：吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。今晉，甸侯也，而建國(guó)。本既弱矣，其能久乎。惠之三十年，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。晉人立孝侯。惠之四十五年。曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，哀侯侵陘庭之田。陘庭南鄙，啟曲沃伐翼。
──《春秋左氏傳·桓公》
2．課文注釋 關(guān)于王和帝
“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢”。夏后啟是實(shí)現(xiàn)我國(guó)歷史上“五帝”時(shí)期向“三王”時(shí)期深刻轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。“王和帝代表著兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。黃帝的帝和帝堯、帝舜的帝一樣，實(shí)際上是中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期軍事酋長(zhǎng)的稱(chēng)謂；而夏、商、西周的王則是奴隸社會(huì)的專(zhuān)制君主”。雖然夏王朝的世系自禹始，但禹只不過(guò)是氏族社會(huì)最后一個(gè)最高首領(lǐng)，他為啟建立王位世襲的奴隸制夏王朝奠立了基礎(chǔ)。
關(guān)于王位世襲制
夏代從啟至桀，共歷13代16王，從王位繼承順序來(lái)看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長(zhǎng)子、嫡子，由于資料匱乏，尚難以推定。
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商代從湯至紂，共歷17代31王。湯制定了兄終弟及再傳兄子的制度，即兄死由弟繼承，直到同輩諸弟全不在世，再由長(zhǎng)兄之子繼承。（韋慶遠(yuǎn)主編《中國(guó)政治制度史》）
商朝的年代
課本上商朝興亡年代依據(jù)2000年10月公布的《夏商周斷代工程1996—2000階段成果報(bào)告》，建立于公元前1600年，滅亡于公元前1046年，也即武王伐紂滅商之年。
商王盤(pán)庚
盤(pán)庚為歷史上的名王之一。一般把盤(pán)庚遷殷前作為商前期，遷殷后為商后期。根據(jù)夏商周斷代工程成果年表，盤(pán)庚遷都定在公元前1300年。課本上所述盤(pán)庚傳位給他的弟弟，《史記·殷本紀(jì)》有記載說(shuō)：“帝盤(pán)庚崩，弟小辛立，是為帝小辛??帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。商小乙崩，子帝武丁立”。這四代王中，有兩代是兄終弟及的，只有武丁父子相承。
紂王子承父位
商朝最后一個(gè)國(guó)王紂是父王帝乙的少子。《史記·殷本紀(jì)》載：“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天子謂之紂”。帝辛就是紂，看來(lái)當(dāng)時(shí)商王室已頗講嫡庶，微子啟為長(zhǎng)子，因庶出不得立，紂為正后所生，雖非長(zhǎng)子，卻可以繼承王位。
周武王
周武王繼承其父遺志，終于推翻商朝統(tǒng)治，成為西周王朝的開(kāi)國(guó)之君。武王繼任后，繼續(xù)積極準(zhǔn)備滅商。他任命姜尚為軍師，負(fù)責(zé)軍事；任命其弟周公旦為輔佐，負(fù)責(zé)政務(wù)；還任命召公、畢公等人為助手。他還營(yíng)建新都──鎬京。周武王抓住商紂王統(tǒng)治分崩離析的有利時(shí)機(jī)，率軍東進(jìn)，觀兵盟津（今河南孟津），大會(huì)八百諸侯。這是對(duì)商朝的武力試探。孟津之會(huì)后二年，商朝統(tǒng)治核心嚴(yán)重分裂，商紂王徹底孤立，伐紂時(shí)機(jī)成熟。周武王親率大軍伐商，在盟津會(huì)合各路諸侯，聯(lián)合西南地區(qū)和江漢流域的少數(shù)民族，公元前1046年與商軍大戰(zhàn)于商都郊外牧野。紂王自焚于鹿臺(tái)，商朝滅亡。周公
周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱(chēng)為周公。他曾作為周武王的主要輔佐，在伐紂滅商中立了大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商后裔武庚叛亂。周公輔佐成王經(jīng)過(guò)三年，平定了叛亂，又一次立下大功。周公借此又繼周初武王分封諸侯，進(jìn)行第二次大分封，據(jù)荀子記載“立七十一國(guó)”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓占據(jù)了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。后來(lái)周公又營(yíng)建東都洛邑（今河南洛陽(yáng)），進(jìn)一步控制東方。他請(qǐng)成王到新都祀典，開(kāi)始親政。史書(shū)對(duì)周公評(píng)價(jià)很高，《尚書(shū)·大傳》說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年?duì)I成周（東都），六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。
西周分封
周天子把國(guó)都附近的地區(qū)劃為王畿，由王室直接統(tǒng)轄。王畿以外的廣大地區(qū)分封給許多諸侯，各建邦國(guó)。諸侯主要有三種類(lèi)型：一為周王的同姓（姬姓）親屬；二為功臣；三為古帝王之后，實(shí)際是其他一些較強(qiáng)大的部落或方國(guó)的首領(lǐng)。諸侯對(duì)天子保持著臣屬的關(guān)系，要承擔(dān)各種義務(wù)，如：鎮(zhèn)守疆土，拱衛(wèi)王室，交納貢稅，朝覲述職等。周朝分封大多在周初武王、成王、康王時(shí)進(jìn)行，稱(chēng)為“封邦建國(guó)”，目的是為朝廷建立統(tǒng)治屏障。
周初的主要封國(guó)有以下幾個(gè)：
魯國(guó)：是周公旦之長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，建都曲阜。
齊國(guó)：是輔佐武王滅商的功臣呂尚（姜太公）的封國(guó)，建都營(yíng)丘（今山東昌樂(lè)），后遷臨菑（今山東臨淄）。是當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。
衛(wèi)國(guó)：是武王之弟康叔的封國(guó)，建都朝歌，主要統(tǒng)治商的遺民。
晉國(guó)：是成王之弟叔虞的封國(guó)。這里原是夏人的主要居住地之一，戎人也很多。燕國(guó)：是周的同姓召（ｓｈàｏ）公奭（ｓｈì）的封國(guó)。
宋國(guó)：是紂王之兄微子啟的封國(guó)，建都商丘（今河南商丘）。周武王利用他以統(tǒng)治商的部分遺民。這些國(guó)家在初封時(shí)，與周王室的關(guān)系較密切。西周還算是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。但是，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，諸侯國(guó)與王室之間相距太遠(yuǎn)，彼此的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸減少，所以逐漸形成諸侯割據(jù)的狀態(tài)。
西周控制的地區(qū)
西周強(qiáng)盛時(shí)控制的地區(qū)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商朝。《左傳·昭公九年》引當(dāng)時(shí)周大夫詹桓伯的話說(shuō)：“我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。學(xué)者們認(rèn)為，上述記載與考古發(fā)現(xiàn)的地理分布證明相合。西周控制地域應(yīng)當(dāng)是西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長(zhǎng)江，是三代中疆域最大的王朝。西周的嫡長(zhǎng)子繼承制和宗法制
周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎(chǔ)上確立了嫡長(zhǎng)繼承制度。所謂的“文王世子制”，就是周文王在位時(shí)確立武王為世子，文王不在國(guó)內(nèi)，武王代行國(guó)政。這種世子制度當(dāng)時(shí)還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6年，返位于成王時(shí)才確立了嫡長(zhǎng)子繼承和預(yù)先冊(cè)立太子的制度。根據(jù)嫡長(zhǎng)子繼承制度，擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)是：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。這就是說(shuō)，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長(zhǎng)子來(lái)繼承；如果嫡后無(wú)子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會(huì)地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長(zhǎng)。這種擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)出現(xiàn)，便在其后約3000年的時(shí)間內(nèi)被遵守為正統(tǒng)的定規(guī)。（韋慶遠(yuǎn)主編《中國(guó)政治制度史》）
至西周時(shí)期，宗法制進(jìn)一步完備，與政治結(jié)合得更緊密，嫡長(zhǎng)子繼承制實(shí)行得更嚴(yán)格。《詩(shī)·大雅·文王》曰：“文王孫子，本支百世”。注曰：“本，本宗也。支，支子也”。鄭箋曰：文王“以受命造始周?chē)?guó)，故天下君之。其子孫適（嫡）為天子，庶為諸侯，皆百世”。如缺嫡，其補(bǔ)充制度是“無(wú)適（嫡）則擇立長(zhǎng)，年鈞（均）以德，德鈞則卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私”。上述立嫡制度及其補(bǔ)充制度總的說(shuō)來(lái)，比較完備，對(duì)于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對(duì)于穩(wěn)定政局，動(dòng)員統(tǒng)治階級(jí)以全力加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治也起到了一定的作用。（《中外歷史問(wèn)題八人談》）
宗法制度是由氏族公社制中的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長(zhǎng)在本族中的地位。此制度的最大特點(diǎn)是，以始祖的嫡長(zhǎng)子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個(gè)龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹(shù)之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩(shī)·大雅·公劉》）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級(jí)分配給各個(gè)姬氏家族。（《中外歷史問(wèn)題八人談》）
宗法制的核心是維護(hù)奴隸主貴族的嫡子，即兄長(zhǎng)地位的不可動(dòng)搖性。“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”（《禮記》）。長(zhǎng)子立為“嫡子”，為世代相傳的大宗。而其余的庶子（即諸弟）即為別子，對(duì)長(zhǎng)子來(lái)說(shuō)是為小宗。從別子起要自立新宗，他即為這個(gè)宗的始祖，即“別子為祖”。別子的嫡長(zhǎng)子也世代相傳，“繼別為宗”，也成了“百世不遷”的宗。而他的諸弟（庶子）不能繼別，庶子之子也不能繼別，只能繼承自己的父親（即庶子），即“繼禰者為小宗”。（白鋼主編《中國(guó)政治制度史（上）》）
根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)至遲在周初已經(jīng)出現(xiàn)了“宗子”“大宗”等名稱(chēng)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》中有“大宗維翰，??宗子維城”，這里所說(shuō)的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對(duì)族人擁有管轄和處置權(quán)的人。這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了宗法制度。有的學(xué)者認(rèn)為，在有關(guān)商代歷史的文獻(xiàn)中，也可發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的記載。如《左傳》所記的周初商朝遺民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血緣團(tuán)體。但迄今對(duì)中國(guó)早期宗法制度的了解，主要還是關(guān)于周代的。（《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史Ⅲ》）
3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
① 夏朝是否已進(jìn)入奴隸制社會(huì)？
這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)長(zhǎng)期在我國(guó)學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)論，有的認(rèn)為夏朝只是一個(gè)傳說(shuō)時(shí)代的王朝，沒(méi)有考古和古文字的實(shí)證；有的學(xué)者認(rèn)為夏朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的第一個(gè)王朝，不僅史有記載，而且也有許多考古資料的實(shí)證。近年來(lái)河南偃師二里頭遺址遺物的發(fā)現(xiàn)，使得史學(xué)界大多數(shù)專(zhuān)家傾向于夏朝確是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝的看法。例如：
白壽彝主編《中國(guó)通史·上古時(shí)代（上）》中認(rèn)為：
“根據(jù)文獻(xiàn)記載看來(lái)，我們同意夏代處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的觀點(diǎn)。這是我國(guó)古代史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”“關(guān)于禹傳啟的傳說(shuō)，文獻(xiàn)中的記載是很不一致的，但也有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是‘公天下’向‘家天下’的轉(zhuǎn)變”。
張豈之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》中認(rèn)為：
“夏朝（前2070年—前1600年）是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，自禹至桀傳17君，14世，共四五百年。夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南，四境‘東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮’。這里說(shuō)的江指鴻溝水，??濟(jì)指濟(jì)水??河指今陜西、山西、河南三省之間的黃河；淮即淮水。由此可知，夏朝的領(lǐng)土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟(jì)水，南達(dá)淮河”。“二里頭文化時(shí)期是否出現(xiàn)了文字尚未完全肯定，但已有青銅器出現(xiàn)，包括爵、戈、鏃??，并發(fā)現(xiàn)了鑄銅的坩鍋、陶范、銅渣，經(jīng)測(cè)定所出土的銅爵屬于錫青銅，由此確定二里頭文化屬于中國(guó)早期的青銅文化。??二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了占地1萬(wàn)平方米的大型宮殿遺址??不同形制、葬式和隨葬品的墓葬的存在，說(shuō)明二里頭文化時(shí)期貴族與平民的對(duì)立已十分明顯。研究者一致認(rèn)為二里頭文化是探討夏文化的主要對(duì)象??偃師二里頭遺址即是夏都陽(yáng)城”。
《中外歷史問(wèn)題八人談》中張傳璽在《中國(guó)古代國(guó)家的歷史特征》一文中認(rèn)為：
“禹繼位后，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，階級(jí)已經(jīng)形成，組成國(guó)家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國(guó)名‘夏’，禹就是‘夏后氏’（夏朝）的第一代國(guó)王”。
白鋼主編《中國(guó)政治制度史（上）》也認(rèn)為：
“大約在公元前21世紀(jì)時(shí)建立起來(lái)的夏朝，是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制的國(guó)家。從那時(shí)候起，一直到現(xiàn)在，四千多年間，中國(guó)的政治制度，依次出現(xiàn)過(guò)奴隸制的政治制度、封建制的政治制度、半封建半殖民地的政治制度、人民民主制的政治制度等四種形態(tài)??從公元前21世紀(jì)至公元前476年，即夏、商、西周、春秋時(shí)代，實(shí)行的是奴隸制的政治制度”。
《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史Ⅲ》中載：
“夏中國(guó)古代的第一個(gè)朝代。根據(jù)文獻(xiàn)記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族社會(huì)組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游的夏部族，通過(guò)與周?chē)貐^(qū)其他部族聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王朝，史稱(chēng)夏”。
② “家天下”是從禹還是啟開(kāi)始？
關(guān)于我國(guó)“家天下”和“世襲制”究竟是從禹還是從啟開(kāi)始的問(wèn)題，學(xué)界一直存有爭(zhēng)議。任莉萍提出：“從禹建立夏朝到啟登上王位這一段時(shí)期還是‘公天下’嗎？既然禹已建立了夏朝，那就意味著在禹的時(shí)候已初步建立了奴隸制的國(guó)家機(jī)器來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗。因此，禹建立夏朝就標(biāo)志著‘家天下’局面的出現(xiàn)。而禹死后，其子啟登上王位，只標(biāo)志著王位世襲制代替了禪讓制”。
張豈之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》中的說(shuō)法：“禹即位，立國(guó)號(hào)夏，夏朝在中國(guó)歷史上出現(xiàn)。??禹即位號(hào)稱(chēng)‘天子’，實(shí)際仍是一位部落聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)，而不是國(guó)家的君王??夏啟即位破壞了軍事首長(zhǎng)由部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)會(huì)議推舉產(chǎn)生的‘禪讓’制度，首領(lǐng)職位繼承原則由推選變?yōu)檫x子，執(zhí)行酋長(zhǎng)會(huì)議意志的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，開(kāi)始變成國(guó)家的君王，夏啟即位是一件標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家形成的劃時(shí)代的大事”。古云天《談?wù)劇岸U讓制”向“世襲制”的過(guò)渡問(wèn)題》中說(shuō)：“把禹視為夏王朝的創(chuàng)建者，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的夏政權(quán)已經(jīng)具備了一個(gè)國(guó)家政權(quán)的基本職能，但這個(gè)國(guó)家只處于草創(chuàng)階段，很多制度仍不完備，禹也不是真正意義上的君王，只有當(dāng)啟確立了世襲制之后，夏王朝才真正地建立起來(lái)”；“無(wú)論禹把王位傳給了伯益還是直接傳給了啟，他都是中國(guó)歷史上成功地培植家族勢(shì)力、讓家族勢(shì)力把持國(guó)家政權(quán)的第一人。從這個(gè)角度說(shuō)，‘禪讓制’向‘世襲制’過(guò)渡，或者是‘公天下’向‘家天下’過(guò)渡是發(fā)端于禹而完成于啟。??他是一個(gè)過(guò)渡性的人物，我們只能說(shuō)他努力地促使‘公天下’向‘家天下’轉(zhuǎn)變，而他的這種努力，終于在他的兒子啟繼承王位的那一刻取得了勝利”。
③ 關(guān)于分封制始于何時(shí)問(wèn)題。
以李志庭等為代表的學(xué)者認(rèn)為：“分封之制，發(fā)端很早，相傳禹時(shí)已經(jīng)置有萬(wàn)國(guó)，至于商朝的封國(guó)，不但見(jiàn)諸古籍，甲骨文中也有記載。西周正是在這樣的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展，建立了一套完整的分封制度的。”
以斯維至、田昌五等為代表的學(xué)者中，斯維至認(rèn)為：“傳說(shuō)黃帝堯舜禹時(shí)代就已有封建諸侯的事實(shí)了。”“在原始社會(huì)時(shí)代，部落與部落之間本來(lái)也常常利用自然林為劃分土地的疆界，那么說(shuō)，黃帝堯舜禹時(shí)代已有封建了何嘗不可。”“但是我們認(rèn)為封建就是建立城邦國(guó)家，因此真正的封建至少要從夏代開(kāi)始，夏代史料太少，可不具論。”“湯滅夏，武王滅商，在我國(guó)古史上是被認(rèn)為‘順天應(yīng)人’的革命行動(dòng)，其實(shí)它是我國(guó)由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的歷史標(biāo)志，因此我們暫時(shí)假定商湯周武是我國(guó)原始國(guó)家的建立，因而也就是封建諸侯制度的建立，是應(yīng)該承認(rèn)的。”斯維至又說(shuō)：“我們不妨推斷封建制度開(kāi)始于成湯滅夏以后，武王滅商，它基本上繼承了商的制度，因此西周以后封建制度又得到了進(jìn)一步發(fā)展。”
田昌五認(rèn)為：“夏代是否有分封制，難以斷言，即使有，也只是處于萌芽狀態(tài)，就夏朝統(tǒng)治的全局而言，實(shí)帶有奴隸制大家族聯(lián)盟的外觀，而這種聯(lián)盟則是以夏后氏部落為主的地區(qū)性部落聯(lián)盟蛻變出來(lái)的。”而“商代存在著分封制，特別是其后期，是不成問(wèn)題的”。商代“‘外服’中的‘侯、甸、男、衛(wèi)、邦、伯’就是由商王分封的諸侯，‘內(nèi)服’中的‘百僚、庶尹、惟亞、惟旅、宗工’等，在王畿內(nèi)也會(huì)有封邑”。
以朱本源、黃中業(yè)等為代表認(rèn)為：分封制始于周初。
黃中業(yè)指出，分封一詞源于《左傳》，“指的是周初‘封建親戚，以蕃屏周’”，“分封一詞的‘分’字，是說(shuō)受封的諸侯國(guó)是由西周中央王朝分出去的，強(qiáng)調(diào)的是諸侯國(guó)對(duì)周王室的隸屬關(guān)系；封建一詞中的‘建’字，是說(shuō)由周王室派出的受封者所建立的是國(guó)家，強(qiáng)調(diào)的是地方政權(quán)的建立。而分封與封建二詞中的‘封’字，則把兩者聯(lián)系起來(lái)，同是指‘授土’”。從分封的情形看：“‘授土’、‘授民’為其核心內(nèi)容。”“周初實(shí)行分封的直接結(jié)果，導(dǎo)致了周王朝地方政權(quán)機(jī)關(guān)‘封國(guó)’的建立。”而“在商代，商王朝所直接統(tǒng)轄的地區(qū)被稱(chēng)為‘邦畿’。邦畿之外，可謂‘方國(guó)’林立”。這些方國(guó)“當(dāng)時(shí)多數(shù)尚未進(jìn)入奴隸社會(huì)，處于原始社會(huì)末期的軍事民主制階段，因而不斷地對(duì)商王朝進(jìn)行掠奪。”“從武丁時(shí)期起，商王朝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一、二百年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)”，“商代的侯國(guó)是商王朝對(duì)其四周方國(guó)進(jìn)行武力征服的直接產(chǎn)物”。方國(guó)和侯國(guó)不同，其重要的區(qū)別，前者“對(duì)商王朝不存有任何的隸屬關(guān)系”，而后者則“存有某種程度的隸屬關(guān)系”。但商代的侯國(guó)同西周的封國(guó)又有其“本質(zhì)上的不同”：“商代的侯國(guó)不具有商王朝地方政權(quán)的性質(zhì)”，而西周的封國(guó)“在事實(shí)上已成為名副其實(shí)的周王室的地方政權(quán)”。
④ 西周封建論者對(duì)周朝分封制和宗法制的不同論點(diǎn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)史學(xué)家對(duì)中國(guó)古代史的分期問(wèn)題，存在著明顯的分歧，一般有三種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的分期應(yīng)從春秋戰(zhàn)國(guó)算起，其中又分為春秋說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō)。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者主張戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，具體年代為公元前475年。這一種觀點(diǎn)是前輩史學(xué)家郭沫若等的觀點(diǎn)。目前多采取這一觀點(diǎn)。第二種是西周封建說(shuō)，即認(rèn)為我國(guó)自西周開(kāi)始已進(jìn)入封建社會(huì)，這一觀點(diǎn)的代表人物有范文瀾、翦伯贊、呂振羽等。第三種為魏晉封建說(shuō)，認(rèn)為遲至三國(guó)兩晉我國(guó)才進(jìn)入封建社會(huì)，持這一觀點(diǎn)的有著名學(xué)者尚鉞、王仲犖、何茲全等。
西周封建論者對(duì)西周分封制和宗法制有他們不同的解釋。《中國(guó)古代史分期討論五十年》一書(shū)列舉西周封建論的觀點(diǎn)說(shuō)：“大多數(shù)的西周封建論者都把西周初年的分封制看作是中國(guó)封建領(lǐng)主制形成的重要標(biāo)志。例如，范文瀾認(rèn)為，西周的‘天子、諸侯、采邑主都從分封里建立起自己的權(quán)力，形成一整套的統(tǒng)治體系’。王亞南把周在滅商后逐漸選擇和創(chuàng)制的‘封建諸侯以屏藩周室’，分別等級(jí)和頒田制祿等一整套辦法，概括地稱(chēng)為‘封建制度’。束世澂認(rèn)為西周的分封既封賜采邑，同時(shí)又任命為地方官，這是采邑制的發(fā)展和領(lǐng)主制的肇端”。“西周封建論者一般都認(rèn)為，宗法制度和封建制度有著密切的關(guān)系，甚至把宗法制度看作是中國(guó)封建制的特點(diǎn)。范文瀾說(shuō)，西周封建社會(huì)最重要的上層建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心，按血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)別親疏貴賤，從而規(guī)定出無(wú)可改變的等級(jí)制度。這種制度在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)里都是存在的，它對(duì)貴族領(lǐng)主來(lái)說(shuō)是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的力量，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)也是一種組織力量。王亞南認(rèn)為，西周封建制和歐洲中世紀(jì)不同的特點(diǎn)，就表現(xiàn)在鞏固專(zhuān)制主義的宗法組織上。童書(shū)業(yè)更徑直把西周的封建制稱(chēng)作‘宗法封建制’??因?yàn)樗选诜ā到y(tǒng)擴(kuò)大為政治系統(tǒng)，并與封建制度密切結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成宗法封建制的社會(huì)”。
4．圖畫(huà)說(shuō)明 戴冠冕的夏禹
禹在歷史上又稱(chēng)夏禹、大禹、夏后禹等。在古史中夏禹王、商湯王、周武王并稱(chēng)“三王”。他的生平事跡與堯、舜分不開(kāi)，是我國(guó)原始社會(huì)最后一位杰出圣賢首領(lǐng)，但又是我國(guó)階級(jí)社會(huì)第一個(gè)王朝夏的建立者。從最近公布的《夏商周斷代工程成果報(bào)告》夏商周年表排列，他是夏朝第一個(gè)王，建立年代為公元前2070年。這和司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載“禹于是遂即天子位”的說(shuō)法是一致的。課本中所用“戴冠冕的夏禹”，用自《中華古文明大圖集》，表示了他已是帝王的身份，而這和今浙江紹興禹廟大殿正中所塑身穿華袞、雙手捧圭、頭戴冠冕大禹立像是一致的。冕是古代帝王專(zhuān)戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。
漢墓畫(huà)像石中的周公輔佐成王圖 這是一幅漢代畫(huà)像石，見(jiàn)于山東嘉祥宋山1號(hào)小石祠堂。這是一座型石祠堂，規(guī)模較小。此圖見(jiàn)于小祠堂的西壁畫(huà)像，西壁畫(huà)像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見(jiàn)老子兩幅歷史故事畫(huà)。畫(huà)面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對(duì)君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。
5．參考資料目錄
① 白鋼主編：《中國(guó)政治制度史》上卷，天津人民出版社2002年版。② 韋慶遠(yuǎn)、王德寶主編：《中國(guó)政治制度史》，高等教育出版社1992年版。③ 陳茂同：《歷代職官沿革史》，華東師范大學(xué)出版社1988年版。④《中外歷史問(wèn)題八人談》，中共中央黨校出版社1998年版。⑤ 孫淼：《夏商史稿》，文物出版社1987年版。⑥ 楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版。
⑦〔美〕張光直：《商代文明》，北京工藝美術(shù)出版社1999年版。
⑧ 許倬云：《西周史》（增訂本），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1993年版。⑨ 錢(qián)宗范：《周代宗法制度研究》，廣西師范大學(xué)出版社1989年版。⑩ 王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2002年版。
南京政治學(xué)院歷史系：《中國(guó)古代史爭(zhēng)鳴錄》，江蘇教育出版社1992年版。
第二課 秦朝中央集權(quán)制度的形成
一、教學(xué)目標(biāo)
二、教材分析與教學(xué)建議
2．教材分析與教學(xué)建議 重點(diǎn)
秦朝中央集權(quán)制度的形成（三要素：皇帝制度的確立，地方上推行郡縣制，從中央到地方形成一套完整的官僚體系）
難點(diǎn)
秦朝創(chuàng)建中央集權(quán)制度的作用和影響 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議 秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建國(guó)家，它雖然時(shí)間短暫、二世而亡，但它在歷史上具有承上啟下的重要地位，并極具開(kāi)創(chuàng)性。本課以封建專(zhuān)制中央集權(quán)制度的創(chuàng)立及其影響為中心講述秦朝政治制度史。
本課引言?xún)?nèi)容是秦統(tǒng)一天下后，丞相王綰和李斯的一場(chǎng)廷辯：實(shí)行分封制還是郡縣制。這是關(guān)系到秦朝治國(guó)方略的大問(wèn)題，對(duì)后世的影響也很大。
“從諸侯爭(zhēng)霸到秦朝統(tǒng)一”一目，其內(nèi)容講了四點(diǎn)： ① 西周滅亡與東周開(kāi)始，這對(duì)與上一課的銜接是有益的。② 春秋時(shí)期出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面。
③ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)稱(chēng)雄，但是出現(xiàn)了由分裂割據(jù)走向國(guó)家統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)一成為歷史的必然。得出這一歷史結(jié)論的史實(shí)依據(jù)是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，為統(tǒng)一提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和需要；飽受戰(zhàn)亂之苦的人民要求統(tǒng)一；大國(guó)兼并小國(guó)，局部統(tǒng)一擴(kuò)大，促進(jìn)了最終的全國(guó)統(tǒng)一；各民族的初步融合，也為統(tǒng)一提供了有利條件。因此，戰(zhàn)國(guó)后期以來(lái)統(tǒng)一已是大勢(shì)所趨，人心所向。
④ 秦滅六國(guó)，建立秦朝。
秦統(tǒng)一六國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，商鞅變法后秦國(guó)實(shí)力增強(qiáng)是秦得以完成統(tǒng)一的主要原因。從公元前230年至公元前221年，秦王嬴政采用遠(yuǎn)交近攻的策略，用了10年時(shí)間，終于完成統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝──秦朝。秦的統(tǒng)一，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入“大一統(tǒng)”政治時(shí)代。從此以后，由高度集權(quán)的中央政府對(duì)各地施行有效的政治管理，揭開(kāi)了此后封建王朝的帷幕。
本目最后著重概述秦的統(tǒng)一，從另一角度看，也是為了展現(xiàn)秦朝君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度形成的歷史背景。
“至高無(wú)上的皇權(quán)和中央官制”一目，包含兩部分內(nèi)容，而核心問(wèn)題和重點(diǎn)是君主專(zhuān)制。首先，“至高無(wú)上的皇權(quán)”主要講了兩點(diǎn)： ① 皇帝稱(chēng)號(hào)的由來(lái)
公元前221年秦滅六國(guó)。天下初定，秦王嬴政所要做的第一件事，就是給自己先確定個(gè)名號(hào)。先秦時(shí)期最高統(tǒng)治者一般都稱(chēng)“王”，完成了前無(wú)古人的事業(yè)、自感功高蓋世的嬴政，認(rèn)為“王”的稱(chēng)號(hào)不足以顯示其權(quán)勢(shì)和地位。于是，他下令群臣議名號(hào)。以丞相王綰為首的群臣請(qǐng)上尊號(hào)為“泰皇”。但是嬴政并不滿(mǎn)意，決定：“去掉‘泰’字，加上‘皇’字，采用上古‘帝’位的名號(hào)，稱(chēng)為‘皇帝’。”“皇帝”之稱(chēng)實(shí)際上就是古代傳說(shuō)中“三皇五帝”的合稱(chēng)。課本第9頁(yè)［歷史縱橫］欄中提供的歷史材料清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
“皇帝”名號(hào)的確立，是秦完成一統(tǒng)大業(yè)的產(chǎn)物，顯示了皇帝獨(dú)尊的權(quán)勢(shì)和地位。以“皇帝”之稱(chēng)代替“王”號(hào)也反映了神化君權(quán)的新統(tǒng)治觀念的出現(xiàn)。從此，“皇帝”成為我國(guó)歷代最高封建統(tǒng)治者的稱(chēng)謂。② 皇帝制度的創(chuàng)立
在確立“皇帝”稱(chēng)號(hào)的同時(shí)，秦始皇還規(guī)定了許多尊君、維護(hù)皇帝最高權(quán)力的制度和辦法，創(chuàng)立了皇帝制度。皇帝制度的基本內(nèi)涵主要由三點(diǎn)組成，即皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上、皇位世襲。
為了顯示皇帝獨(dú)尊作出許多皇帝專(zhuān)享的規(guī)定，包括：秦始皇自稱(chēng)為“朕”。此字以前任何人都可以用來(lái)表示“我”的意思，但是自秦以后成了皇帝獨(dú)享的字。還有璽印，“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來(lái)，天子獨(dú)以印稱(chēng)璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用”（《史記集解》）。以前一般人的印都可以稱(chēng)“璽”，但是現(xiàn)在只有皇帝的御印才可以稱(chēng)“璽”，而且只有皇帝才能用玉質(zhì)的璽。另外，皇帝的“‘命’為‘制’，‘令’為‘詔’”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。“制”為皇帝涉及制度的命令，“詔”為皇帝詔告臣民的一般命令。
皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)裁，是皇帝制度的核心內(nèi)容。“天下之事無(wú)大小，皆決于上”，充分體現(xiàn)了皇權(quán)專(zhuān)制的特色。國(guó)家從中央到地方的主要官吏由皇帝任免，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的虎符由皇帝掌握，皇帝的話就是法律（“言即法律”）。公元前213年那場(chǎng)著名的宮廷辯論之后，秦始皇下令取消了殿前議事的制度。這樣，秦始皇不僅集國(guó)家權(quán)力于一身，而且真正開(kāi)始說(shuō)一不二了。
總之，皇帝是封建國(guó)家權(quán)力的最高主宰。這種至高無(wú)上的皇權(quán)專(zhuān)制不僅是封建專(zhuān)制中央集權(quán)制度的核心，而且也是維護(hù)“家天下”的重要保障。它為以后兩千多年的中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，“中央官制”主要講述秦朝中央政權(quán)機(jī)構(gòu)的組成，這主要講了兩點(diǎn)： ① 中央官制的設(shè)置及其職能
丞相、御史大夫、太尉是秦朝中央三個(gè)最高官職。丞相是皇帝的第一助手，百官之長(zhǎng)，協(xié)助皇帝處理全國(guó)的政務(wù)，有左、右二丞相。秦始皇時(shí)，王綰、李斯等先后任丞相。御史大夫乃丞相的副手，地位相當(dāng)于副丞相，負(fù)責(zé)掌理奏章、下達(dá)詔令和監(jiān)察百官。太尉是秦朝最高軍事長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)全國(guó)軍事事務(wù)。今天的古籍中沒(méi)有記載秦始皇曾任命誰(shuí)任此職，故推斷是秦始皇自掌軍權(quán)。丞相、御史大夫、太尉后世習(xí)稱(chēng)“三公”。
“三公”之下為“九卿”。這里的“九”并非確數(shù)，言其“多”也。“九卿”是指“三公”以下中央政府各職能部門(mén)的主要官職。如掌管刑獄、司法的廷尉、掌管錢(qián)谷的治粟內(nèi)史等。
② 秦朝中央官僚機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)
秦始皇所創(chuàng)建的這套中央官僚機(jī)構(gòu)有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，它是以皇權(quán)為中心的中央行政體制。“三公九卿”分工嚴(yán)密，各司其職，但都要圍繞著皇權(quán)這一中心來(lái)設(shè)置和運(yùn)轉(zhuǎn)。最高官職，如“三公”等相互牽制，任何人都無(wú)法獨(dú)攬大權(quán)，最終軍政大權(quán)完全操縱在皇帝一人手中，保證專(zhuān)制皇權(quán)不致旁落。第二，充分體現(xiàn)出“家天下”的特點(diǎn)，“九卿”中奉常、宗正、郎中令、將作少府等官職就是為皇室專(zhuān)設(shè)的，是為皇帝私家服務(wù)的。國(guó)與家同治，這是封建時(shí)代的統(tǒng)治特點(diǎn)。
“郡縣制的全面推行”一目，是本課教材的一個(gè)重點(diǎn)。廢除分封制，實(shí)行郡縣制，是建立中央集權(quán)制度的根本性變革。本目主要講了三點(diǎn)： ① 秦始皇決定在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制
郡縣制度是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)逐步形成的地方行政制度。春秋時(shí)期初設(shè)的郡縣，大多設(shè)立在新吞并地區(qū)或各國(guó)邊境線上，并由國(guó)君直轄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，首先由三晉建立起以郡統(tǒng)縣之制，且設(shè)立郡縣的區(qū)域也由邊境擴(kuò)展到腹地。秦國(guó)在兼滅六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在一些新攻占的地區(qū)已設(shè)郡縣管理。秦統(tǒng)一后，經(jīng)過(guò)兩次廷辯，秦始皇確定以郡縣制代替分封制。秦朝在全國(guó)始設(shè)36郡，后增至40余郡，郡下設(shè)縣。廢分封、立郡縣，奠定了中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代國(guó)家制度的一大進(jìn)步。郡縣制的全面推行，對(duì)中央加強(qiáng)對(duì)地方的控制和管理，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，都起了重大作用。
② 郡縣兩級(jí)地方官僚機(jī)構(gòu)的建立
郡，為秦朝中央政府轄下的地方最高一級(jí)行政單位。郡級(jí)行政機(jī)關(guān)由郡守主持全郡政務(wù)，對(duì)上承受中央命令，對(duì)下督責(zé)所屬各縣。另設(shè)郡尉，負(fù)責(zé)軍務(wù)，直接領(lǐng)兵；郡監(jiān)（也稱(chēng)“監(jiān)御史”），監(jiān)察郡之行政，并有牽制郡守的作用。郡下轄若干縣。縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)由縣令（不滿(mǎn)萬(wàn)戶(hù)之縣長(zhǎng)官稱(chēng)縣長(zhǎng)）主持政務(wù)，縣尉負(fù)責(zé)軍事和治安，縣丞負(fù)責(zé)司法。郡縣官吏都由中央政府任免。縣以下是鄉(xiāng)、里等基層行政機(jī)構(gòu)，詳見(jiàn)課本第11頁(yè)［歷史縱橫］欄中的材料。
秦時(shí)，戶(hù)籍的保存與管理、賦稅徭役的征調(diào)以及地方軍隊(duì)的基本編制都是以縣為單位的。縣級(jí)機(jī)構(gòu)是秦朝實(shí)行統(tǒng)治最重要的一級(jí)機(jī)構(gòu)。秦以后，郡制沒(méi)有保留到封建社會(huì)后期，但縣制卻長(zhǎng)期實(shí)行。秦朝縣制機(jī)構(gòu)管理的模式，對(duì)歷代封建王朝都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
③ 秦朝官僚機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)和作用
秦始皇所創(chuàng)建的從中央到地方一整套官僚機(jī)構(gòu)組織十分嚴(yán)密，其特點(diǎn)是選官不問(wèn)身份，實(shí)行俸祿制度，官位概不世襲，主要官吏由皇帝任免調(diào)遣。這套官僚體制的建立，在全國(guó)確立起當(dāng)時(shí)世界最發(fā)達(dá)的封建專(zhuān)制中央集權(quán)制度。這不僅確保了地主階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的統(tǒng)治，而且有利于統(tǒng)一局面的發(fā)展和鞏固。
課本最后一段講了“中央集權(quán)制度的作用和影響”，應(yīng)以以下兩點(diǎn)作為本課的小結(jié)。① 利用課本第8頁(yè)《秦朝疆域圖》，了解秦朝疆域的形成
統(tǒng)一后的秦朝疆域非常遼闊，不僅占有原六國(guó)的土地，而且北擊匈奴、南平百越，使疆域不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時(shí)的世界大國(guó)。中央集權(quán)制度有利于維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一。
② 秦朝君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的深遠(yuǎn)影響
秦朝建立的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，奠定了中國(guó)兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用，且不斷得到加強(qiáng)和完善。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例 1．教學(xué)設(shè)計(jì) ① 本課內(nèi)容豐富、充實(shí)而課時(shí)較緊張，因此在整體設(shè)計(jì)本課教學(xué)過(guò)程和課時(shí)分配上，都應(yīng)突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)。選擇重點(diǎn)要圍繞“秦朝中央集權(quán)制度的形成”這一課題(也是本課內(nèi)容的中心)，由此可確定“至高無(wú)上的皇權(quán)”和“郡縣制的全面推行”兩目作為重點(diǎn)。君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，“君主專(zhuān)制”指的是國(guó)家政權(quán)的主宰和中央決策方式，即皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)裁；“中央集權(quán)”指的是中央與地方的關(guān)系，即中央控制地方、地方服從中央。在講以上兩目，理解這一政治制度時(shí)務(wù)須把“君主專(zhuān)制”與“中央集權(quán)”這兩個(gè)概念搞清楚。
② 要注意學(xué)生的主體參與，備課時(shí)要設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)中，盡量使用探究式學(xué)習(xí)方法。探究由疑問(wèn)始，故教學(xué)中要善于設(shè)問(wèn)置疑，此其一。其二，要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)生活動(dòng)方式，如投影(或制作軟件)典型、簡(jiǎn)明史料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考，得出相應(yīng)的結(jié)論。又如在講“郡縣制”時(shí)可運(yùn)用教材中“學(xué)思之窗”組織議論或討論。其三，要保證學(xué)生活動(dòng)的時(shí)間。
③ 教具和教學(xué)手段的運(yùn)用，既要從本校實(shí)際出發(fā)，有條件的地方又要力求用好電化教學(xué)手段，使其充分發(fā)揮其輔助教學(xué)的作用。條件較差的學(xué)校可使用教學(xué)掛圖，制作投影片；條件較好的學(xué)校可設(shè)計(jì)、制作教學(xué)課件。
2．教學(xué)案例
案例一 關(guān)于本課導(dǎo)入
秦朝中央集權(quán)制度的創(chuàng)立，是在秦統(tǒng)一中國(guó)這一歷史背景下實(shí)現(xiàn)的。本課導(dǎo)入可采取兩種方法：制作“秦統(tǒng)一中國(guó)”的課件(地圖)，展現(xiàn)空間形象。該圖應(yīng)是彩色的，應(yīng)該有動(dòng)感，秦每滅一國(guó)，該國(guó)都應(yīng)變成與秦同一顏色，最后由“七雄并立”的色彩繽紛歸于“秦一統(tǒng)天下”的同一顏色。制作課件有困難的學(xué)校，也可制作“揭貼式”地圖，效果也不錯(cuò)。或者采用本課導(dǎo)言的辦法，由“到底是采用分封制還是郡縣制”的廷辯導(dǎo)入新課。
案例二 講述“至高無(wú)上的皇權(quán)”可用此課件(或投影)閱讀下列摘編自《史記·秦始皇本紀(jì)》的三則材料：
材料一：公元前221年秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，下的第一道重要詔令是“議帝號(hào)”。群臣商議后向秦王建議說(shuō)：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”。因此，臣等愿“昧死上尊號(hào)”，請(qǐng)王為“泰皇”。秦王不以為然，他提出“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。”并說(shuō)：“朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”他還采納了群臣關(guān)于皇帝“命為制，令為詔，天子自稱(chēng)曰：‘朕’”的建議。
材料二：“天下之事無(wú)小大，皆決于上”“丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上”。
材料三：秦代以前，璽并非最高統(tǒng)治者所專(zhuān)有。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，卿大夫及地方官吏的印章均可稱(chēng)璽。至秦代，則是“天子獨(dú)以印稱(chēng)璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用”。據(jù)載，秦朝的傳國(guó)玉璽其文為“受命于天，既壽永昌”。
請(qǐng)回答： ① 從材料一、三的“皇帝”稱(chēng)號(hào)及“制”“詔”“朕”“璽”等規(guī)定中，你能得出什么認(rèn)識(shí)? ② 根據(jù)材料所含歷史信息，說(shuō)明了什么? ③ 根據(jù)材料一，皇位是怎樣繼承的? ④ 綜合以上信息，扼要指出皇帝制度的基本特征及其本質(zhì)。
〔說(shuō)明〕在閱讀材料的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考、探索課件中設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題。在探究問(wèn)題的過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，可采用談話、問(wèn)答、議論等多種方式進(jìn)行，最后可歸納總結(jié)出答案。
答案提示：
(1)說(shuō)明了皇帝獨(dú)尊的威勢(shì)和地位；“制”“詔”說(shuō)明皇帝的話就是法令；“璽”是皇權(quán)的集中表現(xiàn)，并為皇權(quán)披上了“天命”(君權(quán)神授)的色彩。
(2)皇權(quán)至上，皇帝獨(dú)裁；大臣受皇命辦事，沒(méi)有決策權(quán)。(3)皇位世襲。
(4)皇帝獨(dú)尊，皇權(quán)至上，皇位世襲。本質(zhì)是君主專(zhuān)制，即皇帝是封建國(guó)家政權(quán)的主宰和權(quán)力中心。案例三 在講清郡縣制內(nèi)容后，教師可引導(dǎo)同學(xué)思考郡縣制與分封制的不同
教師可提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)過(guò)的知識(shí)(第一課)與本課有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)思考，進(jìn)行多角度的比較，例如：
其一，分封制是與宗法制相聯(lián)系的，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的；郡縣制是在國(guó)家大一統(tǒng)的條件下實(shí)行的，是按地域劃分的。
其二，分封的諸侯爵位世襲，并擁有封地；郡縣的官吏由皇帝或朝廷任免調(diào)遷，官位概不世襲，官吏只有俸祿沒(méi)有封地。
其三，諸侯國(guó)擁有很強(qiáng)的地方獨(dú)立性，容易發(fā)展為割據(jù)勢(shì)力；郡縣則是地方行政機(jī)構(gòu)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一。
等等。
四、問(wèn)題解答 【學(xué)思之窗】
秦始皇為什么對(duì)丞相車(chē)騎的多少如此在意?這則小故事反映了什么問(wèn)題? 解題關(guān)鍵：本題是一道依據(jù)材料設(shè)計(jì)的問(wèn)答題，旨在培養(yǎng)和考查學(xué)生解讀信息和分析問(wèn)題的能力。解題時(shí)，一要理解材料的歷史內(nèi)涵，從中獲取有效信息；二要分析有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。
思路引領(lǐng)：本題有兩問(wèn)，審題后要逐問(wèn)作答。后一問(wèn)貴在獨(dú)立思考，運(yùn)用發(fā)散思維多角度分析問(wèn)題。答案提示：原因：秦始皇認(rèn)為皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上；丞相作為百官之首，排場(chǎng)過(guò)大，有損皇帝的權(quán)威。反映了：①皇權(quán)與相權(quán)的矛盾；②事無(wú)巨細(xì)，皇帝獨(dú)裁；③秦始皇猜忌、殘暴的個(gè)性。（此問(wèn)答案具有開(kāi)放性，只要能言之成理、自圓其說(shuō)即可。）
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 本課測(cè)評(píng)
比較西周的分封制，分析秦朝郡縣制對(duì)中央集權(quán)制度的影響。
解題關(guān)鍵：這是一道比較分析題，解答好此題需要一定的知識(shí)儲(chǔ)備，即準(zhǔn)確理解分封制和郡縣制這兩個(gè)歷史概念，以及秦朝中央集權(quán)制度的歷史知識(shí)。解題關(guān)鍵在于精心審題，明確試題的考查范圍和重點(diǎn)，以及答題的要求。
思路引領(lǐng)：首先要概括指出分封制的特點(diǎn)，其次要從比較郡縣制與分封制不同的角度，分析秦朝郡縣制對(duì)中央集權(quán)制度的影響。
答案提示：西周分封制主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)實(shí)行的，受封的諸侯爵位世襲，擁有領(lǐng)地，可以設(shè)置官吏、建立軍隊(duì)、征派賦役，具有很強(qiáng)的地方獨(dú)立性，容易發(fā)展為割據(jù)勢(shì)力、甚至危及中央政權(quán)。
秦朝郡縣制是在國(guó)家大一統(tǒng)的條件下按地域劃分的地方行政機(jī)構(gòu)，郡縣官吏由皇帝任免調(diào)遷，官位概不世襲，沒(méi)有封地，必須服從中央。
廢除分封制，實(shí)行郡縣制，是秦朝建立中央集權(quán)制度的根本性變革。秦朝通過(guò)郡縣制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制，加強(qiáng)了中央集權(quán)。
學(xué)習(xí)延伸
想一想，人們對(duì)長(zhǎng)城的看法為什么會(huì)有如此大的反差？你怎么看秦修長(zhǎng)城？
解題關(guān)鍵：本題旨在培養(yǎng)學(xué)生解讀材料、分析問(wèn)題的能力，重在鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維，形成探究式學(xué)習(xí)方法。
思路引領(lǐng)：在解讀材料的基礎(chǔ)上提煉出對(duì)長(zhǎng)城的兩種截然不同的看法后，再探究原因，并概括說(shuō)明自己的看法。
答案提示：原因：①看問(wèn)題的立場(chǎng)和角度不同。②隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)歷史現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)有變化。看法：①長(zhǎng)城是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，長(zhǎng)城的修建對(duì)防御北方游牧民族的侵?jǐn)_，保衛(wèi)中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化，有積極的作用。②長(zhǎng)城是中國(guó)古代偉大的建筑，是勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。③在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中長(zhǎng)城逐漸成為中華民族精神的象征。④修建長(zhǎng)城給當(dāng)時(shí)的人民確實(shí)造成沉重的徭役和苦難，這也是文明演進(jìn)所付出的代價(jià)。
五、資料與注釋 1．原始資料 秦議帝號(hào)
秦初并天下，令丞相、御史曰:“??寡人以眇眇之身，興兵誅**，賴(lài)宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號(hào)不更，無(wú)以稱(chēng)成功，傳后世。其議帝號(hào)。”丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服、夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：“‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱(chēng)曰‘朕’。” 王曰：“去‘泰’ 著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’，他如議。”制曰：“可”。追尊莊襄王為太上皇。制曰：“朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今已來(lái)，除謚法。朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
皇帝的行蹤不可泄露
??行所幸，有言其處者罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車(chē)騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車(chē)騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語(yǔ)。”案問(wèn)莫服。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。自是后莫知行之所在。聽(tīng)事、群臣受決事，悉于咸陽(yáng)宮。
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
秦群臣議治理國(guó)家問(wèn)題
丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。”始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
秦朝實(shí)行郡縣制
分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名曰“黔首”。大酺。收天下兵聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)。諸廟及章臺(tái)、上林皆在渭南。秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭；自雍門(mén)以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。
二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中焉。作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)屬之。是歲，賜爵一級(jí)。治馳道。
三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以東，屬之陰山，以為三十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陶山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙謫，實(shí)之初縣。禁不得祠。明星出西方。
三十四年，謫治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進(jìn)頌曰：“他時(shí)秦地不過(guò)千里，賴(lài)陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷。日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世，自上古不及陛下威德。”始皇悅。博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣。”始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)，工士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市，以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”制曰：“可”。
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》
（秦武公）十年伐，邽、冀戎，初縣之。
──《史記》卷五《秦本紀(jì)》
《漢書(shū)·地理志》言：“秦并兼四海，以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣，蕩滅前圣之苗裔，靡有孑遺。”后之文人祖述其說(shuō)，以為廢封建，立郡縣，皆始皇之所為也，以余觀之，殆不然。《左傳·僖公三十三年》：“晉襄公以再命命先茅之縣賞胥臣。”《宣公十一年》：“楚子縣陳。”《十二年》：“鄭伯逆楚下之辭曰：‘使改事君夷于九縣。’”《十五年》：“晉侯賞士伯以瓜衍之縣。”《成公六年》：“韓獻(xiàn)子曰：‘成師以出，而敗楚之二縣。’”《襄公二十六年》：“蔡聲子曰：‘晉人將與之縣，以比叔向。’”《三十年》：“絳縣人或年長(zhǎng)矣。” 《昭公三年》：“二宣子曰：‘晉之別縣，不惟州。’”《五年》：“榖啟疆曰：‘韓賦七邑，皆成縣也。’”又曰：“因其十家九縣，其余四十縣。”《十年》：“叔向曰：陳人聽(tīng)命，而遂縣之。”《二十八年》：“晉分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣。”《哀公十七年》：“子榖曰：‘彭仲爽，申俘也。文王以為令尹，實(shí)縣申息。’”《晏子春秋》：“昔我先君桓公，予管仲狐與榖其縣十七。”《說(shuō)苑》：“景公令吏致千家之縣一于晏子。”《戰(zhàn)國(guó)策》：“智過(guò)言于智伯曰：‘破趙則封二子者各萬(wàn)家之縣一。’”《史記·秦本紀(jì)》：“武公十年，伐邦冀戎，初縣之。十一年，初縣杜、鄭。”《吳世家》：“王余祭三年，予慶封朱方之縣。”則當(dāng)春秋之世，滅人之國(guó)者，固已為縣矣。
《史記》：“吳王發(fā)九郡兵伐齊，”范蜎對(duì)楚王曰：“楚南塞厲門(mén)而郡江東。”甘茂謂秦王曰：“宜陽(yáng)，大縣。”名曰縣，其實(shí)郡也。春申君言于楚王曰：“淮北地邊齊，其事急，請(qǐng)以為郡便。”《匈奴傳》言趙武靈王置云中、雁門(mén)、代郡，燕置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡，以拒胡。又言魏有河西上郡，以與戎界邊。則當(dāng)七國(guó)之世，而固已有郡矣。
──顧炎武《日知錄》卷22《郡縣》
三十六郡者，三川、河?xùn)|、南陽(yáng)、南郡、九江、鄣郡、會(huì)稽、潁川、碭郡、泗水、薛郡、東郡、瑯邪、齊郡、上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東、代郡、巨鹿、邯鄲、上黨、太原、云中、九原、雁門(mén)、上郡、隴西、北地、漢中、巴郡、蜀郡、黔中、長(zhǎng)沙凡三十五，與內(nèi)史為三十六郡。［正義］曰：《風(fēng)俗通》云：“周制，天子方千里，分為百縣，縣有四郡，故《左傳》云上大夫受縣，下大夫受郡。秦始皇初置三十六郡以監(jiān)縣也。”
《漢書(shū)·百官表》曰：“秦郡守掌治其郡，有丞；尉掌佐守典武職甲卒；監(jiān)御史掌監(jiān)郡。”
──《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》注文
秦朝的中央官制
??自周衰，官失而百職亂，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，各變異。秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。??
相國(guó)、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬(wàn)機(jī)。秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國(guó)，綠綬。孝惠、高后置左右丞相，文帝一年復(fù)置一丞相。有兩長(zhǎng)史，秩千石。哀帝元壽二年更名大司徒。??
太尉，秦官，金印紫綬，掌武事。武帝建元二年省。元狩四年初置大司馬，以冠將軍之號(hào)。?? 御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭臺(tái)，掌圖籍秘書(shū)，外督部刺史，內(nèi)領(lǐng)侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。成帝綏和元年更名大司空，祿比丞相，置長(zhǎng)史如中丞，官職如故。哀帝建平二年復(fù)為御史大夫，元壽二年復(fù)為大司空，御史中丞更名御史長(zhǎng)史。侍御史有繡衣直指，出討奸猾，治大獄，武帝所制，不常置。
──《漢書(shū)》卷19上《百官公卿表》
秦朝中央、地方官的主要職能 奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞?? 郎中令，秦官，掌宮殿掖門(mén)戶(hù)，有丞?? 衛(wèi)尉，秦官，掌宮門(mén)衛(wèi)屯兵，有丞?? 太仆，秦官，掌輿馬，有兩丞??
廷尉，秦官，掌刑辟，有正、左右監(jiān)，秩皆千石?? 典客，秦官，掌諸侯歸義蠻夷，有丞?? 宗正，秦官，掌親屬，有丞?? 治粟內(nèi)史，秦官，掌谷貨，有兩丞??
中尉，秦官，掌徼循京師，有兩丞、侯、司馬、千人?? ??將作少府，秦官，掌治宮室，有兩丞、左右中侯?? 將行，秦官。景帝中六年更名大長(zhǎng)秋，或用中人，或用士人。
典屬?lài)?guó)，秦官，掌蠻夷降者。武帝元狩三年，昆邪王降，復(fù)增屬?lài)?guó)，置都尉、丞、侯、千人。屬官，九譯令。成帝河平元年省并大鴻臚。
內(nèi)史，周官，秦因之，掌治京師。景帝二年分置左內(nèi)史、右內(nèi)史。監(jiān)御史，秦官，掌監(jiān)郡??
郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。有丞，邊郡又有長(zhǎng)史，掌兵馬，秩皆六百石。景帝中二年更名太守。
郡尉，秦官，掌佐守典武職甲卒，秩比二千石。有丞，秩皆六百石。景帝中二年更名都尉。關(guān)都尉，秦官??
縣令、長(zhǎng)，皆秦官，掌治其縣。萬(wàn)戶(hù)以上為令，秩千石至六百石。減萬(wàn)戶(hù)為長(zhǎng)，秩五百石至三百石。皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長(zhǎng)吏。百石以下有斗食、佐史之秩，是為少吏。大率十里一亭，亭有長(zhǎng)。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化。嗇夫職聽(tīng)訟，收賦稅。游徼徼循禁賊盜。縣大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉(xiāng)、亭亦如之，皆秦制也。列侯所食縣曰國(guó)，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道。凡縣、道、國(guó)、邑千五百八十七，鄉(xiāng)六千六百二十二，亭二萬(wàn)九千六百三十五。
──《漢書(shū)》卷19上《百官公卿表》
2．課文注釋
秦的統(tǒng)一是歷史的必然 戰(zhàn)國(guó)以來(lái)封建經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，以及由于交通發(fā)達(dá)和物資交流，使各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系大大加強(qiáng)，因而為統(tǒng)一提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)這一時(shí)期貨幣、度量衡不一，以及關(guān)卡林立、以鄰為壑的政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)已嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此統(tǒng)一又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。秦統(tǒng)一是通過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)禍，使人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，人民要求統(tǒng)一。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所形成的各族人民的初步融合，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了有利條件。秦向西方和西南方發(fā)展，形成了諸夏和西戎、羌、西南夷的各族融合中心；燕趙向北方發(fā)展，形成了諸夏與匈奴、東胡、林胡、樓煩等的融合中心；楚向東南、西南發(fā)展，形成了諸夏和百越、西南夷的融合中心。所以，戰(zhàn)國(guó)后期以來(lái)統(tǒng)一已是大勢(shì)所趨，人心所向。
秦通過(guò)商鞅變法，在各方面發(fā)展很快，具備了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的條件。政治上，秦實(shí)行“法治”比較徹底，建立起一套中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)上，秦居關(guān)中又據(jù)四川“天府之國(guó)”，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，擁有足夠的財(cái)力物力。軍事上，秦獎(jiǎng)勵(lì)軍功，軍隊(duì)勇敢善戰(zhàn)，加之又居險(xiǎn)要，大有摧枯拉朽之勢(shì)。外交政策上，秦靈活地運(yùn)用遠(yuǎn)交近攻、合縱連橫的政策，有效地摧毀了東方六國(guó)的統(tǒng)治。最后，秦始皇在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中也發(fā)揮了他個(gè)人的積極作用，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。
秦始皇嬴政
嬴政(前259—前210)，秦莊襄王之子，生于趙國(guó)邯鄲，亦名趙政。公元前246年即王位時(shí)，年僅13歲，由丞相呂不韋以“仲父”的身份輔政。公元前238年，22歲的嬴政開(kāi)始親政。同年，鎮(zhèn)壓了嫪?dú)?ｌàｏ’ǎｉ)發(fā)動(dòng)的叛亂。第二年，免去呂不韋丞相的職務(wù)，從此“獨(dú)治其民”。
嬴政掌權(quán)后，重用尉繚、李斯等大臣，謀劃滅亡六國(guó)的策略，任命王翦、桓(ｙǐ)、李信、王賁、蒙恬等為將軍，展開(kāi)了大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。
公元前230年，滅韓。公元前228年，滅趙。公元前225年，滅魏。公元前223年，滅楚。公元前222年，滅燕。公元前221年，滅齊。
秦軍像秋風(fēng)掃落葉一樣，不到十年的時(shí)間內(nèi)，就滅掉了東方六國(guó)。
公元前221年滅掉六國(guó)后，秦始皇就派尉屠睢率50萬(wàn)大軍南下攻打越族，當(dāng)年就攻取東甌和閩越，置閩中郡。在向南越進(jìn)軍途中，為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，秦始皇派史祿開(kāi)鑿靈渠。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦遷50萬(wàn)人到五嶺以南戍邊和開(kāi)墾，和越人雜處。同時(shí)，在西南地區(qū)開(kāi)通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。在統(tǒng)一南方的同時(shí)，秦始皇派大將蒙恬率30萬(wàn)大軍北伐匈奴，奪取河套以南地區(qū)。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設(shè)九原郡。公元前211年，又遷內(nèi)地3萬(wàn)戶(hù)到北河、榆中(今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗以北)屯墾。并在原秦、趙、燕三國(guó)修筑的長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上，修葺、增補(bǔ)、新筑，建成了西起臨洮、東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
為了鞏固統(tǒng)一，嬴政在李斯等人的輔佐下，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施。主要的有： 建立專(zhuān)制中央集權(quán)的政治制度。改“王”為“皇帝”。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更，無(wú)以稱(chēng)成功，傳后世”，于是下令大臣“議帝號(hào)”。他自以為“德高三皇，功過(guò)五帝”，自稱(chēng)“始皇帝”，后世稱(chēng)二世、三世，以至萬(wàn)世。天子自稱(chēng)為“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱(chēng)“璽”。從此“皇帝”就成了封建國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)謂，并享有至高無(wú)上的權(quán)力。后來(lái)，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都沿用“皇帝”的稱(chēng)號(hào)。在中央，皇帝以下設(shè)丞相、御史大夫和太尉，協(xié)助皇帝處理全國(guó)的政治、軍事等。丞相之下設(shè)諸卿，分別掌管具體政務(wù)。地方實(shí)行郡縣制。中央官員和郡縣長(zhǎng)官都由皇帝任免，必須絕對(duì)服從皇帝的命令。頒布通行全國(guó)的秦律。
統(tǒng)一貨幣、度量衡、車(chē)軌、馳道。
統(tǒng)一文字，焚書(shū)坑儒，以法為教，以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)，加強(qiáng)思想控制。
以上這些措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也加強(qiáng)了對(duì)人民的控制。特別是焚書(shū)坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。
秦始皇還用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，大興土木，增加徭役、賦稅，造成“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望”(《漢書(shū)·嚴(yán)安傳》)的悲慘景象。
綜觀秦始皇的一生，功過(guò)十分明顯。他統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結(jié)束了長(zhǎng)期諸侯割據(jù)稱(chēng)雄的分裂局面，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，順應(yīng)了歷史的潮流。他采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。他不愧為中國(guó)古代史上杰出的政治家。但他統(tǒng)治殘暴，以刑殺為威，修建豪華的宮殿、陵墓，耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，加深了人民的苦難，又是歷史上少有的暴君。
三皇五帝
三皇五帝是我國(guó)古代傳說(shuō)中的歷史人物。有種種不同的說(shuō)法。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》注文中以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；《史記·秦始皇本紀(jì)》為天皇、地皇、泰皇(即后來(lái)俗說(shuō)的人皇)。還有說(shuō)是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)(《文選·東都賦》李善注引《春秋·元命苞》)。五帝，按《史記·五帝本紀(jì)》注文中一說(shuō)是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；另一說(shuō)是少昊、顓頊、高辛、唐、虞，他們都是傳說(shuō)中建功立業(yè)的英雄人物。
秦的中央集權(quán)制
韓非總結(jié)戰(zhàn)國(guó)諸子的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了一套完整的中央集權(quán)的政治理論。秦始皇根據(jù)韓非的政治理論，建立起一套完整的專(zhuān)制的中央集權(quán)制度。集一切權(quán)力于皇帝，是秦朝中央集權(quán)制度的核心。下設(shè)中央政府，除丞相、御史大夫、太尉等官職以外，還有將軍(掌征伐)、廷尉(掌刑罰)、治粟內(nèi)史(掌財(cái)政經(jīng)濟(jì))、少府(掌山海池澤的稅收供皇室的費(fèi)用)、博士(備顧問(wèn))等官。地方政府設(shè)郡、縣，郡有郡守(掌一郡政事)、郡尉(輔佐郡守并主軍事)、監(jiān)御史(監(jiān)視郡守)；縣有縣令(萬(wàn)戶(hù)以上稱(chēng)縣令，不滿(mǎn)萬(wàn)戶(hù)稱(chēng)縣長(zhǎng)，掌一縣政事)；各級(jí)官吏都由皇帝直接任免。中央集權(quán)制的職能，主要是統(tǒng)治百姓，此外還有抵御外部的侵?jǐn)_和調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的利害沖突。中央集權(quán)制鞏固與否的關(guān)鍵在于皇帝對(duì)法(法律、法令)、術(shù)(權(quán)術(shù))、勢(shì)(權(quán)勢(shì))、度(限度)的掌握和運(yùn)用。如果皇帝能駕馭權(quán)臣、控制地方、管轄百姓，中央集權(quán)就是強(qiáng)大的、鞏固的，否則就相反。秦末，中央集權(quán)運(yùn)用失度，對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫超出農(nóng)民所能負(fù)荷的限度，結(jié)果農(nóng)民起來(lái)摧毀了秦的中央集權(quán)制度。中央集權(quán)制度建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是封建的地主階級(jí)土地所有制和農(nóng)民階級(jí)的個(gè)體土地私有制。秦建立的中央集權(quán)制度，經(jīng)過(guò)歷代封建王朝的調(diào)整與補(bǔ)充，成為中國(guó)封建王朝的主要政治制度。
三十六郡
《史記·秦本紀(jì)》和《秦始皇本紀(jì)》都提到始皇二十六年(前221年)把天下劃為36郡。但都沒(méi)有列舉36郡的名目。《漢書(shū)·地理志》在各郡國(guó)下注稱(chēng)秦郡有36郡，包括《始皇本紀(jì)》載三十三年所置的南海、桂林、象郡。于是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)秦郡的設(shè)置過(guò)程和郡的名目存在著各種說(shuō)法。1948年，譚其驤《秦郡新考》考證如下：
內(nèi)史，為秦京師直轄區(qū)，體制與外郡不同，不在郡數(shù)之內(nèi)。
始皇二十六年初并天下為36郡，按秦置郡先后，為上郡、巴郡、漢中、蜀郡、河?xùn)|、隴西、北地、南郡、黔中、南陽(yáng)、上黨、三川、太原、東郡、云中、雁門(mén)、潁川、邯鄲、巨鹿、廣陽(yáng)、上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、碭郡、陳郡、泗水、薛郡、九江、遼東、代郡、會(huì)稽、閩中、長(zhǎng)沙、臨淄、瑯邪(ｙá)。其中，黔中、廣陽(yáng)、陳郡、閩中補(bǔ)《漢志》缺。
26年后，增設(shè)4郡：南海、桂林、象郡、九原。
后復(fù)分薛郡置東海，分邯鄲置恒山，分臨淄置濟(jì)北，分瑯邪置膠東，分河?xùn)|置河內(nèi)，分九江置衡山等郡。這樣，自?xún)?nèi)史以外，秦郡凡得46。
統(tǒng)一車(chē)軌、馳道
公元前220年，秦始皇下令修建以咸陽(yáng)為中心的馳道。主要干線有兩條：一條向東直通過(guò)去的齊、燕地區(qū)；一條向南直達(dá)過(guò)去的吳、楚地區(qū)。“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”(《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》)。公元前212年，秦始皇又下令修了一條由咸陽(yáng)向北直通九原郡的“直道”。再加上修筑在西南邊疆的“五尺道”，以及在今湖南、江西、廣東、廣西之間修筑的“新道”，就構(gòu)成了以咸陽(yáng)為中心的四通八達(dá)的道路網(wǎng)，并設(shè)有供傳遞政府文書(shū)的人中途休息，更換馬匹的驛站。同時(shí)秦又規(guī)定車(chē)輪的間距為6尺，便利交通往來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)各地經(jīng)濟(jì)、文化交流，也有利于政令的通達(dá)，軍隊(duì)的調(diào)遣，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。
統(tǒng)一文字
漢朝人許慎在他的《說(shuō)文解字·敘》里說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)“田疇異(畝，田畝大小不一樣)，車(chē)涂(途)異軌(車(chē)輛的寬狹不一樣)，律令異法(法令不一樣)，衣冠異制(衣服帽子的式樣不一樣)，言語(yǔ)異聲(說(shuō)話口音不一樣)，文字異形(文字寫(xiě)法不一樣)。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者”。于是把原來(lái)的史籀大篆簡(jiǎn)化成小篆，由李斯作《倉(cāng)頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》，這三部書(shū)既作為學(xué)童的識(shí)字課本，又是推行小篆的范本。那時(shí)候，因?yàn)椤肮侏z職務(wù)繁”，迫切希望進(jìn)一步簡(jiǎn)化文字。縣吏程邈因得罪始皇，關(guān)在獄中，他經(jīng)過(guò)十年的悉心鉆研，造成了一種更為簡(jiǎn)便的文字。秦始皇知道以后，很贊賞這種簡(jiǎn)化的字體，免了他的罪，升了他的官，把他編造的簡(jiǎn)便文字命名為隸書(shū)。隸書(shū)到西漢初年就通行全國(guó)了。隸書(shū)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，跟現(xiàn)在的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。
靈渠
位于廣西壯族自治區(qū)興安縣境內(nèi)，一稱(chēng)湘桂運(yùn)河或興安運(yùn)河。秦派兵進(jìn)入越族地區(qū)時(shí)開(kāi)鑿。靈渠長(zhǎng)34千米，其中4．5千米為人工開(kāi)鑿，是世界上現(xiàn)存最古老的人工運(yùn)河之一。它溝通湘、漓二水，聯(lián)系長(zhǎng)江與珠江兩大水系，成為聯(lián)絡(luò)中原與嶺南地區(qū)的水路通道，是保證秦始皇統(tǒng)一嶺南的一項(xiàng)戰(zhàn)略工程。靈渠初名秦鑿渠，或僅稱(chēng)渠。后因漓水上游為零水，亦稱(chēng)零渠、渠，唐以后始稱(chēng)靈渠。
靈渠的渠道工程非常艱巨復(fù)雜。靈渠渠道穿行于丘陵地帶，坡度大，水流急，行船困難。當(dāng)時(shí)為了解決這個(gè)問(wèn)題，有意將河道開(kāi)鑿得迂回曲折，以便延伸流程，殺緩流速，利于平穩(wěn)行船。同時(shí)，每隔一段路程，設(shè)置一個(gè)“陡門(mén)”，又叫“斗門(mén)”，就是簡(jiǎn)單的船閘，可以啟閉，以便分段攔蓄渠流，使水位逐段抬升或降下，船只節(jié)節(jié)前進(jìn)，安然過(guò)山。這實(shí)際上就是現(xiàn)代的梯級(jí)船閘的設(shè)計(jì)方法。我國(guó)用這個(gè)方法開(kāi)鑿靈渠，比美國(guó)所修的巴拿馬梯級(jí)運(yùn)河早兩千多年，它充分說(shuō)明了靈渠設(shè)計(jì)者的匠心和我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造才能。
秦長(zhǎng)城
秦統(tǒng)一以后，保留了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、趙、燕三國(guó)北方的長(zhǎng)城，加以修繕和連接，建成一條西起隴西郡臨洮，東至遼東郡的長(zhǎng)城，長(zhǎng)五千多公里。秦長(zhǎng)城北邊的一段，沿陰山山脈的狼山、烏拉山、大青山往東，經(jīng)灤河上游直至遼東，位置在現(xiàn)在明長(zhǎng)城的北邊。秦長(zhǎng)城遺跡，至今仍有殘存，如山西大同北的“紫塞”，甘肅岷縣城西，開(kāi)城縣北均有長(zhǎng)城的遺址。這些遺跡有的是用土摻碎石子夯筑，寬窄高厚因地形而異，一般下寬5米，高約1～4米，夯層8～10厘米；有的用石塊砌成內(nèi)外整齊的城墻，保存完好的地段，有的高5～6米，下寬5米，上寬3米。長(zhǎng)城在當(dāng)時(shí)歷史條件下，起到一定的防衛(wèi)作用，但其作為偉大的建筑工程遺留后世，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民富于智慧和獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)證。
3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
① 關(guān)于秦統(tǒng)一中國(guó)的歷史評(píng)價(jià)
以郭沫若主編的《中國(guó)史稿》、朱紹侯主編的《中國(guó)古代史》為代表，持肯定態(tài)度。
《中國(guó)史稿》寫(xiě)道，秦統(tǒng)一中國(guó)，“建立了一個(gè)空前統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家，這對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展是有深遠(yuǎn)的重大意義的。”論者指出：“自從秦統(tǒng)一以后，我國(guó)二千多年的封建社會(huì)，雖然在某些時(shí)期也出現(xiàn)了分裂割據(jù)的狀態(tài)，但統(tǒng)一始終是歷史的主流。中國(guó)封建社會(huì)曾經(jīng)以它高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，屹立在世界文明的前列，這與我國(guó)很早就建立了統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家，是有密切的關(guān)系的。”
《中國(guó)古代史》指出：“秦統(tǒng)一以后，‘元元黎民，得免于戰(zhàn)國(guó)’，人民可以有一個(gè)比較安定的環(huán)境從事生產(chǎn)。秦王朝推行了許多消除分裂因素的措施，加強(qiáng)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，為我國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。這對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。”“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)，以高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，屹立在世界文明的前列，而且能有效地抵抗外來(lái)侵略，保持國(guó)家的獨(dú)立，這與公元前三世紀(jì)秦統(tǒng)一的開(kāi)創(chuàng)之功，有著不可分割的歷史聯(lián)系。”
以翦伯贊等為代表，認(rèn)為應(yīng)一分為二地看待。
翦伯贊指出，秦對(duì)六國(guó)舊貴族進(jìn)行了毀滅性的討伐，“在黃河南北的大平原進(jìn)行了一次歷史性的大掃除，使封建領(lǐng)主制留下來(lái)的殘余一掃而光，然后在六國(guó)的廢墟上建立起新興地主階級(jí)專(zhuān)政的封建專(zhuān)制主義國(guó)家。”“封建社會(huì)的這一發(fā)展，意味著農(nóng)民對(duì)封建土地所有者的人身隸屬關(guān)系在一定程度上的放松，或者說(shuō)是農(nóng)奴制的廢除”。但是翦伯贊又指出：“從封建領(lǐng)主制到封建專(zhuān)制主義的道路，是用農(nóng)民自己的尸骨鋪平的。在覆滅六國(guó)的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以及在后來(lái)無(wú)止境的土木徭役中，死亡的農(nóng)民是不計(jì)其數(shù)的，農(nóng)民用自己的鮮血刷紅了阿房宮，但他們得到的報(bào)酬是一副新的枷鎖、新的剝削制度，新興地主階級(jí)的賦稅和徭役，因此，在農(nóng)民看來(lái)，這不過(guò)是以暴易暴而已。”
② 關(guān)于“三公九卿”的說(shuō)法
后人習(xí)慣上用“三公九卿”概括秦漢的中央官制，學(xué)術(shù)界也長(zhǎng)期沿用此說(shuō)法，將秦朝在中央設(shè)置的丞相、御史大夫和太尉三個(gè)最重要的官職，稱(chēng)為“三公”。“三公”之下設(shè)置“九卿”。有學(xué)者則認(rèn)為，秦朝的官僚體系實(shí)際并非“三公九卿”所能概括的。理由為秦朝并無(wú)“三公”，“三公”中的太尉是虛設(shè)的，相關(guān)史籍中均未見(jiàn)秦朝有一個(gè)太尉，在重大軍事行動(dòng)中也不見(jiàn)太尉出場(chǎng)，所謂“三公”，實(shí)際只有二位。到了漢代始有“三公”。而且秦朝也沒(méi)有建置法定的九卿官，在丞相之下達(dá)到二千石的官員數(shù)目不止九人。
③ 關(guān)于“亭”的隸屬問(wèn)題
關(guān)于“亭”的隸屬，學(xué)界始終有爭(zhēng)議。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表上》載：“大率十里一亭，亭有長(zhǎng)。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。”就此，有的學(xué)者認(rèn)為“亭”統(tǒng)屬于鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)里之間的又一級(jí)基層行政組織；還有學(xué)者認(rèn)為“亭”是與“鄉(xiāng)”同級(jí)的地方政府，互不相屬，“亭”，是屬于治安系統(tǒng)的基層組織，為都尉、縣尉的派出機(jī)構(gòu)。其主要職能是管理地方治安，及負(fù)責(zé)接待往來(lái)官吏，兼管為官府輸送、采購(gòu)、傳遞文書(shū)等。
4．圖畫(huà)說(shuō)明 秦始皇像
秦始皇畫(huà)像是著名畫(huà)家劉旦宅于1959年參考《歷代帝王像》的古畫(huà)風(fēng)格創(chuàng)作的。秦始皇頭上戴的叫冕或旒冕。冕是古代帝王和諸侯所戴的禮帽，旒是冕前后垂掛的玉串。按規(guī)定，帝王的旒應(yīng)是12串，珠料是白玉。冕上的平板叫板，在冕冠兩側(cè)，還對(duì)穿一個(gè)孔，用來(lái)穿插玉簪，將冕冠與發(fā)髻拴在一起。在簪的一端，系有一根絲帶，戴冕冠時(shí)，帶從頜下繞過(guò)，再系在簪的另一端。在絲帶經(jīng)過(guò)兩耳的位置時(shí)，各垂一顆黃色的珠玉，叫“充耳”。充耳掛在耳邊，走起路來(lái)一晃一晃，意思是提醒戴冠的人勿聽(tīng)信讒言。“充耳不聞”一語(yǔ)，就是由此而來(lái)。與此相稱(chēng)，冕冠上的冕旒垂落下來(lái)，正好擋住眼睛的視線，叫“視而不見(jiàn)”，意思是說(shuō)，戴冕冠的人不必去看那些不該看的東西。秦始皇身穿的冕服，按規(guī)定冕服上有12種圖案，如日、月、星辰(取其照臨意)；山(表示穩(wěn)重)；龍(表示應(yīng)變)；華蟲(chóng)(一種雉鳥(niǎo)，表示文麗)；宗彝(一種祭祀品，表示忠孝)；藻(水草，表示潔凈)；火(象征光明)；粉米(取其滋養(yǎng))；黼(ｆǔ)(斧形，象征決斷)；黻(ｆú，亜形，象征明辨)。鞋是紅色的，叫赤舄(ｘì)。腰系黃赤大佩，長(zhǎng)二丈九尺九寸。秦始皇腰間左側(cè)戴有玉佩，是用白色玉石制成。當(dāng)時(shí)的制度是“君子無(wú)故，玉不去身”。另外，還佩戴一柄長(zhǎng)劍。他目光炯炯，虎視眈眈，一副威嚴(yán)而傲慢的神態(tài)。流露出了當(dāng)年他威震六國(guó)、一統(tǒng)天下的勃勃雄心。秦始皇畫(huà)像現(xiàn)陳列在國(guó)家博物館。
秦陽(yáng)陵虎符
虎符是古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)撥軍隊(duì)的信物。虎符用銅鑄成臥虎狀，背有銘文，分為兩半，有子母口可以相合。右半留存在朝廷，左半發(fā)給地方官吏或統(tǒng)兵的將帥。調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)，須由使臣持符驗(yàn)合方能生效。秦朝陽(yáng)陵銅虎符長(zhǎng)8．9厘米，寬2．1厘米，高3．4厘米，中分為二，左右半符各有錯(cuò)金篆書(shū)銘文“甲兵之符，右在皇帝，左在陽(yáng)陵”12字。用虎符調(diào)兵是保證兵權(quán)在皇帝手中的重要制度。
秦半兩錢(qián)
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一貨幣，以黃金（金餅）為上幣，用鎰（二十兩）作單位；以銅質(zhì)圓形方孔錢(qián)為下幣，用半兩作單位，即“半兩錢(qián)”。通行全國(guó)。同時(shí)，廢除六國(guó)舊幣，不準(zhǔn)以龜貝、珠玉、銀錫之類(lèi)充當(dāng)貨幣，并嚴(yán)禁地方和私人鑄錢(qián)。秦半兩錢(qián)直徑3~3．6厘米，重8克左右，面鑄篆書(shū)陽(yáng)文“半兩”2字，史稱(chēng)“重如其文”，即實(shí)重為秦衡制中的“半兩”。這種圓形方孔幣的形狀一直沿用至20世紀(jì)初。
秦銅權(quán)
1991年在陜西華縣赤水鎮(zhèn)出土。衡器。高5．5厘米、底徑9．8厘米、重2063．5克。權(quán)即砝碼，秦權(quán)有銅制和鐵制兩種。此權(quán)身刻有秦始皇二十六年統(tǒng)一度量衡的40字詔書(shū)，并鑄有陽(yáng)文“八斤”2字，實(shí)測(cè)后推算，當(dāng)時(shí)每斤合現(xiàn)今257．925克。
5．參考資料目錄
① 司馬遷：《史記》，中華書(shū)局點(diǎn)校本1959年版。② 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局點(diǎn)校本1962年版。
③ 白壽彝等主編：《中國(guó)通史》第四卷，上海人民出版社1995年版。④ 翦伯贊：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1999年版。⑤ 林劍鳴、趙宏：《秦漢簡(jiǎn)史》，福建人民出版社1995年版。⑥ 張傳璽主編：《中國(guó)古代史綱》，北京大學(xué)出版社1991年版。⑦《中外歷史問(wèn)題八人談》，中共中央黨校出版社1998年版。⑧ 張豈之主編：《中國(guó)歷史》，高等教育出版社2001年版。⑨ 白鋼主編：《中國(guó)古代政治制度史》，天津人民出版社2001年版。⑩ 郭志坤：《秦始皇大傳》，上海三聯(lián)書(shū)店1989年版。11 南京政治學(xué)院歷史系：《中國(guó)古代史爭(zhēng)鳴錄》，江蘇教育出版社1992年版。12 人民教育出版社網(wǎng)站（人教網(wǎng)）高中歷史：http:// 13 中國(guó)歷史博物館：http://www.tmdps.cn
第三課 從漢至元政治制度的演變
一、教學(xué)目標(biāo)
二、教材分析與教學(xué)建議
2．教材分析與教學(xué)建議 重點(diǎn)
漢元時(shí)期中央集權(quán)與君主專(zhuān)制演變的史實(shí)。難點(diǎn)
中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議
本課的編寫(xiě)依據(jù)，是課程標(biāo)準(zhǔn)中相關(guān)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)。相關(guān)學(xué)習(xí)要點(diǎn)的表述為：“列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)。”漢至元，時(shí)間跨度大，內(nèi)容繁多，平鋪直述，線索難以清晰，特點(diǎn)不易突出。基于這種考慮，課文子目從中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)考慮，緊密聯(lián)系上一課學(xué)習(xí)要點(diǎn)的內(nèi)容：“知道‘始皇帝’的來(lái)歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。”承上啟下地設(shè)置了“中央集權(quán)的發(fā)展”“君主專(zhuān)制的演進(jìn)”兩個(gè)子目。講清楚這兩個(gè)子目，學(xué)生既復(fù)習(xí)了始皇帝來(lái)歷的舊知識(shí)，又了解了更多的關(guān)于皇帝制度在漢元期間的沿革變化以及君主專(zhuān)制一步一步演進(jìn)的大致脈絡(luò)；既能重溫有關(guān)郡縣制建立初期的史實(shí)，又能熟悉從漢至元郡縣制度曲折發(fā)展的歷程，進(jìn)而了解中國(guó)古代中央集權(quán)制度在漢元間的發(fā)展?fàn)顩r，分析中央集權(quán)對(duì)于中國(guó)古代歷史發(fā)展的利與弊。講清這兩目，就能掌握中國(guó)古代政治制度最主要內(nèi)容，進(jìn)而也能從中找出中國(guó)古代政治制度最大的特點(diǎn)，即：君主專(zhuān)制中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。
中國(guó)古代政治制度，內(nèi)容相當(dāng)豐富。以廣義范圍理解，它主要包括國(guó)體和政體，也就是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容和政權(quán)構(gòu)成的形式。從狹義范圍理解，政治制度主要是指國(guó)家的政治體制。它包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)的組織結(jié)構(gòu)、形式，職、權(quán)、責(zé)、利的劃分和運(yùn)用，以及各時(shí)期總的國(guó)家體制和諸如行政、立法、司法、軍事、監(jiān)察、考試、選舉、政黨、財(cái)政、文教衛(wèi)生、人事管理等制度。為了讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)有比較全面的認(rèn)識(shí)，本課又設(shè)置了第三目“選官、用官制度的變化”。這一目的設(shè)置，一方面是為了提示學(xué)生，政治制度不僅包括行政管理制度，也包括考試、選舉、人事管理等制度；另一方面，也是希望讓學(xué)生了解，由漢至元官吏制度的發(fā)展與完善，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)及其管理水平。
學(xué)習(xí)本課，需要掌握推恩令、藩鎮(zhèn)割據(jù)、行省制度、丞相、三省六部制、察舉制、科舉制等名詞與概念，了解漢元政治制度的演變過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理解，總結(jié)出中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響，提高分析中國(guó)國(guó)情的深刻歷史洞察力。
本課引言講述的是有關(guān)西漢“七國(guó)之亂”的一段史實(shí)，揭示了西漢初年中央集權(quán)與地方封國(guó)分權(quán)之間存在矛盾。教師可利用引言向?qū)W生提問(wèn)，平定七國(guó)之亂后，地方分權(quán)的問(wèn)題是否得到徹底解決？如果沒(méi)有，漢景帝的后繼者又是如何去削弱封國(guó)勢(shì)力以加強(qiáng)中央集權(quán)的？漢以后的各代王朝，又是如何面對(duì)地方分權(quán)問(wèn)題的。以此導(dǎo)入新課。
第一目“中央集權(quán)的發(fā)展”，是漢元政治制度中最重要的內(nèi)容之一。講清楚與中央集權(quán)相關(guān)的政治制度，可為學(xué)生總結(jié)作史料鋪墊，從而得出中央集權(quán)不斷加強(qiáng)是中國(guó)古代政治制度的一大特點(diǎn)。
教學(xué)本目，應(yīng)注意以下問(wèn)題的分析。①“漢承秦制”與郡國(guó)并行制。
“漢承秦制”。兩漢時(shí)期中央政治制度基本上沿襲秦朝，但又有所變化。中央行政設(shè)三公，秦時(shí)即有，漢朝亦設(shè)，但到漢武帝時(shí)又形成了“中朝”決策機(jī)構(gòu)，尚書(shū)令的權(quán)力日顯重要。以丞相為首由三公九卿組成的機(jī)構(gòu)，演化為執(zhí)行機(jī)構(gòu)，被稱(chēng)為“外朝”。東漢光武帝時(shí)進(jìn)一步剝奪三公權(quán)限，擴(kuò)大尚書(shū)臺(tái)的權(quán)力，“雖置三公，事歸臺(tái)閣”，這些又是與秦時(shí)不同的。郡國(guó)并行制。漢仿秦制，實(shí)行郡縣制，但同時(shí)懲戒秦不分封孤立而亡，又恢復(fù)諸侯王分封制。西漢初，郡設(shè)太守、國(guó)設(shè)相，作為郡國(guó)的最高行政長(zhǎng)官。后封國(guó)名存實(shí)亡。
② 漢武帝和“推恩令”。漢武帝是中央集權(quán)強(qiáng)化進(jìn)程中關(guān)鍵性的人物之一。西漢建立后，很長(zhǎng)時(shí)間里，封國(guó)的勢(shì)力一直比較強(qiáng)大。大臣晁錯(cuò)為此請(qǐng)求漢景帝削去他們的“支郡”。晁錯(cuò)的父親知道后，急忙從老家趕到都城，對(duì)晁錯(cuò)說(shuō)：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公為何也！”晁錯(cuò)答：“不如此，天子不尊，宗廟不安。”其父說(shuō)：“劉氏安矣，而晁氏危，吾去公歸矣！”回去后老人喝毒藥而死，臨終時(shí)說(shuō)：“吾不忍見(jiàn)禍逮身。”“七國(guó)之亂”后，雖然景帝采取了一些削弱諸侯王勢(shì)力的措施，但地方分權(quán)的問(wèn)題沒(méi)有得到徹底的解決。漢武帝在位期間，采納主父偃的獻(xiàn)策，制定“推恩令”，在政治體制上實(shí)行強(qiáng)干弱枝。推恩的辦法易于為有關(guān)的皇族所接受。推恩法不斷加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治，也不斷削弱了地方的力量，這對(duì)于封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治體制的發(fā)展具有深刻的影響。教學(xué)本目時(shí)，建議教師引導(dǎo)學(xué)生回顧初中所學(xué)有關(guān)漢武帝大一統(tǒng)的內(nèi)容，結(jié)合本目主題展開(kāi)討論。③ 節(jié)度使與藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐睿宗為了加強(qiáng)西部與北部邊防，于710年開(kāi)始設(shè)置節(jié)度使，以掌管地方軍政。開(kāi)元以后，唐政府在沿邊相繼設(shè)立了安西、北庭等九個(gè)節(jié)度使和一個(gè)嶺南經(jīng)略使。節(jié)度使設(shè)置之初，對(duì)穩(wěn)定邊疆形勢(shì)曾發(fā)揮過(guò)積極的作用。但是，募兵制的實(shí)行，使邊將得以專(zhuān)兵，節(jié)度使的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財(cái)賦”，尾大不掉，很快發(fā)展成為強(qiáng)大的地方割據(jù)勢(shì)力。安史之亂后，唐政府不僅對(duì)參加叛亂的節(jié)度使不予追究，而且還任命安史舊部擔(dān)任節(jié)度使。平叛過(guò)程中設(shè)置的節(jié)度使也大多保留下來(lái)。這樣，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面進(jìn)一步擴(kuò)大，史稱(chēng)：“方鎮(zhèn)相望于內(nèi)地，大者連州十余，小者猶兼三四。”這些節(jié)度使名義上是唐政府的節(jié)度使，但實(shí)際上“雖奉事朝而不用其法令”，中央集權(quán)嚴(yán)重削弱。
④ 宋朝加強(qiáng)中央集權(quán)。這一部分內(nèi)容較多，名詞概念既多且難，教材沒(méi)有充分展開(kāi)，教師只需抓住中央政府從軍事、行政、財(cái)政三方面削弱了地方的權(quán)力，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)即可。
⑤ 行省制度的創(chuàng)立及意義。元朝在地方設(shè)置行省，作為中書(shū)省的派出機(jī)構(gòu)，行省之下設(shè)路、府或州、縣，對(duì)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置宣慰司進(jìn)行管理。元朝的行省制度加強(qiáng)了元朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。行省制度的創(chuàng)立，是中國(guó)古代地方行政制度的重大變革，是中國(guó)省制的開(kāi)端，影響深遠(yuǎn)。教學(xué)這一部分內(nèi)容時(shí)，教師可準(zhǔn)備一幅今天的行政區(qū)劃圖，讓學(xué)生進(jìn)行比較。
第二目“君主專(zhuān)制的演進(jìn)”，主要是要說(shuō)明中國(guó)古代中央政府即朝廷內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)與權(quán)力之爭(zhēng)。宰相固然是皇帝的附庸，但在不同的組織結(jié)構(gòu)下，因不同時(shí)期皇帝的能力與作為不同，其權(quán)力表現(xiàn)也會(huì)有所區(qū)別。宰相有時(shí)會(huì)極大地分割皇帝的權(quán)力，影響君主的專(zhuān)制。
教學(xué)本目，請(qǐng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題的分析。
① 宰相。宰、相之名分別出現(xiàn)于商周及春秋之時(shí)，宰相連稱(chēng)始于戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)的所謂宰、相或宰相，地位均相當(dāng)于丞相。后來(lái)，宰相一直沿用于整個(gè)封建社會(huì)。不過(guò)，除遼代設(shè)置“宰相”外，宰相一般只是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，用以指輔佐皇帝行使權(quán)力、處理國(guó)家政務(wù)的主要官吏，而不是一個(gè)正式官名。
② 三省六部制。教學(xué)中應(yīng)注意分析其形成和不斷發(fā)展完善的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，逐步形成三省體制。隋朝時(shí)三省為中央政府最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。唐朝時(shí)三省分工明確，既有合作，又相互牽制和監(jiān)督，保證了君權(quán)的獨(dú)尊，可說(shuō)是中國(guó)古代政治制度的重大創(chuàng)造。而隋唐時(shí)期在尚書(shū)省下設(shè)立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。
③ 宋朝的政治制度特點(diǎn)。宋朝時(shí)的三省六部有名無(wú)實(shí)。統(tǒng)治者鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，不斷削弱和分割宰相的職權(quán)，以進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。
④ 元朝在加強(qiáng)皇權(quán)方面又有了新發(fā)展。元朝綜合漢蒙政治制度，設(shè)立了中書(shū)省和樞密院，作為最高行政機(jī)關(guān)和最高軍事機(jī)關(guān)。同時(shí)又設(shè)置了統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和西藏地區(qū)的機(jī)構(gòu)宣政院。
由于課文只正面介紹了中書(shū)省，教師可以重點(diǎn)講述元朝中書(shū)省的設(shè)置及其特點(diǎn)，其他相關(guān)內(nèi)容，如果學(xué)生不提及，教師不必展開(kāi)。
第三目“選官、用官制度的變化”，其實(shí)講述的是中國(guó)古代官吏制度的一個(gè)側(cè)面。科舉制，是本目的重點(diǎn)。但是，唐以后科舉制發(fā)展變化的具體情況，課文并未過(guò)多展開(kāi)。如學(xué)有余力，教師可參考本課“資料與注釋”或其他資料，適當(dāng)予以介紹。甚至可結(jié)合現(xiàn)今的高考制度，分析科舉制的利弊得失。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例 1．教學(xué)設(shè)計(jì)
（1）本課時(shí)間跨度大（漢至元長(zhǎng)達(dá)1575年）、內(nèi)容豐富，要在有限的一節(jié)課內(nèi)較好的講完學(xué)好，實(shí)非易事。教師在備課中應(yīng)吃透教材、理解教材的編寫(xiě)思路：兩條主線：中央與地方的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，通過(guò)分割、限制地方權(quán)力，中央集權(quán)得到加強(qiáng)；皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，通過(guò)削弱相權(quán)，君主專(zhuān)制逐漸強(qiáng)化。三個(gè)方面：地方機(jī)構(gòu)的演變，中央官制的演變，選官制度的演變。理解這一點(diǎn)，對(duì)于教師從整體上設(shè)計(jì)教學(xué)，大有幫助。
（2）適當(dāng)采用信息化教學(xué)手段或圖表式教學(xué)法輔助教學(xué)（詳見(jiàn)下列案例）。
（3）力求設(shè)計(jì)探究式教學(xué)案例。古人云：“疑為思之始”，探究問(wèn)題，首先要提出問(wèn)題，也就是要善于設(shè)問(wèn)置疑。本課內(nèi)容無(wú)生動(dòng)情節(jié)可言，要在探究問(wèn)題、深化理性認(rèn)識(shí)上多下功夫。
2．教學(xué)案例
案例一 北宋加強(qiáng)中央集權(quán)（可作課件或投影）
引入新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，提出新問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探究。閱讀下列材料：
北宋初，君臣討論國(guó)家長(zhǎng)治久安之策。宋太祖問(wèn)：“天下自唐季以來(lái)數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家長(zhǎng)久之計(jì)，其道何如？”
宰相趙普對(duì)曰：“國(guó)家不安者，其故非他，節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已矣。今所治之，無(wú)他奇巧也，惟削奪其權(quán)，制其錢(qián)谷，收其精兵，天下自安矣。”（引自《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》）
根據(jù)上引材料，并結(jié)合課本知識(shí)，回答：
① 趙普認(rèn)為唐末五代以來(lái)“帝王易姓，戰(zhàn)爭(zhēng)不息”的主要原因是什么？你認(rèn)為趙普的看法是否正確，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明之。
答：主要原因是“節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”。因?yàn)樘瞥彩分畞y后形成的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，持續(xù)一百多年，嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)；唐亡后出現(xiàn)的五代十國(guó)分裂局面實(shí)際上是藩鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)和發(fā)展。
② 根據(jù)趙普的對(duì)策，北宋初年實(shí)行加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，你能概括指出這些措施的兩項(xiàng)基本內(nèi)容嗎？ 答：首先從集中軍權(quán)入手，把主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央，加強(qiáng)禁軍；其次是派文官任地方長(zhǎng)官，加強(qiáng)中央對(duì)地方軍、政、財(cái)權(quán)的控制。③ 試扼要分析北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的效果和影響。
答：效果：改變了唐末五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，成功地防止了地方割據(jù)的局面。影響：逐漸導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)的膨脹，為北宋埋下了積貧積弱的禍根。
［提示：回答此問(wèn)要從課本中多渠道獲取信息。］ 案例二 元朝的行省制度
設(shè)計(jì)思路：引導(dǎo)學(xué)生讀《元朝行省圖》和相關(guān)課文，獲取圖、文中的有效信息，并層層設(shè)問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生理解和掌握知識(shí)要點(diǎn)。
① 元朝為什么實(shí)行行省制度？
學(xué)生從《元朝行省圖》中應(yīng)認(rèn)知：元朝建立了幅員空前遼闊的多民族國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第三次大一統(tǒng)局面。為了進(jìn)行有效的管轄和統(tǒng)治，元朝建立了行省制度。
② 行省制度是怎樣確立的？
元朝在中央設(shè)中書(shū)省作為最高行政機(jī)構(gòu)，除以大都為中心的中央直轄區(qū)（稱(chēng)“腹里”）和宣政院轄地以外，中書(shū)省派官員往地方執(zhí)政，稱(chēng)行中書(shū)省。元朝共分設(shè)11個(gè)行省，在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)宣慰司，由此，行省確立為地方行政機(jī)構(gòu)。
③ 行省制度有何作用？
便利了中央對(duì)地方的管轄，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。④ 行省制度有什么影響？
行省制度的創(chuàng)立，是中國(guó)古代地方行政制度的重大變革，是中國(guó)省制的開(kāi)端。行省制度對(duì)后世的政治制度影響深遠(yuǎn)，明清沿用此制，至今“省”依然是我國(guó)地方最高一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。
案例三 隋唐時(shí)期的三省六部制
設(shè)計(jì)思路：在利用圖示明確三省六部職權(quán)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探究其作用和影響。① 三省六部的分工與職權(quán)（可作課件或投影）
說(shuō)明：三省分工明確（中書(shū)決策，門(mén)下審議，尚書(shū)執(zhí)行），互相制衡；三省長(zhǎng)官集體行使宰相職權(quán)；尚書(shū)省下分設(shè)六個(gè)行政管理機(jī)構(gòu)。
② 三省六部制的作用和影響
作用：第一，分散、削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊。第二，減少?zèng)Q策失誤，提高辦事效率。影響：三省六部制是中國(guó)古代政治制度的重大創(chuàng)造，它使君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度更加完備，此后歷朝基本沿襲這種制度。
四、問(wèn)題解答 【學(xué)思之窗】
宰相李沆與宋真宗的這段故事，能說(shuō)明些什么問(wèn)題？ 解題關(guān)鍵：要從相權(quán)與皇權(quán)關(guān)系的角度去說(shuō)明問(wèn)題。
思路引領(lǐng)：先要解讀歷史材料，獲取材料中的有效信息；再針對(duì)所問(wèn)作答。
答案提示：說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：①北宋從宋真宗開(kāi)始，相權(quán)逐步強(qiáng)化，對(duì)皇權(quán)有所限制。李沆抵制宋真宗擴(kuò)大財(cái)權(quán)的企圖，不僅想維護(hù)相權(quán)，也是從有利于治國(guó)的角度出發(fā)的。②中國(guó)古代相權(quán)與皇權(quán)的消長(zhǎng)，總體上雖然朝著強(qiáng)化皇權(quán)的方向演變，但其間也有相權(quán)強(qiáng)化的時(shí)候，并非簡(jiǎn)單的直線發(fā)展。
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 本課測(cè)評(píng)
從漢至元，皇權(quán)不斷加強(qiáng)，請(qǐng)用宰相職能變化的史實(shí)加以說(shuō)明。
解題關(guān)鍵：這是一道大跨度、高概括的論述題，解答此題的關(guān)鍵首要的是精心審題：二是題目的時(shí)間范圍是“從漢至元”；二是準(zhǔn)確把握題目的要求，即運(yùn)用“宰相職能變化的史實(shí)”說(shuō)明“皇權(quán)不斷加強(qiáng)”這一歷史結(jié)論。思路引領(lǐng)：一要依時(shí)間順序（分漢、隋唐、宋、元時(shí)段）組織答案。二要運(yùn)用相關(guān)史實(shí)說(shuō)明結(jié)論的正確，作到史論結(jié)合。
答案提示：①漢武帝重用寵信的近臣任尚書(shū)令、侍中等，參與國(guó)政，使決策國(guó)家政務(wù)的實(shí)權(quán)逐漸由相府向?qū)m廷轉(zhuǎn)移，從而削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。②隋唐創(chuàng)立三省六部制，唐時(shí)三省長(zhǎng)官相互制衡，集體行使相權(quán)。這樣，就削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊。③北宋增設(shè)參知政事（副宰相）、樞密使（掌軍權(quán)）、三司使（掌財(cái)權(quán)）分割宰相（中書(shū)門(mén)下長(zhǎng)官）權(quán)力，使皇帝得以總攬大權(quán)。④元朝設(shè)中書(shū)省總攬政務(wù)，其長(zhǎng)官中書(shū)令實(shí)為宰相，例由太子兼任，實(shí)際政務(wù)委以左右丞相等。但元朝后期相權(quán)大增，有時(shí)甚至威脅皇權(quán)。
綜上所述，從漢至元，通過(guò)削弱相權(quán)使皇權(quán)不斷加強(qiáng)。學(xué)習(xí)延伸
根據(jù)以上材料，想一想，這種措施體現(xiàn)了古代中國(guó)政治制度的什么特點(diǎn)？它有何利弊？ 解題關(guān)鍵：解讀材料，逐問(wèn)作答。
思路引領(lǐng)：分三步，首先解讀歷史材料；再由材料中的有效信息（措施）概括出古代中國(guó)政治制度的特點(diǎn)；最后，要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立思考，對(duì)“這種措施”加以評(píng)價(jià)。
答案提示：①特點(diǎn)：中央集權(quán)，即地方服從中央、中央控制地方。②利：在防止地方割據(jù)勢(shì)力上很成功。弊：過(guò)度限制地方權(quán)力，層層嚴(yán)加控制，不利于地方和國(guó)家的整體發(fā)展，是北宋后來(lái)形成積貧積弱局面的原因之一。（此問(wèn)答案學(xué)生只要能言之成理、自圓其說(shuō)，就應(yīng)鼓勵(lì)。）
五、資料與注釋 1．原始資料
天下初定，制度疏闊。諸侯王僭?xún)尅５剡^(guò)古制，淮南、濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：“??夫樹(shù)國(guó)固必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見(jiàn)告矣。天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎？
然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱(chēng)病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。”
──《漢書(shū)》卷四十八《賈誼傳》
（元朔二年）春正月，詔曰：“梁王、城陽(yáng)王親慈同生，愿以邑分弟，其許之。諸侯王請(qǐng)與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉。”于是藩國(guó)始分，而子弟畢侯矣。
??（五年）九月，列侯坐獻(xiàn)黃金酎祭宗廟不如法奪爵者六百人??
──《漢書(shū)》卷六《武帝紀(jì)》
其后更用主父偃謀，令諸侯以私恩自裂地分其子弟，而漢為定制封號(hào)，輒別屬漢郡。漢有厚恩，而諸侯地稍自分析弱小云。
──《漢書(shū)》卷五三《中山靖王傳》
相國(guó)、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬(wàn)機(jī)。秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國(guó)，綠綬。孝惠、高后置左右丞相，文帝二年復(fù)置一丞相。有兩長(zhǎng)史，秩千石。哀帝元壽二年更名大司徒。武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相舉不法。
太尉，秦官，金印紫綬，掌武事。武帝建元二年省。元狩四年初置大司馬，以冠將軍之號(hào)。宣帝地節(jié)三年置大司馬，不冠將軍，亦無(wú)印綬官屬。成帝綏和元年初賜大司馬金印紫綬，置官屬，祿比丞相，去將軍。哀帝建平二年復(fù)去大司馬印綬、官屬，冠將軍如故。元壽二年復(fù)賜大司馬印綬，置官屬，去將軍，位在司徒上。有長(zhǎng)史，秩千石。
御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭臺(tái)，掌圖籍秘書(shū)，外督部刺史，內(nèi)領(lǐng)侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。成帝綏和元年更名大司空，金印紫綬，祿比丞相，置長(zhǎng)史如中丞，官職如故。哀帝建平二年復(fù)為御史大夫，元壽二年復(fù)為大司空，御史中丞更名御史長(zhǎng)史。
──《漢書(shū)》卷十九上《百官公卿表》
按自魏晉以來(lái)，宰相但以他官參掌機(jī)密，或委知政事者則是矣。無(wú)有常官。其相國(guó)、丞相或?yàn)橘?zèng)官，或則不置，自為尊崇之位，多非人臣之職，其真為宰相者不必居此官。
──《文獻(xiàn)通考》卷四十九《職官·宰相》
按自后漢，時(shí)雖置三公而事歸臺(tái)閣。尚書(shū)始為機(jī)衡之任。然當(dāng)時(shí)尚書(shū)不過(guò)預(yù)聞國(guó)政，未嘗盡奪三公之權(quán)也。至魏晉以來(lái)，中書(shū)、尚書(shū)之官始真為宰相，而三公遂為具員。其故何也？蓋漢之典事尚書(shū)、中書(shū)者，號(hào)為天子之私人。及叔季之世。則奸雄之謀簒奪者，亦以其私人居是官。而所謂三公者，古有其官，雖鼎命將遷之時(shí)，大權(quán)一出于私門(mén)，然三公未容遽廢也，故必?fù)衿淅喜〔蝗问拢肋`不侵權(quán)者居之。
──《文獻(xiàn)通考》卷四十九《職官·宰相》
宰相之職，佐天子總百官、治萬(wàn)事，其任重矣。然自漢以來(lái)，位號(hào)不同，而唐世宰相，名尤不正。初，唐因隋制，以三省之長(zhǎng)中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令共議國(guó)政，此宰相職也。其后，以太宗甞為尚書(shū)令，臣下避不敢居其職，由是仆射為尚書(shū)省長(zhǎng)官，與侍中、中書(shū)令號(hào)為宰相。其品位既崇，不欲輕以授人，故常以他官居宰相職，而假以佗名。自太宗時(shí)，杜淹以吏部尚書(shū)參議朝政，魏征以秘書(shū)監(jiān)參預(yù)朝政，其后或曰參議得失、參知政事之類(lèi)，其名非一，皆宰相職也。貞觀八年，仆射李靖以疾辭位，詔，疾小瘳，三兩日一至中書(shū)、門(mén)下平章事，而平章事之名蓋起于此。其后，李以太子詹事同中書(shū)、門(mén)下三品，謂同侍中、中書(shū)令也，而同三品之名蓋起于此。然二名不專(zhuān)用，而佗官居職者，猶假佗名如故。自高宗已后，為宰相者，必加同中書(shū)，門(mén)下三品，雖品高者亦然，惟三公、三師、中書(shū)令則否。其后，改易官名，而文瓘以東臺(tái)侍郎同東臺(tái)、西臺(tái)三品，同三品入銜，自文瓘始。永淳元年（682），以黃門(mén)侍郎郭待舉、兵部侍郎岑長(zhǎng)倩等同中書(shū)、門(mén)下平章事，平章事入銜，自待舉等始。自是以后，終唐之世不能改。
初，三省長(zhǎng)官議事于門(mén)下省之政事堂。其后，裴炎自侍中遷中書(shū)令，乃徙政事堂于中書(shū)省。開(kāi)元中，張說(shuō)為相，又改政事堂號(hào)中書(shū)門(mén)下，列五房于其后：一曰吏房，二曰樞機(jī)房，三曰兵房，四曰戶(hù)房，五曰刑禮房，分曹以主眾務(wù)焉。??
──《新唐書(shū)》卷46《百官志》
本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之敝，兵也收了，財(cái)也收了，賞罰刑政，一切收了，州郡遂日就困弱。靖康之役，虜騎所過(guò)，莫不潰散。
──《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷128 中書(shū)不知與兵，增兵多少不知也；樞密院要兵則添，財(cái)用有無(wú)不知也；管軍將帥少兵則請(qǐng)?jiān)觯挥?jì)較今日兵籍倍多，何故用之不足也；三司但知支辦衣糧，日日增添，不敢論列，謂兵非職事也；四者各為之謀，以至于此！
──《蔡忠惠公文集》卷18《論兵十事》
宋朝設(shè)官之制，名號(hào)、品秩一切襲用唐舊，然三師、三公不常置，宰相不專(zhuān)用三省長(zhǎng)官，中書(shū)、門(mén)下并列于外，又別置中書(shū)于禁中，是謂政事堂，與樞密院對(duì)掌大政。天下財(cái)賦，內(nèi)庭諸中外筦庫(kù)，悉隸三司。中書(shū)省但掌冊(cè)文、覆奏、考帳。門(mén)下省主乘輿八寶，朝會(huì)位版，流外較考，諸司附奏挾名而已。臺(tái)、省、寺、監(jiān)，官無(wú)定員，無(wú)專(zhuān)職，悉皆出入分蒞庶務(wù)。故三省、六曹、二十四司，互以他官典領(lǐng)，雖有正官，非別敕不治本司事。事之所寄，十亡二三。故中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令，不與朝政，侍郎、給事不領(lǐng)省職，左右諫議無(wú)言責(zé)，而起居郎、起居舍人不執(zhí)記事之筆；中書(shū)常闕舍人，門(mén)下罕除常侍，補(bǔ)闕、舍遺改為司諫、正言，而非特旨供職亦不任諫諍。至于仆射、尚書(shū)、丞、郎、郎中、員外，居其官不知其職者十常七八。秘書(shū)、殿中二省名存實(shí)廢，惟內(nèi)侍所掌，猶髣髴故事，九寺五監(jiān)尤為空官。六統(tǒng)軍十六衛(wèi)，每遇大禮，朝會(huì)，但遣官攝事，以備儀范。天圣中，始以環(huán)衛(wèi)官補(bǔ)宗室子，東宮官不常置，公主無(wú)邑司，節(jié)度使不食本鎮(zhèn)租賦，藩府除授雖帶都督之名，而實(shí)不行都督之事，京府以及四方大鎮(zhèn)，皆有牧尹，而類(lèi)非親王不除。諸路無(wú)觀察、采訪，而觀察、防御、團(tuán)練、刺史，特以為右列敘遷之寵，雖有正任遙領(lǐng)，大率不親本州之務(wù)。諸司使付，有東班、西班，又有橫班。橫班之有職事者，獨(dú)合門(mén)客省、四方館，略有典掌，其他悉無(wú)所領(lǐng)。此其大概也。至于官人授受之別，則有官、有職、有差遣。官以寓祿秩、敘位著，職以待文學(xué)之選，而差遣以治內(nèi)外之事。其次又有階、有勛、有爵，故士人以登臺(tái)閣、升禁從為顯宦，而不以官之遲速為榮滯；以差遣要?jiǎng)橘F途，而不以階勛爵邑有無(wú)為輕重。
──《文獻(xiàn)通考》卷47《官制總序》
宋承唐制，抑又甚焉。三師、三公不常置，宰相不專(zhuān)任三省長(zhǎng)官，尚書(shū)、門(mén)下并列于外，又別置中書(shū)禁中，是為政事堂，與樞密對(duì)掌大政。天下財(cái)賦，內(nèi)庭諸司，中外筦庫(kù)，悉隸三司。中書(shū)省但掌冊(cè)文、覆奏、考帳；門(mén)下省主乘輿八寶，朝會(huì)版位，流外考校，諸司附奏挾名而已。臺(tái)、省、寺、監(jiān)，官無(wú)定員，無(wú)專(zhuān)職，悉皆出入分蒞庶務(wù)。故三省、六曹、二十四司，類(lèi)以他官主判，雖有正官，非別敕不治本司事，事之所寄，十亡二三。故中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令不預(yù)朝政，侍郎、給事不領(lǐng)省職，諫議無(wú)言責(zé)，起居不記注；中書(shū)常闕舍人，門(mén)下罕除常侍，司諫、正言非特旨供職，亦不任諫諍。至于仆射、尚書(shū)、丞、郎、員外，居其官不知其職者，十常八九。其官人受授之別，則有官、有職、有差遣。官以寓祿秩、敘位著，職以待文學(xué)之選，而別為差遣以治內(nèi)外之事。
──《宋史》卷161《職官》
諸府置知府事一人，州、軍、監(jiān)亦如之。掌總理郡政，宣布條教，導(dǎo)民以善而糾其奸慝；歲時(shí)勸課農(nóng)桑，旌別孝悌；其賦役、錢(qián)谷、獄訟之事，兵民之政，皆總焉。凡法令條制，悉意奉行，以率所屬；有赦宥則以時(shí)宣讀，而班告于治境，舉行祀典；察郡吏德義材能而保任之，若疲軟不任事，或奸貪冒法，則按劾以聞；遇水旱以法振濟(jì)，安集流亡，無(wú)使失所。??縣令，建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望、緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境。凡戶(hù)口、賦役、錢(qián)谷、振濟(jì)、給納之事皆掌之，以時(shí)造戶(hù)版及催理二稅。有水旱則有災(zāi)傷之訴，以分?jǐn)?shù)蠲免；民以水旱流亡，則撫存安集之，無(wú)使失業(yè)有。孝悌行義聞?dòng)卩l(xiāng)閭者，具事實(shí)上于州，激勸以勵(lì)風(fēng)俗。若京、朝、幕官則為知縣事，有戍兵則兼兵馬都監(jiān)或監(jiān)押。
──《宋史》卷167《職官》
元太祖起自朔土，統(tǒng)有其眾，部落野處，非有城郭之制，國(guó)俗淳厚，非有庶事之繁，惟以萬(wàn)戶(hù)統(tǒng)軍旅，以斷事官治政刑，任用者不過(guò)一二親貴重臣耳。及取中原，太宗始立十路宣課司，選儒臣用之。金人來(lái)歸者，因其故官，若行省，若元帥，則以行省、元帥授之。草創(chuàng)之初，固未暇為經(jīng)久之規(guī)矣。世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內(nèi)外之官。其總政務(wù)者曰中書(shū)省，秉兵柄者曰樞密院，司黜陟者曰御史臺(tái)。體統(tǒng)既立，其次在內(nèi)者，則有寺，有監(jiān)，有衛(wèi)，有府。在外者，則有行省，有行臺(tái)，有宣慰司，有廉訪司。其牧民者，則曰路，曰府，曰州，曰縣。官有常職，位有常員，其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉。于是一代之制始備，百年之間，子孫有所憑藉矣。
──《元史》卷85《百官志·序》
若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。??
??立中書(shū)省一，行中書(shū)省十有一：曰嶺北，曰遼陽(yáng)，曰河南，曰陜西，曰四川，曰甘肅，曰云南，曰江浙，曰江西，曰湖廣，曰征東，分鎮(zhèn)藩服，路一百八十五，府三十三，州三百五十九，軍四，安撫司十五，縣一千一百二十七。
──《元史·地理志》
行中書(shū)省，凡十［一］，秩從一品。掌國(guó)庶務(wù)，統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙，與都省為表里。國(guó)初，有征伐之役，分任軍民之事，皆稱(chēng)行省，未有定制。中統(tǒng)、至元間，始分立行中書(shū)省，因事設(shè)官，官不必備，皆以省官出領(lǐng)其事。其丞相，皆以宰執(zhí)行某處省事系銜。其后嫌于外重，改為某處行中書(shū)省。凡錢(qián)糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)、軍國(guó)重事，無(wú)不領(lǐng)之。??至元三年，定一萬(wàn)五千戶(hù)之上者為上州，六千戶(hù)之上者為中州，六千戶(hù)之下者為下州。江南既平，二十年，又定其地五萬(wàn)戶(hù)之上者為上州，三萬(wàn)戶(hù)之上者為中州，不及三萬(wàn)戶(hù)者為下州。于是升縣為州者四十有四。縣戶(hù)雖多，附路府者不改。上州：達(dá)魯花赤、州尹秩從四品，同知秩正六品，判官秩正七品。中州：達(dá)魯花赤、知州并正五品，同知從六品，判官?gòu)钠咂贰Ｏ轮荩哼_(dá)魯花赤、知州并從五品，同知正七品，判官正八品，兼捕盜之事。參佐官：上州，知事、提控案牘各一員。中州，吏目、提控案牘各一員；下州，吏目一員或二員。??六千戶(hù)之上者為上縣，二千戶(hù)之上者為中縣，不及二千戶(hù)者為下縣。二十年，又定江淮以南，三萬(wàn)戶(hù)之上者為上縣，一萬(wàn)戶(hù)之上者為中縣，一萬(wàn)戶(hù)之下者為下縣。上縣，秩從六品。達(dá)魯花赤一員，尹一員，丞一員，簿一員，尉一員，典史二員。中縣，秩正七品。不置丞，余悉如上縣之制。下縣，秩從七品。置官如中縣，民少事簡(jiǎn)之地，則以簿兼尉。后又別置尉。尉主捕盜之事，別有印。典史一員。巡檢司，秩九品。巡檢一員。
──《元史》卷91《百官志》
大唐貢士之法，多循隋制。上郡歲三人，中郡二人，下郡一人；有才能者，無(wú)常數(shù)。其常貢之科，有秀才，有明經(jīng)，有明法，有書(shū)，有算。自京師、郡、縣，皆有學(xué)焉。每歲仲冬，郡、縣館監(jiān)課試其成者，長(zhǎng)吏會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，行鄉(xiāng)飲酒禮，歌《鹿鳴》之詩(shī)，征耆艾，敘少長(zhǎng)而觀焉，既餞而與計(jì)偕。其不在館學(xué)而舉者，謂之鄉(xiāng)貢。舊令諸郡雖一、二、三人之限，而實(shí)無(wú)常數(shù)。到尚書(shū)省，始由戶(hù)部集閱，而關(guān)于考功課試可者為第。律曰：“諸貢舉非其人，及應(yīng)貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。”初，秀才科等最高，試方略策五條，其上上、上中、上下、中上，凡四等。貞觀中，有舉而不第者，坐其州長(zhǎng)，由是廢絕。自是，有所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。其初，止試策。貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部。至調(diào)露二年，考功員外郎劉思立始奏二科并加帖經(jīng)。其后，又加《老子》、《孝經(jīng)》，使兼通之。永隆二年詔：明經(jīng)帖十得六，進(jìn)士策文兩篇，通文律者，然后試策。武太后載初元年二月，策問(wèn)貢人于洛城殿，數(shù)日方了，殿前試人自此始。
──《通典》卷15《選舉》3《歷代制》下
隋大業(yè)中，始設(shè)進(jìn)士科，至唐為盛，每歲不過(guò)三十人，咸亨、上元中增至八十人，既而復(fù)故。開(kāi)成間，連歲放四十人，俄仍舊制。太宗即位，旬日之間，放進(jìn)士三十三人，經(jīng)科百九十六人，并賜綠袍木簡(jiǎn)，未命官而釋褐，新制也。咸平三年（1000），放進(jìn)士四百一十四人，并九經(jīng)而下，共一千五百四十六人。景德初，進(jìn)士遂至七百八十三人，自是取人日益盛矣。??
天圣中，初置武舉，至皇祐罷，治平元年（1064）復(fù)置。制舉自乾德二年（964）至治平，應(yīng)詔人無(wú)定數(shù)。
──《隆平集》卷2《取士》
2．課文注釋 郡國(guó)制
漢代地方政權(quán)組織。漢初，郡和王國(guó)同為地方高級(jí)行政區(qū)劃，郡直隸中央，王國(guó)由分封的諸王統(tǒng)治，實(shí)行地方行政制度郡國(guó)并行制。漢初建立了許多諸侯王國(guó)，本來(lái)的目的是拱衛(wèi)中央，加強(qiáng)中央集權(quán)，但后來(lái)的發(fā)展卻適得其反。諸侯王依恃其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事勢(shì)力與中央對(duì)抗，并進(jìn)而覬覦皇帝的位置，以致造成對(duì)中央的嚴(yán)重威脅。吳楚七國(guó)之亂以后，漢中央為了削弱諸侯王國(guó)，制定了一系列政策，使諸侯王不復(fù)治國(guó)，而由中央置國(guó)相以治民，職如太守；后又令諸侯王僅衣食封國(guó)的租稅，王國(guó)實(shí)際上和郡無(wú)異。隋以后，廢國(guó)存郡，雖封王帶有郡縣名號(hào)，但不回到自己的封地，在京師居住，享受一定政治經(jīng)濟(jì)待遇。明代曾分封諸王于各地，靖難之役后，也將權(quán)力收回。
節(jié)度使 官名。始見(jiàn)于唐睿宗時(shí)，以薛訥為幽州鎮(zhèn)守經(jīng)略節(jié)度大使。唐玄宗時(shí)在沿邊地區(qū)設(shè)九節(jié)度使，賜給雙旌雙節(jié)，總攬一區(qū)的軍、政、財(cái)、法事。安史之亂后，內(nèi)地亦設(shè)立，轄境大小不等，因其權(quán)大，后多成為藩鎮(zhèn)，并將此傳于子孫或部下。至五代時(shí)廢置不常。宋初皇帝收回兵權(quán)，節(jié)度使則成為勛階。遼、金亦設(shè)，其權(quán)小于唐代。元代廢。
行省制度
行省之制淵源于魏晉之行臺(tái)。杜佑說(shuō)：“行臺(tái)省魏晉有之。大唐初，亦置行臺(tái)，貞觀以后廢。”(《通典》卷22《行臺(tái)省》)金于中央置尚書(shū)省，在全國(guó)襟帶之地又置行臺(tái)尚書(shū)省，除不置尚書(shū)令外，一切官屬與中央同。但行臺(tái)官品均低于中臺(tái)一等(《金史》卷55《百官志一》)。元置中書(shū)省為中央行政中樞，于地方亦曰行中書(shū)省。此前的“行臺(tái)”名義上為中央派出機(jī)關(guān)，至元代行省制度才完全確立為地方行政制度。當(dāng)時(shí)全國(guó)除中央中書(shū)省直轄的河北、山東、山西、河南北部、內(nèi)蒙中部東部地區(qū)稱(chēng)為“腹里”，以及宣政院直轄的吐蕃外，共分置十一個(gè)行省，其中在邊疆地區(qū)還專(zhuān)設(shè)管理少數(shù)民族事務(wù)的四個(gè)行省。元的疆域十分遼闊，嶺北行省的治所在和林(今蒙古烏蘭巴托西南)，管轄范圍除了蒙古高原外，北邊一直到北冰洋；東北地區(qū)由遼陽(yáng)行省管轄，省區(qū)范圍向東北延伸到庫(kù)頁(yè)島和北冰洋。江浙行省泉州路在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖、琉球(即臺(tái)灣)。西藏雖未設(shè)立行省，但屬中央宣政院直接管轄，并在西部烏斯藏、納里、速古魯孫設(shè)三路宣慰司都元帥府，在東部設(shè)吐蕃等路宣慰司，其下設(shè)若干萬(wàn)戶(hù)府；還設(shè)置驛站、軍站、派駐軍隊(duì)、征收賦稅，等等。元朝統(tǒng)治者十分重視喇嘛教，國(guó)師八思巴就是吐蕃薩斯迦人(今西藏薩迦)，因此元朝一代對(duì)西藏的統(tǒng)治與治理是很重視的。
行省的主要職官，每省設(shè)丞相一員，從一品；平章二員，從一品；左右丞各一人，參加政事二人。行省丞相、平章多由蒙古親王充當(dāng)，權(quán)力極大，“軍國(guó)重事，無(wú)不領(lǐng)之”。元朝行省制度的建立，加強(qiáng)了元的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，客觀上也促進(jìn)了各族人民之間在經(jīng)濟(jì)、政治與文化方面的交流的作用。因此，元朝實(shí)行行省制度，實(shí)際上是我國(guó)古代地方行政制度的一個(gè)重大發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。
中朝與外朝
西漢自漢武帝時(shí)起，為加強(qiáng)皇權(quán)，便寵信近臣，令其充當(dāng)中書(shū)令、侍中、給事中等高級(jí)侍從官職，出入禁中，與聞國(guó)政。這樣，管理國(guó)家的實(shí)權(quán)逐漸由相府向?qū)m廷轉(zhuǎn)移，以便皇帝控制，因而出現(xiàn)了“內(nèi)朝”與“外朝”之分。由侍從皇帝的宮廷機(jī)構(gòu)組織構(gòu)成“內(nèi)朝”，掌握了決策國(guó)家政務(wù)的權(quán)力；以丞相為首的中央政府構(gòu)成“外朝”，卻逐漸退居到僅只執(zhí)行政務(wù)的地位。
“內(nèi)朝”也就是“中朝”，《漢書(shū)·劉輔傳》注引孟康說(shuō)：“中朝，內(nèi)朝也。大司馬左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝。丞相以下至六百石為外朝也。”關(guān)于“內(nèi)朝”和“外朝”的劃分，清代學(xué)者錢(qián)大昕說(shuō)：“孟康此注，最為分明”。錢(qián)大昕還認(rèn)為內(nèi)朝、外朝之分，漢初是沒(méi)有的。“至昭宣之世，大將軍權(quán)兼中外，又置前后左右將軍，在內(nèi)朝預(yù)聞?wù)拢墒偶邮讨薪o事者，皆自托為腹心之臣矣。”錢(qián)氏說(shuō)“史家未明言”。漢武臨終前，召大將軍霍光、車(chē)騎將軍金日、左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊四人，受遺詔輔少主。而宰相田千秋竟不得受遺詔。這件事無(wú)疑關(guān)系重大，它不僅表明已把宰相放在政治核心之外，同時(shí)也表明內(nèi)外朝之分已經(jīng)形成。
漢武帝用內(nèi)朝官來(lái)壓抑外朝官以侵奪相權(quán)，是漢代中央政治制度發(fā)展的一個(gè)突出特征。宰相是封建國(guó)家行政管理的最高長(zhǎng)官，為天下政本所在。漢武帝要加強(qiáng)皇權(quán)專(zhuān)制，自然會(huì)與宰相制度發(fā)生矛盾。為了解決這個(gè)矛盾，漢武帝便引嚴(yán)助、主父偃輩入值，參與謀議。自霍光輔政，至于東漢，遂成為外戚與宦官專(zhuān)政的局面。外戚當(dāng)政者則加“將軍”名號(hào)，宦官專(zhuān)權(quán)者又多加“中常侍”。不論外戚還是宦官，都是作為內(nèi)朝官而專(zhuān)朝政的。
漢武帝鑒于漢興以來(lái)丞相御史二府的職權(quán)過(guò)重，因而把處于身邊的內(nèi)朝私人秘書(shū)“尚書(shū)”官的地位提高，又相繼設(shè)有侍曹、二千石曹、戶(hù)曹、客曹。諸曹尚書(shū)多引用宦官或外戚擔(dān)任，內(nèi)朝近臣自大將軍、太傅、侍中以下，常領(lǐng)錄尚書(shū)事以參決朝政。而外朝的長(zhǎng)官丞相、太尉、御史大夫的職權(quán)逐漸為內(nèi)朝尚書(shū)臺(tái)所侵奪。所以，漢武帝以后以至成宣年間，是尚書(shū)勢(shì)盛，內(nèi)朝權(quán)重，與外朝的相府形成權(quán)力轉(zhuǎn)移交替時(shí)期。
尚書(shū)本屬于少府，從秦至漢武以前，不過(guò)是掌管往來(lái)章奏的小吏。但自御史變成監(jiān)察官之后，皇帝的詔令等事，也成了尚書(shū)的專(zhuān)責(zé)。武帝時(shí)期尚書(shū)發(fā)展成宮中的重要機(jī)構(gòu)，置尚書(shū)四人，分四曹以主眾務(wù)。常侍曹主丞相御史事，二千石曹主刺史二千石事，戶(hù)曹主吏民上書(shū)事，客曹則主外國(guó)四夷事。成帝時(shí)又置三公曹以主刑獄事。顯然尚書(shū)已由公文的傳達(dá)機(jī)關(guān)進(jìn)而為公文的處理機(jī)關(guān)。而且處理的結(jié)果，并不經(jīng)過(guò)丞相，也無(wú)需和外朝的相府商討，而是直接送呈皇帝。漢武帝一面提高近臣和內(nèi)朝官的地位，使他們“朝覲奏事，因言國(guó)家便宜”。有時(shí)還讓內(nèi)臣嚴(yán)助等與大臣辯論，使“大臣數(shù)詘”。另一方面又壓低丞相的地位。漢武帝所用丞相十三人，下獄死者占其半，生者如田蚡、石慶、公孫弘輩，只能裝聾作啞，唯命是從而已。以至于討論出兵邊疆的大事，漢武帝竟說(shuō)太尉“田蚡不足與計(jì)”。漢武帝如此重用內(nèi)朝官，用近臣、內(nèi)朝來(lái)壓制宰臣和外朝，所以當(dāng)他拜公孫賀為相時(shí)，賀竟伏地大哭，不受印綬。這在中國(guó)歷史上還是少有的。
漢武帝為什么要把職掌朝政的實(shí)權(quán)，由外朝的宰相轉(zhuǎn)移給內(nèi)朝的尚書(shū)呢?主要因?yàn)椋?一)內(nèi)朝官地位很低，可以減少對(duì)他們盜權(quán)竊柄的顧慮；(二)內(nèi)朝官多是皇帝寵幸的近臣，能很好地貫徹皇帝的旨意，不致受到外朝大臣的牽制；(三)內(nèi)朝官多由外戚、宦官充任，這些人本是卑微之徒，皇帝可以隨意更換，這樣既能保持外朝相府傳統(tǒng)地位的穩(wěn)定性，又可以加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)相權(quán)的制約力量。
尚書(shū)省
中國(guó)古代行政管理中樞機(jī)關(guān)。漢代設(shè)尚書(shū)臺(tái)隸屬少府，但自武帝以后即與聞?wù)?wù)，東漢更由其綜理政務(wù)。魏始以尚書(shū)臺(tái)為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，國(guó)家正式政務(wù)中樞。劉宋時(shí)“曰尚書(shū)寺，亦曰尚書(shū)省”(《通典·職官四》)，南朝梁時(shí)正式稱(chēng)省，置尚書(shū)令、左右仆射各一人，又置吏、祠、度支、左戶(hù)、都官、五兵六曹。至隋唐正式確立三省制度，尚書(shū)省成為執(zhí)政的宰相機(jī)構(gòu)之一，主要職任在負(fù)責(zé)指揮執(zhí)行各項(xiàng)政策，領(lǐng)導(dǎo)六部行政。其首長(zhǎng)稱(chēng)尚書(shū)令，后因唐初李世民曾居此職，遂不再?gòu)?fù)設(shè)，以左右仆射為首長(zhǎng)。唐高宗時(shí)改稱(chēng)中臺(tái)，首長(zhǎng)則稱(chēng)左右匡政，隨之又改稱(chēng)南省，首長(zhǎng)仍稱(chēng)左右匡政。武周時(shí)曾改稱(chēng)文昌臺(tái)、都臺(tái)、中臺(tái)，其首長(zhǎng)稱(chēng)文昌左右相。唐玄宗時(shí)曾改尚書(shū)省首長(zhǎng)為左右丞相。又因其官署地處皇城，在太極殿之南，故有唐一代尚書(shū)省別稱(chēng)“南省”。至唐睿宗景云年間，尚書(shū)省降為中央的政務(wù)執(zhí)行機(jī)關(guān)，不復(fù)有相府地位，其首長(zhǎng)如不加“同中書(shū)門(mén)下三品”“同中書(shū)門(mén)下平章事”號(hào)，即不再為宰相之任。直至宋神宗元豐改制，尚書(shū)省首長(zhǎng)左右仆射復(fù)為宰相，尚書(shū)省地位漸高于中書(shū)、門(mén)下二省。金代實(shí)行一省制，以尚書(shū)省為相府，尚書(shū)令總領(lǐng)綱紀(jì)，左右仆射為尚書(shū)省實(shí)際首長(zhǎng)，為宰相之任。元代尚書(shū)省三置三廢，基本上是中書(shū)省一省制，此后遂不復(fù)有尚書(shū)省之設(shè)。
三省
中國(guó)古代皇帝之下的三個(gè)最高政務(wù)中樞機(jī)構(gòu)尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下省的合稱(chēng)。尚書(shū)省由皇帝的私人秘書(shū)機(jī)構(gòu)尚書(shū)臺(tái)發(fā)展而來(lái)，南朝梁時(shí)正式稱(chēng)“省”。但其成為正式政務(wù)中樞機(jī)構(gòu)后，又為皇帝所不信任，曹魏時(shí)即以皇帝新的秘書(shū)機(jī)構(gòu)秘書(shū)監(jiān)改稱(chēng)中書(shū)省，以分割尚書(shū)省的權(quán)力。隨著中書(shū)省權(quán)勢(shì)日盛，皇帝又恐其侵犯到自己的專(zhuān)制大權(quán)，晉時(shí)即將皇帝身邊的侍從機(jī)構(gòu)侍中寺改為門(mén)下省，參與機(jī)密，出宣詔命。魏晉南北朝時(shí)，三省之制業(yè)已形成。隋正式確立三省同為相府，三省長(zhǎng)官共為宰相的格局。唐進(jìn)一步完善，形成中書(shū)省決策、門(mén)下省審議、尚書(shū)省執(zhí)行的權(quán)力運(yùn)行方式，確立了三省相互制約的政府體制。但由于最高權(quán)力始終集中于皇帝一人之手，最后決定權(quán)無(wú)不取決于皇帝，因此，事無(wú)巨細(xì)，遍經(jīng)三省，往往流于形式，影響效率。故至中唐，由中書(shū)門(mén)下政事堂行使宰相權(quán)力，中書(shū)、門(mén)下二省漸趨合一。宋初雖置三省，但形同虛設(shè)，行政中樞為別置于禁中的中書(shū)省。宋神宗元豐改制，又復(fù)唐三省之制，至南宋，三省長(zhǎng)官互兼，以尚書(shū)省為相府，實(shí)際上取代了中書(shū)、門(mén)下二省。遼和金初亦仿唐制置三省，金朝不久即行尚書(shū)省一省制，元和明初實(shí)行中書(shū)省一省制，洪武十三年(1380)中書(shū)省亦被廢。
中書(shū)省
中國(guó)古代中央政府的政務(wù)中樞機(jī)構(gòu)。魏始置，以秘書(shū)監(jiān)改稱(chēng)而來(lái)。其首長(zhǎng)稱(chēng)中書(shū)令、中書(shū)監(jiān)，出納王命，權(quán)尊勢(shì)隆。晉時(shí)有“鳳凰池”之美譽(yù)。北朝中書(shū)省雖不及門(mén)下省為尊，但仍得參與密議，號(hào)稱(chēng)“西臺(tái)”，其首長(zhǎng)有“西臺(tái)大臣”之稱(chēng)。隋初因避祖諱改內(nèi)史省，以?xún)?nèi)史令為首長(zhǎng)。與尚書(shū)省、門(mén)下省共為相府。下設(shè)內(nèi)史侍郎、內(nèi)史舍人、通事舍人等數(shù)十人。唐武德三年(620)復(fù)稱(chēng)為中書(shū)省，唐高宗時(shí)曾改稱(chēng)西臺(tái)，武周改稱(chēng)鳳閣，唐玄宗改稱(chēng)紫微省，旋復(fù)舊稱(chēng)，其首長(zhǎng)由內(nèi)史令改中書(shū)令，再改西臺(tái)右相、內(nèi)史、紫微令、右相，至唐肅宗復(fù)稱(chēng)中書(shū)令。其下設(shè)有中書(shū)侍郎為副長(zhǎng)官，中書(shū)舍人、右散騎常侍、右諫議大夫、右補(bǔ)闕、右拾遺、起居舍人、通事舍人等官亦屬之。集賢書(shū)院、史館等機(jī)構(gòu)歸其統(tǒng)轄。因中書(shū)省職在秉承帝旨，參與決策軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，故其地位顯要。自唐高宗后，政事堂設(shè)于中書(shū)省，更顯其權(quán)尊勢(shì)隆。但隨著翰林學(xué)士院和樞密使參與決策籌劃，中書(shū)省職權(quán)也多歸其間。宋代中書(shū)省僅掌冊(cè)文、復(fù)奏、考帳等事務(wù)，但別置于禁中的中書(shū)省號(hào)稱(chēng)政事堂，與樞密院對(duì)掌文武二柄，為宋初之宰相府。宋神宗元豐改制，復(fù)唐三省之制，三省長(zhǎng)官互兼，但以尚書(shū)省為重。遼初設(shè)政事省，旋改稱(chēng)中書(shū)省。金初亦有中書(shū)省之設(shè)，旋廢去；元?jiǎng)t以中書(shū)省總政務(wù)，為宰相府。其首長(zhǎng)中書(shū)令例由太子兼任，實(shí)際長(zhǎng)官為左右丞相，平章政事。因元僅中書(shū)一省，故六部亦轉(zhuǎn)歸其指揮。明初曾仿元制，惟不設(shè)中書(shū)令，但至洪武十三年(1380)廢省，此后不復(fù)有中書(shū)省之設(shè)。
門(mén)下省
中國(guó)古代中央政府的中樞機(jī)構(gòu)之一。由皇帝的侍從機(jī)構(gòu)侍中寺改設(shè)。秦漢有的加官，掌殿內(nèi)文書(shū)往來(lái)和侍從皇帝，故稱(chēng)侍中。東漢時(shí)置寺隸于少府，因其常在皇帝身邊代皇帝披閱尚書(shū)奏事，漸有參與機(jī)密之權(quán)。晉始改寺為門(mén)下省，掌“盡規(guī)獻(xiàn)納，糾正違缺，監(jiān)封璽書(shū)”(《通典·職官·門(mén)下省》)，北朝尤重門(mén)下省，政出其間，其長(zhǎng)官侍中為宰相之任，副長(zhǎng)官黃門(mén)侍郎也有“小宰相”之稱(chēng)。隋沿置，與內(nèi)史、尚書(shū)二省同為相府，其長(zhǎng)官為避祖諱改稱(chēng)納言，副長(zhǎng)官仍舊，下有散騎常侍、諫議大夫、給事中等屬官，并統(tǒng)城內(nèi)、尚食、尚藥、符璽、御府、殿內(nèi)六局。唐沿隋制而略有損益。曾有東臺(tái)、鸞臺(tái)、黃門(mén)監(jiān)之改稱(chēng)，其長(zhǎng)官稱(chēng)侍中，并相應(yīng)有納言、東臺(tái)左相、左相、黃門(mén)監(jiān)之改稱(chēng)。又其官署所設(shè)的位置，也有北省、左省之別稱(chēng)。下設(shè)給事中、門(mén)下錄事、左散騎常侍、左諫議大夫、左拾遺、左補(bǔ)闕等官，并統(tǒng)起居郎、城門(mén)郎、符寶郎、弘文館。在職權(quán)上，隋時(shí)三省尚無(wú)明確劃分，唐則以門(mén)下省掌審議封駁。自唐高宗時(shí)門(mén)下省遷入禁中，與中書(shū)省漸趨合并，有中書(shū)門(mén)下政事堂之設(shè)。宋雖仍置門(mén)下省，但僅主朝儀等事務(wù)。宋神宗元豐改制后，門(mén)下省復(fù)唐制。在南宋時(shí)，三省長(zhǎng)官互兼，中書(shū)、門(mén)下實(shí)為合一，權(quán)不及尚書(shū)省。遼及金初亦曾置，迨及金海陵庶人正隆元年(1156)廢之。元明清皆無(wú)門(mén)下省之設(shè)。
六部
第二篇：人民版高中歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)
普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū) 歷史必修第三冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)
人民出版社2004年8月第1版2005年8月北京第2次印刷
主編 朱漢國(guó) 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊(cè)主編 王子今
前 言
本冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)是配合人民版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?歷史必修?第三冊(cè)》的教學(xué)而編寫(xiě)的。教師教學(xué)用書(shū)力圖貫徹新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革精神，切實(shí)有效地幫助教師順利完成《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》所提出的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。
教師教學(xué)用書(shū)的教學(xué)內(nèi)容與教科書(shū)嚴(yán)格一致。本書(shū)體例以“專(zhuān)題”為單位設(shè)計(jì)。每一專(zhuān)題編有“專(zhuān)題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路”和“本專(zhuān)題教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)”。
專(zhuān)題中的每一“學(xué)習(xí)內(nèi)容”，大約用1學(xué)時(shí)完成。每一學(xué)習(xí)內(nèi)容由以下幾部分組成：
1．教學(xué)目標(biāo)。以課程標(biāo)準(zhǔn)和課文內(nèi)容為依據(jù)，從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，明確提出每一“學(xué)習(xí)內(nèi)容”的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)。
2．教學(xué)內(nèi)容分析。包括學(xué)習(xí)內(nèi)容的解讀、具體教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等。
3．問(wèn)題解答。就課文中“想一想”、“議一議”、“材料閱讀與思考”中的有關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行解答提示。
4．教學(xué)評(píng)價(jià)建議。教學(xué)評(píng)價(jià)重在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)是多元的，每節(jié)課只能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的某個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，教學(xué)評(píng)價(jià)建議是供教師參考用的案例。
5．歷史問(wèn)題注釋。目的是幫助教師更好地備課，拓寬教學(xué)知識(shí)面，給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)信息。
本書(shū)由教育部歷史課程標(biāo)準(zhǔn)研制工作組組織編寫(xiě)。參加編寫(xiě)的有：馬世力、呂厚軒、呂艷、劉汝明、夷萍、陳紅、陳芬芳、陳宇、李星馳、李美、李東海、張雪萍、周鞏固、周莉莉、周百鳴、周建新、徐貴亮。
由于時(shí)間緊迫，本書(shū)中如有錯(cuò)漏之處，真誠(chéng)地希望廣大教師在使用過(guò)程中提出寶貴意見(jiàn)，以便我們及時(shí)改進(jìn)。
編 者
2004年6月
目錄
專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
專(zhuān)題二
古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 專(zhuān)題三
近代中國(guó)思想解放的潮流
專(zhuān)題四
20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果 專(zhuān)題五
現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技 專(zhuān)題六
西方人文精神的聲源與發(fā)展 專(zhuān)題七
近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌 專(zhuān)題八
19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)
專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
專(zhuān)題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路
具有悠久歷史的中華民族，在幾千年的文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，充實(shí)了人類(lèi)的思想寶庫(kù)，為世界文化的發(fā)展做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。
本專(zhuān)題著重講述了從先秦時(shí)期直到明末清初傳統(tǒng)文化主流思想演變的大體脈絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要舞臺(tái)的歷史演變。但在社會(huì)演變過(guò)程中，由于內(nèi)力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經(jīng)歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出濃厚的時(shí)代特色。
儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化影響十分深刻。具備儒學(xué)史的基本知識(shí)，對(duì)理解中國(guó)文化的基本特質(zhì)，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中國(guó)文化的重要構(gòu)成部分。我們?cè)诮榻B儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注
意到儒學(xué)對(duì)道教文化和佛教文化若干文化內(nèi)涵的吸收。隨著歷史步伐向近代化的邁進(jìn)，儒學(xué)的文化地位和歷史價(jià)值受到質(zhì)疑。在古代思想文化的教學(xué)內(nèi)容中，也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想儒學(xué)在現(xiàn)代的歷史命運(yùn)。
本專(zhuān)題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專(zhuān)題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納。
教學(xué)活動(dòng)建議：
◆收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。
◆閱讀《論語(yǔ)》、《老子》和《莊子》中的精彩片段。
◆分小組收集資料，討論宋明理學(xué)各個(gè)發(fā)展階段的特征及其代表人物的思想。通過(guò)討論，使學(xué)生從總體上把握宋明理學(xué)的發(fā)展歷程。
◆閱讀宋明理學(xué)家們的相關(guān)著作。
◆分組搜集資料，在課堂上或班會(huì)上討論明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因及其影響。
◆學(xué)完本專(zhuān)題后，可以組織學(xué)生撰寫(xiě)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想變遷歷程的小論文，在活動(dòng)課上閱讀交流。
本專(zhuān)題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：使學(xué)生了解儒學(xué)從興起到逐漸成為正統(tǒng)思想的歷程。儒學(xué)在不同時(shí)期的歷史變化，自然有必要予以說(shuō)明。學(xué)習(xí)內(nèi)容“
一、百家爭(zhēng)鳴”和“
四、明末清初的思想活躍局面”分別介紹了一前一后兩個(gè)思想文化活躍的時(shí)期，但是前后有所不同。在教學(xué)過(guò)程中可以按照儒學(xué)由興到衰的發(fā)展變化過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生理出一條主要線索，然后分階段歸納史實(shí)、特征及發(fā)展變化的原因。縱橫結(jié)合，拓寬學(xué)生知識(shí)面，提高學(xué)生多維度思考與分析問(wèn)題的能力，從而在整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的演變過(guò)程。
難點(diǎn)：中國(guó)文化史和思想史的資料十分豐富，思想流變的線索比較復(fù)雜，而教材的容量有限，教師有必要幫助學(xué)生進(jìn)一步鍛煉研讀古文和查閱有關(guān)工具書(shū)的能力，要指導(dǎo)學(xué)生不僅滿(mǎn)足于教材中提供的材料，還應(yīng)當(dāng)多方涉獵，既要讀一些古代思想家的經(jīng)典著作，又要讀一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)地著作。
■一 百家爭(zhēng)鳴■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料以及自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面地比較、概括和闡釋。
教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學(xué)生對(duì)這一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生了巨大變化。與當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這是中國(guó)思想史上最活躍、最輝煌的時(shí)期之一。在這個(gè)時(shí)期，思想家們探討治國(guó)治民的理論，研究國(guó)家的產(chǎn)生與形成，探索宇宙人類(lèi)的起源。總之，對(duì)世界、社會(huì)和人生都進(jìn)行了深刻的研究。先秦時(shí)期的諸子百家中，影響較大的有儒、道、墨、農(nóng)、兵、名、陰陽(yáng)、法等學(xué)派，教材主要講述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。
[孔子和早期儒學(xué)]
這個(gè)題目講述的是早期儒學(xué)的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主張。
儒學(xué)以六經(jīng)(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)為基本文獻(xiàn)，其創(chuàng)始人和奠基人是中國(guó)春秋
時(shí)期偉大的政治家和思想家——孔子。孔子一生以治國(guó)安邦為己任，主張以禮治國(guó)，維護(hù)國(guó)君在諸侯國(guó)中的絕對(duì)權(quán)威，他的學(xué)說(shuō)主要集中在《論語(yǔ)》一書(shū)中。孔子政治思想的核心是“禮”和“仁”，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。孔子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《論語(yǔ)?雍也》)可見(jiàn)孔子學(xué)說(shuō)是以人為本的學(xué)說(shuō)。
孔子畢生從事文化事業(yè)，打破了“學(xué)在官府”的局面，首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)。孔子講授的課程主要是六藝，教育內(nèi)容以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為主。另外，孔子對(duì)教學(xué)規(guī)律有深刻的見(jiàn)解，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)式、學(xué)思并重等教育方法。孔子的教育思想是中國(guó)幾千年教育思想的精華，也是教育學(xué)的重要財(cái)富。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子、荀子繼承發(fā)展了孔子的思想。孟子繼承孔子“性相近”的人性學(xué)說(shuō)，提出“性善論”；發(fā)揮孔子“德政”思想，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)，主張統(tǒng)治者要善待百姓；提出五論說(shuō)。荀子提出“解弊”的理論，取百家之精華，納入早期儒學(xué)體系；他提出了“制天命而用之”的重要思想；深入討論“禮”的思想；主張“性惡論”。
關(guān)于孟子“性善論”與荀子“性惡論”是否矛盾，教材做出了解釋并指出二者在最終目標(biāo)上的一致性。
教學(xué)建議：在講述完本板塊后，可指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。
[老莊之學(xué)]
教材首先簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)古代道家學(xué)派的特征：以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”，“逍遙”為處世的方法。其代表人物為老子與莊子。
老子的思想主要集中在《老子》一書(shū)中。“道”是老子思想體系的核心。老子的思想，蘊(yùn)含了樸素的辯證法內(nèi)容：他提出“反者道之動(dòng)”的命題，“反”具有對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初兩個(gè)含義，認(rèn)為相反的事物間都不可避免地?zé)o條件地相互轉(zhuǎn)化；他還指出“弱者道之用”，闡述了以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。這些思想的產(chǎn)生推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。
老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，主張回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。
莊子學(xué)術(shù)思想的淵源是老子的自然主義。他把“道”作為世界的最高原理，強(qiáng)調(diào)事物自生自化；他提出
“齊物論”，就是齊一萬(wàn)物，認(rèn)為一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。莊子的思想主要集中在《莊子》一書(shū)中，該書(shū)擅長(zhǎng)用寓言闡發(fā)道理，充滿(mǎn)了浪漫主義氣息，富于奇特的想像。
教材對(duì)老莊之學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、藝術(shù)、美學(xué)產(chǎn)生的影響做出了肯定的評(píng)價(jià)。
教學(xué)建議：教師可啟發(fā)學(xué)生結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，分析老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。
[法家思想]
教材首先指出了法家呼吁改革的思想特征及其產(chǎn)生的社會(huì)根源：從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化都發(fā)生了新的根本性的變化。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想可以分為兩個(gè)時(shí)期，早期法家思想家們都是政治實(shí)踐家，他們?cè)诟鲊?guó)積極推行變法改革，其變革的主要特點(diǎn)為：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和嚴(yán)刑峻法。當(dāng)時(shí)在各國(guó)進(jìn)行變法的有李悝、吳起、申不害和商鞅。李悝是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的創(chuàng)始人，他在魏國(guó)進(jìn)行了變法。商鞅在秦國(guó)的變法最為有名。教材對(duì)李悝變法和商鞅變法的內(nèi)容作了講述，教師可以結(jié)合變法內(nèi)容進(jìn)行分析和歸納其作用和局限性。在變法的政治實(shí)踐中，戰(zhàn)國(guó)法家逐步形成了重“法”、重“術(shù)”、重“勢(shì)”的不同學(xué)派。
戰(zhàn)國(guó)末期的韓非將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。韓非思想的歷史貢獻(xiàn)包括：提出“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀；主張遵循客觀規(guī)律行事，提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行及知識(shí)的真?zhèn)巍?/p>
教材最后對(duì)法家學(xué)派的理論與實(shí)踐所起的作用及其發(fā)展、消失的歷程做了簡(jiǎn)要的敘述。
[墨家的主張]
墨家學(xué)派基本特征：提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學(xué)派的主旨是“兼相愛(ài)，交相利”，其創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟。其組成人員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。
墨子的思想主要有：提出非攻、尚賢、尚同、非系、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，貫穿講求實(shí)用的精神；他認(rèn)為認(rèn)識(shí)以客觀的感覺(jué)實(shí)踐為來(lái)源。提出判別知識(shí)的“三表法”；建立了“類(lèi)”、“故”等中國(guó)最早的邏輯術(shù)語(yǔ)。
墨家學(xué)派在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面對(duì)古文化作出了貢獻(xiàn)。建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的初步基礎(chǔ)。
墨子死后，后期墨家的主要思想活動(dòng)是專(zhuān)門(mén)探討邏輯學(xué)問(wèn)題，形成“墨辯”學(xué)派。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消失。
教學(xué)建議：講述完教材內(nèi)容后可分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
本課重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想。
本課難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
(三)問(wèn)題解答
[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這種思想的文化意義?
答案提示：“不期修古，不法常可”，“事異則備變”，通過(guò)變法改革適應(yīng)社會(huì)發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀。
[想一想] 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面?
答案提示：春秋時(shí)期，周王室地位衰微，諸侯國(guó)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭(zhēng)霸的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)諸侯爭(zhēng)用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識(shí)分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說(shuō)，傳播著述，以求他們的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍的百家爭(zhēng)鳴局面。
[自我測(cè)評(píng)]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。
[材料閱讀與思考]
1．商鞅提出“治世不一道，變國(guó)不法古”，對(duì)于推行改革有怎樣的意義?
答案提示：他認(rèn)為如能強(qiáng)國(guó)利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無(wú)邪”的守舊觀點(diǎn)，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強(qiáng)的決心。
2．商鞅既然批評(píng)效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)呢?
答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世
不一道，變國(guó)不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)，也說(shuō)明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說(shuō)明問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，也是一種有利的策略。
[知識(shí)鏈接] 稷下學(xué)宮
通過(guò)稷下學(xué)宮的文化作用，說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴的氣氛對(duì)于思想和文化的進(jìn)步有重要的意義。
（四）教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 了解學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和閱讀、分析歷史資料的能力。
[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法，歷史調(diào)查法等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程] 設(shè)計(jì)過(guò)程評(píng)價(jià)表格來(lái)記錄整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化，評(píng)價(jià)的項(xiàng)目可以預(yù)先設(shè)計(jì)在表格里，也可以隨時(shí)擇取。表格可以與學(xué)生學(xué)習(xí)檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學(xué)生隨時(shí)了解自己的進(jìn)步。
對(duì)學(xué)生在歷史調(diào)查活動(dòng)中的參與情況、收集資料與分析資料的能力進(jìn)行記錄，考查學(xué)生綜合運(yùn)用歷史知識(shí)分析和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，與學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生做出較全面而客觀的評(píng)價(jià)。
另外，如果條件許可，教師可以運(yùn)用錄音機(jī)、攝像機(jī)等現(xiàn)代化手段進(jìn)行記錄，增加評(píng)價(jià)的可信度。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 評(píng)價(jià)的方法有多種，教師在實(shí)際操作過(guò)程中可以靈活采用多種評(píng)價(jià)方式，了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面的變化，力爭(zhēng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面而客觀的評(píng)價(jià)。
(五)歷史問(wèn)題注釋
[儒]
“儒”的名稱(chēng)在商代就有了，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱(chēng)呼。有人認(rèn)為，“儒”字可能是從“需”字演變而來(lái)的。因?yàn)檫@種教職人員主持祭祀儀式需齋戒沐浴，所以用一個(gè)人洗澡的形象來(lái)代表他們(“需”字甲骨文像人洗澡的樣子)。殷代甲骨文中又有“丘需”一詞，按照古籍的說(shuō)法，九家為一井，四井為一里，四里為一丘，即一百四十四家為丘。丘是一個(gè)基層單位，相當(dāng)于一個(gè)古代的村社。“丘需”就是管理一個(gè)村社的教職人員，主要職責(zé)是主持祭祀，接待賓客。與這兩項(xiàng)職能相適應(yīng)，儒要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識(shí)
和禮儀規(guī)則。那時(shí)宗教和政治合一，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開(kāi)的。
春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不是與政治結(jié)合的教職人員了，而成為以傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。他們出任于朝廷，能夠?yàn)楣浔M其忠順；入居于家中，能夠?qū)Ω改感值鼙M其孝悌；遇到喪事，則盡力按“禮”的規(guī)定辦事。
[孔子的教育思想]
孔子(公元前551一公元前479)是中國(guó)春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他“有教無(wú)類(lèi)”的理論基礎(chǔ)，是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。更可貴的是他的“庶、富、教”思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為“孔子教人，各因其材”。后人就簡(jiǎn)稱(chēng)為“因材施教”。
在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子很重視立志，他認(rèn)為立志就是確立目標(biāo)和理想。一個(gè)人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，他要求學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對(duì)夸夸其談、巧言令色的作風(fēng)表示深?lèi)和唇^。他最注意“行”，提倡“君子欲訥于言而敏于行”，“恥其言而過(guò)其行”。他認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”。他還認(rèn)為一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不要怕批評(píng)，提出了“過(guò)則勿憚改”的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，“造次必于是，顛沛必于是”，不因困難、倉(cāng)卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要“寧死善道”，在必要時(shí)寧愿“殺身以成仁”，以堅(jiān)持自己的道德信念。
[孟子的“性善論”]
孟子認(rèn)為人生來(lái)就具有別于其他動(dòng)物的理性與道德觀念，即生而性善。“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”人天生具備的“惻隱之心”，“善惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即是仁義禮智之端，故曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。”(《孟子?告子上》)人性之善，“求則得之，舍則失之”，品行
惡者并非其性亦惡。他提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”(《孟子?盡心上》)以性善作為其“仁政”的理論基礎(chǔ)。唐李翱著《復(fù)性書(shū)》，認(rèn)為人性善，而“人之所以惑其性者，情也。”至宋，張載、二程、朱熹則認(rèn)為性有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”之分，“天地之性”至善，人之惡者均由“氣稟”昏濁所致。
[祭酒]
祭酒，官名。古代通常請(qǐng)年高望重者主持祭禮，因此祭酒便成為對(duì)長(zhǎng)者或官署首長(zhǎng)之尊稱(chēng)。東漢時(shí)，始置博士祭酒。后來(lái)歷朝沿置，為國(guó)子監(jiān)或國(guó)子寺之長(zhǎng)官，主管全國(guó)教育事業(yè)。歷代均以儒學(xué)優(yōu)長(zhǎng)、年高望重者任此職。清末廢國(guó)子監(jiān)，改設(shè)學(xué)部，祭酒更名為學(xué)部尚書(shū)。
[天行有常]
“天行有常”，是荀子提出的思想。荀子(約公元前286一公元前238)名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。荀子在《荀子?天論》中寫(xiě)道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”就是說(shuō)，天道的運(yùn)行自有其規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳蚴鞘ネ蹙痛嬖冢膊灰驗(yàn)殍钍潜┚筒淮嬖凇＿@種規(guī)律，如果順應(yīng)，就會(huì)得到吉慶，如果違抗，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)。注重生產(chǎn)，節(jié)省用度，天就不會(huì)使之貧窮；懂得養(yǎng)生，適時(shí)運(yùn)動(dòng)，天就不會(huì)使他生病；專(zhuān)心一意遵循天道，天就不會(huì)令他遭禍。然而，荀子又認(rèn)為，人事又是可以自為的。
[老聃]
老聃即老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，聃是謚號(hào)，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔(dān)任周朝的守藏室之吏，后又為柱下吏，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關(guān)中，客死于秦。入戰(zhàn)國(guó)后，他的語(yǔ)錄流傳漸廣，經(jīng)整理成《道德經(jīng)》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書(shū)中，把宇宙萬(wàn)物的本看作“道”或“樸”，有時(shí)稱(chēng)“無(wú)”。道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，是超絕時(shí)空的絕對(duì)存在，是永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所惟一取法的，正是純抽象的“自然”。這個(gè)玄之又玄的道，永遠(yuǎn)依照自然的法則，在那里循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，“周行而不殆”。只有通過(guò)“靜觀玄覽”，即“以玄觀玄”，才可能有所領(lǐng)會(huì)。所謂“不出戶(hù)，知天下”，“其出彌遠(yuǎn)，知其彌少”。由此出發(fā)，《老子》提出“反者道之動(dòng)”的命題，意識(shí)到一切事物都寓于正反兩方面的對(duì)立中，它們互相依存，又自然地互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍
所伏”，“有之以為利”，“無(wú)之以為用”。《老子》一書(shū)在思想辯證方法上，蘊(yùn)藏著無(wú)比精湛的智慧。老子政治思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)是向往原始的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他主張：“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”老子思想的另外一個(gè)重要方面，是他提出了無(wú)為原則。認(rèn)為只有“無(wú)為”才可以“無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)必須“無(wú)為而治”，“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。老子哲學(xué)思想達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的高峰，直到今天還受到中國(guó)和世界的重視，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
[莊周]
莊周，又稱(chēng)莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，宋國(guó)蒙(今河南商丘)人。生卒年說(shuō)法不一，一般認(rèn)為生于公元前369年，卒于公元前286年。他一度做過(guò)管漆園的小吏，曾穿著補(bǔ)綴的衣服，捆著繩的草鞋去見(jiàn)魏王，也曾向監(jiān)河侯借貸度日，經(jīng)常以釣魚(yú)、打草鞋為生。
莊子一向不慕功名，無(wú)意于仕途，長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，對(duì)一切抱無(wú)所謂態(tài)度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟“鼓盆而歌”。《史記?老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為“孤豚”，不作“犧牛”，甘愿逍遙物外。這在仕人往來(lái)熙攘，求官逐利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不多見(jiàn)的。
莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”，現(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過(guò)寓言故事來(lái)說(shuō)理。《莊子》一書(shū)不但反映了莊周的哲學(xué)思想，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華。
莊周繼承和發(fā)展了老聃的“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)。他否認(rèn)有神的主宰，認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展，是按照客觀規(guī)律進(jìn)行的，自然界本身就有它的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以他說(shuō)：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。”
對(duì)于萬(wàn)物生成和發(fā)展的總的原則，莊周也提出了極有價(jià)值的辯證觀點(diǎn)。他說(shuō)，事物的生滅是“氣”的離合，變化不能離開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)就沒(méi)有變化，事物只是變化，并不是消滅，事物的變化過(guò)程是永不停止的。莊周認(rèn)識(shí)到客觀世界發(fā)展變化的規(guī)律性，這是他的哲學(xué)思想中最有價(jià)值的地方。
莊周在對(duì)待哲學(xué)的根本問(wèn)題上，采取的是唯物主義態(tài)度，但他的思想方法是相對(duì)主義和懷疑主義。在莊子看來(lái)，“方生方死，方死方生”，生者樂(lè)生惡死，死者樂(lè)死惡生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、壽天、是非等也是如此，以此類(lèi)推，世界上就沒(méi)有是非、善惡之分了。他認(rèn)為以個(gè)人有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)是危險(xiǎn)的，不可能的。在認(rèn)識(shí)論上，莊子走入了唯心主義歧途。
[邯鄲學(xué)步]
故事出自《莊子?秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與?未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”說(shuō)壽陵少年學(xué)邯鄲人走路的姿勢(shì)，然而不但沒(méi)有學(xué)到邯鄲人的步法，連自己原來(lái)怎么走路也忘記了，只好爬著回去。成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。
[墨子]
墨子(約公元前468一公元前376)，名翟，魯國(guó)人，有說(shuō)是宋國(guó)人。春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子平民出身，是小手工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之土”和“賤人”。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍棄儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。
一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。
二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說(shuō)：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問(wèn)后對(duì)”的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到“不扣亦鳴”。
三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來(lái)。
[吳起]
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吳起是一個(gè)極有才干的政治家和軍事家，他曾在魯國(guó)為將，后又在魏國(guó)任職，受到讒害，奔楚，被楚悼王任命為令尹。吳起在魏、楚二國(guó)為卿相，他所推行實(shí)施的政策體現(xiàn)出其法家思想。吳起主張國(guó)君要對(duì)老百姓施以德政，他反對(duì)游仕之士，提倡多于實(shí)事。吳起罷除無(wú)能無(wú)用的官吏，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，打擊了楚國(guó)世襲貴族的勢(shì)力。楚悼王死后，楚國(guó)貴族作亂攻吳起，吳起被射殺。
[申不害]
申不害，申國(guó)人，楚國(guó)滅申，申氏成為楚人。申不害從楚至鄭，成為鄭之賤臣。戰(zhàn)國(guó)初年，韓國(guó)滅鄭，申不害遂成為韓國(guó)人。申不害主張國(guó)君以“術(shù)”來(lái)統(tǒng)御臣下。術(shù)，即權(quán)術(shù)。他認(rèn)為，國(guó)君不要相信任何人，要用自己的眼睛去親看，親聽(tīng)，獨(dú)自處理政事。申不害曰：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，能獨(dú)斷者，故可以為天下主”(《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》)。申不害反對(duì)臣下越職行事，他說(shuō)：“治不逾官，雖知弗言”。申不害以術(shù)治國(guó)，對(duì)韓國(guó)政權(quán)的鞏固起了良好作用，但這種術(shù)的結(jié)果，使大臣們?nèi)诵碾x散，人人惶恐，最后危及國(guó)家的生存。
[韓非]
韓非(?一公元前233)，戰(zhàn)國(guó)末年思想家，法家學(xué)說(shuō)的集大成者，出身于韓國(guó)貴族家庭。韓非在政治上主張變法圖強(qiáng)，積極向韓國(guó)君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，卻不被采用，于是他轉(zhuǎn)而埋頭于著述之中，寫(xiě)出了《說(shuō)難》、《孤憤》、《五蠹》等十余萬(wàn)字的作品。他把法、術(shù)、勢(shì)思想熔為一爐，從而大大豐富了法家學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵。這些作品傳到秦國(guó)后，受到了秦王的高度重視。秦王贏政曾經(jīng)發(fā)出感嘆說(shuō)：寡人能夠見(jiàn)到這些作品的作者并與他有所交往，即使死掉也沒(méi)有什么遺憾了。于是發(fā)兵加緊攻打韓國(guó)。韓國(guó)國(guó)君只好派韓非出使秦國(guó)。韓非來(lái)到秦國(guó)后，受到了他的同學(xué)李斯等人的誣陷而被下于獄中，不久自殺身亡。
[參驗(yàn)]
《韓非子?奸劫殺臣》：“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。“參””，比較；“驗(yàn)”，驗(yàn)證。韓非主張根據(jù)名實(shí)關(guān)系而確定認(rèn)識(shí)的是非，用“參驗(yàn)”之法審查言論是否正確。提出“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。”(《韓非子?八經(jīng)》)要求從各方面考察言論得失，包括自然(天、地、物)和社會(huì)(人)。批判儒家不經(jīng)“參驗(yàn)”而肯定三千年前的“堯舜之道”，“非愚則誣也”。(《韓非子?顯學(xué)》)
■二 儒學(xué)的興起■
（一）教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
[知識(shí)與能力]
通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。
教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
[情感、態(tài)度和價(jià)值觀] 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培育學(xué)生重視傳統(tǒng)思想文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
[“焚書(shū)坑儒”批判]
這個(gè)題目講述了“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的時(shí)代背景，大致過(guò)程，影響及漢代以來(lái)主流文化對(duì)它的批判四個(gè)方面的內(nèi)容。
隨著秦王朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)的建立，文化成為政治權(quán)力的附庸，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛況—去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，以古諷今。針對(duì)這種情況，為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書(shū)坑儒”事件。“焚書(shū)坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成為中國(guó)古代文化史上的一大浩劫，文化進(jìn)步的正常路徑被阻斷，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材舉了“孔壁中經(jīng)”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書(shū)確實(shí)使儒學(xué)的傳播受到限制。
漢代以來(lái)的主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。“焚書(shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專(zhuān)制政策的開(kāi)端。
[罷黜百家]
教材對(duì)漢武帝時(shí)代的政治、文化體制進(jìn)行了描述，指出這一時(shí)期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面的確立，儒學(xué)思想逐漸成為國(guó)家的正統(tǒng)思想。
在漢武帝確立儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位的過(guò)程中，著名儒學(xué)大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行一套以確立儒學(xué)獨(dú)尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時(shí)“更化”；他提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經(jīng)”的文化體制與文化政策的轉(zhuǎn)變。
教材對(duì)罷黜百家的文化政策做出了客觀的評(píng)價(jià)：一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。
[太學(xué)的出現(xiàn)]
漢王朝對(duì)文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學(xué)的創(chuàng)建。太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。太學(xué)的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。
教材接下來(lái)對(duì)太學(xué)建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學(xué)的興立，進(jìn)一步助長(zhǎng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起到了重大作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。
太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響。他們?cè)诜e極參政的同時(shí)和民間有較密切的聯(lián)系，對(duì)于弊政的危害有比較直接的感受，因此他們的思想言論對(duì)國(guó)家政策有一定的影響，東漢時(shí)期形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。這是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活的較早的史例。當(dāng)時(shí)太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。
[從察舉制到科舉制]
這個(gè)題目講述了漢代儒學(xué)興起以后，中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程。
漢代以前的選官制度是“世官制”，漢文帝時(shí)，已經(jīng)通過(guò)察舉方式選拔官員，但這種制度還不完備。到漢武帝時(shí)代，察舉制得以基本成為正統(tǒng)的政制，表明察舉制已經(jīng)發(fā)展成為一種比較完備的仕進(jìn)途徑，察舉
制作為選官制度的主體地位已經(jīng)得以確立，具有重大歷史意義。
隋唐時(shí)代，開(kāi)始實(shí)行更為完備的選官制度——科舉制。以儒家經(jīng)典作為考試的內(nèi)容來(lái)選拔官員，儒生開(kāi)始成為政治舞臺(tái)的主角。
教材接下來(lái)對(duì)科舉制度的作用進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。消極作用：儒生成為專(zhuān)制政治的仆從，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，使得專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱；考試內(nèi)容的單一化，導(dǎo)致士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的狹隘。積極作用：促成了普遍持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；將考試本身作為選官方式，在一定意義上也體現(xiàn)出追求公平公正的出發(fā)點(diǎn)。
本課重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
本課難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)
(三)問(wèn)題解答
[想一想]
1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)?
答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。
2．漢武帝是以“雄才大略”著稱(chēng)的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系?
答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問(wèn)題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開(kāi)通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。
[議一議]
1．《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來(lái)太學(xué)門(mén)前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說(shuō)明了什么?
答案提示：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。
2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。“天子”重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象?
答案提示：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。
[自我測(cè)評(píng)] 漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。
[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓?duì)“焚書(shū)坑儒”事件及其影響的看法。
答案提示：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。
[知識(shí)鏈接] 博土
博士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的文化稱(chēng)謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的時(shí)代又有所不同。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力。
[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程]
將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學(xué)習(xí)檔案中，考查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化，有利于對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)期、穩(wěn)定的綜合考查和較為全面的評(píng)價(jià)。
撰寫(xiě)歷史習(xí)作是體現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容之一，學(xué)完本課后，通過(guò)讓學(xué)生撰寫(xiě)“焚書(shū)坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國(guó)的知識(shí)分子等歷史小論文，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力以
及收集和處理信息的能力。
另外，對(duì)于學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育設(shè)備進(jìn)行記錄，提高評(píng)價(jià)的可信度。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中一定要客觀公正。在實(shí)際操作中可以靈活采用多種評(píng)價(jià)方式，對(duì)不同的學(xué)生可以采用不同方法，對(duì)同一學(xué)生在不同時(shí)間也可以采用不同的評(píng)價(jià)方式。
(五)歷史問(wèn)題注釋
[李斯]
李斯，楚國(guó)上蔡(今河南上蔡)人，秦代著名政治家。他年輕時(shí)當(dāng)過(guò)小官，后拜荀子為師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道。學(xué)業(yè)完成以后，他分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為“楚國(guó)不足事，而六國(guó)皆弱”，惟有秦國(guó)具備統(tǒng)一天下、創(chuàng)立帝業(yè)的條件，于是他決定到秦國(guó)去施展自己的才能與抱負(fù)。公元前247年，李斯來(lái)到秦國(guó)，先在呂不韋手下做門(mén)客，取得呂的信任后，當(dāng)上了秦王贏政的侍衛(wèi)。李斯利用經(jīng)常接近秦王的機(jī)會(huì)，勸說(shuō)秦王抓緊“萬(wàn)世之一時(shí)”的良機(jī)，“滅諸侯成帝業(yè)”，實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”。秦王嬴政欣然接受了李斯的建議，先任命他為長(zhǎng)史，后又拜為客卿，命其制定吞并六國(guó)、統(tǒng)一天下的策略和部署。
公元前237年，秦國(guó)宗室貴族借口韓國(guó)水工鄭國(guó)在秦搞間諜活動(dòng)事件，要求秦王下令驅(qū)逐六國(guó)客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐離途中，寫(xiě)了《諫逐客書(shū)》，勸秦王收回成命。他列舉大量歷史事實(shí)，說(shuō)明客卿輔秦之功，力陳逐客之失，勸秦王為成就統(tǒng)一大業(yè)，要不講國(guó)別，不分地域，廣集人才。秦王看了《諫逐客書(shū)》深受感動(dòng)，于是取消了逐客令，恢復(fù)了李斯的官職，不久又提升他擔(dān)任廷尉。《諫逐客書(shū)》不僅是具有重要價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，而且也是一篇膾炙人口的優(yōu)秀文章。魯迅先生曾說(shuō)：“秦之文章，李斯一人而已。”李斯重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和遠(yuǎn)見(jiàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，輔佐秦王政制定了吞并六國(guó)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的策略和部署，并努力組織實(shí)施。秦國(guó)用了十年的時(shí)間，就先后滅了六國(guó)，于公元前221年建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)制的帝國(guó)，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續(xù)輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等方面屢建奇功。
秦統(tǒng)一后，由于過(guò)去各諸侯國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)，語(yǔ)言、文字有很大差異，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展極端不利。李斯及時(shí)地向秦始皇提出了統(tǒng)一文字的建議，并親自主持這一工作，他以秦國(guó)文字為
基礎(chǔ)，廢除異體字，簡(jiǎn)化字形，整理部首，形成了筆畫(huà)比較簡(jiǎn)單、形體較為規(guī)范，而且便于書(shū)寫(xiě)的小篆(也稱(chēng)秦篆和斯篆)，作為標(biāo)準(zhǔn)文字。他還親自用小篆書(shū)寫(xiě)了一部《倉(cāng)頡篇》，作為范本，推行全國(guó)。小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。魯迅先生說(shuō)，李斯在中國(guó)文學(xué)史上是有“殊勛”的。現(xiàn)在，中國(guó)國(guó)家博物館還收藏有李斯親書(shū)瑯邪刻石，山東泰山岱廟現(xiàn)存有李斯篆書(shū)的秦二世詔書(shū)刻石的殘片。李斯還在統(tǒng)一法律、貨幣、度量衡和車(chē)軌等方面付出了巨大努力，做出了重大貢獻(xiàn)。此外，人們所熟知的“焚書(shū)坑儒”，也是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政，為鞏固中央集權(quán)所采取的非常措施。這一事件的發(fā)生自有特定的歷史條件，但畢竟成為中國(guó)文化史上的一次大浩劫，對(duì)中國(guó)秦以前文化典籍的破壞是極其嚴(yán)重的。
公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權(quán)后又施展陰謀，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族。
[漢武帝]
漢武帝劉徹(公元前156一公元前87)，公元前140年至公元前87年在位，是西漢時(shí)期一位有作為的皇帝。在位期間，頒布“推恩令”，后又剝奪大批王侯爵位，進(jìn)一步削弱割據(jù)勢(shì)力，鞏固了中央集權(quán)。為了發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，他派人治理黃河，興修水利，大量移民到西北屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，打擊大工商業(yè)者操縱經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。他先后派衛(wèi)青、霍去病打敗匈奴；派張騫出使西域；在西南少數(shù)民族地區(qū)增設(shè)郡縣，加強(qiáng)了同西域和西南的經(jīng)濟(jì)文化交流；又采納董仲舒“罷黜百家”的建議，從思想意識(shí)領(lǐng)域里鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治。在他統(tǒng)治期間，西漢出現(xiàn)強(qiáng)盛的局面。但他連年用兵，徭役兵役不斷增加，國(guó)力耗損，農(nóng)民不斷破產(chǎn)流亡。
[董仲舒]
董仲舒(公元前179一公元前104)，漢代思想家和政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，表彰《六經(jīng)》，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年(公元前125年)，”任膠西王劉端的國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸
收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。
[賢良文學(xué)]
漢代選任官吏的科目之一。始于文帝時(shí)期，為賢良方正和文學(xué)兩種，前者為能直言極諫者，后者為經(jīng)學(xué)之土，由大臣，地方官察舉推薦，簡(jiǎn)稱(chēng)賢良或文學(xué)。這種官選為特進(jìn)或特科，不同于孝廉、秀(茂)才等歲舉或常科。
[太學(xué)]
太學(xué)，即古代國(guó)立大學(xué)，西周已有大學(xué)之名，《大戴禮記?保傅》：“帝入太學(xué)，承師問(wèn)道。”漢武帝元朔五年(公元前124年)設(shè)五經(jīng)博土，弟子50人，西漢太學(xué)遺址已無(wú)跡可尋，惟一保留的太學(xué)遺址最早者就只有東漢太學(xué)了。
東漢太學(xué)遺址位于河南偃師縣佃莊鄉(xiāng)太學(xué)村，原東漢洛陽(yáng)城東南部開(kāi)陽(yáng)門(mén)外。太學(xué)是中國(guó)古代傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，東漢太學(xué)始建于建武五年(26年)，建武二十七年(51年)建造太學(xué)講堂，“長(zhǎng)十丈，廣三丈”。至順帝時(shí)達(dá)到空前規(guī)模，“凡所結(jié)構(gòu)達(dá)二百四十房，千八百五十室。”漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)學(xué)生多達(dá)3萬(wàn)余人，王充、張衡等都曾就讀于該太學(xué)。解放后經(jīng)勘察發(fā)掘得知，太學(xué)遺址總面積達(dá)5萬(wàn)平方米，夯筑房基排列有序，井井有條。漢靈帝時(shí)著名書(shū)法家蔡邕等，以隸體書(shū)丹刻經(jīng)石46塊，立于太學(xué)講堂前。太學(xué)在約兩千年前就有如此宏大規(guī)模，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。
[察舉制]
漢代選拔官吏的一種制度。公元前196年，漢高祖劉邦下求賢詔，令從郡國(guó)推舉有治國(guó)才能的“賢士大夫”，開(kāi)漢代察舉制度的先河。把察舉作為選官的一項(xiàng)制度是從文帝開(kāi)始的。文帝前元二年(公元前178年)下詔“舉賢良方正能直言極諫者”；十五年又詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”《(漢書(shū)?文帝紀(jì)》)。漢武帝進(jìn)一步把察舉發(fā)展為一種比較完備的選官制度。一是對(duì)于察舉人才的標(biāo)準(zhǔn)有了明確的新規(guī)定，凡儒家以外的各家均不得舉，開(kāi)創(chuàng)了以儒術(shù)取士的標(biāo)準(zhǔn)。二是取士包括德行、學(xué)問(wèn)、法令、謀略四個(gè)方面的內(nèi)容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類(lèi)。歲舉為常科，每年推舉。科目有孝廉和秀才。孝廉始為孝與廉兩科，后
來(lái)連稱(chēng)為一科。察孝廉的對(duì)象是地方六百石以下的官吏和通曉儒家經(jīng)書(shū)的儒生，由郡國(guó)每年向中央推舉。有名額限制，東漢和帝時(shí)制凡滿(mǎn)20萬(wàn)人的郡國(guó)每年舉一人，不滿(mǎn)20萬(wàn)人的兩年舉一人，不滿(mǎn)10萬(wàn)人的三年舉一人。邊境地區(qū)郡國(guó)人少，10萬(wàn)人以上則可以歲舉—人。孝廉的出路最多的是在皇帝身邊當(dāng)郎官，然后再由郎遷中央或地方官吏。舉孝廉是察舉常科的主要科目，是入仕的正途。舉秀才的對(duì)象為現(xiàn)任官吏。到東漢為避劉秀諱，改秀才為茂才。秀才由州推舉，所以人數(shù)比孝廉少得多。秀才的出路大多充任地方縣令，比孝廉任用為重，但名額少。詔舉，是由皇帝下詔察舉人才，是臨時(shí)性的特科。其特點(diǎn)是：詔舉常在災(zāi)異之后舉行。詔舉人數(shù)不限，由詔令臨時(shí)規(guī)定。詔舉科目很多，也不固定。無(wú)論歲舉孝廉、秀才還是詔舉賢良文學(xué)，到中央以后均需經(jīng)過(guò)考試。考試辦法有對(duì)策(命題考試)和射策(抽簽考試)兩種。對(duì)策多用于考試舉士，射策多用于考試博士弟子。凡屬詔令推舉之士一般是由天子策試；郡國(guó)歲舉之孝廉、秀才則由三公府考試。儒生考經(jīng)學(xué)，官吏考舉奏，通過(guò)考試選出優(yōu)等生，報(bào)皇帝錄用。考試實(shí)際是量才錄用。察舉制在西漢到東漢初曾起過(guò)重要作用，為封建國(guó)家選拔了大批有用之才。以后隨著政治日益腐敗，察舉不實(shí)的現(xiàn)象漸趨嚴(yán)重。到東漢晚期，已成為豪強(qiáng)或官吏安插私人親信的工具，完全失去了網(wǎng)羅人才的作用。
[清議]
清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論。春秋晚期，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”(《左傳?襄公三十一年》)。東漢末，強(qiáng)宗豪族及官吏、名士、太學(xué)生，以風(fēng)謠和品題的形式，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，其言論稱(chēng)“鄉(xiāng)里之號(hào)”，“學(xué)中之語(yǔ)”，又稱(chēng)“公論”。黨錮禍起，“清議”從是非、臧否人物轉(zhuǎn)為“發(fā)言玄遠(yuǎn)”的“清談”。但評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣仍為歷代所繼承。顧炎武《日知錄?清議》：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。”宋、明兩代太學(xué)生的議政更為突出事例。
[中國(guó)古代科舉制度]
科舉是中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取土的辦法，所以叫科舉。科舉制從隋代開(kāi)始實(shí)行，到清光緒二十七年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300多年。
隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開(kāi)設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來(lái)選取進(jìn)士。進(jìn)士一詞初見(jiàn)于《禮記?王制》，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義。當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治
生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取土，以試策取士的辦法，在當(dāng)時(shí)雖是草創(chuàng)時(shí)期，并不形成制度，但把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三者緊密結(jié)合起來(lái)，揭開(kāi)了中國(guó)選舉史上新的一頁(yè)。唐玄宗時(shí)禮部尚書(shū)沈既濟(jì)對(duì)這個(gè)歷史性的變化有過(guò)中肯的評(píng)價(jià)：“前代選用，皆州郡察舉……，至于齊隋，不勝其弊……，是以置州府之權(quán)而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師，春還秋往，烏聚云合。”
推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來(lái)的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來(lái)。在唐代，考試的科目分常科和制科兩類(lèi)。每年分期舉行的稱(chēng)常科，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱(chēng)制科。
常科的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視。俊士等科不經(jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來(lái)漸廢。所以，明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽票愠蔀樘拼？频闹饕颇俊Ｌ聘咦谝院筮M(jìn)土科尤為時(shí)人所重。唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身。常科的考生有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是生徒，一個(gè)是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書(shū)省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書(shū)省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱(chēng)舉人。州縣考試稱(chēng)為解試，尚書(shū)省的考試通稱(chēng)省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱(chēng)春闈，闈也就是考場(chǎng)的意思。
明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽疲畛醵贾皇窃嚥撸荚嚨膬?nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù)。后來(lái)兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩(shī)賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將左右兩邊蒙上，中間只開(kāi)一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對(duì)經(jīng)文的字句作簡(jiǎn)單的筆試。帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩(shī)賦則需要具有文學(xué)才能。進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時(shí)流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)土”的說(shuō)法。
常科考試最初由吏部考功員外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱(chēng)“權(quán)知貢舉”。進(jìn)士及第稱(chēng)“登龍門(mén)”，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢(qián)舉行慶賀活動(dòng)，以同榜少年二人在名園探采名花，稱(chēng)探花使。要集體到杏園參加宴會(huì)，叫探花宴。宴會(huì)以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以又把中進(jìn)士稱(chēng)為“雁塔題名”。唐孟郊曾作《登科后》詩(shī)：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花。”所以，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱(chēng)。常科登第后，還要經(jīng)吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進(jìn)土及第后，以博
學(xué)宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”。如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭(zhēng)取得到國(guó)家正式委任的官職。韓愈在考中進(jìn)土后，三次選試都未通過(guò)，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場(chǎng)。
唐代取士，不僅看考試成績(jī)，還要有名人推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門(mén)下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。投卷確實(shí)使有才能的人嶄露頭角，如詩(shī)人白居易向顧況投詩(shī)《賦得原上草》，受到老詩(shī)人的極力稱(chēng)贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。
武則天載初元年二月，女皇親自“策問(wèn)貢人于洛成殿”，這是中國(guó)科舉制度中殿試的開(kāi)始，但在唐代并沒(méi)有形成制度。
在唐代還產(chǎn)生了武舉。武舉開(kāi)始于武則天長(zhǎng)安二年，即公元702年。應(yīng)武舉的考生來(lái)源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考。考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重等。“高第者授以官，其次以類(lèi)升”。
宋代的科舉，大體同唐代一樣，有常科、制科和武舉。相比之下，宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。宋呂祖謙說(shuō)：“進(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯。”當(dāng)時(shí)有焚香禮進(jìn)士之語(yǔ)。進(jìn)士科之外，其他科目總稱(chēng)諸科。宋代科舉，在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革。
首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進(jìn)土分為三等：一等稱(chēng)進(jìn)士及第；二等稱(chēng)進(jìn)士出身；三等賜同進(jìn)士出身。由于擴(kuò)大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進(jìn)土，每次不過(guò)二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二三百人，甚至五六百人。對(duì)于屢考不第的考生，允許他們?cè)谟龅交实鄄咴嚂r(shí)，報(bào)名參加附試，叫特奏名。也可奏請(qǐng)皇帝開(kāi)恩，賞賜出身資格，委派官吏，開(kāi)后世恩科的先例。
宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度。宋初科舉，僅有兩級(jí)考試制度。一級(jí)是由各州舉行的取解試，一級(jí)是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正忠實(shí)于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職，為之服務(wù)，于開(kāi)寶六年實(shí)行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級(jí)的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級(jí)科舉考試制度。殿試以后，不需再經(jīng)吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準(zhǔn)對(duì)考官稱(chēng)師門(mén)，或自稱(chēng)門(mén)生。這樣，所有及第的人都成了天子門(mén)生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱(chēng)瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時(shí)一、二年不定。宋英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進(jìn)行考試，第二年春天，由禮部進(jìn)行考試。省試當(dāng)年進(jìn)行殿試。
從宋代開(kāi)始，科舉開(kāi)始實(shí)行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開(kāi)科取土之后，徇私舞弊現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)此，宋代統(tǒng)治者采取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來(lái)，又稱(chēng)“彌封”或“封彌”。宋太宗時(shí)，根據(jù)陳靖的建議，對(duì)殿試實(shí)行糊名制。后來(lái)，宋仁宗下詔省試、州試均實(shí)行糊名制。但是，糊名之后，還可以認(rèn)識(shí)字畫(huà)。根據(jù)袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄。考官評(píng)閱試卷時(shí)，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無(wú)從辨認(rèn)。這種制度，對(duì)于防止主考官徇情取舍的確發(fā)生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項(xiàng)制度也就流于形式了。
宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩(shī)賦，弊病很大。進(jìn)士以聲韻為務(wù)，多昧古今；明經(jīng)只強(qiáng)記博誦，對(duì)其義理，不甚重視，認(rèn)為學(xué)而無(wú)用。王安石任參知政事后，對(duì)科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革，取消詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，專(zhuān)以經(jīng)義、論、策取士。所謂經(jīng)義，與論相似，是篇短文，只限于用經(jīng)書(shū)中的語(yǔ)句作題目，并用經(jīng)書(shū)中的意思去發(fā)揮。王安石對(duì)考試內(nèi)容的改革，在于通經(jīng)致用。熙寧八年，宋神宗下令廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義取士，頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士。并把《易官義》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》稱(chēng)為大經(jīng)，《論語(yǔ)》、《孟子》稱(chēng)為兼經(jīng)，定為應(yīng)考士子的必讀書(shū)。規(guī)定進(jìn)士考試為四場(chǎng)：一場(chǎng)考大經(jīng)，二場(chǎng)考兼經(jīng)，三場(chǎng)考論，最后一場(chǎng)考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對(duì)。后來(lái)隨著政治斗爭(zhēng)的變化，《三經(jīng)新義》被取消，有時(shí)考詩(shī)賦，有時(shí)考經(jīng)義，有時(shí)兼而有之，變換不定。
元代開(kāi)始，蒙古人統(tǒng)治中原，科舉考試進(jìn)入中落時(shí)期。但以四書(shū)試士，卻是元代所開(kāi)的先例。元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。明代統(tǒng)治者對(duì)科舉高度重視，科舉考試方法之嚴(yán)密也超過(guò)了以往歷代。
明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。明代入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱(chēng)監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類(lèi)：生員入監(jiān)讀書(shū)的稱(chēng)貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱(chēng)蔭監(jiān)，舉人
入監(jiān)的稱(chēng)舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱(chēng)例監(jiān)。監(jiān)生可以直接做官。特別是明初，以監(jiān)生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，卻可以直接參加鄉(xiāng)試，通過(guò)科舉做官。
參加鄉(xiāng)試的，除監(jiān)生外，還有科舉生員。只有進(jìn)入學(xué)校，成為生員，才有可能入監(jiān)學(xué)習(xí)或成為科舉生員。明代的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，稱(chēng)作郡學(xué)或儒學(xué)。凡經(jīng)過(guò)本省各級(jí)考試進(jìn)入府、州、縣學(xué)的，通稱(chēng)生員，俗稱(chēng)秀才。取得生員資格的入學(xué)考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個(gè)階段。院試由各省學(xué)政主持，學(xué)政又名提督學(xué)院，故稱(chēng)這級(jí)考試為院試。院試合格者稱(chēng)生員，然后分別分往府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱(chēng)康膳生員，簡(jiǎn)稱(chēng)廩生；定員以外增加的稱(chēng)增廣生員，科稱(chēng)增生，于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱(chēng)為附學(xué)生員，科稱(chēng)附生。考取生員，是功名的起點(diǎn)。一方面，各府、州、縣學(xué)中的生員選拔出來(lái)為貢生，可以直接進(jìn)入國(guó)子監(jiān)成為監(jiān)生；一方面，由各省提學(xué)官舉行歲考、科考兩級(jí)考試，按成績(jī)分為六等。科考列一、二等者，取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱(chēng)科舉生員。因此，進(jìn)入學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。
明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點(diǎn)在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉(xiāng)闈。考試的試場(chǎng)稱(chēng)為貢院。考期在秋季八月，故又稱(chēng)秋闈。凡本省科舉生員與監(jiān)生均可應(yīng)考。主持鄉(xiāng)試的有主考二人，同考四人，提調(diào)一人，其他官員若干人。考試分三場(chǎng)，分別于八月九日、十二日和十五日進(jìn)行。鄉(xiāng)試考中的稱(chēng)舉人，俗稱(chēng)孝廉，第一名稱(chēng)解元。唐伯虎鄉(xiāng)試第一，故稱(chēng)唐解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時(shí)，正值桂花飄香，故又稱(chēng)桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩(shī)，跳魁星舞。
會(huì)試是由禮部主持的全國(guó)考試，又稱(chēng)禮闈。于鄉(xiāng)試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。全國(guó)舉人在京師會(huì)試，考期在春季二月，故稱(chēng)春闈。會(huì)試也分三場(chǎng)，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會(huì)試是較高一級(jí)的考試，同考官的人數(shù)比鄉(xiāng)試多一倍。主考、同考以及提調(diào)等官，都由較高級(jí)的官員擔(dān)任。主考官稱(chēng)總裁，又稱(chēng)座主或座師。考中的稱(chēng)貢士，俗稱(chēng)出貢，別稱(chēng)明經(jīng)，第一名稱(chēng)會(huì)元。
殿試在會(huì)試后當(dāng)年舉行，時(shí)間最初是三月初一。明憲宗成經(jīng)八年起，改為三月十五。應(yīng)試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時(shí)務(wù)策一道。殿試畢，次
日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進(jìn)土及第，第一名稱(chēng)狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱(chēng)三鼎甲。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。
二、三甲第一名皆稱(chēng)傳臚。一、二、三甲通稱(chēng)進(jìn)士。進(jìn)士榜稱(chēng)甲榜，或稱(chēng)甲科。進(jìn)士榜用黃紙書(shū)寫(xiě)，故叫黃甲，也稱(chēng)金榜，中進(jìn)土稱(chēng)金榜題名。
鄉(xiāng)試第一名叫解元，會(huì)試第一名叫會(huì)元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱(chēng)三元。連中三元，是科舉場(chǎng)中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統(tǒng)年間的商輅二人而已。
殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進(jìn)士經(jīng)過(guò)考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱(chēng)為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面。
明代鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書(shū)人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語(yǔ)氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對(duì)偶。八股文也稱(chēng)制義、制藝、時(shí)文、時(shí)藝、八比文、四書(shū)文。八股文即用八個(gè)排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個(gè)段落，每個(gè)段落各有兩段。篇末用大結(jié)，稱(chēng)復(fù)收大結(jié)。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成。八股文的危害極大，嚴(yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，同時(shí)也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學(xué)者顧炎武憤慨地說(shuō)：“八股盛而《六經(jīng)》微，十八房興而二十一史廢”。又說(shuō)：“愚以為八股之害，甚于焚書(shū)。”
清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿(mǎn)人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過(guò)科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿(mǎn)漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會(huì)試中享有特殊的優(yōu)待，只考翻譯一篇，稱(chēng)翻譯科。以后，雖然改為滿(mǎn)人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。
科舉制發(fā)展到清代，日趨沒(méi)落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊愈演愈烈，科舉制終于消亡。
■三 宋明理學(xué)■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中為祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。
(二)教學(xué)內(nèi)容分析
[儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)]
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性又被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會(huì)政治功能，如為政權(quán)合法性提供證明、為君臣父子和各種社會(huì)關(guān)系提供特定的行為規(guī)范、為社會(huì)各階級(jí)的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等等，也隨之受到損壞。魏晉以降，玄學(xué)的流行，道教的興起，尤其是佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家的核心價(jià)值信仰，瓦解著儒學(xué)提振人心、安頓靈魂的力量。唐末五代之際，已淪為考據(jù)之學(xué)的官方儒學(xué)，幾乎喪失了規(guī)范社會(huì)、支撐人心的實(shí)際作用。
唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒家之道的主張。他激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱(chēng)儒家的仁義是最高的道，并引《大學(xué)》為其依據(jù)。他最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想，且以孟軻之后道統(tǒng)的惟一傳人自任。與韓愈同時(shí)的李翱，則提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。他找出《中庸》作為儒家的“性命之
書(shū)”，并仿照佛教的佛性之說(shuō)發(fā)揮其意。韓愈和李翱的理論建樹(shù)雖然不高，但他們卻為北宋的儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立開(kāi)了先聲。
在趙宋王朝相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下，北宋士大夫們?cè)诳偨Y(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的過(guò)程中，掀起了以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)的文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的代表人物有胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石等。他們標(biāo)舉《春秋》“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專(zhuān)政、臣子不忠、權(quán)臣跋扈，從而導(dǎo)致唐朝長(zhǎng)期陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面，將政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)，重振綱常，以儒家文化為立國(guó)之本。在民族矛盾空前激化的時(shí)代，這些思想家特別強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”。他們將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍終于逐漸形成。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的。
[“北宋五子”與理學(xué)的創(chuàng)立]
周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等五位理學(xué)家，并稱(chēng)“北宋五子”，是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密的思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。
周敦頤和邵雍主要以《周易》為思想資料組織其理論體系。周敦頤以“無(wú)極而太極”為世界本原，經(jīng)陰陽(yáng)、五行而至萬(wàn)物，構(gòu)成了一個(gè)完整的世界圖式；其中人得陰陽(yáng)之秀氣而最靈，性情齊備，而善惡分、萬(wàn)事出。他認(rèn)為，圣人以人性之“中正仁義”為“人極”，它是人之太極，也是天地之“誠(chéng)”。這樣人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，人只需修其本性之誠(chéng)，就可以明辨善惡、成賢成圣、立于天地之間而無(wú)憾。邵雍將《周易》的六十四卦打亂，并按照類(lèi)似二進(jìn)制的規(guī)律重新排列，得出整齊的橫圖和圓圖，分別表示宇宙生生不已的秩序和循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律，將自然與人生、空間與時(shí)間打成一片，以解釋宇宙萬(wàn)象和人類(lèi)命運(yùn)。他把傳統(tǒng)的易學(xué)稱(chēng)為“后天之學(xué)”，而把自己的易學(xué)稱(chēng)為“先天之學(xué)”，以為它是伏羲畫(huà)卦以前就有的本然天理。他認(rèn)為，太極就是先天的心或性，就是儒家的道，萬(wàn)化萬(wàn)事由此而出；守此先天之本，“以物觀物”，就可以不動(dòng)心而應(yīng)萬(wàn)變，去利欲而得安樂(lè)。他們的共同特點(diǎn)是自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，尋找其
統(tǒng)一的本原，以作為儒家價(jià)值的終極支撐，從而為儒家信仰經(jīng)營(yíng)一個(gè)精神自足的歸宿之地。盡管他們的體系不夠精致完備，他們對(duì)宇宙的自然結(jié)構(gòu)和人的精神結(jié)構(gòu)的探索還不夠深入，并且他們的理論帶有明顯的道家痕跡，但他們畢竟為理學(xué)的建立確定了方向、開(kāi)辟了道路。
張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立有重大的貢獻(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。張載認(rèn)為，宇宙萬(wàn)象是氣之聚散的結(jié)果，氣源于“太虛”，“太虛”不是虛無(wú)，而是無(wú)形的“氣之本體”。“太虛”的根本性質(zhì)是“太和”，“太和”不是絕對(duì)的同一，而是包含著陰陽(yáng)、動(dòng)靜等差異性的矛盾的統(tǒng)一。這個(gè)矛盾統(tǒng)一的“太和”及其在氣化中的展開(kāi)就是道。人是氣化的產(chǎn)物，因而人之性有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分；前者純善，后者是私欲的源頭。修養(yǎng)的目的是變化氣質(zhì)，返回到本有的天地之性。通過(guò)“大其心”而“窮理”，就可以“盡性”，可以人心合天心，達(dá)到“民吾同胞，物吾與也”的境界，不為生死所動(dòng)。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的宗旨和精神，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代人性論的一次重大突破，為溝通天道和人道、重建儒家的價(jià)值權(quán)威奠定了一塊關(guān)鍵性的基石。
程顥、程頤兄弟又合稱(chēng)二程，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，確定了論證仁義即是天理的本體論思路，從而使理學(xué)獲得了典型的理論形態(tài)。追求天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高目標(biāo)，要達(dá)到這一目標(biāo)，一方面要援引天道來(lái)論證人道，另一方面又要按照人道來(lái)塑造天道，通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程的不斷循環(huán)，最終才能把握天人整體。理學(xué)為了回應(yīng)佛老的挑戰(zhàn)以捍衛(wèi)儒家信仰，必須對(duì)天人整體之說(shuō)重新詮釋?zhuān)仨殞?duì)天道和人道作出更深刻的理解。張載把最高的本體歸結(jié)為氣，使儒家價(jià)值與最高本體之間有了距離。二程直接以理來(lái)概括天人的共同本質(zhì)，使儒家價(jià)值上升到了絕對(duì)的高度，從而初步完成了對(duì)天道的重塑。人是天地之精華，因而人能最集中最完備地體現(xiàn)天理，這就是“天命之性”；由于氣化的偶然性，人的稟賦又各不相同，這就是“氣稟之性”。于是二程又得出了與張載相同的二重人性論的結(jié)論。二程認(rèn)為，天理人性的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”的境界。仁者“渾然與物同體”，“廓然而大公”，“應(yīng)物而無(wú)累”，不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這就是“孔顏之樂(lè)”。獲得仁者境界的主要方法，是涵養(yǎng)和窮理。程顥強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)，程頤則主張涵養(yǎng)與窮理并重。有人認(rèn)為，理學(xué)的兩大派別在二程那里已初見(jiàn)端倪：程頤是“程朱理學(xué)”的主要代表，而程顥則是“陸王心學(xué)”的先驅(qū)。
[朱熹與理學(xué)的成熟]
南宋思想家朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，這個(gè)體系大致包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論以及社會(huì)政治理論。
理學(xué)的本體論，是通過(guò)抽象的理論思辨研究天人合一的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)，其目的是論證儒家價(jià)值的絕對(duì)權(quán)威。在理氣關(guān)系方面，二程強(qiáng)調(diào)理，張載強(qiáng)調(diào)氣，朱熹則以二程為主，部分吸收了張載的思想。朱熹認(rèn)為，理比氣更根本，理邏輯上先于氣，同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他發(fā)揮程頤“理一分殊”的思想，來(lái)說(shuō)明自然和社會(huì)的多樣性和統(tǒng)一性：“分殊”決定了萬(wàn)物各有其理，“理一”決定了萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”；萬(wàn)物之理雖然各不相同，但其中都包含著共同的“太極”，所以“人人有一太極，物物有一太極”。在心性理論方面，朱熹著重發(fā)揮了程頤的“性即理也”、張載的“心統(tǒng)性情”、張程的二重人性論等思想，論證了人與宇宙的同構(gòu)性，論證了最高的天理就是人的內(nèi)在本性。
理學(xué)的修養(yǎng)論，是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，目的是通過(guò)各種方法去掉自己非本質(zhì)的東西，彰顯和擴(kuò)充自身的本性，使自己達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。修養(yǎng)論一般包括“工夫”和“境界”兩個(gè)方面。朱熹的工夫論非常完整細(xì)密，他區(qū)分了“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，系統(tǒng)闡述了“格物致知”、“主敬涵養(yǎng)”、“省察”、“克己”等多種思想命題的內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)日積月累、循序漸進(jìn)。朱熹的境界論，則詳盡地探討了“仁”之境界的各個(gè)方面。在他的理論體系中，“仁”，是一種原初的宇宙生命意志，是人的愛(ài)心乃至一切道德價(jià)值的終極源泉。仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷灑落，仁民愛(ài)物。仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在獲得精神的自足和自由的同時(shí)，彰顯著強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
理學(xué)的社會(huì)政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。理學(xué)家花了很大力氣研究本體論和修養(yǎng)論，就是為了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，則是為了更積極有效地干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。朱熹對(duì)道統(tǒng)論的堅(jiān)持和發(fā)揮，可謂不遺余力。道統(tǒng)論認(rèn)為，儒家的道十分深?yuàn)W，歷史上只有少數(shù)圣賢才能修得并傳承下來(lái)。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，但知道其表面的意思還不算“真知”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值作為自己的生命支柱并以此支配自己的全部言行，才算得道。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，朱熹得出了一個(gè)大膽的結(jié)論，即：秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)政治的長(zhǎng)期黑暗。他說(shuō)：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補(bǔ)過(guò)了時(shí)日。其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力。朱熹認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜拍苷V常、正百官，而后實(shí)現(xiàn)國(guó)治、天下平。
自二程表彰《大學(xué)》、《中庸》，將其與《論語(yǔ)》、《孟子》并列后，朱熹又進(jìn)一步將這四種儒學(xué)經(jīng)典集為《四書(shū)》，并為之注解。從此《四書(shū)》的地位高于《五經(jīng)》，成為理學(xué)的主要教科書(shū)。
朱熹在歷史上被譽(yù)為“致廣大，盡精微，綜羅百代”的一代“宗師”，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了其后六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要的作用。
[陸王心學(xué)]
陸王心學(xué)，指理學(xué)體系中以陸九淵和王守仁為代表的一派。
宋明理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。
陸九淵，自號(hào)象山居土，南宋思想家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)展開(kāi)和印證這個(gè)結(jié)論。他的名言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已”等等，據(jù)說(shuō)都是他的體驗(yàn)所得。他說(shuō)：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學(xué)只是理會(huì)此。”他批評(píng)朱熹的理學(xué)“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，日積月累地追求外在的知識(shí)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之蔽，所以要用“剝落”工夫，即通過(guò)師友琢磨，將其掃除。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了強(qiáng)烈的反響。
王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，明代人，是心學(xué)的完成者。他論證了“心即理也”的命題，提出了“知行合一”和“致良知”之說(shuō)，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為，人是天地的心，“靈明”是人的心，因此，宇宙“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明”。這個(gè)“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。“人心是天淵”，這個(gè)深不可測(cè)的宇宙的深淵，是一切價(jià)值的終極源泉，沒(méi)有這點(diǎn)靈明，天地萬(wàn)物和社會(huì)人生都將成為毫無(wú)意義的虛無(wú)。由此他推出了一連串結(jié)論：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。由于人人都有良知，“愚
夫愚婦與圣人同”，所以只要識(shí)得此理而不失，則“滿(mǎn)街都是圣人”。學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，只在“致良知”。“致良知”的具體方法，不外乎靜時(shí)“存養(yǎng)”，動(dòng)時(shí)“省察”，時(shí)時(shí)處處不忘“存天理，滅人欲”。為了遏止偽善流行，他特別標(biāo)舉“知行合一”之旨，強(qiáng)調(diào)“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”。他晚年對(duì)“無(wú)善無(wú)惡是心之體”的肯定，開(kāi)啟了王門(mén)后學(xué)的一支流入狂禪，走向帶有近代個(gè)性解放色彩的自然人性論思潮。
心學(xué)著重強(qiáng)調(diào)，學(xué)問(wèn)的目的在于做人，就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)明白做人的道理并努力實(shí)行。因此心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題。在本體論方面上，心學(xué)不糾纏于理氣關(guān)系或宇宙結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)論，直接從心性出發(fā)來(lái)談?dòng)钪姹倔w；在修養(yǎng)論方面，心學(xué)反對(duì)客觀知識(shí)的艱苦探求，要求直接返身內(nèi)求，講究所謂體認(rèn)本心。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)大體完成。
本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)：
宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過(guò)程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。
(三)問(wèn)題解答
[想一想]
1．《河南程氏遺書(shū)》卷二上載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事。”為什么理學(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂(lè)”?
答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂(lè)”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。
2．老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)”?
答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。
[議一議]
1．朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。
2．王守仁說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對(duì)于文化作用的認(rèn)識(shí)。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮?
答案提示：他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。
[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。
答案提示：韓愈激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱(chēng)儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學(xué)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學(xué)創(chuàng)立的先聲，為理學(xué)創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。
[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”?
答案提示：“良知”的說(shuō)法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學(xué)案》卷一○)，又是對(duì)孟子的發(fā)揮。他認(rèn)為，“夫人者天地之心，天地萬(wàn)物本吾—體者也。“良知”就在”人心中，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。”(《傳習(xí)錄中?答陸原靜書(shū)》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同。”(《傳習(xí)錄中?答顧東橋書(shū)》)王守仁“致良知”的命題，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡(jiǎn)易，因此也容易獲得更多的信徒。
[知識(shí)鏈接] 道統(tǒng)
“道統(tǒng)”指儒家學(xué)術(shù)繼承的正統(tǒng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，有總結(jié)學(xué)術(shù)源流的意義，也有宣揚(yáng)自身正統(tǒng)，排斥不同學(xué)術(shù)意見(jiàn)的意義。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 理解學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和收集、整理歷史資料的能力。考查學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法思考和分析問(wèn)題的能力。
[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作、學(xué)生自我評(píng)價(jià)法等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程]
設(shè)計(jì)過(guò)程評(píng)價(jià)表格來(lái)記錄整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化。評(píng)價(jià)表格包括教師填寫(xiě)的內(nèi)容和學(xué)生自我填寫(xiě)內(nèi)容兩部分。教師及時(shí)將這些情況反饋給學(xué)生，使其對(duì)自己的情況充分了解，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及控制學(xué)習(xí)進(jìn)程，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的責(zé)任感。
以課堂討論的內(nèi)容為基礎(chǔ)，讓學(xué)生撰寫(xiě)相關(guān)歷史習(xí)作，考查學(xué)生歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力、收集和處理信息的能力。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師要根據(jù)不同的情況、不同的學(xué)生，靈活多樣的選擇評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生的各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行評(píng)價(jià)，形成對(duì)每一個(gè)學(xué)生的客觀公正的評(píng)價(jià)。
（五）歷史問(wèn)題注釋
[讖緯之學(xué)]
西漢末年出現(xiàn)，偽托神靈預(yù)言，以之解經(jīng)述史。由于光武帝相信圖讖，讖緯之學(xué)在東漢一代大行其道。但讖緯之說(shuō)，穿鑿附會(huì)，以之理政決疑，為害不淺。章帝時(shí)，曾集群儒于白虎觀討論經(jīng)義，由班固寫(xiě)成的《白虎通義》，系統(tǒng)地吸收陰陽(yáng)五行和讖緯之學(xué)，使今文經(jīng)學(xué)逐漸讖緯化。桓譚、張衡等反對(duì)今文經(jīng)，力辟娥緯之學(xué)。王充更著《論衡》八十五篇，破除儒家的天人感應(yīng)和讖緯的鬼神妖異之說(shuō)。
[韓愈]
韓愈(768—824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)(今孟縣)人，郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25—35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36—49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，又移袁州，不久回朝。歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
[李翱]
李翱，字習(xí)之，祖籍隴西(今甘肅一帶)，唐代著名儒學(xué)家，理學(xué)的先驅(qū)。李翱自幼就受到儒學(xué)的熏陶。據(jù)他后來(lái)在《復(fù)性書(shū)》中說(shuō)，自6歲開(kāi)始，他就讀書(shū)，“但為詞句之學(xué)”。所謂“詞句之學(xué)”，大約就是章句訓(xùn)詁之類(lèi)。15歲以后，他已“志于仁義”，對(duì)儒家思想進(jìn)行獨(dú)立思考。李翱的著作流傳下來(lái)的很少。今有《李文公集》18卷，另有他與韓愈合著的《論語(yǔ)筆解》2卷流傳于世。他的思想觀點(diǎn)主要集中在《復(fù)性書(shū)》、《從道論》、《命解》、《去佛齋》、《平賦書(shū)》、《正位》、《學(xué)可進(jìn)》、《雜說(shuō)》、《答朱載言》、《論事流表》、《疏用忠正》、《疏屏奸佞》、《疏改稅法》、《疏絕進(jìn)獻(xiàn)》、《疏厚邊兵》等文章中。
在《復(fù)性書(shū)》中，他闡述了一個(gè)以《中庸》為傳授中心的“道統(tǒng)”。他說(shuō)：子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰：“我四十不動(dòng)心。”軻之門(mén)人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒蓋傳之矣。遭秦滅書(shū)，《中庸》之不焚者一篇存焉，于是此道廢缺，其教授者唯節(jié)行、文章、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源則吾弗能知其所傳矣。道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)邪?他認(rèn)為儒家的性命之學(xué)，到秦漢以后就趨于廢缺，至唐代衰落到了“極于剝”的地位，儒家的“性命之書(shū)雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊列老釋”。他以《中庸》為主要的理論依據(jù)，旁采《易傳》、《大學(xué)》、《樂(lè)記》等儒學(xué)經(jīng)典，綜合老子的“復(fù)歸”、莊子的“心齋”以及佛教禪宗、天臺(tái)宗的部分思想，建立了自己的心性學(xué)說(shuō)。
[周敦頤]
周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)土鄭向任分寧(修水)主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
周敦頤是理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中寫(xiě)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，……若論闡
發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。
周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。
[朱熹]
朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，小名沈郎，小字季延。南宋著名哲學(xué)家、教育家。江西婺源人。紹興十七年秋中舉人，次年春登進(jìn)士，先后被授予朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書(shū)省秘書(shū)郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使、漳州知府、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使、煥章閣待制兼侍講等職。
淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺(tái)州時(shí)，上書(shū)彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢(qián)”。宰相王淮包庇，朱熹不畏權(quán)奸，連上書(shū)十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當(dāng)時(shí)南宋天下“如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，無(wú)一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政”六策。
朝廷識(shí)其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學(xué)。先后主管臺(tái)州崇道觀、武夷山?jīng)_佑觀、華州云臺(tái)觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學(xué)廬山白鹿洞書(shū)院，著書(shū)立說(shuō)。一生著作甚多，收入《四庫(kù)全書(shū)》的有四十部。其哲學(xué)思想發(fā)展了“二程”(程灝、程頤)關(guān)于理學(xué)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系。
慶元三年，韓佗胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，禁道學(xué)，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。
[陸九淵]
陸九淵(1139—1192)，字子靜。撫州金溪人。南宋哲學(xué)家、教育家。他從小就聰明好思。
三、四歲時(shí)就向父親提出“天地何所之”這樣深邃的哲學(xué)問(wèn)題。
七、八歲，“舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之”。他讀古書(shū)，見(jiàn)“宇宙”兩字，別人解說(shuō)道：“四方上下曰宇；往古來(lái)今曰宙。”他頓然大悟說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”乾道八年(1172)登進(jìn)士第。在京師，“士爭(zhēng)從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾”。初調(diào)隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經(jīng)人薦任國(guó)子正，復(fù)除敕令所刪定官。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，并曾上書(shū)陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂(lè)道之誠(chéng)；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。除將作監(jiān)丞，因給事中王信反對(duì)，落職還鄉(xiāng)。九淵當(dāng)時(shí)名望已高，每開(kāi)講席，學(xué)者群集，“戶(hù)外屢滿(mǎn)，耆老扶杖觀聽(tīng)”。他自號(hào)“象山翁”，學(xué)者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門(mén)軍。當(dāng)時(shí)荊門(mén)是南宋邊地，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實(shí)際防務(wù)極差，連城墻也沒(méi)有。他“乃請(qǐng)于朝而城之。”經(jīng)過(guò)他一年左右的認(rèn)真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。
陸九淵是宋代著名的理學(xué)家、主觀唯心主義哲學(xué)家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說(shuō)。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級(jí)秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。他認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書(shū)外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。他和朱熹兩人，雖然“所學(xué)多不合”，曾在鵝湖展開(kāi)過(guò)有關(guān)“理”與“氣”的大辯論，但是，他們友誼極厚，書(shū)信往來(lái)，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書(shū)院講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者泣下。
[綱常]
儒家的“綱常”指的是：“三綱五常”，它是封建社會(huì)中最主要的道德關(guān)系和最基本的倫理思想。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信，五常之道”。“三綱五常”作為維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德，在儒家看來(lái)，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，“綱常千萬(wàn)年，磨滅不得”，誰(shuí)也不能更改，也不能違反。
[王守仁]
王守仁(1472—1529)原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱(chēng)陽(yáng)明先生。父王華，成化十七年(1481)狀元，官至南京吏部尚書(shū)。守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關(guān)、山海關(guān)等要塞。弘治五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遺書(shū)。為決疑慮，“格”竹七天，無(wú)所得且罹疾。十二年中進(jìn)士，值西北告急，疏陳“蓄村備急、舍短用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師省費(fèi)、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴(yán)守乘弊”八事。后隱居，養(yǎng)病于紹興陽(yáng)明洞等地。正德元年(1506年)，劉瑾專(zhuān)權(quán)，矯詔逮捕戴銑等，守仁時(shí)任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權(quán)奸”，“有政事得失，許諸人直言無(wú)隱”，要武宗“開(kāi)忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(chǎng)(今貴州修文縣治)驛丞。劉瑾伏誅后，調(diào)任南京刑部四川清吏司主事，間事學(xué)術(shù)活動(dòng)。曾數(shù)次率部鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍。十六年初始于南昌揭示“致良知”學(xué)說(shuō)，終完成“心學(xué)”體系。57歲卒于江西南安青龍浦舟中。《明史》說(shuō)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”
■四 明末清初的思想活躍局面■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。
[知識(shí)與能力] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳
統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正。
[李贄的反正統(tǒng)意識(shí)]
李贄生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代，但具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。他的反正統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在：他認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)不能以圣人為依據(jù)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)事之至論”，他還提出“童心說(shuō)”，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；他主張男女平等；在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。
教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)李贄反正統(tǒng)意識(shí)形成的原因進(jìn)行探討。
[黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)]
繼李贄之后，明末清初的著名思想家黃宗羲、顧炎武與王夫之將這場(chǎng)思想活躍運(yùn)動(dòng)推向了高潮。這三位思想家都參加過(guò)明末的抗清運(yùn)動(dòng)，都對(duì)統(tǒng)治中國(guó)近兩千年的君主專(zhuān)制制度從不同側(cè)面進(jìn)行了深刻的批判。
黃宗羲精研天文、算學(xué)、地理，是浙東史學(xué)的創(chuàng)立者。他的思想為中國(guó)近代的反專(zhuān)制思想家提供了有利的思想武器。他思想的最精彩之處是敢于批判君主專(zhuān)制。他提出君臣平等的思想；他主張將學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)，限制君主的權(quán)威。黃宗羲認(rèn)為工農(nóng)皆本的思想，反映了明末傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了某種變化，與這一時(shí)期資本主義萌芽的出現(xiàn)相呼應(yīng)。
[顧炎武思想的啟蒙精神]
顧炎武在歷史、地理、音韻、考據(jù)、金石等方面都有獨(dú)到的建樹(shù)，開(kāi)近代考據(jù)學(xué)的先河。他一生將“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”作為自己的理想。他也將批判的鋒芒指向君主專(zhuān)制。他的主要思想主張包括：深刻揭露了君主專(zhuān)制的暴虐與官僚士大夫的腐敗；具有試圖改革弊政，撥亂反正的強(qiáng)烈愿望。他注重實(shí)學(xué)，所寫(xiě)著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用資料和具體分析。
[王夫之的“孤秦陋宋”批判]
王夫之是清初的一位思想巨人，寫(xiě)下了100余種，800余萬(wàn)字的著作，流傳至今的有73種，470余萬(wàn)字，收入《船山遺書(shū)》。在一定意義上，王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的頂峰。
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。他對(duì)《周易》，老莊，佛學(xué)，西學(xué)都有深入鉆研，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的部分內(nèi)容也作了發(fā)揮。他提出“以身任天下”的高尚目標(biāo)，并且矢志不渝地為之奮斗。王夫之的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。
[唐甄論“凡為帝王者皆賊”]
清初的唐甄是經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者，他的思想的最大特點(diǎn)是對(duì)專(zhuān)制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。同時(shí)唐甄對(duì)“官”，也進(jìn)行了猛烈的抨擊。
教材最后對(duì)唐甄的上述思想作了客觀的評(píng)價(jià)。一方面，唐甄的大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，唐甄對(duì)專(zhuān)制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判，著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒，沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他的思想深處，仍寄希望于賢明君主。他提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身，齊家，治國(guó)，平天下的理論。
本課重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。
本課難點(diǎn)：在于通過(guò)對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教師要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)分析思想文化的變化。
(三)問(wèn)題解答
[想一想]
1．李贄認(rèn)為自私心是人類(lèi)的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)?
答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。
2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個(gè)性，也為中國(guó)思想文化的近代化提供了充分的理論資源。
你同意這樣的說(shuō)法嗎?
答案提示：這樣的說(shuō)法是有道理的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。
[自我測(cè)評(píng)] 答案提示：略。
[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對(duì)于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的影響?
答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對(duì)專(zhuān)制帝制的批判，予以說(shuō)明。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，參與討論的積極性，與他人合作交流的能力，搜集與處理信息的能力。
[評(píng)價(jià)方法] 過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程] 通過(guò)學(xué)習(xí)檔案記錄學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)歷史的興趣變化，參與討論的積極性，思維敏捷性等方面情況，結(jié)合書(shū)面測(cè)試情況放入學(xué)習(xí)檔案中，并將情況及時(shí)向?qū)W生反饋。
通過(guò)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，考查學(xué)生綜合運(yùn)用歷史知識(shí)，分析和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。撰寫(xiě)歷史習(xí)作，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力，文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力等。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是多角度，多層面的，教師在具體運(yùn)作中要靈活多樣地采用評(píng)價(jià)方式，力爭(zhēng)形成對(duì)每一個(gè)學(xué)生的客觀公正的評(píng)價(jià)。
（五）歷史問(wèn)題注釋
[泰州學(xué)派]
泰州學(xué)派，明王艮開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派。因艮籍泰州，故名。代表人物還有王棟、何心隱、李贄等。王艮為王守仁弟子。重視平民教育，主張學(xué)不別老幼貴賤賢愚，故從其學(xué)者多奔走四方。傳授對(duì)象有灶丁（鹽業(yè)生產(chǎn)者)、樵夫、陶匠、農(nóng)民、商人以及士大夫等。提倡“百姓日用之道”與“尊身立本”之學(xué)，兼容佛、老及民間宗教。主張以經(jīng)傳“印證吾心”，懷疑經(jīng)傳“何足用”。重視功利，反對(duì)道學(xué)禁欲主義。其后學(xué)李贄進(jìn)而提出不以孔子之是非為是非，成為背離正宗儒學(xué)之異端。黃宗羲稱(chēng)其學(xué)派中人“多能赤手以搏龍蛇”，“非復(fù)名教
所能羈絡(luò)”，“諸公掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”
[李贄的“童心說(shuō)”]
李贄，泉州晉江(今屬福建)人，回族。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當(dāng)朝皇帝朱載厘的諱，遂稱(chēng)李贄，號(hào)卓吾(又稱(chēng)篤吾)，又號(hào)溫陵居土。是明代著名的思想家。他提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，以次反對(duì)封建禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。
李贄《童心說(shuō)》寫(xiě)道：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)，日以益多，則所知所覺(jué)，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言，以障學(xué)人為耶?童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者，皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與!豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無(wú)所不假則無(wú)所不喜，滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎!夫六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則
其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然則其迂腐門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎!縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎!然則六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉!”
[黃宗羲]
黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人等，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。明萬(wàn)歷三十八年(1610)八月初八生干浙江余姚。黃尊素子。天啟三年(1623)補(bǔ)仁和(今屬杭州市)博士弟子員，課余好讀野史、小說(shuō)。六年閏六月初一，父被魏忠賢害，祖父書(shū)“爾忘句踐殺爾父乎”8字于墻，勵(lì)其為父報(bào)仇。崇禎元年(1628)正月，懷疏袖錐赴京訟冤，至京，魏忠賢、崔呈秀等已被罷斥自盡，天啟朝冤案獲平反，其父追贈(zèng)為三品官予以祭葬。上書(shū)請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，并偕死難諸家子弟，祭奠于詔獄中門(mén)，哭聲驚動(dòng)宮廷，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”，朝野咸譽(yù)“姚江黃孝子”。是年秋至紹興，師事劉宗周。崇禎三年，鄉(xiāng)試落榜，遂將時(shí)文制藝束之高閣，攻讀經(jīng)史諸子百家，并涉獵西方自然科學(xué)。家藏書(shū)讀之不足，向紹興世學(xué)樓、山陰澹生堂、南中千頃齋、吳中絳云樓等借抄讀之。與弟宗炎、宗會(huì)被儒林稱(chēng)為“東浙三黃”。同年在南京加入復(fù)社，六至七年，在杭州加入孤山讀書(shū)社，此前后，與弟及好友在余姚組織梨洲復(fù)社。十一年，與顧杲等發(fā)布聲討閹黨余孽阮大鋮罪行的《留都防亂公揭》，十五年入京，周廷儒欲薦為中書(shū)舍人，力辭不就，南歸余姚。
[《明夷待訪錄》]
《明夷待訪錄》成書(shū)于康熙二年1663年，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專(zhuān)制，呼喚民主政體的名著。作者黃宗羲。
“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來(lái)采訪采納。該書(shū)有《原君》、《原臣》等論文21篇。《原君》批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”。《原臣》指出，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。《”原法》批評(píng)封建國(guó)家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。《學(xué)校》主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校”，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”黃宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。這部書(shū)受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見(jiàn)天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹匾暫唾澰S。
[復(fù)社]
復(fù)社，崇禎二年成立于吳江(蘇州)，由云間幾社、浙江聞社等十幾個(gè)社團(tuán)聯(lián)合而成，因以“興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”，故名曰“復(fù)社”。在政治上，復(fù)社作家自認(rèn)為是東林黨繼起者，堅(jiān)持和閹黨斗爭(zhēng)，明亡后，不少?gòu)?fù)社文人又成為抗清復(fù)明的斗士。復(fù)社領(lǐng)導(dǎo)人物是張溥，他在文學(xué)方面，既推崇前后七子的復(fù)古理論，又以“務(wù)為有用”為口號(hào)。他的散文稱(chēng)名一時(shí)，代表作有《五人墓碑記》。
[《日知錄》]
《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大。顧炎武(1613—1682)，字寧人，號(hào)亭林，江蘇昆山人，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后游歷北方，誓不與清廷合作，致力于著述，與黃宗羲、王夫之被后人并稱(chēng)為明末清初“三大家”。《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。
顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。他說(shuō)，當(dāng)今的人寫(xiě)書(shū)，就像當(dāng)今的人鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)作廢銅鑄錢(qián)。鑄出的錢(qián)，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失?顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人。”現(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說(shuō)明歷史研究要重視第一手資料，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。
《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)?子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱(chēng)為符山堂本。顧炎武去世后，潘耒從其家取出書(shū)稿，稍事整理，刪改了觸犯時(shí)忌的字眼，于康熙三十四年在福建建陽(yáng)刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。
《日知錄》內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。《四庫(kù)全書(shū)總目》則分作十五類(lèi)，即經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書(shū)、雜事、兵及外國(guó)事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白，他說(shuō)：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆。”撰寫(xiě)《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書(shū)，內(nèi)容大體分為三類(lèi)：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。
《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的。顧氏提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢糜浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”
顧炎武看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。對(duì)于君主的地位，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說(shuō)，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國(guó)家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯。“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ鳎≈诎傩盏膱?bào)酬。所以，君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱(chēng)臣下為父母”、“人臣稱(chēng)人君”、“人臣稱(chēng)萬(wàn)歲”的例子，以淡化至高無(wú)上的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。
[《天下郡國(guó)利病書(shū)》]
顧炎武自1668年(時(shí)年45歲)以后，舍棄江南故里，漂游北國(guó)，足跡遍布華北、山東和西北，尤其
致力于邊防和西北地理研究。每到一地“所考山川、都邑、城郭、宮室，皆出自實(shí)踐”。(《歷代宅京記》阮元序)一路“考其山川、風(fēng)俗、疾苦利病”。(潘豐《日知錄》序)他在旅途中以一騾二馬載著應(yīng)用書(shū)籍隨行，每到險(xiǎn)要地方，便找老兵退卒或當(dāng)?shù)匕傩赵敿?xì)詢(xún)問(wèn)曲折原委，堅(jiān)持實(shí)地考察、調(diào)查研究，遇有與平日所知不合，便在坊肆中翻書(shū)對(duì)勘，將其收獲心得，注之其旁，旁又不盡，便別為二集曰“別錄”。
“別錄”實(shí)際上是一些讀書(shū)札記，是作者為了準(zhǔn)備著書(shū)長(zhǎng)期積蓄的一些資料長(zhǎng)編。在他50歲時(shí)，將這些原始材料編訂成冊(cè)，存于篇中，總名為《肇域志》。有人考證認(rèn)為這是出典于《尚書(shū)?堯典》：“肇有十二州”，以此表示明代整個(gè)疆域。在他晚年時(shí)，他又將此書(shū)一分為二：“—為輿地之記，—為利病之書(shū)”，前者即《肇域志》，后者為《天下郡國(guó)利病書(shū)》。
《天下郡國(guó)利病書(shū)》以講究郡國(guó)利病貫穿全書(shū)，重點(diǎn)輯錄了兵防、賦稅、水利三方面內(nèi)容。作者十分重視研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以書(shū)中對(duì)全國(guó)各地的形勢(shì)、險(xiǎn)要、衛(wèi)所、城堡、關(guān)寨、島礁、烽堠、民兵、巡司、馬政、草場(chǎng)、兵力配備、糧草供應(yīng)、屯田以及有關(guān)農(nóng)民起義和其他社會(huì)**等方面資料，無(wú)不詳細(xì)摘錄。所以梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱(chēng)此書(shū)為“政治地理學(xué)”。
[王夫之“循天下之公”的思想]
王夫之在經(jīng)歷了明清興革的社會(huì)劇變之后，為了求順于理、求適于用，達(dá)到經(jīng)世致用的救世目的，通過(guò)對(duì)歷代政治得失特別是明朝覆滅原因反思探討，提出了他的社會(huì)政治改良思想。就其思想的特點(diǎn)而言，他基本上承續(xù)了儒家的傳統(tǒng)理論。
天子與天下的關(guān)系上，他提出了“一姓之私”與“天下大公”的區(qū)別。他在《讀通鑒論》中寫(xiě)道：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。“一姓之興亡，私也，而生民之生死，”公也。”他認(rèn)為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有；一姓之興亡，國(guó)祚之長(zhǎng)短，實(shí)是一家一姓的私利；而民眾之生死，天下之興亡，才是天下之公義。他還指出：“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!”他認(rèn)為，天子不可將天下視為一姓私有之天下，而應(yīng)將天下視為天下生民公有之天下；天子治理天下，不可貪求一姓之私利，而應(yīng)循從生民之公義。他說(shuō)：“不以一人疑天下，不以天下私一人。”(《黃書(shū)?宰制》)基于
對(duì)一姓之私與天下大公的嚴(yán)格分辨，王夫之雖然認(rèn)為天子者是天之所命絕乎臣民而尊者，但如果天子不能循從天下大公、生民公義，那么天子之位也是“可禪，可繼，可革”(《黃書(shū)?原極》)的。可見(jiàn)，王夫之并不是絕對(duì)維護(hù)君主至尊權(quán)位的，他對(duì)君主權(quán)位的維護(hù)是建立在天子能夠循從天下大公、生民公義的基礎(chǔ)上的。天子與臣吏皆各有其應(yīng)具的職責(zé)和權(quán)力，天子如果專(zhuān)權(quán)獨(dú)斷，而使百官無(wú)權(quán)無(wú)責(zé)，就會(huì)導(dǎo)致天下混亂。他特別提出了天子與宰相的分權(quán)機(jī)制的重要性。他說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有。權(quán)者，天子之大用也。而提權(quán)以為天下重輕，則唯慎于論相而進(jìn)退之。相得其人，則宰相之權(quán)，即天子之權(quán)，挈大綱以振天下，易矣。”(《讀通鑒論》卷二六)其次，王夫之又提出了中央與地方分權(quán)的主張。他認(rèn)為，各級(jí)政府機(jī)構(gòu)均有其自身的具體權(quán)力和職責(zé)，中央與地方皆應(yīng)實(shí)行分統(tǒng)的管理方法，即“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)。”天子之權(quán)要“分其統(tǒng)于州”，州牧刺吏要“分其統(tǒng)于郡”，郡守要“分其統(tǒng)于縣”。王夫之指出，中央與地方分權(quán)，這是治理國(guó)家的重要方法，“上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治”(《讀通鑒論》卷一六)。
[唐甄的儒學(xué)思想]
唐甄(1630—1704)，原名大陶，字鑄萬(wàn)，后更名甄，別號(hào)圃亭，四川達(dá)州（今四川達(dá)縣）人。清順治十四年（1657年）中舉人，曾任山西長(zhǎng)子縣知縣，為官僅10個(gè)月因“逃人詿誤”而去職。
唐甄是清代初期重要的社會(huì)啟蒙思想家。他的一生“困于遠(yuǎn)游，厄于人事”(《潛書(shū)?潛存》)，雖生活貧困潦倒，仍然專(zhuān)心究治天下之法，志在彰揚(yáng)圣人之道。他的社會(huì)政治啟蒙思想，集中反映在他歷30年而成的《潛書(shū)》中。原為《衡書(shū)》13篇，“衡”表示“志在權(quán)衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來(lái)，遂加以補(bǔ)充，改名為《潛書(shū)》。《潛書(shū)》共97篇論文，分為上下兩篇。上篇論學(xué)術(shù)，重在闡發(fā)“盡性”與“事功”相互統(tǒng)一的心性之學(xué)；下篇論政治，旨在講求實(shí)治實(shí)功抑尊富民的治世之術(shù)。因此，《潛書(shū)》“上觀天道，下察人事，遠(yuǎn)正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政。”(《潛書(shū)?潛存》)此書(shū)不僅奠定了唐甄在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)思想發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
唐甄的著作尚有《春秋述傳》、《毛詩(shī)傳箋合義》、《潛文》、《潛詩(shī)》、《日記》等，然除其中若干詩(shī)文尚存外，其余或已失傳。
唐甄認(rèn)為，在自秦以來(lái)的專(zhuān)制社會(huì)中，至高無(wú)上的君主，不僅是掠奪天下人財(cái)富的最大盜賊，而且是慘殺天下人生命的罪惡兇手。他說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎?”(《潛書(shū)?室語(yǔ)》)唐甄明確而尖銳地指出，君主至尊權(quán)勢(shì)的取得和專(zhuān)制極權(quán)的統(tǒng)治，是建立在殺天下之人、掠天下之財(cái)?shù)臍埍┮靶U行為上的。他指出，兩千多年的君主專(zhuān)制社會(huì)，就是一部“殺人如麻”、“血流漂杵”的悲慘歷史。他說(shuō)：“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人。”(《潛書(shū)?止殺》)“蓋自秦以來(lái)，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉!”(《潛書(shū)?全學(xué)》)唐甄認(rèn)為，雖然“殺人者眾手，實(shí)天子為之大手。”(《潛書(shū)?室語(yǔ)》)暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍?zhǔn)祝麄儾⒎鞘裁础暗卤忍朴荩^(guò)湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，譎詐無(wú)實(shí)”(《潛書(shū)?仁師》)的獨(dú)夫民賊。唐甄進(jìn)一步揭露說(shuō)，竊國(guó)屠民的殘暴無(wú)道的封建君主，是導(dǎo)致國(guó)家**、民眾涂炭的根源。他說(shuō)，自秦以來(lái)，“君之無(wú)道也多矣，民之不樂(lè)其生也久矣”(《潛書(shū)?鮮君》)。民之不樂(lè)其生，源于君之無(wú)道。他指出：“治天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也。“小人””、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無(wú)道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”(《潛書(shū)?鮮君》)。對(duì)于這些禍國(guó)殃民、惡貫滿(mǎn)盈的君主，唐甄說(shuō)：其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無(wú)故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無(wú)故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。(《潛書(shū)?室語(yǔ)》)
唐甄又無(wú)情痛斥了專(zhuān)制制度下大小官吏的殘暴罪行。他指出，遍布四海的貪官污吏，不僅不去推行賢明君主的善政，而且日夜獵取天下民眾的財(cái)富。他們“明于家而昧于國(guó)”(《潛書(shū)?存言》)，莫不謀私而貪利。對(duì)于賢君的善政，他們“上以文責(zé)下，下以文蒙上”，不去躬行實(shí)施，相互欺瞞推諉，對(duì)于民眾的疾苦，他們坐視不救，棄置不顧，“雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。”(《潛書(shū)?梔政》)唐甄指出，橫征暴斂的貪官污吏，其害甚于窮兇極惡殺人越貨的盜賊匪寇。他說(shuō)：穴墻而入者，不能發(fā)人之密藏；群刃而進(jìn)者，不能奪人之田宅；御旅于途者，不能破人之家室；寇至誅焚者，不能窮山谷而遍四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財(cái)……如填壑谷，不可滿(mǎn)也。夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于吏者，無(wú)所逃于天地之間。(《潛書(shū)?富民》)因此，“天子寬仁而恤民”，四海民眾仍困窮，天下依舊難治理，皆是“公卿之過(guò)也”(《潛書(shū)?存言》)。他說(shuō)：“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉
天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎!”(《潛書(shū)?考功》)因此，對(duì)殘害棄虐百姓的貪官污吏，必須盡行革除，嚴(yán)懲不貸。
唐甄在對(duì)專(zhuān)制時(shí)代君主官吏的殘暴罪行的揭露批判中，深刻地認(rèn)識(shí)到，無(wú)道君主的專(zhuān)制統(tǒng)治，貪官污吏的橫征暴斂，導(dǎo)致了國(guó)家社會(huì)的**和四海民眾的窮困，然其最終根源，則在于自秦以來(lái)君主專(zhuān)制的社會(huì)制度。因此，唐甄提出了抑制君主至尊權(quán)勢(shì)、倡導(dǎo)社會(huì)人人平等的政治啟蒙思想，闡述了救治現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治弊端的具體措施。
進(jìn)一步閱讀建議：
張豈之主編：《中國(guó)思想史》，西北大學(xué)出版社1989年版。
顧建華主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中南工業(yè)大學(xué)出版社1998年版。
譚家健主編：《中國(guó)文化史概要》(增訂版)，高等教育出版社1997年版
李玉潔：《先秦諸子思想研究》，中州古籍出版社2000年版。
金春峰：《漢代思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。
祝瑞開(kāi)：《兩漢思想史》，上海人民出版社1989年版。
周桂鈿：《秦漢思想史》，河北人民出版社2000年版。
吳乃恭：《宋明理學(xué)》，吉林文史出版社1994年版。
陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社1991年版。
陳祖武：《顧炎武》，中華書(shū)局1984年版。
專(zhuān)題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化
專(zhuān)題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路
古代中國(guó)曾經(jīng)有許多發(fā)明創(chuàng)造，豐富了人類(lèi)文明的寶庫(kù)。“四大發(fā)明”等貢獻(xiàn)，在世界科學(xué)技術(shù)史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。豐富多彩、成就輝煌的中國(guó)古代文化，在不同的時(shí)代，不同的領(lǐng)域都創(chuàng)造出燦爛的精品。本專(zhuān)題的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的科技進(jìn)步，領(lǐng)略古代
中國(guó)的文化成就，在初步了解中國(guó)科技史和文化史的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)科學(xué)技術(shù)后來(lái)發(fā)展滯后的原因。
本專(zhuān)題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：在于突出說(shuō)明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文化的主要成就，采用多種教學(xué)手段，特別注重文物資料的利用。
難點(diǎn)：是涉及范圍比較寬闊，如對(duì)于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等時(shí)代特征的區(qū)別，又要關(guān)照書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈以及建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不同。
■一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。
[知識(shí)與能力]
掌握中國(guó)古代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)知識(shí)，了解中國(guó)古代科技成就的發(fā)展和演變的過(guò)程。
了解紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明史。了解、認(rèn)識(shí)科學(xué)領(lǐng)域中的其他相關(guān)知識(shí)。
了解科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極作用。
充分利用圖書(shū)館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源，發(fā)展學(xué)生收集和處理資料信息和獲得新知識(shí)的能力。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力及交流與合作的能力。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)的方法。全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
[過(guò)程與方法]
學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)及教師提供的相關(guān)材料，進(jìn)行判斷分析，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。
學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)學(xué)習(xí)了解相關(guān)問(wèn)題。
教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，向?qū)W生展示大量歷史材料的同時(shí)，要利用相關(guān)的教學(xué)資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)
第三篇：人民版高中歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)專(zhuān)題二
人民版高中歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)專(zhuān)題二
主編 朱漢國(guó) 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊(cè)主編 王子今
專(zhuān)題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化
專(zhuān)題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路
古代中國(guó)曾經(jīng)有許多發(fā)明創(chuàng)造，豐富了人類(lèi)文明的寶庫(kù)。“四大發(fā)明”等貢獻(xiàn)，在世界科學(xué)技術(shù)史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。豐富多彩、成就輝煌的中國(guó)古代文化，在不同的時(shí)代，不同的領(lǐng)域都創(chuàng)造出燦爛的精品。本專(zhuān)題的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的科技進(jìn)步，領(lǐng)略古代中國(guó)的文化成就，在初步了解中國(guó)科技史和文化史的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)科學(xué)技術(shù)后來(lái)發(fā)展滯后的原因。
本專(zhuān)題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：在于突出說(shuō)明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文化的主要成就，采用多種教學(xué)手段，特別注重文物資料的利用。
難點(diǎn)：是涉及范圍比較寬闊，如對(duì)于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等時(shí)代特征的區(qū)別，又要關(guān)照書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈以及建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不同。
■一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。
[知識(shí)與能力] 掌握中國(guó)古代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)知識(shí)，了解中國(guó)古代科技成就的發(fā)展和演變的過(guò)程。
了解紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明史。了解、認(rèn)識(shí)科學(xué)領(lǐng)域中的其他相關(guān)知識(shí)。了解科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極作用。
充分利用圖書(shū)館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源，發(fā)展學(xué)生收集和處理資料信息和獲得新知識(shí)的能力。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力及交流與合作的能力。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)的方法。全面提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)及教師提供的相關(guān)材料，進(jìn)行判斷分析，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。
學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)學(xué)習(xí)了解相關(guān)問(wèn)題。
教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，向?qū)W生展示大量歷史材料的同時(shí)，要利用相關(guān)的教學(xué)資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、整理、運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)資料。注重引導(dǎo)學(xué)生積極參與，深入體驗(yàn)，主動(dòng)探究，獨(dú)立思考。能運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)和掌握的材料解釋相關(guān)的現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)社會(huì)和歷史的想法和自己的觀點(diǎn)。教師應(yīng)隨時(shí)關(guān)注并予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解和認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大智慧和對(duì)世界做出的巨大貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與科技文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。通過(guò)對(duì)科技知識(shí)的了解，及積極主動(dòng)的觀察、感受、體驗(yàn)，學(xué)習(xí)到堅(jiān)韌刻苦的精神，踏實(shí)細(xì)致的作風(fēng)。培養(yǎng)崇尚科學(xué)的精神，堅(jiān)定科學(xué)的思想。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
◆中國(guó)作為世界文明古國(guó)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界的前列。教材介紹了中國(guó)古代科技的發(fā)展，展示了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況。揭示了中國(guó)古代科技在世界上的地位和作用。課文通過(guò)大量的考古材料、文獻(xiàn)資料等概述了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展變化的歷程。◆首先，教材從總體上概括了古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況，指出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)；接下來(lái)，教材從造紙術(shù)，指南針，火藥，印刷術(shù)幾方面介紹了古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況。
[紙的發(fā)明] 東漢元興元年(105年)，蔡倫在前人的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書(shū)寫(xiě)的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變的良紙工藝。在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時(shí)用竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，笨重的竹簡(jiǎn)和昂貴的縑帛已不能滿(mǎn)足人們的需求，造紙術(shù)就因此應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)20世紀(jì)中葉以來(lái)在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專(zhuān)家確認(rèn)為西漢麻紙的片狀纖維物，說(shuō)明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前，而且可能與人們對(duì)紡織用麻的處理過(guò)程有關(guān)。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以辨識(shí)的書(shū)寫(xiě)文字，加上對(duì)化驗(yàn)分析結(jié)果解釋不同，對(duì)西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)學(xué)術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。《后漢書(shū)?宦者列傳?蔡倫》對(duì)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載，是迄今為止最早的準(zhǔn)確記載造紙術(shù)發(fā)明的文獻(xiàn)記錄，有比較大的影響。《后漢書(shū)?宦者列傳?蔡倫》記載：蔡倫造紙之前，書(shū)寫(xiě)記事的紙實(shí)際上是絲織物(縑帛)，蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)，經(jīng)過(guò)挫、搗、抄、烘等一系列的工藝加工，制造出植物纖維紙。蔡倫造的紙被稱(chēng)為“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明是中國(guó)古代最偉大的發(fā)明之一，也是人類(lèi)文明史上一項(xiàng)最杰出的成就。八世紀(jì)左右，阿拉伯人才開(kāi)始用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙。
[指南針和方向測(cè)定技術(shù)] 中國(guó)古代四大發(fā)明之一。利用磁鐵在地球磁場(chǎng)中的南北指極性而制成的一種指向儀器，有多種形體。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)磁石吸鐵的現(xiàn)象，并用天然磁石制造“其柄指南”的“司南之勺”。此后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人們發(fā)明了人工磁化的方法，造成了更高一級(jí)的磁性指向儀器。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷二四《雜志一》中留下了歷史上對(duì)指南針的最早記載：“方家以磁石磨針?shù)h，則能指南，然常偏東，不全南也。”這是世界上關(guān)于地磁偏角的最早記錄。西方直到1492年哥倫布第一次航行美洲的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)了地磁偏角，比沈括的發(fā)現(xiàn)晚了四百年。沈括在《夢(mèng)溪筆談》的《補(bǔ)筆談》第三卷的《藥議》中又記載道：“以磁石磨針?shù)h，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。”沈括不僅記載了指南針的制作方法，而且通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，總結(jié)出了四種放置指南針的方法：第一種是“水浮法”，就是把燈芯草剪成幾小段，橫穿在指南針上，讓指南針浮在水面上。第二種是把指南針?lè)旁谥讣咨希凶觥爸讣仔ǚā薄５谌N是把指南針?lè)旁谕脒吷希凶觥巴氪叫ǚā薄５谒姆N是把指南針用線吊起來(lái)，叫做“縷旋法”。此外還有所謂“指南魚(yú)”，就是把人造磁鐵片做成魚(yú)形，放在水面上指示方向。至晚在北宋后期，指南針已用于航海，南宋時(shí)，使用“針盤(pán)”導(dǎo)航。這種針盤(pán)還使用“浮針”，元朝發(fā)展成磁針和方位盤(pán)聯(lián)成一體的羅經(jīng)盤(pán)。由于宋代期間與阿拉伯地區(qū)海上往來(lái)頻繁，指南針很快就傳到阿拉伯地區(qū)，其后又傳到了歐洲。歐洲關(guān)于指南針的記載最早見(jiàn)于1190年。
[火藥的發(fā)明和使用] 火藥是中國(guó)古代偉大的發(fā)明。據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)古代的煉丹家在長(zhǎng)期的煉制丹藥過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)硝、硫磺和木炭的混合物能夠燃燒爆炸，由此誕生了中國(guó)古代四大發(fā)明之一的火藥。唐代大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈(581—682)在《孫真人丹經(jīng)》中，記載了世界上最早的火藥配方。
人類(lèi)最早使用的火藥是黑火藥，黑火藥主要是硝酸鉀、硫磺、木炭三種粉末的混合物。這種混合物遇火易燃，燃燒起來(lái)相當(dāng)激烈。燃燒時(shí)發(fā)生的主要反應(yīng)是：2KNO3+S+3C=N2↑+3CO2↑+K2S。體積很小的火藥點(diǎn)燃后，由于氧化還原反應(yīng)迅猛進(jìn)行，在短時(shí)間內(nèi)放出的熱量，使產(chǎn)生的大量氣體體積迅速膨脹，增至幾千倍，假如反應(yīng)發(fā)生在密封的容器中，就會(huì)發(fā)生爆炸。易燃燒能爆炸的混合物為什么又稱(chēng)為“藥”呢?這是由于它的主要成分硝石(硝酸鉀)、硫磺是古代中醫(yī)治病用的重要藥材，火藥在發(fā)明之后亦被列為治濕氣、避瘟疫、治皮膚病的藥類(lèi)，更重要的是火藥的發(fā)明來(lái)自長(zhǎng)期煉丹制藥的實(shí)踐，因而被稱(chēng)為藥是十分自然的。
人們發(fā)明了火藥，很快在軍事上發(fā)揮了它的作用。在北宋初年火藥技術(shù)已較完備，并開(kāi)始使用在軍事方面。最初研制推廣了火箭、火球、火蒺藜等火藥武器。稍后，曾公亮、丁度等人編著的《武經(jīng)總要》中記錄了多個(gè)制造火藥的處方，根據(jù)不同的軍事需要，配制不同的火藥。比如有所謂毒藥煙球火藥法，蒺藜火球火藥法，火炮火藥法等等。這些處方非常具體、詳盡、實(shí)用，這些處方與后世黑火藥的處方已十分接近。
自宋初開(kāi)始，火藥應(yīng)用于軍事上。宋元時(shí)期許多史料都有關(guān)于火炮的記載。北宋末年，在宋、金戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明了“霹靂炮”、“震天雷”等殺傷力較大的火炮。據(jù)《金史》記載，“震天雷”威力很大，火藥發(fā)作聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆“碎迸無(wú)跡，甲鐵皆透”。到了元初，出現(xiàn)了銅鑄火銃。這種武器具備了炮的雛形，有較大威力。中國(guó)歷史博物館珍藏的元朝至順三年(1332年)銅火銃是已發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的銅銃。明代以后，火藥兵器有了更大發(fā)展，出現(xiàn)了具有手榴彈、地雷、水雷等現(xiàn)代武器雛形的兵器，以火藥作為推進(jìn)動(dòng)力運(yùn)送火藥至敵方爆炸的火箭也出現(xiàn)了。火藥及其武器最初是被宋兵使用，稍后，金兵也研制發(fā)展了自己的火藥武器。蒙古人在同金兵的戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜了金國(guó)工匠之后也掌握了火藥及其武器，并且在西征時(shí)把火藥傳到阿拉伯地區(qū)。大約在8、9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)火藥的主要原料——硝石傳到了阿拉伯、波斯等地。在12世紀(jì)后，阿拉伯等國(guó)的書(shū)上才提到硝石。阿拉伯人叫它為“中國(guó)雪”，波斯人則叫“中國(guó)鹽”。歐洲人是在13世紀(jì)從阿拉伯人那里知道了火藥，他們學(xué)會(huì)制造火藥是在14世紀(jì)中期以后的事。
火藥的發(fā)明開(kāi)始了軍事方面的一場(chǎng)具有歷史意義的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)革命，各種各樣的火器被制造出來(lái)了，火器的強(qiáng)大威力改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌，改變了軍隊(duì)的編制、戰(zhàn)法和整個(gè)指揮系統(tǒng)。火藥的發(fā)明對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)和文化娛樂(lè)也起到巨大的促進(jìn)作用，有不可估量的意義。
[印刷術(shù)的進(jìn)步] 印刷術(shù)是中國(guó)古代又一偉大發(fā)明。印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)于文化、教育、科技的宣傳普及，對(duì)世界的文明和進(jìn)步，有不可估量的意義。
在印刷術(shù)發(fā)明之前，人們?cè)谶M(jìn)行文化學(xué)習(xí)時(shí)首先要互相傳抄教材，這樣做費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且容易出錯(cuò)。為了提高效率，避免抄錯(cuò)，漢靈帝的大臣蔡邕借圖章的辦法，把文章刻在石上，再涂上墨，然后用紙拓印就成為書(shū)了。這是最早的印刷術(shù)。但是，拓印有很大局限性，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且難以存放保管。到了隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的迅猛發(fā)展，對(duì)印刷品的需求越來(lái)越大，石版拓印根本無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需求。當(dāng)時(shí)的印刷品主要有三方面：一是宗教宣傳品。隋唐時(shí)期佛教盛行，佛像、佛經(jīng)需求量很大。二是刻印詩(shī)集、音韻書(shū)和教學(xué)圖書(shū)。唐代詩(shī)歌盛行，流傳甚廣，男女老少十分喜愛(ài)。三是歷法、醫(yī)藥等書(shū)籍的印刷。唐代農(nóng)業(yè)已有很大發(fā)展，各地農(nóng)村出于掌握農(nóng)時(shí)的需要，民間刊印的歷法書(shū)十分盛行。醫(yī)藥在唐代也得到發(fā)展，有關(guān)書(shū)籍也大量刊印發(fā)售。另外科舉考試已制度化，社會(huì)對(duì)書(shū)籍需求量非常大。造紙和制墨等生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)之后，逐漸發(fā)明了“刻版印刷術(shù)”(亦稱(chēng)“雕版印刷術(shù)”)。這種技術(shù)是把圖文刻在木板上用水墨印刷。
宋代的雕版印刷術(shù)更加發(fā)達(dá)。宋代刻工技術(shù)優(yōu)良，紙墨裝潢精美，后世藏書(shū)家對(duì)宋版書(shū)十分珍視。宋初，最艱巨的雕版工程是太祖開(kāi)寶四年(971年)于成都開(kāi)始版印全部《大藏經(jīng)》，計(jì)1076部，5048卷，歷時(shí)12年才雕印完工，雕版有13萬(wàn)塊。可見(jiàn)，雕版印刷雖然是印刷術(shù)中一項(xiàng)重大的技術(shù)發(fā)展，但仍然是費(fèi)工費(fèi)時(shí)。大部分書(shū)往往要花幾年時(shí)間才能完工，存放版片又要占用大量地方。印量少又不重印的書(shū)，版片印完后便成廢物，造成了人力、物力、時(shí)間浪費(fèi)。
宋仁宗慶歷年間(1041—1048)平民畢升創(chuàng)造了活字印刷術(shù)，從根本上解決了雕版印刷的缺點(diǎn)。據(jù)宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋仁宗慶歷年間，畢升曾采用泥活字排版印書(shū)，這是現(xiàn)知活字印刷的最早記載。因此，史學(xué)界都把畢升當(dāng)作活字印刷的發(fā)明人，慶歷年間為中國(guó)(也是世界)活字印刷之始。畢升用膠泥制成泥活字，一粒膠泥刻一個(gè)字，經(jīng)過(guò)火燒處理使之變硬，成為供排版用的活字粒。畢升的活字印刷術(shù)以邊上有框的鐵板為版，鐵板上放入松香、蠟以及紙灰的混合物。排版時(shí)字粒就排放在鐵板上，排滿(mǎn)一版即在火上加熱。松香、蠟等遇熱融化，然后用手板將排好的活字粒壓平，冷卻后便成為可供印刷之用的字版。印完后，松香、蠟再加熱融化，將活字取出以備再用。從沈括記載的畢升泥活字印刷工藝看，畢升采用的泥活字印刷，從活字制作、揀字排版、印刷，到拆版還字，工藝相當(dāng)成熟。畢升活字印刷術(shù)的基本原理與二十世紀(jì)盛行的鉛字排印方法完全相同。它較之雕版印刷既能節(jié)省費(fèi)用，又能縮短印刷時(shí)間，非常經(jīng)濟(jì)方便。不僅在中國(guó)，在世界印刷技術(shù)史上也是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，影響十分深遠(yuǎn)。
本課重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣和積極主動(dòng)參與的意識(shí)；通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握運(yùn)用科技解決實(shí)際問(wèn)題。
本課難點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的知識(shí)、資料等內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中哪些因素起了重要作用，都需要逐步引導(dǎo)學(xué)生理解；還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的雙重性問(wèn)題(如核技術(shù)正負(fù)兩方面的作用)。
（三）問(wèn)題解答
[議一議] 1．魯迅在《電的利弊》一文中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；??。”他在《隨感錄》中還寫(xiě)道：“火藥除了做鞭爆，羅盤(pán)除了看風(fēng)水，還有什么用處么?”我們?cè)诹私庵袊?guó)古代科技發(fā)明的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，但是專(zhuān)制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進(jìn)一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國(guó)的科技落后于先進(jìn)國(guó)家。
2．有哪些原因促使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)取得領(lǐng)先于世界的重大成就? 答案提示：國(guó)家的統(tǒng)一；日常生產(chǎn)生活的需要；文化傳播的需要；教育的進(jìn)步；個(gè)人對(duì)科技的探究等。
[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要總結(jié)中國(guó)古代“四大發(fā)明”的科學(xué)成就和文化教育。
答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過(guò)課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過(guò)程。有關(guān)指南針和方向測(cè)定技術(shù)，應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生注意相關(guān)發(fā)明對(duì)世界航海技術(shù)進(jìn)步的意義。關(guān)于火藥的發(fā)明和使用，可以引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅的有關(guān)論述。對(duì)于印刷術(shù)的發(fā)明，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生通過(guò)相關(guān)課外資料說(shuō)明問(wèn)題。
[材料閱讀與分析] 應(yīng)該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣。
[知識(shí)鏈接] 建議啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其他類(lèi)似的資料。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)史領(lǐng)域中相關(guān)知識(shí)的了解情況。
重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生參與的過(guò)程。學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史的興趣、技能、思維水平和活動(dòng)能力；要注意對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異、智能表現(xiàn)差異進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)，發(fā)揮每位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。
評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出的態(tài)度、精神、價(jià)值觀、方法。如：評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；相互學(xué)習(xí)，相互合作，積極競(jìng)爭(zhēng)的精神；崇尚科學(xué)，觀察、實(shí)驗(yàn)的方法；發(fā)展科技、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命感等。[評(píng)價(jià)方法] 觀察法、活動(dòng)法、問(wèn)答法、個(gè)人作品檔案法、測(cè)驗(yàn)法、學(xué)生自我評(píng)價(jià)法、課堂教學(xué)評(píng)估記錄法等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程] 通過(guò)觀察評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，學(xué)習(xí)動(dòng)力是否強(qiáng)烈；能否尊重事實(shí)尊重證據(jù)，能否大膽想像勇于創(chuàng)新；是不是樂(lè)于合作與交流，樂(lè)于采納別人的意見(jiàn)，樂(lè)于改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)或研究；能不能關(guān)心科學(xué)技術(shù)，熱心參與有關(guān)活動(dòng)，發(fā)展對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)懷和責(zé)任感。
通過(guò)活動(dòng)評(píng)價(jià)學(xué)生參與科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)是否主動(dòng)積極，是否實(shí)事求是；觀察是否全面，提問(wèn)是否恰當(dāng)，設(shè)計(jì)是否合理，表達(dá)是否清晰，交流是否通暢；搜集、整理信息、進(jìn)行合理解釋的能力、動(dòng)手能力、同伴之間交往合作的能力如何；要注意鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)、理解科學(xué)探究過(guò)程，獲得科學(xué)探究的樂(lè)趣，逐步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。
通過(guò)讓學(xué)生回答課后材料閱讀與思考中的問(wèn)題，評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀和理解歷史資料的能力。
通過(guò)讓學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，考查學(xué)生綜合運(yùn)用科學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)情況自行選擇評(píng)價(jià)的方法和過(guò)程，要綜合采用觀察、記錄、調(diào)查、訪問(wèn)、討論、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、考試、評(píng)議、檔案、自我評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多種方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。尤其要注意對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)及時(shí)反饋給學(xué)生，以便及時(shí)改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
(五)歷史問(wèn)題注釋
[蔡倫] 蔡倫(62—121)，字敬仲，桂陽(yáng)(今湖南郴州)人，東漢明帝永平十八年(75年)入宮為宦。章帝章和元年(87年)任尚方令，掌管宮廷手工作坊。和帝元興元年(105年)發(fā)明造紙術(shù)。安帝元初元年(114年)封龍亭侯。安帝建光元年(121年)去世，葬在封地。
[放馬灘紙] 1986年在甘肅天水放馬灘一座古墓中出土了一幅紙質(zhì)地圖。這幅紙質(zhì)地圖的紙質(zhì)薄且軟，紙面平整光滑，用黑色線條勾繪出山脈、河流、道路圖形。因墓內(nèi)積水受潮，已殘破成為有規(guī)則的碎片，現(xiàn)碎片長(zhǎng)5．6厘米，寬2．6厘米。放馬灘出土的麻紙是目前所知較早的實(shí)物紙張，具有珍貴的文物價(jià)值。目前，史學(xué)界、科技界的爭(zhēng)論已經(jīng)塵埃落定，大家一致認(rèn)為，天水放馬灘出土的紙張是目前世界上所知最早的紙張實(shí)物，這比蔡倫造紙要早300多年。
[宋水浮法指南針] 據(jù)有關(guān)資料記載，指南針的發(fā)明年代很早，已經(jīng)有兩千多年的歷史。北宋著名的科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到關(guān)于指南針的用法，他曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于指南針的4種試驗(yàn)，其中就有水浮法(即把指南針?lè)旁谟兴耐肜铮顾≡谒嫔希甘痉较?。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中的記載可以說(shuō)是世界上指南針使用方法最早的詳細(xì)論述。北宋晚期的寇宗爽所編的《本草衍義》中詳細(xì)地講到在指南針上穿幾根燈草，就可以浮在水面上了。
水浮法，在中國(guó)指南針發(fā)展史上占有重要的地位。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)和地下出土文物可以看出，中國(guó)從兩宋起，歷元、明到清初，水浮法指南針在航海上和堪輿上都一直使用，有的還使用到清代的中后期。沈括的方法，仍然為近代羅盤(pán)和地磁測(cè)量?jī)x所采用，就世界范圍來(lái)說(shuō)，指南針在航海上的應(yīng)用，為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸和麥哲倫環(huán)球航行提供了條件。這大大加速了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，為資本主義的發(fā)展提供了必不可少的前提。而現(xiàn)在航空和航海使用的羅盤(pán)，就多以水浮磁針作為基本裝置。
[多聞闕疑，慎言其余] 這是記錄在《論語(yǔ)?為政》中的孔子的話。全句是：“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。’”大意是說(shuō)，多聽(tīng)，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地說(shuō)出，就能減少錯(cuò)誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地施行，就能減少懊悔。
[知之為知之，不知為不知，是知也] 這是孔子對(duì)他的學(xué)生子路(姓仲，名由，字子路)說(shuō)的話，見(jiàn)于《論語(yǔ)?為政》。原文是：“子曰：‘由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。’”大意是說(shuō)，由啊，我告訴你的話，你明白了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。
[中國(guó)古代農(nóng)學(xué)] 在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系中農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)理論是最豐富的，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)始終占有最重要的地位。唐代光是關(guān)于畜牧獸醫(yī)、園藝、經(jīng)濟(jì)作物、農(nóng)具的著述就有20多種。明清兩代的農(nóng)學(xué)著述更是空前，共有250多種。中國(guó)古代有些農(nóng)書(shū)的影響是世界性的，例如北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》就得到達(dá)爾文的高度評(píng)價(jià)，他在《物種起源》一書(shū)中說(shuō)：“如果以為選擇原理是近代的發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實(shí)相差太遠(yuǎn)，??在一部古代的中國(guó)百科全書(shū)(指《齊民要術(shù)》)中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述。”至于農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐也是最豐富的，實(shí)踐的領(lǐng)域是最寬廣的，實(shí)踐的社會(huì)效應(yīng)是最大的。
[中國(guó)古代醫(yī)學(xué)] 成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論的經(jīng)典，為中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的方向和道路奠定了基礎(chǔ)，其后各代的醫(yī)書(shū)都是沿著這一方向和道路發(fā)展的。成書(shū)于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著，此后很多朝代都有醫(yī)學(xué)家對(duì)中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)。明代李時(shí)珍是集大成者，他的《本草綱目》對(duì)世界醫(yī)藥學(xué)和生物學(xué)都作出了重大貢獻(xiàn)，達(dá)爾文在自己的名著《人類(lèi)的由來(lái)》中也引用了李時(shí)珍《本草綱目》的材料。中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療技術(shù)更為世所稱(chēng)道，歷代名家輩出。例如漢代的華佗以精巧的外科手術(shù)和先進(jìn)的麻醉術(shù)而聞名歷史，他還精于針灸，提倡體育鍛煉防病治病，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。后世各朝代也相繼產(chǎn)生了一些突出的醫(yī)家，他們?yōu)橹嗅t(yī)學(xué)的發(fā)展都作出了不朽的貢獻(xiàn)。
■二 中國(guó)古代藝術(shù)■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 概述漢字、繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。[知識(shí)與能力] 以文字、畫(huà)面及有關(guān)聲像資料，使學(xué)生得到有關(guān)古代中國(guó)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生應(yīng)當(dāng)比較全面地體驗(yàn)古代藝術(shù)的各種形式，認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵。相互之間要加強(qiáng)交流合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
教師應(yīng)注重直觀教學(xué)，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。通過(guò)把視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體及綜合媒體結(jié)合起來(lái)展示古代中國(guó)的精美藝術(shù)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。
可利用多元智能理論，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創(chuàng)作等形式，給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心。同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代藝術(shù)多姿多彩的風(fēng)貌，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美，發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，豐富生活內(nèi)容，培養(yǎng)內(nèi)心的藝術(shù)情操。
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，觀察，體驗(yàn)，提高學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的自豪感，增強(qiáng)繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
◆中國(guó)古代藝術(shù)種類(lèi)繁多，名家輩出，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。從傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、到書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、雕塑，藝術(shù)門(mén)類(lèi)齊全。這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)既各自獨(dú)立發(fā)展又相互借鑒、融合、吸收，不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。
◆教材展示了中國(guó)古代藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)，著重介紹了書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等方面的內(nèi)容，勾畫(huà)出中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的總體脈絡(luò)。
[“出鬼入神”的書(shū)法藝術(shù)] 中國(guó)書(shū)法是一種獨(dú)特藝術(shù)。它不僅是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。
甲骨文，是殷商時(shí)代刻于龜甲、獸骨上的文字。甲骨文書(shū)法已經(jīng)開(kāi)始用抽象、簡(jiǎn)化的線條描述事物，具備了運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)的意趣，初步確立了漢字書(shū)法空間的結(jié)構(gòu)美，與繪畫(huà)拉開(kāi)了距離，決定了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向。比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，是鑄或刻在青銅器上的銘文，起源于商代，盛行于周代。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，形體較甲骨文方正整齊，筆畫(huà)也更加均勻?qū)ΨQ(chēng)。金文的線條能較多地體現(xiàn)書(shū)法筆意。
戰(zhàn)國(guó)最有代表性的篆書(shū)作品是體勢(shì)方整、筆畫(huà)圓活、雄渾古樸的石鼓文。石鼓文是刻在唐代初年在陜西鳳翔南發(fā)現(xiàn)的10個(gè)鼓形石上的書(shū)法作品。石鼓文在書(shū)法史上有著承前啟后的重要地位，對(duì)后來(lái)小篆的出現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響。石鼓文的書(shū)寫(xiě)者在字形結(jié)構(gòu)各部分之間的組合規(guī)律達(dá)到了很高的水平，使它成為書(shū)法藝術(shù)空間塑造在早期的第一批理性成果，其審美指向至少?zèng)Q定了往后數(shù)百年的秦漢書(shū)法發(fā)展的軌跡。
小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，經(jīng)過(guò)整理規(guī)范后推行全國(guó)的文字，所以也稱(chēng)秦篆。小篆是在大篆基礎(chǔ)上發(fā)展簡(jiǎn)化而成。其結(jié)體圓長(zhǎng)、筆畫(huà)粗細(xì)勻稱(chēng)、藏頭護(hù)尾、不露鋒芒。線條非常美觀。代表作有秦李斯所書(shū)《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》等。
隸書(shū)盛行于漢代。隸書(shū)有古隸和今隸之分，古隸即漢以前的隸書(shū)，又稱(chēng)秦隸。今隸即漢以后的隸書(shū)，亦稱(chēng)為“漢隸”。隸書(shū)打破篆書(shū)屈曲圓轉(zhuǎn)的形體結(jié)構(gòu)，變縱勢(shì)為橫勢(shì)，成寬扁狀，左右舒展，筆畫(huà)講求波磔，橫畫(huà)為蠶頭燕尾形狀，是一種具有濃重裝飾趣味的字體。隸書(shū)藝術(shù)以?xún)蓾h成就為最高，今遺存有不少這一時(shí)期的碑刻和簡(jiǎn)牘書(shū)作品。《張遷碑》、《曹全碑》為其代表。漢代書(shū)法的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。漢代隸書(shū)蘊(yùn)涵著一種博大的氣勢(shì)，充溢而涌動(dòng)著雄健的力量。精美絕妙的漢隸至今仍然散發(fā)著無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)魅力。隸書(shū)的產(chǎn)生，是漢字書(shū)體發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
楷書(shū)又稱(chēng)正書(shū)、真書(shū)，屬隸書(shū)的變體。其形體方正，筆畫(huà)有嚴(yán)格的法度，點(diǎn)畫(huà)、鉤弋、撇捺構(gòu)成長(zhǎng)短正斜、俯仰照應(yīng)，比篆隸更富變化。楷書(shū)名家有曹魏的鐘繇，東晉王羲之、王獻(xiàn)之。鐘繇擅長(zhǎng)隸、楷、行各體，尤以楷書(shū)影響最大。他的楷書(shū)承襲了東漢隸書(shū)的遺風(fēng)，八分開(kāi)張，左右波挑，勢(shì)巧形密，自然古雅。他寫(xiě)的《賀捷表》頗有鴻鵠飛張姿態(tài)，被梁武帝蕭衍評(píng)為“群鴻戲海，舞鶴游天”。在他的楷書(shū)中，還有隸書(shū)的筆意。王羲之世稱(chēng)王右軍，其楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，也學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)。他的書(shū)法被譽(yù)為“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書(shū)形成對(duì)比。他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，其《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》等，是楷書(shū)杰作。
唐代是楷書(shū)的鼎盛時(shí)期。唐代書(shū)法，各體皆備，名手輩出，是書(shū)法史上的一個(gè)高峰，完全可以和輝煌的唐詩(shī)相媲美。歐陽(yáng)詢(xún)(557—641)是唐初十分重要的書(shū)法家。他的書(shū)法用筆峭刻勁絕，法度森嚴(yán)，筆畫(huà)瘦硬，結(jié)體平正而險(xiǎn)絕，端莊嚴(yán)整而不呆板，所以，他的字為后來(lái)學(xué)書(shū)者所重視。他與當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家虞世南、褚遂良和薛稷并稱(chēng)為初唐四大家。他們的字都深受王羲之的影響，風(fēng)格偏于瘦硬。
盛、中唐之際，書(shū)風(fēng)發(fā)生了改變，代表人物是顏真卿。顏真卿—改先前書(shū)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了深厚雄健、氣勢(shì)磅礴的書(shū)體。他的用筆以中鋒鋪毫，沉穩(wěn)厚重，點(diǎn)畫(huà)剛峻豐滿(mǎn)，如澆如鑄。挫折方筆峭勁，捺畫(huà)力運(yùn)奮拔。字的結(jié)體左右向內(nèi)抱合，勁力內(nèi)充而氣象開(kāi)闊，以拙為巧，風(fēng)格雍容大度，寬博雄偉，稱(chēng)為顏體。顏真卿是唐代的史臣，為國(guó)捐軀。后人評(píng)他的字時(shí)，以為同他的人格一樣，正直忠烈，剛勝于柔，內(nèi)美外溢。
唐代后期的柳公權(quán)創(chuàng)瘦硬挺拔、結(jié)體遒媚的柳體。柳公權(quán)出于顏體，但避開(kāi)顏體的肥壯，而變?yōu)槭萦采Γ喾焦P而斬釘截鐵，中宮收緊，四維開(kāi)放，使人感到既緊峭，又舒和。于是，柳公權(quán)又開(kāi)了新體。唐代楷書(shū)，特別顏體和柳體，世稱(chēng)為顏筋柳骨，是對(duì)王羲之書(shū)體的一種突破，它的最大特點(diǎn)是充盈其中的力量感和外在形式上表現(xiàn)的峻峭嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁果斷。
宋代楷書(shū)名家有蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾。此外，宋徽宗趙佶獨(dú)樹(shù)一幟，亦堪稱(chēng)道。元代趙孟fu用筆圓轉(zhuǎn)秀勁，風(fēng)神妍媚，一變宋代書(shū)法風(fēng)尚，后世稱(chēng)為趙體。歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)和趙孟fu并稱(chēng)為中國(guó)古代“楷書(shū)四大家”。
草書(shū)獨(dú)立成體是在漢代，其發(fā)展可分為章草、今草和狂草三個(gè)階段。章草產(chǎn)生于隸書(shū)盛行的漢代，橫畫(huà)和捺筆保持隸的波磔，它是由隸書(shū)簡(jiǎn)率的寫(xiě)法演化而來(lái)，所以又稱(chēng)為“隸草”。章草結(jié)體簡(jiǎn)約，一字之中筆畫(huà)牽引相連，但字字之間彼此獨(dú)立，章法取直行縱勢(shì)。章草名家西晉有陸機(jī)，其代表作是《平復(fù)帖》。著名刻帖有三國(guó)時(shí)的《急就章》、西晉的《月儀帖》等。今草又稱(chēng)小草，是在章草基礎(chǔ)上，采用楷書(shū)體勢(shì)筆意發(fā)展形成。歷史上很多人認(rèn)為，今草為后漢張芝所創(chuàng)，尊他為“草圣”。事實(shí)上，今草于魏晉發(fā)展至東晉趨于成熟，東晉王獻(xiàn)之在繼承他父親王羲之草書(shū)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了今草的新風(fēng)格，且流傳至今。王羲之的《十七帖》和王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》都是今草的傳世名作。今草的明顯特征是：以圓轉(zhuǎn)的筆勢(shì)取代章草的方折；脫去含有隸意的章草波磔，加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)之間、上下字之間的筆勢(shì)牽連引帶，連綿不斷。
狂草又稱(chēng)大草，始于唐代，較今草更為狂放，其用筆大起大落、連綿不斷、一氣呵成。狂草的成就，是唐代書(shū)法高峰的另一方面的表現(xiàn)。代表人物是張旭和懷素。張旭的狂草左馳右騖，千變?nèi)f化，極詭異變幻之能事。張旭的草書(shū)雖狂雖草，但不失法度，一點(diǎn)一畫(huà)，皆有規(guī)矩，他的楷書(shū)亦有相當(dāng)高的成就。張旭傳世的作品不多，可見(jiàn)到的有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》等。懷素的書(shū)法熱情奔放、豪邁恣肆，如“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人李白、錢(qián)起等都有贊美他書(shū)法的詩(shī)篇。把他的字與張旭的字相比較，可以看出，后者筆畫(huà)偏肥而前者偏瘦。
行書(shū)介于楷、草之間，書(shū)寫(xiě)時(shí)簡(jiǎn)易、流暢。行書(shū)的結(jié)體有的近于楷書(shū)，有的近于草書(shū)，近于楷書(shū)成分多的稱(chēng)為行楷，近于草書(shū)成分多的稱(chēng)為行草。行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)常常強(qiáng)調(diào)游絲引帶，而筆鋒使轉(zhuǎn)遒麗明快，活潑自然，好像行云流水一般。行書(shū)經(jīng)東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子的變革，使其達(dá)到非常完美的境界。王羲之的行書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的特色，他的代表作品有《蘭亭序》。歷代書(shū)法家都推它為“天下第一行書(shū)”。通篇寫(xiě)得從容不迫，章法自然，氣韻生動(dòng)。《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。被元代鮮于樞評(píng)為天下第二行書(shū)的是顏真卿的《祭侄文稿》。此帖本是稿本，原不是作為書(shū)法作品來(lái)寫(xiě)的，但正因?yàn)闊o(wú)意作書(shū)，所以使此幅字寫(xiě)得神采飛動(dòng)，筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見(jiàn)，能讓人看出行筆的過(guò)程和筆鋒變換之妙，對(duì)于學(xué)習(xí)行草書(shū)有很大的益處。宋代四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾都擅長(zhǎng)行書(shū)，并往往在行書(shū)中流露自己的感情和意趣。元代趙孟fu的行書(shū)風(fēng)格溫文爾雅。明代董其昌的行書(shū)則章法疏朗、風(fēng)格淡雅秀逸。
[畫(huà)中有詩(shī)] 中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)(即中國(guó)畫(huà))。中國(guó)繪畫(huà)的最早遺跡可上溯到遠(yuǎn)古的巖畫(huà)和繁榮于新石器時(shí)代彩陶器上的非常豐富的裝飾紋樣。如在西安半坡村遺址發(fā)掘出的人面魚(yú)紋盆。
夏、商、西周及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繪畫(huà)已有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中發(fā)現(xiàn)的一幅《人物龍鳳圖》帛畫(huà)，是中國(guó)早期繪畫(huà)作品中的杰作。后來(lái)又在附近的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)了另一幅帛畫(huà)，即《人物御龍圖》。可以說(shuō)這一時(shí)期的繪畫(huà)大致確立了中國(guó)工筆畫(huà)的基本表現(xiàn)手法。
秦漢王朝，繪畫(huà)藝術(shù)走向繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà)，用以宣揚(yáng)禮教，褒揚(yáng)功臣，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石、畫(huà)像磚，特別是陸續(xù)出土的帛畫(huà)，對(duì)了解此一時(shí)期的繪畫(huà)面貌提供了豐富的形象資料。
三國(guó)兩晉南北朝處于長(zhǎng)期分裂混亂之中，繪畫(huà)藝術(shù)仍在曲折中得到發(fā)展。佛教美術(shù)勃然興盛，遍及南北。中原地區(qū)寺廟壁畫(huà)現(xiàn)雖已蕩然無(wú)存，但石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的這一時(shí)期的壁畫(huà)，展示出高超的藝術(shù)造詣。這一時(shí)期，山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始萌芽。而人物形象塑造方面追求精神狀態(tài)的刻畫(huà)及氣質(zhì)的表現(xiàn)，突出體現(xiàn)了這一時(shí)期繪畫(huà)的水平。這一時(shí)期的繪畫(huà)以被尊為“畫(huà)祖”的顧愷之最具有代表性。顧愷之是中國(guó)著名畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。顧愷之的作品現(xiàn)在能看到的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫(huà)摹本了。它們是迄今所知最早的卷軸畫(huà)。
隋代畫(huà)家展子虔以《游春圖》這—中國(guó)現(xiàn)存最早的一幅山水畫(huà)卷而被載入史冊(cè)。《游春圖》的出現(xiàn)，對(duì)唐代青綠山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響，被視為“開(kāi)青山綠水之源”，在山水畫(huà)發(fā)展上具有奠基意義。唐代是中國(guó)畫(huà)走向成熟的時(shí)期。唐代繪畫(huà)體裁仍以人物畫(huà)為主，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，褒揚(yáng)功勛的功臣畫(huà)仍在繼續(xù)，石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展，佛寺壁畫(huà)中流行大型的經(jīng)變題材，在佛教壁畫(huà)中西域畫(huà)風(fēng)仍有流行。但具有鮮明中原畫(huà)風(fēng)的作品占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)。人物畫(huà)家吳道子，是盛唐時(shí)期中國(guó)最負(fù)盛名的畫(huà)家，被歷代譽(yù)為“畫(huà)圣”。《送子天王圖》是宋人對(duì)他作品的臨摹本。繼吳道子之后，在唐代中期又產(chǎn)生了兩位重要的人物畫(huà)家，這就是擅長(zhǎng)描繪宮廷女性的張萱和周方。張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》是描繪天寶年間楊貴妃的妹妹虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人帶隨從出游的場(chǎng)面。周方繪畫(huà)曾受張萱影響。他的肖像畫(huà)頗能傳神，善于抓取對(duì)象的神態(tài)特征。《簪花仕女圖》、《紈扇仕女圖》、《調(diào)琴啜茗圖》都是他的代表性作品。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富麗精工而富于裝飾性的青綠山水得到社會(huì)的欣賞，水墨山水也相繼開(kāi)始抬頭。
宋代繪畫(huà)是繼唐以后中國(guó)繪畫(huà)史上的又一座藝術(shù)高峰，可以說(shuō)宋代是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。宋代有國(guó)立畫(huà)院，是全國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的中心。宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。最有建樹(shù)的是廣泛表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。《清明上河圖》的作者張擇端和《千里江山圖》的作者王希孟就是宋代畫(huà)院的畫(huà)師。《清明上河圖》是一幅絹本設(shè)色長(zhǎng)卷，圖中描繪的是北宋都城汴京在清明時(shí)節(jié)的繁華熱鬧的景象。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，為歷代古畫(huà)中所罕見(jiàn)，充分表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)能力。同《清明上河圖》一樣氣勢(shì)宏大的還有王希孟的《千里江山圖》。五代兩宋時(shí)期山水畫(huà)發(fā)展最為顯著，宋代山水畫(huà)家輩出，各有專(zhuān)長(zhǎng)和創(chuàng)造。以趙佶為代表的院體花鳥(niǎo)畫(huà)都具有高度水平。南宋梁楷、法常的花鳥(niǎo)畫(huà)已開(kāi)水墨寫(xiě)意之先導(dǎo)。文人學(xué)士中流行的墨竹、墨梅、墨花、墨禽更著重表現(xiàn)主觀情趣，與民間畫(huà)工及宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)的高度寫(xiě)實(shí)、刻畫(huà)入微的畫(huà)鳳迥然不同。與宋王朝先后并立的遼、西夏、金等王朝統(tǒng)治下的多民族聚居的中國(guó)北部地區(qū)，漢族文化和少數(shù)民族文化相互交融，涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族畫(huà)家。遼金地區(qū)的文人土大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。
元代山水花鳥(niǎo)畫(huà)則有較大的發(fā)展，其中著名的書(shū)法家趙孟fu是一個(gè)代表。他重視神韻，追求清雅樸素的畫(huà)風(fēng)。他還強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法入畫(huà)，這是中國(guó)畫(huà)在形式美方面的重要開(kāi)拓。他在這方面的提倡，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代中、晚期具有影響力的是所謂的“元四家”，即黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)和王蒙。他們的山水畫(huà)代表了中國(guó)山水畫(huà)史上的一個(gè)高峰。“元四家”的作品更注重筆墨技巧，更講究意境神韻，使山水畫(huà)的美學(xué)價(jià)值更加提高。他們的作品偏于淡遠(yuǎn)、蕭疏、幽深，對(duì)后來(lái)的明清山水畫(huà)發(fā)生了巨大的影響。
明代畫(huà)家中最強(qiáng)大的畫(huà)派是吳門(mén)畫(huà)派，即蘇州畫(huà)派。吳門(mén)畫(huà)派的領(lǐng)袖沈周同他的學(xué)生文征明、唐寅，再加上仇英，合稱(chēng)“吳門(mén)四家”。沈周的大幅畫(huà)如《廬山高圖》，長(zhǎng)林巨壑，一氣呵成。唐寅字伯虎，是沈周的學(xué)生。他多才多藝，疏狂放任，不墨守成規(guī)，山水、花鳥(niǎo)、人物皆精，工筆寫(xiě)意俱佳。他留下的作品較多，如《孟蜀宮妓圖》、《桐陰清夢(mèng)圖》等。吳門(mén)畫(huà)派的筆墨技巧和表現(xiàn)手法，以及對(duì)意境的創(chuàng)造，對(duì)后世有很大影響。
清代前期在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位的是朱耷和石濤。朱耷又名八大山人，是一位極富個(gè)性的畫(huà)家，他畫(huà)的魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物個(gè)個(gè)桀驁不馴，他畫(huà)的景物也都是荒山怪石，松枝敗葉，表現(xiàn)了他孤高冷傲和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的情緒。石濤自稱(chēng)苦瓜和尚，在山水畫(huà)方面成就卓著。清代曾經(jīng)崛起一個(gè)革新畫(huà)派——“揚(yáng)州八怪”。所以稱(chēng)他們?yōu)楣郑且驗(yàn)樗麄冊(cè)谧鳟?huà)時(shí)不守墨矩，離經(jīng)叛道，而且大都孤傲清高，行為狂放，所以稱(chēng)之為“八怪”。“揚(yáng)州八怪”中最有名的是鄭燮。鄭燮，號(hào)板橋，擅畫(huà)竹、蘭、石。“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)大都取材花鳥(niǎo)，以寫(xiě)意為主要表現(xiàn)方式。他們?cè)趧?chuàng)作中重視個(gè)性，力求創(chuàng)新，不同程度地突破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，帶有某些反傳統(tǒng)的意義，作品具有較強(qiáng)的主觀色彩，令人耳目一新。
明清繪畫(huà)中另一值得矚目的發(fā)展是民間繪畫(huà)的書(shū)籍版畫(huà)插圖和年畫(huà)的繁榮興盛。書(shū)籍刻印精益求精，借插圖以吸引讀者，繪形寫(xiě)景，備極生動(dòng)。年畫(huà)則由于雕版套色技術(shù)的成熟得以進(jìn)步推廣普及。明清年畫(huà)繼承了宋代繪畫(huà)的傳統(tǒng)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、手法，描繪社會(huì)生活，表現(xiàn)神話傳奇及英雄人物，反映人民群眾的美好愿望，手法活潑自由，色彩紅火熱烈，具有鮮明的浪漫主義色彩。
[金聲玉振] 中國(guó)是世界上音樂(lè)文化發(fā)展最早的國(guó)家之—。當(dāng)最早的人類(lèi)開(kāi)始制造原始工具和進(jìn)行集體勞動(dòng)時(shí)，原始音樂(lè)便在他們的勞動(dòng)節(jié)奏和勞動(dòng)呼聲中萌發(fā)。原始時(shí)代的古樂(lè)表演形式常是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈不同程度的結(jié)合體。
傳說(shuō)中夏代的代表性樂(lè)舞是《大夏》，又稱(chēng)《夏八佾》。夏代的樂(lè)舞還有《九招》和《九歌》。《招》即《韶》，可以說(shuō)《九招》就是《韶》在夏代的發(fā)展形式。傳說(shuō)夏的末代王桀有歌舞伎三萬(wàn)余人。
商代的代表性樂(lè)舞名大huo又稱(chēng)《韶huo》或huo。商代另一樂(lè)舞是在“桑林之社”中用的《桑林》。“桑林之社”既是祭祀祖先，也是男女聚會(huì)結(jié)交的活動(dòng)。此外，商代還有一種求雨的舞蹈，稱(chēng)《雩》。雩(yu)，是古代求雨的一種祭祀儀式。周代的代表性樂(lè)舞有《武》和《象》。《武》又稱(chēng)《大武》，歌頌周武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和國(guó)家在周、召二公輔佐下得到有效治理的情形。《象》又稱(chēng)《三象》，歌頌周成王討伐殷人叛亂的勝利。西周這些與禮儀結(jié)合的音樂(lè)，被稱(chēng)為雅樂(lè)，其基本風(fēng)格特征為莊嚴(yán)肅穆。周王朝已建立了龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——大司樂(lè)。
春秋時(shí)期，教育家孔子編定《詩(shī)經(jīng)》。其中300篇是可唱的民間歌曲，流傳于民間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在南方出現(xiàn)了《楚辭》中的《九歌》，是中國(guó)古代大型的聲樂(lè)作品。《九歌》里的湘君、河伯、水鬼等都是神的名字，是中國(guó)有文字記載的最早的祭神宗教歌曲。
秦朝設(shè)置了管理國(guó)家音樂(lè)文化的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府。這一機(jī)構(gòu)在漢武帝時(shí)又得到加強(qiáng)。漢高祖劉邦和漢武帝劉徹都曾經(jīng)親自作歌。樂(lè)器進(jìn)一步發(fā)展是秦、漢時(shí)期音樂(lè)的又一特點(diǎn)。
西晉時(shí)形成南北各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流與民族的融合。5世紀(jì)末，南方的清商樂(lè)流入北朝；6世紀(jì)初，南方的鼓角橫吹曲被稱(chēng)為“北歌”。
383年，前秦的呂光征龜茲，龜茲樂(lè)被帶到?jīng)鲋荩c中原音樂(lè)結(jié)合成“秦漢樂(lè)”(后稱(chēng)“西涼樂(lè)”)。4世紀(jì)中葉更有天竺國(guó)(印度)音樂(lè)傳入，高麗音樂(lè)等也于5世紀(jì)中葉陸續(xù)傳入。頻繁的音樂(lè)文化交流，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展起了積極作用。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，人們甚至將音樂(lè)看成為精神寄托的避難所。三國(guó)阮籍的古琴曲《酒狂》即是一例。清商樂(lè)與琴曲占主導(dǎo)地位，音樂(lè)文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大。
唐朝政府設(shè)立了龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，同時(shí)執(zhí)政者也曾致力于制訂雅樂(lè)。燕樂(lè)又稱(chēng)宴樂(lè)，即宴飲之樂(lè)。是隋、唐時(shí)期匯集在宮廷里的俗樂(lè)的總稱(chēng)，它包括漢族、少數(shù)民族、中國(guó)和外國(guó)的音樂(lè)。從隋初的七部樂(lè)到唐貞觀時(shí)的十部樂(lè)，包括燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)和高麗樂(lè)。不入十部樂(lè)的還有扶南、百濟(jì)等和屬于鼓吹系統(tǒng)的鮮卑、吐谷渾等多種伎樂(lè)，十分豐富多彩。燕樂(lè)包括各種聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈乃至散樂(lè)、百戲等多種體裁、形式，而其主體則是歌舞音樂(lè)。歌舞音樂(lè)中，當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)，實(shí)際已受燕樂(lè)頗大影響，具有多種成分交融的特點(diǎn)。像《秦王破陣樂(lè)》等著名樂(lè)曲，既用于燕樂(lè)，也用于雅樂(lè)。宋元時(shí)期主要的說(shuō)唱音樂(lè)是鼓子詞、諸宮調(diào)。鼓子詞的音樂(lè)是用一首曲子反復(fù)詠唱，中間插入散文講說(shuō)，以說(shuō)唱故事。諸宮調(diào)是用同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)成一個(gè)套數(shù)，把不同宮調(diào)的若干套數(shù)或單曲連接起來(lái)，用以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。如董解元作詞的《西廂記諸宮調(diào)》。諸宮調(diào)的形成和發(fā)展，為戲曲音樂(lè)準(zhǔn)備了重要的條件。
宋元時(shí)期的音樂(lè)，形成了以雜劇、南戲?yàn)橹行牡哪媳鼻魳?lè)系統(tǒng)，成為影響到歌舞、說(shuō)唱、以至器樂(lè)等多種音樂(lè)體裁的巨流。
明清兩個(gè)朝代是中國(guó)專(zhuān)制制度漸趨衰落的時(shí)期，明中葉資本主義因素的萌芽成了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的催化劑。這一時(shí)期，民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、器樂(lè)等都得到了較大的發(fā)展。
明清時(shí)期曾有許多杰出的音樂(lè)理論家。他們寶貴的音樂(lè)藝術(shù)論著為音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)科學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，尤其是朱載育的十二平均律理論，在世界音樂(lè)史上記錄了光輝一頁(yè)。
[宮廷舞和民間舞] 中國(guó)古代的舞蹈與音樂(lè)往往結(jié)合在一起。音樂(lè)、舞蹈最早產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)之中。但遠(yuǎn)古的樂(lè)舞和巫術(shù)也有密切的關(guān)系，遠(yuǎn)古人以為通過(guò)樂(lè)舞可以得到神靈的庇護(hù)和賜福。在甲骨文中“舞”和“巫”是一個(gè)字。殷商尊神，祭祀是頭等大事。巫師也就是職業(yè)的音樂(lè)家、舞蹈家，地位顯赫。他們對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古的音樂(lè)、舞蹈的發(fā)展，有重要的作用。
周朝建立與宗法制相一致的禮樂(lè)制度，確立宮廷雅樂(lè)體制和樂(lè)舞的教育體制，以強(qiáng)化其統(tǒng)治。西周制定了十分嚴(yán)格的樂(lè)舞制度，如對(duì)參加祭祀樂(lè)舞的人數(shù)，也明確規(guī)定了各方面的區(qū)別和限制，如“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾”。如有違反就是“僭越”或是“非禮”，要受到譴責(zé)和制裁。但是到了東周“禮崩樂(lè)壞”，“雅樂(lè)”逐漸喪失了活力，民間樂(lè)舞以其清新活潑，富有生命力的銳氣，取代了僵化了的雅樂(lè)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“禮崩樂(lè)壞”給民間舞蹈帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)，民間群眾舞蹈和貴族士大夫家女樂(lè)(專(zhuān)業(yè)藝人)的興盛，使舞蹈步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》絕大多數(shù)是北方的民歌。南方的民歌，則保存在偉大的詩(shī)人屈原整理的楚國(guó)的《九歌》中。這些民歌在演出時(shí)，據(jù)說(shuō)有舞蹈相伴。秦始皇創(chuàng)設(shè)樂(lè)府，并首倡“角抵”之戲。角抵的起源為原始社會(huì)的格斗游戲——武舞，反映了黃河流域黃帝領(lǐng)導(dǎo)的氏族與蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的氏族間的一場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。漢代宮廷樂(lè)舞汲取了民間樂(lè)舞鮮活生動(dòng)的風(fēng)格，有很顯著的發(fā)展。武帝時(shí)，專(zhuān)門(mén)設(shè)立官署樂(lè)府機(jī)構(gòu)。樂(lè)府的工作人員和歌舞藝人達(dá)800余人，負(fù)責(zé)收集和改編散見(jiàn)于民間的歌舞。由秦的“角抵”發(fā)展而來(lái)的“百戲”是漢代盛行的大型歌舞，集中體現(xiàn)了漢代音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展的水平。
三國(guó)時(shí)代，曹操統(tǒng)治的北方，雜技百戲仍盛行不衰，曹丕設(shè)立了“清商署”。此后魏晉、南朝的俗樂(lè)總稱(chēng)之為《清商樂(lè)》。
兩晉南北朝繼承了漢魏樂(lè)舞貼近社會(huì)生活的傳統(tǒng)，西曲、吳歌、雜舞等盛行一時(shí)。
唐代設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，如太常寺、梨園院、教坊司等，以培養(yǎng)高層次的人才。舞蹈家公孫大娘、楊貴妃、梅妃、謝阿蠻、李可及等如群星麗天。唐代宮廷伎樂(lè)除《清商伎》為漢族樂(lè)舞外，《西涼伎》則為西域樂(lè)舞和中原漢族樂(lè)舞的混合體，其他如《龜茲》、《安國(guó)》、《疏勒》、《康國(guó)》，都是少數(shù)民族樂(lè)舞。外國(guó)樂(lè)舞則有《天竺》、《高麗》兩部。西域少數(shù)民族樂(lè)舞中以《龜茲樂(lè)》最為重要，《龜茲樂(lè)》指今新疆庫(kù)車(chē)一帶的樂(lè)舞，至今庫(kù)車(chē)仍被贊之為“歌舞之鄉(xiāng)”。唐代樂(lè)舞最著名的是歌頌帝王功德業(yè)績(jī)的《秦王破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《上元樂(lè)》等。唐代用于宮廷宴會(huì)的樂(lè)舞稱(chēng)燕舞，分堂下(立部伎)和堂上(坐部伎)兩種。燕舞要比雅樂(lè)有更多的娛樂(lè)成分和更高的觀賞性。其大曲，是最輝煌的部分，代表了燕舞的最高藝術(shù)成就，把中國(guó)宮廷樂(lè)舞推向了頂峰。其中《霓裳羽衣曲》，把傳統(tǒng)的清商樂(lè)和印度佛曲糅合在一起，集中了唐代和前代的音樂(lè)舞蹈精華，令人嘆為觀止。
宋代的宮廷樂(lè)舞為詩(shī)歌、舞蹈、大曲結(jié)合起來(lái)表演的“隊(duì)舞”，有72人表演的《小兒隊(duì)舞》和153人表演的《女弟子隊(duì)舞》。元明清各代雖也有燕舞，盡管規(guī)模可觀，但是已無(wú)昔日輝煌。宮廷演出，逐漸讓位于戲曲了。
[戲曲] 中國(guó)戲曲有久遠(yuǎn)的起源。
有的學(xué)者認(rèn)為，戲曲最初的源頭，可能與漢代的一些民間“百戲”表演節(jié)目有關(guān)。雜劇、南戲是宋元兩代新興的戲曲。雜劇在北方，經(jīng)過(guò)宋金時(shí)代的發(fā)展，到元代達(dá)到鼎盛時(shí)期。雜劇和南戲到明代出現(xiàn)不同趨向，雜劇漸趨衰微，南戲轉(zhuǎn)向興盛。由于南戲在中國(guó)南方不斷流傳，與各地民間音樂(lè)結(jié)合，并根據(jù)各地語(yǔ)言音調(diào)不同，而不斷派生出多種南方戲曲聲腔，有：浙江的“海鹽腔”、“余姚腔”，江西的“弋陽(yáng)腔”，江蘇的“昆山腔”等。
“昆山腔”亦稱(chēng)“昆曲”。它的音樂(lè)絕大部分是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的南北曲曲調(diào)，并非昆山一地產(chǎn)物。南北曲在明代已走向融合，而昆曲就是南北曲的集大成者。但由于昆曲適應(yīng)上層觀眾需要，創(chuàng)作和表演上過(guò)分追求文雅和雕琢，到明末清初便逐漸衰落，代之而起的是多種地方戲曲聲腔興起的新局面。
明清時(shí)期，雜劇、南戲都有所發(fā)展，新興起了多種戲曲音樂(lè)。
本課重點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的內(nèi)容使學(xué)生逐步理解藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。
本課難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想像力；加強(qiáng)學(xué)生欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）問(wèn)題解答
[想一想] 1．《淮南子?本經(jīng)》中這段話記錄的傳說(shuō)有什么意義？
提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說(shuō)明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類(lèi)的智慧得以發(fā)揮。人類(lèi)將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉(cāng)頡作書(shū)”而導(dǎo)致異象的傳說(shuō)，說(shuō)明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對(duì)發(fā)明文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩。
2．下面《韓詩(shī)外傳》中記載的一則故事，請(qǐng)你讀后談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山。”少選之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河。”鐘子期死，伯牙擗琴?zèng)Q弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴也。提示：高山流水覓知音，是兩千多年來(lái)廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對(duì)友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂(lè)。可見(jiàn)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂(lè)有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。
3．為什么中國(guó)戲曲表演具有強(qiáng)烈的舞蹈美感?發(fā)達(dá)的古代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國(guó)的戲曲表演從藝術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的古代宮廷樂(lè)舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用。
[議一議] 1．在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫(kù)豐富多彩的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還有沒(méi)有存在的價(jià)值?如果有，其價(jià)值何在? 答案提示：有。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不僅有傳遞知識(shí)文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價(jià)值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。
2．下面這段文字蘊(yùn)涵什么哲理?它僅僅說(shuō)的是一種繪畫(huà)藝術(shù)觀點(diǎn)嗎? 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。
答案提示：董其昌的這段話，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)感受自然，感受社會(huì)，感受人生，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫(huà)藝術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)也包含著人生哲理。
3．為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代樂(lè)舞，在民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂(lè)、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛(ài)。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個(gè)人喜好為基點(diǎn)的提倡，也起了一定的作用。
[自我測(cè)評(píng)] 中國(guó)古代的書(shū)法和繪畫(huà)有哪些名家名作? 建議啟發(fā)學(xué)生除教材中涉及的代表作者和代表作之外，列舉若干其他的名家名作。
[材料閱讀與分析] 《樂(lè)記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這段話的意思是：音樂(lè)和政治是相通的。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在有所反映，同時(shí)又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會(huì)生活。從這個(gè)角度來(lái)看上述說(shuō)法是成立的。(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))教師可舉例說(shuō)明。例如：周代社會(huì)的政治生活中，“禮”和“樂(lè)”相結(jié)合，成為政治規(guī)范的象征。“樂(lè)”，也是政治文化構(gòu)成的一部分。
[知識(shí)鏈接] 鼓舞
可以指導(dǎo)學(xué)生舉一反三，提出其他類(lèi)似的例證。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的了解情況。評(píng)價(jià)學(xué)生有關(guān)書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞諸方面最基本的概念和技能的理解過(guò)程情況。
重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生參與的過(guò)程。學(xué)習(xí)中國(guó)古代藝術(shù)的興趣、技能、思維水平和活動(dòng)能力；要注意對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異、智能表現(xiàn)差異進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)，發(fā)揮每位學(xué)生不同的優(yōu)勢(shì)。
[評(píng)價(jià)方法] 觀察法、活動(dòng)法、問(wèn)答法、個(gè)人作品檔案法、測(cè)驗(yàn)法、課堂教學(xué)評(píng)估記錄法等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程] 設(shè)計(jì)觀察表格來(lái)記錄整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與熱情等方面的變化，觀察的項(xiàng)目可以預(yù)先設(shè)計(jì)在表格里，也可以隨時(shí)擇取。表格可以與學(xué)生檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學(xué)生了解自己的進(jìn)步。
對(duì)學(xué)生在參與教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)，如探究問(wèn)題、語(yǔ)言表達(dá)、人際交流、參與活動(dòng)的積極性和方式方法、想像的形象性與生動(dòng)性，以及對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)理解的程度和學(xué)生書(shū)法，繪畫(huà)，音樂(lè)，舞蹈的能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，及時(shí)提取有價(jià)值的信息記入表格，作為整體評(píng)價(jià)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)的依據(jù)。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 評(píng)價(jià)的方法有多種，教師在實(shí)際教學(xué)中可采用各種辦法，來(lái)了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面的變化和學(xué)生不同的能力。在實(shí)際操作過(guò)程中，老師可采取多種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí)。對(duì)不同能力類(lèi)型的學(xué)生給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，提高他們的學(xué)習(xí)自信心和自豪感，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
(五)歷史問(wèn)題注釋
[書(shū)法] 書(shū)法，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)形式。
西漢著名學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的《法言?問(wèn)神》中，提出了一個(gè)著名論斷：“書(shū)，心畫(huà)也。”這里的“書(shū)”雖不是專(zhuān)指書(shū)法，但它最早論述了有關(guān)中國(guó)書(shū)法理論的根本命題——書(shū)法同書(shū)法家思想感情之間的關(guān)系和書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問(wèn)題，對(duì)后世的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
隨著唐代書(shū)法藝術(shù)的鼎盛，書(shū)法大家、名家輩出，流派紛呈，書(shū)法理論也興盛起來(lái)，大批成系統(tǒng)、有分量的書(shū)論著述陸續(xù)問(wèn)世，對(duì)細(xì)部技法的探討和對(duì)書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對(duì)書(shū)法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書(shū)法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。
由于各種原因，宋代的書(shū)法無(wú)法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書(shū)法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人主張書(shū)法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫(huà)、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書(shū)家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的反映。
元明兩代的書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有多大發(fā)展，帖學(xué)仍然盛行，尚未走出書(shū)法創(chuàng)作的低谷。在書(shū)論方面，由承繼晉唐之法，對(duì)宋人“尚意”書(shū)風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。
清代是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)時(shí)期。從清中期開(kāi)始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。對(duì)清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)古代書(shū)法重視對(duì)審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。如漢魏時(shí)書(shū)論中的“尚象”、晉時(shí)書(shū)論中的“尚韻”、唐時(shí)書(shū)論中的“尚法”、宋時(shí)書(shū)論中的“尚意”等等，無(wú)一不是對(duì)各個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié)，而通過(guò)總結(jié)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。
古人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。有關(guān)著述論列了從上古至清末書(shū)法發(fā)展的歷史，保存了中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史的完整面貌。又如對(duì)書(shū)體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書(shū)、行書(shū)、章草、今草等書(shū)體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點(diǎn)等各個(gè)方面，系統(tǒng)而全面。再如對(duì)書(shū)法技法的研究也是極為深入、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)體、用墨、布白等等，皆有詳細(xì)而精到的研究。
重視書(shū)品與人品的關(guān)系，也是中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)之一。揚(yáng)雄所謂“書(shū)為心畫(huà)”，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)作品是書(shū)家思想意識(shí)、德行、品格的直接反映。這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋書(shū)論家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》中就認(rèn)為，一個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很大關(guān)系。近代書(shū)論大家劉熙載在《藝概?書(shū)概》中更明確地說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”他認(rèn)為通過(guò)書(shū)法不僅可以看出書(shū)家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見(jiàn)書(shū)家其人。人品好書(shū)品必定好。
東漢蔡邕的《筆論》中，曾經(jīng)運(yùn)用豐富、美好的比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作的體勢(shì)應(yīng)融入大自然各種生動(dòng)的形態(tài)。自此，歷代書(shū)論家繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢??”在這里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻——實(shí)際上是博喻，來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書(shū)法的神妙景象。中國(guó)書(shū)法的自然主義傳統(tǒng)，由此也可以得到體現(xiàn)。
[倉(cāng)頡作書(shū)] 相傳漢字是黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造的。只因有了漢字，中華民族五千年的文明才得以延續(xù)傳播，世界文化才顯豐富燦爛。
[鄭燮] 鄭燮，江蘇興化人，字克柔，號(hào)板橋，乾隆進(jìn)士，著名詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家，作品有非常廣泛的影響，名列“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”包括鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李蟬(shan)、汪士慎八位畫(huà)家。乾隆八年，乾隆見(jiàn)到鄭燮所作《櫻筍圖》，即鈐了“乾隆御覽之寶”朱文橢圓璽。乾隆十三年，乾隆東巡時(shí)，封鄭燮為“書(shū)畫(huà)史”。
徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫(huà)上題詞：“板橋先生為中國(guó)近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。”
[中國(guó)畫(huà)] 中國(guó)畫(huà)是中國(guó)文化的一部分，它根植于中華民族的土壤之中，形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的民族特征，并被歷代藝術(shù)家發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)繪畫(huà)的強(qiáng)大生命力，首先在于歷史上優(yōu)秀的畫(huà)家(包括民間勞動(dòng)者出身的工匠)適應(yīng)本民族的審美要求，不斷創(chuàng)作出反映時(shí)代精神風(fēng)貌的作品。魏晉以后，出現(xiàn)了有文化素養(yǎng)和優(yōu)越條件的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，但多數(shù)作者仍在一定程度上與人民群眾保持著聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不僅注重畫(huà)品，而且注重人品道德，鄭燮畫(huà)竹，聲稱(chēng)以慰天下之勞人，他又題詩(shī)謂“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，顯示他對(duì)人民一定程度的同情。不少畫(huà)家在民族危難之際，大義凜然，宋代李公麟家小吏趙廣，雖畫(huà)名不顯，但靖康之難，金兵迫令其畫(huà)所擄婦人，趙廣寧肯被割斷手指也決不屈從。他們用畫(huà)筆贊頌正義、歌頌自由，在不同程度上發(fā)泄對(duì)腐敗黑暗勢(shì)力的不滿(mǎn)，歌頌大自然的壯美或秀麗，借描繪花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和高尚的情操。
中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就不單純拘泥外表形似，而更強(qiáng)調(diào)神似。形似只有外表的逼真，神似才能表現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)精神。漢魏繪畫(huà)擅長(zhǎng)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)氣勢(shì)，已神氣迥出。一些文人畫(huà)家側(cè)重于神似而不拘泥于細(xì)致刻畫(huà)，蘇軾甚至提出“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的見(jiàn)解。元明以后寫(xiě)意畫(huà)勃興，實(shí)踐上有了更多的創(chuàng)造探索。如朱耷花鳥(niǎo)畫(huà)的奇特變形，石濤等人山水畫(huà)的蓬勃生氣，都達(dá)到以神造形、表現(xiàn)強(qiáng)烈鮮明的主觀感受；齊白石則堅(jiān)持似與不似之間，也極為強(qiáng)調(diào)神似。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)重視筆墨，以線作為塑造形象的基本手段，不僅表現(xiàn)對(duì)象形體，而且具有形式美感，能體現(xiàn)出不同的氣質(zhì)和個(gè)性，從而大大加強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。東晉顧愷之作畫(huà)如春蠶吐絲，纖柔優(yōu)美，緊勁連綿。吳道子的線描豪放健美，筆不周而意周，畫(huà)出天衣飛揚(yáng)、滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)的效果。唐代即提出書(shū)畫(huà)用筆同法，元代以后，更重視吸取書(shū)法用筆入畫(huà)，豐富了繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧，直至清代揚(yáng)州八怪及吳昌碩所表現(xiàn)的金石氣到了高峰。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)既要求畫(huà)家重視修養(yǎng)，讀萬(wàn)卷書(shū)；同時(shí)又要重視豐富生活的體驗(yàn)和感受，行萬(wàn)里路。要求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的完美結(jié)合，要有詩(shī)一般凝練而富有感情色彩的形象和意境。元代以后，更注重書(shū)畫(huà)題跋，以詩(shī)文抒發(fā)情感，喚起觀賞者的聯(lián)想和共鳴，使畫(huà)面境界因詩(shī)而豐富提高。如王冕題畫(huà)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。”徐渭題墨葡萄：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)，筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”齊白石題不倒翁：“白面烏紗儼然官，不倒原來(lái)泥半團(tuán)，倏忽將爾來(lái)打破，渾身何嘗有心肝。”都達(dá)到借物抒情言志、詩(shī)畫(huà)珠聯(lián)璧合的境地。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)多種藝術(shù)形式的聚合，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)具的特色。
[工筆] 中國(guó)畫(huà)種類(lèi)很多，以題材來(lái)分，有人物、山水、花鳥(niǎo)三大類(lèi)，以表現(xiàn)方法來(lái)區(qū)別，則可分為工筆、寫(xiě)意、兼工帶寫(xiě)等。
工筆用細(xì)致的筆法作畫(huà)，著重線條美，絲毫不茍。宋代的院體畫(huà)，明代仇英的人物畫(huà)，清代沈銓的花鳥(niǎo)走獸畫(huà)等都是工筆畫(huà)。[寫(xiě)意] 在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法中，凡粗略簡(jiǎn)化用筆，或點(diǎn)染，或濃墨，筆隨意走，稱(chēng)為寫(xiě)意。寫(xiě)意畫(huà)不重視線條，只重視意象，強(qiáng)調(diào)通過(guò)簡(jiǎn)練概括的筆墨，著重描繪物象的意志神韻，如南宋梁楷的減筆人物，明代徐渭、清初八大山人朱耷以及現(xiàn)代的齊白石等人的作品都是寫(xiě)意畫(huà)。所謂兼工帶寫(xiě)，是工筆、寫(xiě)意兩者兼有的畫(huà)法。由于工筆畫(huà)耗時(shí)多，現(xiàn)代畫(huà)家多喜歡采用兼工帶寫(xiě)。
[山水畫(huà)] 以描繪自然風(fēng)景為主體的繪畫(huà)稱(chēng)為山水畫(huà)。山水畫(huà)根據(jù)技法的不同，可分為水墨山水、青綠山水、金碧山水和淺絳山水等形式。山水畫(huà)中多以石青、石綠為主色的畫(huà)稱(chēng)為青綠山水。隋代展子虔的《游春圖》被認(rèn)為是中國(guó)最早的青綠山水。青綠山水又分大青綠和小青綠兩種。前者設(shè)色濃重，裝飾性強(qiáng)，看上去輝煌莊重，有欣欣向榮、草木華滋之感。如宋代王希孟《千里江山圖卷》。后者在水墨淡彩基礎(chǔ)上薄罩青綠，如南宋趙伯駒的《江山秋色圖卷》。金碧山水比青綠山水多泥金一色，先以石青、石綠為基礎(chǔ)，最后在輪廓處勾金，通過(guò)這道金線，把山水畫(huà)裝飾得更加絢麗輝煌。唐朝李思訓(xùn)的金碧山水就很有特色。淺絳山水是在水墨勾勒皴染的基礎(chǔ)上，敷設(shè)以赭石為主色的淡彩山水畫(huà)。這種設(shè)色特點(diǎn)始于五代董源，盛于元代黃公望，元代以后山水畫(huà)家多以此為宗。水墨山水，即是用水墨而不著色而畫(huà)的山水畫(huà)。五代后梁畫(huà)家荊浩的全景式山水畫(huà)《匡廬圖》即是水墨畫(huà)。中國(guó)歷代文人畫(huà)家崇尚水墨，隨著中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展，由此水墨畫(huà)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。明代晚期董其昌的水墨山水畫(huà)《贈(zèng)稼軒山水》是其中一例。
[伯牙] 伯牙，是中國(guó)春秋時(shí)代的樂(lè)師。《荀子?勸學(xué)》中有“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”之說(shuō)。《呂氏春秋?本味》的記載為：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴，而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。’鐘子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴者。”后世小說(shuō)言伯牙姓俞，實(shí)無(wú)根據(jù)。
[十面埋伏] 《十面埋伏》是琵琶大曲，又名《淮陰平楚》。樂(lè)譜見(jiàn)于明代華秋蘋(píng)所編《琵琶譜》。系描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最后決戰(zhàn)時(shí)的情景，全曲最初為13段，后為9段。《十面埋伏》是中國(guó)十大古樂(lè)曲之一。其他九種是古琴曲《高山流水》、古琴曲《胡笳十八拍》、楚調(diào)組曲《廣陵散》(又名《廣陵止息》)、古箏及琵琶曲《漢宮秋月》、古琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》(又名《陽(yáng)關(guān)曲》)、古琴曲《梅花三弄》(又名《三六》)、古琴曲《漁樵問(wèn)答》、古琴曲《平沙落雁》、琵琶大曲《春江花月夜》(又名《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》)。
■三 中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色■
(一)教學(xué)目標(biāo)
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)] 知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。
[知識(shí)與能力] 初步了解、認(rèn)識(shí)文學(xué)領(lǐng)域中詩(shī)詞曲賦等各種不同形式的風(fēng)格和特色，知道和掌握一定數(shù)量的名家作品；進(jìn)一步提高閱讀和通過(guò)多種途徑獲取文學(xué)資料的能力；拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。
[過(guò)程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過(guò)閱讀，討論，分析，評(píng)論了解各個(gè)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特色。
學(xué)生通過(guò)閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過(guò)獨(dú)立思考并對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較、概括和闡釋?zhuān)粚W(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。
教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，積極參與。并對(duì)學(xué)生在參與和探究過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
教師應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，要求學(xué)生推薦自己喜愛(ài)的作品，并對(duì)作者和作品加以介紹，說(shuō)明推薦的理由。利用學(xué)生出于愛(ài)好而積累的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)師生互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生積極參與主動(dòng)探究。教師亦可組織學(xué)生分組討論、評(píng)價(jià)、舉辦文學(xué)作品欣賞會(huì)等方式，從歷史的視角賞析文學(xué)作品。[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)本課學(xué)習(xí)；了解中國(guó)古代燦爛的文化。通過(guò)文學(xué)家、詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作，把學(xué)生帶進(jìn)文學(xué)的殿堂。讓他們感受古人的呼吸、思想、情操。全面增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步了解中國(guó)的國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，增強(qiáng)民族自信心。
通過(guò)潛移默化的教育和熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操，使學(xué)生品格得到升華；在積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程中，使學(xué)生的合作精神及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)得到增強(qiáng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文化發(fā)展的多樣性，使他們理解和尊重各國(guó)、各地區(qū)、各民族文化。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析
◆中國(guó)古代文學(xué)是民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。中國(guó)文學(xué)體裁豐富，佳作迭現(xiàn)。上古的神話，先秦詩(shī)歌散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，先后相繼，又一脈相承，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的壯麗畫(huà)卷。
[詩(shī)的經(jīng)典] 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，產(chǎn)生于3000年前的周代，成書(shū)干春秋時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》收集的是中國(guó)公元前十—世紀(jì)至公元前六世紀(jì)的詩(shī)歌作品，共收詩(shī)三百零五篇，都可以合樂(lè)吟唱。《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)調(diào)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是《國(guó)風(fēng)》，指地方樂(lè)調(diào)，是從周代十五個(gè)地區(qū)采集的民間歌謠。《雅》分《大雅》《小雅》，是周代王畿之地的音樂(lè)，大多是宮廷宴飲的樂(lè)歌。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是皇家用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，全方位地反映了周代社會(huì)生活的方方面面。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，《詩(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用了“賦”“比”“興”的手法，獲得顯著的藝術(shù)效果。“賦”是直接的敘述和抒寫(xiě)，“比”是比喻或比擬，“興”是起興發(fā)感，多用于一首詩(shī)的發(fā)端。“賦”“比”“興”的藝術(shù)手法是《詩(shī)經(jīng)》中創(chuàng)作形象思維的重要表現(xiàn)手段，對(duì)后人的詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
[楚辭的魅力] 先秦詩(shī)歌的另一輝煌成就是楚辭。楚辭本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)地區(qū)的一種詩(shī)歌樣式。楚辭具有鮮明的南國(guó)地方風(fēng)格特征，它突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言為主的格律，代之以參差錯(cuò)落，更為靈活的長(zhǎng)短句式。有別于《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傾向，“楚辭”以其想像的豐富，情感的熾烈，語(yǔ)言的瑰麗，開(kāi)辟出中國(guó)文學(xué)浪漫主義的廣袤天地。
屈原是楚辭創(chuàng)作的杰出代表，他是中國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)留下姓名的偉大詩(shī)人，屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。其中《離騷》2490字。共373句，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，“楚辭”因此又名“騷”。《離騷》是屈原用他整個(gè)生命熔鑄成的偉大詩(shī)篇，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和執(zhí)著的個(gè)人追求融會(huì)成激越的精神力量。《離騷》中奇特的想像和瑰麗的語(yǔ)言產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力。楚辭的其他作者宋玉、賈誼等的作品都繼承了屈原的傳統(tǒng)，使“楚辭”成為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文體。
《詩(shī)經(jīng)》、楚辭歷來(lái)合稱(chēng)“風(fēng)騷”，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭，2000多年來(lái)一直被歷代詩(shī)人視為學(xué)習(xí)的典范。
[漢賦的風(fēng)采] 賦，從騷體演變而來(lái)，是一種散文和韻文并用的文體。
西漢早期的賦，以賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》最為著名。《史記?屈原賈生列傳》記載，漢文帝以賈誼為長(zhǎng)沙王太傅，賈誼聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽命不得長(zhǎng)久，于是為賦以吊屈原。又著《服鳥(niǎo)賦》，發(fā)抒內(nèi)心的怨郁哀傷。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》著錄，賈誼的作品中有賦七篇。
《漢書(shū)?司馬相如列傳上》記載：“(司馬相如)以訾為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居，數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”漢賦名家司馬相如的創(chuàng)作條件，是由梁孝王提供的。《西京雜記》卷四又寫(xiě)道：“梁孝王游于忘憂之館，集諸游士，各使為賦。”所附諸游士的賦作，有枚乘《柳賦》、路喬如《鶴賦》、公孫詭《文鹿賦》、鄒陽(yáng)《酒賦》、公孫乘《月賦》、羊勝《屏風(fēng)賦》、鄒陽(yáng)《幾賦》等。枚乘的《七發(fā)》，開(kāi)漢武帝時(shí)代長(zhǎng)篇賦的先河。
漢武帝時(shí)，賦的創(chuàng)作走向全盛階段。名家名作迭出。漢賦文辭華麗，用語(yǔ)夸張的特征在這時(shí)形成。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，是這一時(shí)期的代表性作品。
西漢后期，最著名的賦作家是揚(yáng)雄。東漢時(shí)期，則班固、張衡的作品地位最高。
除了他們之外，兩漢時(shí)期的思想家和文學(xué)家，大多都是賦的重要作者。收入《文選》，歸入“賦”類(lèi)的漢賦，有賈誼《服鳥(niǎo)賦》，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》、《長(zhǎng)門(mén)賦》，王褒《洞簫賦》，揚(yáng)雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，班彪《北征賦》，傅毅《舞賦》，班固《西都賦》、《東都賦》、《幽通賦》，班昭《東征賦》，張衡《西京賦》、《東京賦》、《南都賦》、《思玄賦》、《歸田賦》，馬融《長(zhǎng)笛賦》，王延壽《魯靈光殿賦》，禰衡《鸚鵡賦》，曹植《洛神賦》等。今人輯《全漢賦》，收錄83家，293篇。
有些賦作家期望以這種文體作為諷諫的工具干預(yù)政治，例如司馬相如作《大人賦》，就有批評(píng)漢武帝神仙迷信的意圖，不過(guò)，這種諷諫往往并不能真正發(fā)生實(shí)際的效用。
江蘇東海尹灣漢墓出土《神烏傅(賦)》，被看做中國(guó)古代文學(xué)史資料的重大新發(fā)現(xiàn)。全賦約六百六十字，以其風(fēng)格之獨(dú)特，受到學(xué)術(shù)界的重視。
[“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”] 唐代是中國(guó)古代詩(shī)歌最繁榮最輝煌的時(shí)期，據(jù)《全唐詩(shī)》及其有關(guān)補(bǔ)遺所載，現(xiàn)存詩(shī)有52000余首，作家2300多人。數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，風(fēng)格流派之繁，體裁樣式之全，均堪稱(chēng)空前。唐詩(shī)發(fā)展可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，其中尤以盛唐、中唐兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)壇最為光輝奪目。
初唐詩(shī)壇是一個(gè)變革、創(chuàng)新和逐步成熟的階段，一掃以往浮艷之風(fēng)，走向反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路。廣為傳誦的詩(shī)句如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，“日落山水靜，為君起濤聲”等。其代表人物有初唐四杰(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)和陳子昂。盛唐時(shí)期是唐詩(shī)的鼎盛時(shí)代，詩(shī)星璀璨，各種風(fēng)格流派，異彩紛呈。有王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，注重山水景物，風(fēng)格色彩清麗。王維的《山居秋暝》，孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》等詩(shī)篇以清新秀麗的語(yǔ)言描繪了祖國(guó)的大好河山和悠閑寧?kù)o的山水田園生活。高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)派，注重戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)題材，描寫(xiě)奇麗、寥廓的邊境景色，抒發(fā)馳騁沙場(chǎng)，建立功勛的壯志和慷慨從軍、抗敵御侮的豪情；同時(shí)也反映征夫思婦的幽怨。風(fēng)格豪壯雄放。高適的《燕歌行》，岑參的《走馬川行》等詩(shī)篇描繪了邊塞雄奇壯麗的風(fēng)光景物，表達(dá)了邊關(guān)將士從軍報(bào)國(guó)的英雄氣概。最能代表盛唐時(shí)代氣息的是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派，其代表人物分別是“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫。李白的詩(shī)作現(xiàn)存900多首，表現(xiàn)了盛唐時(shí)代社會(huì)生活風(fēng)貌。他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，瀟灑飄逸，想像豐富。具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和批判精神。李白的詩(shī)篇是我國(guó)詩(shī)史上不可多得的浪漫主義杰作。《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《望廬山瀑布》、《靜夜思》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等都是千古絕唱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，所以他的詩(shī)中飽含憂國(guó)憂民意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神。杜甫的詩(shī)為唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的那個(gè)時(shí)代提供了生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。他的詩(shī)被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致，真切地反映了社會(huì)生活。杜甫一生作詩(shī)1400首，名篇有《望岳》、《春望》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。
中唐是唐詩(shī)的繁榮時(shí)期。此時(shí)的風(fēng)格流派比盛唐更多。著名的有韓愈、孟郊、柳宗元、元稹、劉禹錫、李賀、白居易等。白居易是杜甫之后的又一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)具有正視現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗的精神。在藝術(shù)上語(yǔ)言通俗流暢，風(fēng)格平易近人。其中《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟十首》等是他的代表作。
晚唐是唐詩(shī)逐漸衰落期。最有影響的詩(shī)人是李商隱和杜牧，時(shí)稱(chēng)“小李杜”。李商隱在七律詩(shī)上異軍突起，獨(dú)樹(shù)一幟，形成了一種富艷精工和深于情韻的風(fēng)格，尤其是幾首表現(xiàn)愛(ài)情的《無(wú)題》詩(shī)，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等，感情纏綿，意象朦朧，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力。杜牧的七絕以清新峻逸，流走明快，語(yǔ)淺意深見(jiàn)長(zhǎng)。“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”等，都是杜牧的名句。
唐末，出現(xiàn)了皮日休、羅隱等詩(shī)人。他們繼承了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的精神，用詩(shī)歌針砭時(shí)政。唐詩(shī)，就在這一批現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人手中落下了光榮的帷幕。[宋代詞苑] 宋代是詞高度繁榮的時(shí)期，詞成為宋代文學(xué)的標(biāo)志。詞是一種音樂(lè)文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)作、流傳都與音樂(lè)有直接關(guān)系。詞最初主要流行于民間，大約到中唐時(shí)期，詩(shī)人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開(kāi)始寫(xiě)詞，把這——文體引入了文壇。到晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間’’派詞人和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻(xiàn)。詞終于在詩(shī)之外別樹(shù)一幟，成為中國(guó)古代最為突出的文學(xué)體裁之一。進(jìn)入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派。《全宋詞》共收錄流傳到今天的詞作1330多家將近20000首，從這一數(shù)字可以推想當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的盛況。詞的起源雖早，但詞的發(fā)展高峰則是在宋代，因此后人便把詞看作是宋代最有代表性的文學(xué)，與唐代詩(shī)歌并列，而有了所謂“唐詩(shī)宋詞”的說(shuō)法。
北宋初期，詞的創(chuàng)作主要是小令，以晏殊、歐陽(yáng)修為代表。追求深婉精致、含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格。北宋前期在創(chuàng)作風(fēng)格上與晏、歐—派完全不同的詞人是柳永。柳永采用民間新興的曲調(diào)作詞，大量寫(xiě)作篇幅較長(zhǎng)的慢詞，擴(kuò)展了詞的體制，改變了宋初以來(lái)以小令為主的單一格局。柳永詞的內(nèi)容、風(fēng)格和形式體制，都突破了宋初以來(lái)詞的狹小格局，突破了士大夫自我欣賞的范圍，真正做到了雅俗共賞，因而在民間廣泛流傳。葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載當(dāng)時(shí)—位西夏歸宋官員的話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”可見(jiàn)柳永詞影響之大。
到北宋中期，蘇軾進(jìn)一步變革了北宋前期以綺艷婉約為主的風(fēng)格。詞被蘇軾當(dāng)作了抒寫(xiě)主體心志性情的體裁，可以用來(lái)言志說(shuō)理，探究人生意義，表達(dá)哲理思考，容納更為廣闊的生活內(nèi)容。這種以詩(shī)為詞的創(chuàng)作特色，不僅大大擴(kuò)展了詞的抒情功能，而且提高了詞的藝術(shù)地位，對(duì)宋詞的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。
蘇詞的藝術(shù)風(fēng)格也非常豐富，有的纏綿深婉，有的飄逸灑脫，有的清新明麗，特別值得注意的是蘇軾開(kāi)創(chuàng)了豪放清曠的新詞風(fēng)，從內(nèi)容到風(fēng)格都使人耳目一新。他的這類(lèi)風(fēng)格的作品雖然不很多，但在綺艷婉約之外另立一體，顯示了新的發(fā)展方向，其影響是非常深遠(yuǎn)的。
北宋中后期，詞的創(chuàng)作十分繁榮，名家輩出，風(fēng)格多樣。稍早的晏幾道上承花間、南唐的詞風(fēng)，而以清新優(yōu)美的筆調(diào)抒發(fā)男女間的離合悲歡，別具深摯哀婉而風(fēng)流蘊(yùn)藉的個(gè)性，其音調(diào)之和諧優(yōu)美，文字之清麗精工，代表了北宋中期小令藝術(shù)的最高成就。另一大詞人秦觀，慢詞深婉纏綿，小令凄清嫵麗。晏幾道和秦觀都真正做到了抒情內(nèi)容與形式及文辭的完美結(jié)合，而他們?cè)~中濃重的感傷情調(diào)，又充分體現(xiàn)了詞體的抒情特長(zhǎng)，因此他們向來(lái)被看做“古之傷心人”，而他們的詞則被視為婉約詞正宗。由于眾多詞人的努力，北宋中期以后詞壇多種風(fēng)格競(jìng)相發(fā)展，形成了歌詞制作的一個(gè)高峰。
北宋最后一位大詞人是周邦彥。周邦彥集北宋詞之大成，言情體物更為精巧、縝密、典雅。周邦彥詞在南宋受到普遍的喜愛(ài)，特別是他在音律和詞法方面的成就，更受到南宋姜夔、史達(dá)祖、吳文英、張炎一派詞人的推崇，對(duì)南宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此周邦彥又被看做是北宋和南宋之間承上啟下的詞人。
李清照是南宋初的杰出詞人。她的詞帶有多愁善感的氣質(zhì)，早期作品多寫(xiě)閨閣生活、離愁別緒，南渡之后，連遭亂離，她的思想感情發(fā)生了巨大變化，詞作也深深地打上了時(shí)代的烙印。后期作品低回婉轉(zhuǎn)，凄切哀傷，內(nèi)容、聲調(diào)、風(fēng)格都與清新明麗的早期詞有了很大的不同，雖只是個(gè)人的悲痛，卻是國(guó)破家亡現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。她的女性的感受與筆觸，與詞體的婉約柔美的本色風(fēng)格天然契合，在抒情的真切自然這一點(diǎn)上，具有別的詞人不具備的優(yōu)勢(shì)和成就。
南宋前期影響最大的詞人是辛棄疾。辛詞題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。詞史上向來(lái)以“蘇、辛”并稱(chēng)，把他們看作宋代豪放詞的代表。蘇詞高曠，辛詞沉郁；蘇詞多表現(xiàn)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和人生的超越，辛詞更多體現(xiàn)對(duì)社會(huì)、功名和事業(yè)的執(zhí)著。他們是宋詞中并峙的兩座高峰。在辛詞的影響下，南宋詞壇上出現(xiàn)了一批學(xué)習(xí)辛詞風(fēng)格的愛(ài)國(guó)詞人，形成了所謂“豪放詞派”，或稱(chēng)“辛派”。代表人物有陳亮、劉過(guò)、劉克莊、劉辰翁等。
南宋另一位大詞人姜夔則在辛派詞之外另立一宗。姜夔是著名音樂(lè)家，能自作樂(lè)曲，現(xiàn)存80多首詞中，有17首注有樂(lè)譜，這是迄今僅存的一批宋詞樂(lè)譜，是十分珍貴的古代音樂(lè)文獻(xiàn)。姜夔為人性情孤高，作風(fēng)清雅，不隨流俗；姜詞的優(yōu)秀之作具有明靜幽冷、清空深遠(yuǎn)的意境，是高度詩(shī)化的精神世界的寫(xiě)照。在語(yǔ)言風(fēng)格上，他追求清冷的色調(diào)和瘦硬剛健的力度，既不同于傳統(tǒng)婉約詞的軟媚，也不同于辛派詞的雄放，在南宋詞壇獨(dú)樹(shù)一幟，產(chǎn)生了很大影響。經(jīng)過(guò)兩宋詞人的不斷努力，詞在不斷變革和創(chuàng)新中走向了全盛。到了宋末，由于詞樂(lè)和文辭都趨于僵化，創(chuàng)作失去了新的活力，詞終于走向了衰落，其地位就被另一種從民間興起的音樂(lè)文學(xué)形式散曲取代了。
[元曲與市民社會(huì)] 在文學(xué)史上，元曲與宋詞并稱(chēng)，因?yàn)樵谒卧獣r(shí)期詞與曲是兩種獨(dú)具時(shí)代特色的文學(xué)樣式。曲的產(chǎn)生可以追溯到金代以至北宋，走向繁榮是在元代。曲在元代發(fā)展為散曲和雜劇。
散曲是可以配樂(lè)歌唱的一種詩(shī)體。散曲按其體裁分為支曲和套曲。支曲又稱(chēng)“小令”，是只用一個(gè)曲牌填制的單—曲詞。套曲是指兩個(gè)以上的支曲按一定的規(guī)則排列組成完整的一套，一般都有尾聲，并且要一韻到底。《金元散曲》共收元人支曲3800多首，套曲400多首。這些作品題材廣泛，舉凡抒情、懷古、寫(xiě)景、詠物、敘事、談禪，以至揭露社會(huì)矛盾，反映民間疾苦等無(wú)不入曲，但是更多的是表現(xiàn)閑適隱逸和男女風(fēng)情。元代散曲傳世作家有200多人。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖被后人稱(chēng)為“元曲四大家”。
元雜劇是在中國(guó)古代多種表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來(lái)話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說(shuō)已起了質(zhì)的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇是具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的戲曲形式，有一套嚴(yán)格的體制。元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為廣大人民群眾最喜愛(ài)的文藝形式之一。
關(guān)漢卿是元雜劇成就最高的戲劇家，是元雜劇的奠基人。他一生創(chuàng)作了近七十種劇本，留存下來(lái)的有十八種，代表作為《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《調(diào)風(fēng)月》等。王實(shí)甫是元朝前期與關(guān)漢卿齊名的戲劇家。《西廂記》是他的代表作，此外，還有《麗堂春》和《破窯記》等作品。
元代前期是雜劇的黃金時(shí)代，除了關(guān)、王之外，還有許多杰出的作家和優(yōu)秀作品，主要有：康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》，高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，楊顯之的《瀟湘雨》，石君寶的《秋胡戲妻》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》和《墻頭馬上》，尚仲賢的《柳毅傳書(shū)》等。元前期的雜劇創(chuàng)作中心在北方，后期逐漸轉(zhuǎn)移到南方。元后期的雜劇不如前期繁榮，呈現(xiàn)衰微的狀態(tài)。而產(chǎn)生于南方的體制比較自由的“南戲”迅速發(fā)展起來(lái)，取代了雜劇的地位。
[明清小說(shuō)的人情世界] 魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)已經(jīng)粗具規(guī)模。當(dāng)時(shí)小說(shuō)分“志怪小說(shuō)”與“軼事小說(shuō)”兩大類(lèi)。歷史發(fā)展到唐代時(shí)，人們將小說(shuō)稱(chēng)為“傳奇”，其情節(jié)更為曲折完整，人物性格更加鮮明，文辭更趨華麗鋪陳，結(jié)構(gòu)更顯宏闊架巨。內(nèi)容大體為神怪故事、戀愛(ài)故事和俠義故事等三類(lèi)。宋元話本是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的嶄新階段，自此開(kāi)始，通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言得以廣泛應(yīng)用，結(jié)構(gòu)布局與人物刻畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)手法較之前期的小說(shuō)有了較大進(jìn)步。元末明初，在宋元話本的基礎(chǔ)上，一大批長(zhǎng)篇章回小說(shuō)問(wèn)世。章回小說(shuō)是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的惟一形式，其人物與內(nèi)容依托歷史，《三國(guó)志通俗演義》是章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。此后，從《開(kāi)辟演義》、《水滸傳》至《清官演義》，歷史小說(shuō)大量興起。繼《西游記》之后，神魔小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)，較成功者為《封神演義》。明清時(shí)期中國(guó)短篇小說(shuō)的代表作當(dāng)推馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌蒙初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。清代的蒲松齡以《聊齋志異》將中國(guó)文言小說(shuō)推至高峰。此后，《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等一批經(jīng)典之作問(wèn)世。《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)歷史小說(shuō)的四大名著。
明清小說(shuō)對(duì)世俗人情的描寫(xiě)，十分真實(shí)生動(dòng)。這與市民社會(huì)關(guān)注和熱愛(ài)這種文學(xué)形式是有關(guān)系的。
(三)問(wèn)題解答
[議一議] 1．屈原所說(shuō)的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說(shuō)的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會(huì)的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車(chē)，連馬蹄香與白芷我也為你收集。”“我希望的是枝枝葉葉長(zhǎng)得茂盛而美麗!等到了成熟之時(shí)我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關(guān)系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁(yè)至第10頁(yè))袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車(chē)，又雜植那杜蘅與芳芷無(wú)數(shù)。”“希望它們枝葉繁茂，長(zhǎng)得高大，待其長(zhǎng)成之時(shí)，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢。”(袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書(shū)社1984年版，第5頁(yè)至第6頁(yè))2．查詢(xún)?nèi)湟迷~的出處，思考其中蘊(yùn)涵的哲理。
答案提示：人欲成就大事業(yè)，必然經(jīng)過(guò)彷徨、執(zhí)著、成功的三部曲。必須先有所思考確立方向，再經(jīng)過(guò)鍥而不舍的努力，才能在不經(jīng)意間取得成功。前二者是成功的基礎(chǔ)。所引的三句詩(shī)分別出自于：
《蝶戀花》(晏殊)檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處。
《鳳棲梧》(柳永)佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
《青玉案》(辛棄疾)東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
3．選擇一部(篇)你最喜愛(ài)的古代白話小說(shuō)，寫(xiě)一篇鑒賞短文，或是做一場(chǎng)鑒賞演講。
答案提示：應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生，盡量不選擇人們過(guò)于熟悉的篇目。作文和演講，可以參考別人的文章，但是不允許從報(bào)刊和網(wǎng)上全文移用現(xiàn)成的成果。[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)的文體。你讀過(guò)哪一時(shí)期哪位作家的賦? 答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，不必受時(shí)代的限制。
2．杜甫吟詩(shī)說(shuō)李白“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”、“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。
答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，可以從這樣兩個(gè)思路考慮：1．應(yīng)當(dāng)怎樣看待逆境；2．應(yīng)當(dāng)怎樣看待聲名。
3．探究元雜劇興盛的原因，思考當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展前景。
答案提示：元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件；開(kāi)封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據(jù)；農(nóng)村的節(jié)日和廟會(huì)是演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場(chǎng)。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過(guò)程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)際和國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂(lè)曲的傳播，對(duì)雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術(shù)上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)能否有新的發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)條件而外，國(guó)人對(duì)民族文化是否真誠(chéng)地重視，以及戲劇藝術(shù)本身的因時(shí)變革也是重要的因素。
[自我測(cè)評(píng)] 你能夠分別舉出唐詩(shī)、宋詞、元曲中三組具有代表性的名家名作嗎? 答案提示：必要時(shí)，可以向?qū)W生推薦相關(guān)的參考資料。
[材料閱讀與思考] 答案提示：應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，如實(shí)說(shuō)出自己的想法。也可以啟發(fā)學(xué)生找到其他與所舉材料觀點(diǎn)類(lèi)似的古人言論。
[知識(shí)鏈接] 答案提示：可以啟發(fā)學(xué)生用所學(xué)的文學(xué)作品為例，就對(duì)“境界”的理解發(fā)表意見(jiàn)。(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議
[評(píng)價(jià)目標(biāo)] 評(píng)價(jià)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)知識(shí)的了解情況。評(píng)價(jià)學(xué)生有關(guān)詩(shī)、文、詞、曲諸方面最基本的概念和技能的理解過(guò)程情況。
重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生參與的過(guò)程。學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的興趣、技能、思維水平和活動(dòng)能力；要注意對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異、智能表現(xiàn)差異進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)，發(fā)揮每位學(xué)生不同的優(yōu)勢(shì)。
評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；相互學(xué)習(xí)，相互合作，積極競(jìng)爭(zhēng)的精神和能力；理解和運(yùn)用古代文化的能力；評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)和參與活動(dòng)時(shí)的心理變化和內(nèi)心體驗(yàn)。
[評(píng)價(jià)方法] 觀察法、活動(dòng)法、問(wèn)答法、個(gè)人作品檔案法、測(cè)驗(yàn)法、學(xué)生自我評(píng)價(jià)法、課堂教學(xué)評(píng)估記錄法等。
[評(píng)價(jià)過(guò)程] 通過(guò)觀察評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是否強(qiáng)烈，想像力是否豐富，是否勇于創(chuàng)新，觀察評(píng)價(jià)學(xué)生合作交流以及參與活動(dòng)的積極性。
通過(guò)活動(dòng)評(píng)價(jià)學(xué)生參與中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)是否主動(dòng)積極，表達(dá)是否清晰；交流是否通暢；搜集、整理信息、進(jìn)行合理解釋的能力；通過(guò)學(xué)生的欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等過(guò)程，獲得參與與探究的樂(lè)趣，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，逐步提高他們的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。
通過(guò)讓學(xué)生回答課上和課后材料閱讀與思考中的問(wèn)題，評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀、理解等能力。
通過(guò)讓學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，考查學(xué)生欣賞及運(yùn)用文學(xué)知識(shí)的能力，以及表現(xiàn)出的精神和面貌。
[評(píng)價(jià)總結(jié)] 教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)情況自行選擇評(píng)價(jià)的方法和過(guò)程，要綜合采用觀察、記錄、調(diào)查、訪問(wèn)、討論、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、考試、評(píng)議、檔案、自我評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多種方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。尤其要注意對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)及時(shí)反饋給學(xué)生，以便及時(shí)改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(五)歷史問(wèn)題注釋
[屈原] 屈原(前339？一前278？)，名平，字原。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。
屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
在中國(guó)歷史上，屈原是—位深受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書(shū)?地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月初五投江自盡。中國(guó)民間五月初五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
[李白] 李白(701—762)，字太白，號(hào)青蓮居士。唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅靜寧西南)，隋末其先人流寓碎葉(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣(今四川江油)青蓮鄉(xiāng)，有《李太白文集》三十卷行世。
[杜甫] 杜甫(712—770)，字子美。唐代中后期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。祖籍襄陽(yáng)(今屬湖北)，生于河南鞏縣。因曾居長(zhǎng)安城南少陵，后在成都被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀，檢校工部員外郎；后世稱(chēng)之為杜少陵，杜工部。杜詩(shī)現(xiàn)存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會(huì)全貌，生動(dòng)地記載了杜甫一生的生活經(jīng)歷，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活緊密結(jié)合，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一；代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。被后代稱(chēng)作“詩(shī)史”。代表作有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《羌村》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》、“三吏”、“三別”、《醉時(shí)歌贈(zèng)鄭廣文》、《洗兵馬》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《歲晏行》、《春望》等。杜詩(shī)內(nèi)容廣闊深刻，感情真摯濃郁；藝術(shù)上集古典詩(shī)歌之大成，并加以創(chuàng)新和發(fā)展；在內(nèi)容與形式上大大拓展了詩(shī)歌領(lǐng)域，給后世以廣泛的影響。杜甫也被后人尊為“詩(shī)圣”。
[白居易] 白居易(772—846)，字樂(lè)天，號(hào)香山居土，下邦(今陜西渭南)人。白居易是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗。他所寫(xiě)的《秦中吟》、《新樂(lè)府》，敢于針對(duì)當(dāng)權(quán)者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社會(huì)矛盾，他又是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人。白居易的敘事詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，描寫(xiě)細(xì)膩，生動(dòng)感人，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響極為廣泛。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上，他提出“文章合為時(shí)而著”、“詩(shī)歌合為事而作”的主張。現(xiàn)存詩(shī)3000多首，主要作品有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《憶江南》等。
[柳永] 柳永(987？—1055？)，字耆卿，初號(hào)三變。因排行七，又稱(chēng)柳七。祖籍河?xùn)|(今屬山西)，后移居崇安(今屬福建)。宋仁宗朝進(jìn)士，官至屯田員外郎，故世稱(chēng)柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉(zhuǎn)而厭倦官場(chǎng)，沉溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個(gè)專(zhuān)力作詞的詞人，他不僅開(kāi)拓了詞的題材內(nèi)容，而且制作了大量的慢詞，發(fā)展了鋪敘手法，促進(jìn)了詞的通俗化、口語(yǔ)化，在詞史上產(chǎn)生了較大的影響。有《樂(lè)章集》存世。
[蘇軾] 蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州(今屬于四川)人，是中國(guó)北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。與父親蘇洵、弟弟蘇轍，合稱(chēng)“三蘇”，在當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)界很有名氣。
蘇軾是一位全才，在詩(shī)、詞、文、畫(huà)方面都具有很高的水平，他的散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”；他的詩(shī)和黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”，喜歡用夸張比喻手法，在藝術(shù)表現(xiàn)方面有自己的風(fēng)格，少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱，對(duì)后來(lái)文學(xué)界很有影響；他的詞和辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，屬于豪放一派。蘇軾，以他廣闊的胸懷和豪邁的性格，給當(dāng)時(shí)的詞壇帶去了新鮮的空氣。他有意以詩(shī)為詞，終于從他開(kāi)始打破了詞壇婉約一統(tǒng)天下的局面。蘇軾在詞史上的另一貢獻(xiàn)是使詞擺脫了音樂(lè)的附屬地位，把詞發(fā)展成了獨(dú)立的抒情詩(shī)。他最早倡導(dǎo)文人畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派。他擅長(zhǎng)畫(huà)竹子，作品有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。他是“蘇、黃、米、蔡”四大書(shū)法家之一。他擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，他的書(shū)法吸取顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良、徐浩、李北海、楊凝式等各家之長(zhǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。他在對(duì)書(shū)法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上再去進(jìn)行創(chuàng)造，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地去學(xué)習(xí)古人。他在拿筆上運(yùn)用不同于常人的特殊方法，注意書(shū)寫(xiě)工具的改革。總而言之，蘇軾在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等幾個(gè)方面中都流露出傳統(tǒng)的思維觀念，提倡發(fā)自?xún)?nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作道路。
[關(guān)漢卿] 關(guān)漢卿(約1279—1368)，元代劇作家，號(hào)已齋(一作一齋)，大都(今北京市)人，一說(shuō)祁州(在今河北)人，或說(shuō)解州(在今山西)人。約生于金末或元太宗時(shí)，賈仲明《錄鬼簿》中的悼詞稱(chēng)他為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見(jiàn)他在元代劇壇上的地位。關(guān)漢卿曾寫(xiě)有《南昌一枝花》贈(zèng)給女演員珠簾秀，說(shuō)明他與演員關(guān)系密切。據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。個(gè)別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》等，是關(guān)漢卿的代表作。
[吳敬梓] 吳敬梓(1701—1754)，字敏軒，安徽全椒人。吳敬梓一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、散文和史學(xué)研究著作。不過(guò)，確立他在中國(guó)文學(xué)史上的杰出地位的，是他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《儒林外史》。這部小說(shuō)大約用了他近20年時(shí)間，直到49歲時(shí)才完成。《儒林外史》全書(shū)56章。全書(shū)用生動(dòng)的筆法，有力抨擊了專(zhuān)制時(shí)代僵化的考試制度和由此帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。
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第五篇：語(yǔ)文必修③教師教學(xué)用書(shū)
林黛玉進(jìn)賈府
課文研討
一、整體把握
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，全書(shū)共120回，后40回文字一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。本文節(jié)選自第三回。
《紅樓夢(mèng)》的前五回屬于全書(shū)的序幕，分別從不同的角度，為下文情節(jié)的展開(kāi)作了必要的交代。本文是其中的一個(gè)重要組成部分。它通過(guò)一個(gè)從未進(jìn)過(guò)賈府的少女林黛玉的眼光，對(duì)賈府的環(huán)境和主要人物進(jìn)行了細(xì)致的描繪。
隨著林黛玉踏入賈府，人們首先感受到的是賈府這個(gè)簪纓世家的氣派：寧、榮兩府是奉皇帝之命“敕造”的，“榮禧堂”的匾額是皇帝御筆所賜，室內(nèi)陳設(shè)的“待漏隨朝墨龍大畫(huà)”顯示著對(duì)君王的忠誠(chéng)與尊敬，來(lái)往的賓客也都是“座上珠璣昭日月”的豪門(mén)貴族，表明賈家的尊貴地位。就連仆婦們的吃穿用度、交接禮節(jié)，也不是尋常人家可比。這是作品中人物所生活的環(huán)境，也正是在這樣的典型環(huán)境里，他們形成了各自的性格。
除了環(huán)境描寫(xiě)，這一節(jié)最主要的作用是介紹了幾個(gè)主要人物。這一節(jié)中人物的出場(chǎng)，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道。
林黛玉美貌多情，體弱多病，生性敏感，言行小心謹(jǐn)慎。自從母親（賈敏）去世以后，林黛玉在家“上無(wú)親母教養(yǎng)，下無(wú)兄弟姊妹扶持”，于是投奔外祖家，“依傍外祖母及舅氏姊妹”。過(guò)去就“常聽(tīng)得母親說(shuō)過(guò)，他外祖母家與別家不同”，吃穿用度，不同凡響。現(xiàn)在置身其中，“因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”。比如邢夫人留她吃晚飯，她婉言謝絕道：“舅母愛(ài)惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過(guò)去拜見(jiàn)二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭??”這既表明了對(duì)邢夫人的尊敬和感激，又表明了自己顧全大局禮節(jié)，說(shuō)明她待人接物處處留心。再如在王夫人房中，她不接受王夫人讓她東坐，因料定那是賈政之位，是絕不應(yīng)該坐的，便向挨炕的椅上坐了。在賈母房中吃飯時(shí)，為座位事黛玉更是推讓了一番，直到賈母做了解釋?zhuān)趴先胱Ａ主煊駮r(shí)時(shí)處處持這種謹(jǐn)慎態(tài)度，是她將要寄人籬下的思想反映。這是課文所反映的黛玉性格中的重要一面。至于課文中關(guān)于黛玉的外貌、神態(tài)、風(fēng)韻的描寫(xiě)，則反映了她美貌多情、體弱多病的特點(diǎn)。王熙鳳是一個(gè)精明能干、慣于玩弄權(quán)術(shù)的人。她為人刁鉆狡黠，明是一盆火，暗是一把刀。由于對(duì)上善于阿諛?lè)畛校虼瞬┑觅Z母的歡心，從而獨(dú)攬了賈府大權(quán)，成為賈府的實(shí)際掌權(quán)者。課文從四個(gè)方面展示了王熙鳳的性格特征：出場(chǎng)，肖像，會(huì)見(jiàn)黛玉，回王夫人。
作者寫(xiě)王熙鳳出場(chǎng)是《紅樓夢(mèng)》中極其精彩的一筆。未見(jiàn)其人，先聞其聲：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”然后才見(jiàn)“一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)”。難怪林黛玉“納罕”，覺(jué)得與那些個(gè)個(gè)“斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”的人們相比，這張張狂狂的來(lái)者，實(shí)在是“放誕無(wú)禮”。賈母說(shuō)“他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶(hù)兒”，“你只叫他‘鳳辣子’就是了”。作為賈府里的“老祖宗”能夠用這樣戲謔的語(yǔ)言與之談笑的人不多，這除了說(shuō)明王熙鳳的性格潑辣以外，更說(shuō)明她是深得賈母寵愛(ài)的特殊人物。
接下來(lái)，作品具體細(xì)膩地刻畫(huà)了王熙鳳的外貌，并且通過(guò)外貌的描寫(xiě)，透露出人物的性格特征和精神世界。肖像描寫(xiě)包含服飾和容貌兩個(gè)內(nèi)容。在服飾方面，選取頭飾、裙飾和服裝三個(gè)要點(diǎn)，極力鋪陳王熙鳳集珍珠寶玉于一身的華貴之氣；在容貌方面，則著重寫(xiě)她那一雙“三角眼”，兩彎“吊梢眉”，含威不露的“粉面”，未啟先笑的“丹唇”，表現(xiàn)她美麗的外表后邊隱藏著的精明和狡黠。
林黛玉進(jìn)賈府王熙鳳的內(nèi)心世界，在她會(huì)見(jiàn)黛玉時(shí)的舉止言談中表現(xiàn)得很充分。她見(jiàn)黛玉先是恭維──因?yàn)樗厉煊袷琴Z母最疼愛(ài)的外孫女，所以不惜恭維到令人肉麻的地步：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了”；繼而拭淚──因?yàn)樘岬谨煊竦哪赣H，她想到賈母定會(huì)為女兒去世而悲傷，所以便搶先“用帕拭淚”；最后轉(zhuǎn)悲為喜──因?yàn)樗?jiàn)賈母笑了，便匆忙完成了這個(gè)情感的轉(zhuǎn)變。王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》中初次露面，作者就這樣入木三分地描繪了她察言觀色、機(jī)變逢迎的本領(lǐng)，揭示了她在賈府中得寵的原因。
課文寫(xiě)王熙鳳回王夫人雖然是幾筆帶過(guò)，但它卻進(jìn)一步說(shuō)明王熙鳳的善于機(jī)變逢迎。
賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者，他具有反對(duì)封建束縛、要求自由平等的思想。他蔑視世俗、卓然獨(dú)立的種種表現(xiàn)，反映了他對(duì)封建禮教和封建道德的反抗。課文對(duì)賈寶玉的描寫(xiě)，有三個(gè)重點(diǎn)：出場(chǎng)前的側(cè)面勾勒，出場(chǎng)后的肖像描寫(xiě)，《西江月》兩首詞的總結(jié)。
在寶玉出場(chǎng)以前，作品首先通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)介紹了一般人對(duì)寶玉的看法和他在賈府中的地位。賈府內(nèi)外有許多人都對(duì)寶玉持貶斥的態(tài)度：王夫人說(shuō)他是個(gè)“孽根禍胎”“混世魔王”，“一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻”；黛玉也曾聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)，她這個(gè)“銜玉而誕”的表哥“頑劣異常，極惡讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混”。這些貶斥說(shuō)明賈寶玉的所作所為是與封建的正統(tǒng)觀念相抵觸的，是與世俗的常情格格不入的，他是封建地主階級(jí)的一個(gè)“叛逆者”。但由于他“自幼”受“老太太疼愛(ài)”，他在賈府便居于“無(wú)人敢管”的特殊地位了。然而，賈寶玉出場(chǎng)后的肖像描寫(xiě)，卻與別人的議論形成反差。在黛玉看來(lái)，寶玉是一個(gè)眉清目秀、英俊多情、任性率真的年輕公子，根本看不出有什么憊懶與懵懂，而且感到非常眼熟，產(chǎn)生了親切感。
后人的兩首《西江月》似貶實(shí)褒，表面上是用世俗觀念批判賈寶玉，而實(shí)際上卻是賈寶玉叛逆性格的真實(shí)寫(xiě)照。他不愿受封建傳統(tǒng)的束縛，厭棄對(duì)功名利祿的追求，因此，被人們看做是“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”；他要求獨(dú)立不羈、個(gè)性解放，因此被人們看做是“行為偏僻性乖張”；他不順從封建統(tǒng)治者對(duì)他的要求，不安于他們所規(guī)定的本分，因此被人們看做是“富貴不知樂(lè)業(yè)”“于國(guó)于家無(wú)望”的“不肖”之人。其實(shí)這正是作者用正文反作的方法，對(duì)賈寶玉的贊頌。
二、問(wèn)題探究
1．賈府的人個(gè)個(gè)“斂聲屏氣”，為什么獨(dú)有王熙鳳“放誕無(wú)禮”？
這是作者透過(guò)林黛玉的眼光、感受，給王熙鳳的一個(gè)總的評(píng)價(jià)。她的第一次出場(chǎng)可謂與眾不同，未見(jiàn)其人，先聞其聲，穿戴則是珠光寶氣，絢爛華艷，說(shuō)起話來(lái)更是八面玲瓏，乖巧機(jī)變。她的“放誕無(wú)禮”是由她在賈府中的地位決定的。她是賈家大太太邢夫人的兒媳，又是二太太王夫人的內(nèi)侄女，在這個(gè)大家族中的地位非常特殊。作為賈府的管事少奶奶，她獨(dú)掌這個(gè)封建世家內(nèi)務(wù)的大權(quán)，決定著眾多人物的命運(yùn)。更重要的，她以自己的機(jī)智詼諧、口齒伶俐、善于逢迎，贏得了在大家族中處于最高地位的老祖宗賈母的信任和歡心，因此可以大權(quán)獨(dú)攬，地位穩(wěn)固。而她自己的性格又是潑辣能干，精明過(guò)人，所以得以在這個(gè)肅穆森嚴(yán)的大家族中縱橫捭闔，為所欲為。
2．在世人的眼里，賈寶玉是個(gè)怎樣的人物？作者為什么要這樣寫(xiě)他？
在這回的出場(chǎng)中，作者首先借王夫人之口，對(duì)他的性格特點(diǎn)做了一番渲染，稱(chēng)他是“孽根禍胎”，家里的“混世魔王”，叮嚀林黛玉不要理他，而黛玉也聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)這位表哥“頑劣異常”。而兩首《西江月》更以批判的眼光對(duì)寶玉進(jìn)行了貶斥。這些描寫(xiě)，實(shí)際上在明確地告訴讀者，作者要塑造的是一位不同于其他貴胄公子的封建叛逆者的形象，是一位與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)世界格格不入的人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，寶玉的叛逆性格只能以“似傻如狂”“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來(lái)，然而在這樣一個(gè)人物身上，卻包含著對(duì)封建道德規(guī)范的蔑視，對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路和男尊女卑的封建禮教的反抗，寄寓了作者對(duì)未來(lái)世界的理想。
3．本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？ 《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言是漢語(yǔ)運(yùn)用到爐火純青程度的典范。它以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融會(huì)了古典書(shū)面語(yǔ)言的精粹，又經(jīng)過(guò)作家的高度提煉加工，形成了生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精練、流暢自然、富有生活氣息與感染力的文學(xué)語(yǔ)言。其敘述語(yǔ)言是接近口語(yǔ)的通俗淺顯的北方官話，用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，新鮮傳神，如林黛玉初進(jìn)賈府被賈母一把摟在懷里，眾人無(wú)不掩面而泣的情形，非常富有感染力，令人讀來(lái)感同身受。而《紅樓夢(mèng)》中的人物語(yǔ)言更是達(dá)到了個(gè)性化的高度，每個(gè)人物的語(yǔ)言都能準(zhǔn)確顯示出各自的身份和地位，形神兼?zhèn)洌憩F(xiàn)出人物的個(gè)性特征，歷來(lái)為人所稱(chēng)道。如本文中王熙鳳的放誕機(jī)變、八面玲瓏，林黛玉的小心謹(jǐn)慎，賈寶玉的任性率真等，無(wú)不得到具體體現(xiàn)。
關(guān)于練習(xí)
一 本文的中心事件是什么？透過(guò)林黛玉的眼睛，我們可以看出賈府是個(gè)怎樣的大家庭？
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文的主要內(nèi)容。
參考答案：
本文的中心事件是林黛玉來(lái)到賈府，與眾人見(jiàn)面。透過(guò)她的眼睛，我們看到，賈府是一個(gè)社會(huì)地位和氣派非比尋常的豪門(mén)旺族，是皇帝信任和賞識(shí)的簪纓世家，禮節(jié)繁復(fù)，等級(jí)森嚴(yán)，仆從如云，吃穿用度豪奢。通過(guò)這些描寫(xiě)，小說(shuō)交代了作品人物所生活的典型環(huán)境。
二 同為小說(shuō)的主要人物，王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)有什么不同？作者介紹這兩個(gè)人物各用了什么藝術(shù)表現(xiàn)手法？
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生了解小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)手法的高明與豐富。
參考答案：
王熙鳳和賈寶玉是賈府的中心人物，也是小說(shuō)中最重要的兩個(gè)人物，他們的出場(chǎng)卻有很大不同。王熙鳳出場(chǎng)，?不見(jiàn)其人，先聞其聲?，同時(shí)運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)林黛玉的感受，突出了王熙鳳的與眾不同。又通過(guò)服飾、外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě)，細(xì)致入微地刻畫(huà)這一人物的精明能干和善于逢迎。而對(duì)賈寶玉，則更多的采用了側(cè)面描寫(xiě)與正面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，先通過(guò)眾人之口，從反面入手，突出了這一人物的頑劣異常，不合常規(guī)，致使黛玉心生?蠢物?印象。及至見(jiàn)到真人，卻是一位清秀俊朗的年輕公子，欲揚(yáng)先抑，給人留下深刻的印象。又通過(guò)他的對(duì)話與?發(fā)狂摔玉?的行為，突出了這一人物的真性情與在賈府中特殊的地位。
三 品味下列人物的語(yǔ)言，分析他們的不同身份和性格。
王熙鳳：
1．我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！
2．天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。
3．這倒是我先料著了，知道妹妹不過(guò)這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)。
賈寶玉：
1．這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。
2．除《四書(shū)》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？
3．什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)“通靈”不“通靈”呢！我也不要這勞什子了！
林黛玉：
1．只剛念了《四書(shū)》。
2．不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生賞析人物語(yǔ)言，進(jìn)而分析人物性格。參考答案：
王熙鳳：
1．王熙鳳說(shuō)話張揚(yáng)，虛情假意，難怪林黛玉納罕，覺(jué)得此人?放誕無(wú)禮?。然而這?放誕無(wú)禮?正說(shuō)明王熙鳳在賈府中的特殊身份和地位。未見(jiàn)其人，先聞其聲，這是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人物出場(chǎng)極其精彩的一筆。
2．王熙鳳逢場(chǎng)作戲，做表面文章，明為稱(chēng)贊林黛玉，暗里投合賈母的心意。這是極富個(gè)性化的語(yǔ)言。
3．王熙鳳接過(guò)王夫人的話，表白自己能干，辦事周到，也反映出她的機(jī)變。
賈寶玉：
1．信口開(kāi)河，癡狂之至。賈寶玉與林黛玉一見(jiàn)如故，有一種心靈感應(yīng)。賈寶玉的語(yǔ)言正是這種感情契合的內(nèi)心反映。然而在世俗的眼光中，這些話卻成了瘋言瘋語(yǔ)。其實(shí)，瘋傻癡狂的外殼，重情不重禮的內(nèi)核，正是賈寶玉語(yǔ)言的特征。
2．蔑視權(quán)威，大膽挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)教育。
3．因?yàn)樵诩抑械奶厥獾匚缓唾Z母的嬌寵，因此養(yǎng)成任性率真的性格，說(shuō)話行事無(wú)所顧忌，隨心所欲，與林黛玉的處處小心謹(jǐn)慎形成鮮明的對(duì)照。也表現(xiàn)出他不相信宿命的反叛精神。
林黛玉：
1．林黛玉規(guī)規(guī)矩矩，照實(shí)回答外祖母，顯得有教養(yǎng)。
2．這里用降調(diào)，改口回答寶玉，可見(jiàn)林黛玉進(jìn)賈府?步步留心，處處在意?的謹(jǐn)慎態(tài)度，這是她欲寄人籬下的心態(tài)反映。因?yàn)榍斑吢?tīng)賈母說(shuō)姊妹們?不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了?，明顯地崇尚?女子無(wú)才便是德?，因此她連忙改口。四參考下面的資料，以“話說(shuō)賈寶玉”為題，談?wù)勀銓?duì)這一人物形象的看法。有條件的話，最好讀一讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)。
“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）
“一部《石頭記》──后來(lái)叫做《紅樓夢(mèng)》，本來(lái)就是以寶玉一生的遭逢經(jīng)歷為主體的書(shū)，雪芹十年辛苦，百種艱難，費(fèi)盡精神心血、筆墨才情，所為何事？只為寫(xiě)出寶玉其人而已。??照一般情形講，作家既然竭盡心思去描寫(xiě)刻畫(huà)他的主人公，那一定是把最美好的詞語(yǔ)來(lái)贊美頌揚(yáng)他。??可是，曹雪芹卻一反常例。他專(zhuān)門(mén)以貶筆寫(xiě)寶玉，他對(duì)寶玉很多不敬之詞，一部書(shū)中幾乎盡是說(shuō)寶玉的壞話。”（周汝昌《紅樓小講》）
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大閱讀視野，培養(yǎng)獨(dú)立思考和品評(píng)作品的能力。
參考答案：略。
教學(xué)建議
一、為使學(xué)生理解本文的內(nèi)容和這一節(jié)在全書(shū)中的作用，可簡(jiǎn)要介紹一下《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容、主要人物關(guān)系、賈府各院落的位置。
二、教學(xué)時(shí)可抓住小說(shuō)對(duì)不同人物的不同描寫(xiě)手法，把分析人物性格與特點(diǎn)作為教學(xué)的重點(diǎn)，體會(huì)《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的偉大成就。
三、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言是母語(yǔ)運(yùn)用的最佳典范，無(wú)論是敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言，都運(yùn)用得十分純熟，因此，學(xué)習(xí)本文，要注意揣摩語(yǔ)言，體會(huì)小說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)用的高妙與精彩。
四、越是偉大的小說(shuō)，內(nèi)涵越是豐富與深邃，對(duì)其中人物的評(píng)價(jià)越易見(jiàn)仁見(jiàn)智。尤其對(duì)于賈寶玉、林黛玉、王熙鳳這樣一些性格復(fù)雜、立體化的人物，人們的看法也越易多種多樣。教學(xué)時(shí)要注意尊重學(xué)生個(gè)人的理解，引導(dǎo)他們更加全面與深刻地把握人物的性格與精神特征，理解小說(shuō)的深刻內(nèi)涵與精神價(jià)值。
有關(guān)資料
一、與課文有關(guān)的內(nèi)容
《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回，是全書(shū)序幕的一個(gè)組成部分。《紅樓夢(mèng)》的序幕由前五回構(gòu)成，分別從不同角度，為全書(shū)情節(jié)的展開(kāi)作了必要的交代。它們之間既有聯(lián)系，又各有側(cè)重。因此，為了學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，有必要了解一下前五回的內(nèi)容。
第一回是開(kāi)篇。先用“女?huà)z補(bǔ)天”“木石前盟”兩個(gè)神話故事作楔子，為塑造賈寶玉的性格和描寫(xiě)賈寶玉和林黛玉的戀愛(ài)故事，染上一層浪漫主義色彩。在“女?huà)z補(bǔ)天”的故事中，作者特意描寫(xiě)了一塊“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”的頑石，這便是隨賈寶玉一起降生、又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。它對(duì)賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用：一方面暗示他無(wú)“補(bǔ)天”之才，是個(gè)不符合封建社會(huì)要求的“蠢物”；另一方面也暗示他與封建主義相對(duì)立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。“木石前盟”主要交代了這塊“無(wú)材補(bǔ)天”的頑石與絳珠仙草的關(guān)系，說(shuō)明這頑石在投胎入世之前，曾變?yōu)樯耒陶咭愿事豆喔攘艘豢谩敖{珠仙草”，使其得以久延歲月，后來(lái)遂脫去草木之態(tài)，幻化人形，修成女體。在這頑石下世之時(shí)，她為酬報(bào)灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼淚還他。這絳珠仙草便是林黛玉的前身。正因?yàn)橛羞@段姻緣，在林黛玉初見(jiàn)寶玉時(shí)才有“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般”的感覺(jué)；賈寶玉也覺(jué)得“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，“看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢”。至于“還淚”之說(shuō)，正與節(jié)選部分“只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲”相照應(yīng)。
第二回是交代賈府人物。通過(guò)“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，簡(jiǎn)要地介紹了賈府中的人物關(guān)系，為讀者閱讀方便，開(kāi)列了一個(gè)簡(jiǎn)明“人物關(guān)系表”：
（注：畫(huà)線人物，冷子興演說(shuō)時(shí)已不在世；括號(hào)內(nèi)的人物，是上一個(gè)人物的配偶。）
第三回是介紹小說(shuō)的典型環(huán)境──通過(guò)林黛玉的耳聞目睹對(duì)賈府做了第一次直接描寫(xiě)。林黛玉進(jìn)賈府的行蹤是這一回中介紹賈府人物、描寫(xiě)賈府環(huán)境的線索。
第四回是展現(xiàn)小說(shuō)更廣闊的社會(huì)背景。通過(guò)《葫蘆僧判斷葫蘆案》介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，把賈府置于一個(gè)更廣闊的社會(huì)背景之中來(lái)描寫(xiě)，使之更具有典型意義。同時(shí)由薛蟠的案件自然帶出寶釵進(jìn)賈府的情節(jié)。
第五回是全書(shū)的總綱。通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，利用畫(huà)冊(cè)、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢(mèng)》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交代出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》只流傳下80回，遺失了結(jié)尾，因此，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中人物的命運(yùn)的了解，基本上是依據(jù)這些隱喻揣摩出來(lái)的。
二、談?wù)劇都t樓夢(mèng)》第三回的人物出場(chǎng)描寫(xiě)（李希凡）
從《紅樓夢(mèng)》龐大而復(fù)雜的藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)看，它的前五回都可以稱(chēng)之為“楔子”，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛≌f(shuō)情節(jié)發(fā)展中，各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。按照曹雪芹原作手抄本（甲戌本）第三回的回目應(yīng)是“金陵城起復(fù)賈雨村，榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”（程高本改成“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”）。從這回目上也可以看出，這一回的情節(jié)是提供兩條線索：一條向社會(huì)政治生活方面擴(kuò)展開(kāi)去，介紹賈府的顯赫社會(huì)地位，即通過(guò)表現(xiàn)四大家族的賈、王二府并力把賈雨村起復(fù)為金陵知府，以維護(hù)他們?cè)诋?dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治和權(quán)益，揭露他們?yōu)榉亲鞔醯淖飷海灰粭l是向賈府家庭生活深入，介紹這“風(fēng)流富貴之家”的禮教習(xí)俗，揭示封建貴族的膏粱錦繡種種，為主人公們提供具體的生活環(huán)境，并借助于小說(shuō)主人公林黛玉的眼睛，描繪了榮國(guó)府幾個(gè)主要人物的出場(chǎng)。前者是虛寫(xiě)，一帶而過(guò)，為第四回的具體展開(kāi)埋下伏筆；后者則是實(shí)寫(xiě)。盡管這一回登場(chǎng)的人物很多，除男主人公賈寶玉以外，榮國(guó)府的女眷夫人小姐──邢夫人、王夫人、李紈、賈氏三春全部露面了，但是，作為人物出場(chǎng)的精彩描寫(xiě)，作者在這一回目中，仍然只按次序重點(diǎn)突出了榮國(guó)府的三個(gè)主要人物：
第一個(gè)是“詩(shī)禮簪纓之族”的寶塔尖兒，榮國(guó)府太夫人賈母。
第二個(gè)是“機(jī)關(guān)算盡太聰明”的榮府管家王熙鳳。
第三個(gè)是小說(shuō)男主人公榮府繼承人賈寶玉。這三個(gè)人的出場(chǎng)描寫(xiě)，在作者的精心處理下，顯示了絕不相同的藝術(shù)特色。
這一回的開(kāi)頭是寫(xiě)由于林黛玉幼年喪母，孤苦無(wú)依，奉父命來(lái)投奔外祖母家，對(duì)于外祖母家的情況，在母親生前已有所聞。加之她又細(xì)心敏感，一到賈府，就“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”。因此，在賈府眾人前來(lái)迎接遠(yuǎn)客之機(jī)，便通過(guò)林黛玉的眼睛，寫(xiě)出了眾人的出場(chǎng)。她首先看到的是，圍繞著她外祖母的氣派和禮儀。《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是作為反映四大家族的衰亡史或?qū)汍鞇?ài)情的悲劇，都離不開(kāi)榮寧二府這個(gè)生活舞臺(tái)。而作為一個(gè)龐大復(fù)雜的貴族宗法之家，榮國(guó)府這個(gè)“老祖宗”──太夫人賈母，是祖輩碩果僅存的寶塔尖兒。從日常生活來(lái)看，晨昏定省、打牌看戲、觀花賞月、大筵小宴，有哪一個(gè)熱鬧場(chǎng)面，離得開(kāi)這位老祖宗呢？榮寧二府上下男女幾百口，有兒子、侄子、媳婦、孫子、孫女、重孫媳婦一大群，還有數(shù)不清的男女奴仆，一呼百應(yīng)，環(huán)繞在她周?chē)Ｋm不是賈府家政、財(cái)政大權(quán)的掌握者，但卻是這一貴族之家的無(wú)上威權(quán)的偶像。正是適應(yīng)著賈母在榮府的地位，作者并無(wú)過(guò)分渲染，只是通過(guò)林黛玉的“感覺(jué)”，寫(xiě)了圍繞她周?chē)摹皵柯暺翚猓C嚴(yán)整”的氛圍，而且僅僅吃飯的一個(gè)場(chǎng)面，就概括地描寫(xiě)了她平素享受著怎樣的供奉：
王夫人遂攜黛玉穿過(guò)一個(gè)東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門(mén)，已有多人在此伺候，見(jiàn)王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：?你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。?黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢……
這氣勢(shì)，這氛圍，這禮儀，無(wú)一不在表現(xiàn)這個(gè)膏粱錦繡之家的繁文縟節(jié)，又無(wú)一不在渲染這位“老太君”無(wú)上威嚴(yán)的地位，為此后圍繞著她在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中的奢侈榮華的享受，做了一次很好地鋪墊。
當(dāng)然，從這一回情節(jié)發(fā)展需要來(lái)講，這樣寫(xiě)賈母，同時(shí)也是為了更好地描寫(xiě)榮國(guó)府的另外兩個(gè)“主兒”──王熙鳳和賈寶玉，因?yàn)檫@兩個(gè)“主兒”都是她膝下承歡的寵孫。不過(guò)，賈母的這個(gè)出場(chǎng)描寫(xiě)，從藝術(shù)上講，主要還是適應(yīng)于情節(jié)發(fā)展的需要，并未突出地表現(xiàn)性格。而把人物出場(chǎng)的藝術(shù)處理，當(dāng)做刻畫(huà)性格的藝術(shù)手段，王熙鳳的出場(chǎng)要算一個(gè)卓越的例證。對(duì)于她，作者采用的方法是，一開(kāi)始就把光束集中在性格刻畫(huà)上，而且是一下子就全面地展示了她多面的性格特性：“一語(yǔ)未了，??王夫人一笑，點(diǎn)頭不語(yǔ)。”
這個(gè)出場(chǎng)之所以寫(xiě)得好，首先就在于作者精心的藝術(shù)安排。如上所說(shuō)，王熙鳳在賈府以至小說(shuō)情節(jié)中既然如此重要，又要在一個(gè)場(chǎng)面上集中揭示她多面的性格鋒芒，就不能把她的出場(chǎng)安置在賈母接見(jiàn)黛玉的場(chǎng)面上，因?yàn)槟菢硬粌H會(huì)由于賈母和黛玉骨肉相見(jiàn)的悲痛，騰不出場(chǎng)面來(lái)展開(kāi)對(duì)她的刻畫(huà)，也不能單獨(dú)介紹她，而且不能通過(guò)黛玉的眼睛點(diǎn)示出她在賈府中的特殊地位，當(dāng)然也更難于充分描繪她的個(gè)性特征在出場(chǎng)行動(dòng)上的表現(xiàn)。因此，作者把她的出場(chǎng)，安排在黛玉已和賈府諸女眷都見(jiàn)過(guò)面、都在場(chǎng)的情境里，黛玉對(duì)于賈府的家規(guī)已有了初步的了解，這時(shí)讓她出場(chǎng)，就有了她單獨(dú)活動(dòng)的廣闊天地。而這個(gè)眾人都在的場(chǎng)面，也便于多面地表現(xiàn)她的性格，使讀者看見(jiàn)她活躍在場(chǎng)面上不以為怪。
“未寫(xiě)其形，先使聞聲”，她一出場(chǎng)，立刻就引起了林黛玉的特殊感覺(jué)：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”林黛玉在前面所看到的，是賈母這位“老祖宗”在這大家族中的威嚴(yán)，所有后輩，包括邢、王二夫人，在“老祖宗”面前，也只能恭恭敬敬、垂手侍立，何況今天還有遠(yuǎn)客到此，這大家禮儀是失不得的。而這“來(lái)者”，在這樣的場(chǎng)面里，居然敢如此放肆，并且這“來(lái)者”一到，這位“老祖宗”就有了笑容，還開(kāi)起玩笑來(lái)，可見(jiàn)其平日更無(wú)拘無(wú)束了。
有了這第一次出場(chǎng)的描寫(xiě)，以后再在日常生活中寫(xiě)王熙鳳在賈母面前的所謂承歡應(yīng)候，隨便說(shuō)笑，隨意阿諛，就使讀者覺(jué)得很自然了。同時(shí)，也正是通過(guò)她這種放誕無(wú)禮的出場(chǎng)，才能表現(xiàn)出她深得這位賈府老祖宗的寵愛(ài)，正是這種寵愛(ài)給了她特殊的地位。正像“甲戌本”脂批所說(shuō)：“第一筆，阿鳳三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳紙上。”
緊接著是具體地展開(kāi)了對(duì)她的出場(chǎng)行動(dòng)的描寫(xiě)。可以說(shuō)，由于曹雪芹精湛的藝術(shù)表現(xiàn)能力，王熙鳳的每一個(gè)行動(dòng)，幾乎都顯示了她性格的一個(gè)側(cè)面。看到林黛玉的容貌，立刻就聯(lián)系到“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘”。短短幾句話，表面上是稱(chēng)贊了林黛玉的風(fēng)姿，實(shí)際上卻是在阿諛賈母，又不忘安慰迎春等那些嫡親的孫女兒，真是面面俱到，圓滑之至！提到黛玉母親的去世，立刻假哭起來(lái)，但一聽(tīng)到賈母的責(zé)備，瞬即又轉(zhuǎn)悲為喜，赤裸裸地表現(xiàn)了她的善于逢迎和做作。拉著黛玉問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，又詢(xún)問(wèn)下人對(duì)黛玉的安置情況，一方面是為了通過(guò)待客熱情的表白，來(lái)炫耀她在賈府中的地位和儀威；一方面又是為了在賈母面前表現(xiàn)她對(duì)黛玉的關(guān)切。答復(fù)王夫人給黛玉選料子裁衣服的話是為了顯示她的精明能干，早有準(zhǔn)備，實(shí)際上也是在表現(xiàn)她的隨機(jī)應(yīng)變。如脂批所說(shuō)：“余知此緞阿鳳并未拿出，此借王夫人之語(yǔ)機(jī)變欺人處耳。”
王熙鳳聲勢(shì)非凡的出場(chǎng)，雖然是通過(guò)林黛玉的眼睛反映出來(lái)的，卻是何等深刻地、全面地展現(xiàn)了她的性格特征，使她的出場(chǎng)描寫(xiě)，成了她整個(gè)性格的縮影。
如果說(shuō)王熙鳳的出場(chǎng)描寫(xiě)的特點(diǎn)是立即進(jìn)入性格刻畫(huà)，沒(méi)有任何鋪墊，而賈寶玉的出場(chǎng)，作者在渲染氛圍、布置局勢(shì)上，卻是下了相當(dāng)?shù)墓Ψ颉Ｔ缭诘诙亍袄渥优d演說(shuō)榮國(guó)府”時(shí)，就重點(diǎn)介紹了這位生得“更奇”的公子： 一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。……那年周歲時(shí)，政老爺便要試他將來(lái)的志向，便將那世上所有之物擺了無(wú)數(shù)，與他抓取。誰(shuí)知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)。政老爺便大怒了，說(shuō)：?將來(lái)酒色之徒耳！?因此便不大喜悅。獨(dú)那史老太君還是命根一樣。說(shuō)來(lái)又奇，如今長(zhǎng)了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺(jué)處，百個(gè)不及他一個(gè)。說(shuō)起孩子話來(lái)也奇怪，他說(shuō)：?女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。……?
在這第三回賈寶玉出場(chǎng)前，作者又通過(guò)王夫人對(duì)黛玉的囑咐，做了一番渲染，稱(chēng)他做“孽根禍胎”，說(shuō)他是家里的“混世魔王”，不要黛玉親近他，理睬他。此所謂：“不寫(xiě)黛玉眼中之寶玉，卻先寫(xiě)黛玉心中早有一寶玉矣！”這一切給林黛玉造成了“這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童”的印象。在這里作者采用的是欲揚(yáng)先抑的手法，包括批寶玉“極確”的那兩首《西江月》：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”都是表面的貶，實(shí)質(zhì)卻在褒。這一切都應(yīng)當(dāng)從正面理解賈寶玉的叛逆性格。當(dāng)寶玉正式出場(chǎng)，林黛玉“吃一大驚”，原來(lái)這卻是一位“外貌最是極好”的年輕公子──“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。??天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。”而且黛玉眼中的這個(gè)寶玉，又是她心中早有的另外一個(gè)寶玉──使她“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般”。這奇異的互相廝認(rèn)，雖然也有意地渲染著那三生石畔還淚宿債的神秘色彩，以掩護(hù)它的叛逆性的思想內(nèi)容，但這種布局和氛圍的渲染，卻密切地聯(lián)系著小說(shuō)中心情節(jié)的發(fā)展線索。盡管它也在某些側(cè)面上展示了賈寶玉的某些性格特點(diǎn)，而它顯然又完全不同于王熙鳳出場(chǎng)的全面展開(kāi)性格的寫(xiě)法，它的重點(diǎn)是在為寶黛愛(ài)情創(chuàng)造一個(gè)純真優(yōu)美的藝術(shù)境界。
總之，從《紅樓夢(mèng)》第三回賈母、王熙鳳、賈寶玉這三個(gè)人物出場(chǎng)的藝術(shù)處理，我們可以看出，在曹雪芹的筆下，他們都是在作者的創(chuàng)作構(gòu)思中經(jīng)過(guò)一番匠心經(jīng)營(yíng)的，或交融著突出性格，或關(guān)聯(lián)著情節(jié)發(fā)展，以各自不同的姿態(tài)，給讀者留下了深刻的印象，充分發(fā)揮了它們應(yīng)有的作用。
三、傳神文筆足千秋──析《林黛玉進(jìn)賈府》（胡梅君）
《紅樓夢(mèng)》中的人物，總計(jì)四百有余，是一切說(shuō)部中鮮有的。對(duì)主要人物的刻畫(huà)，各具情態(tài)，各有性格，無(wú)不栩栩如生。《林黛玉進(jìn)賈府》一節(jié)中，賈府主要人物就出現(xiàn)了十余人之多，而曹雪芹的變化多端的手法，或虛、或?qū)崳蛘⒒騻?cè)，或以環(huán)境襯托暗示，或以衣飾精雕細(xì)刻，或用比較的方法，或借人物自身的活動(dòng)，或取個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)人物性格特征。在人物描寫(xiě)、性格塑造方面，真可謂三寸柔毫，鬼斧神工！
王熙鳳是賈府之中殺伐決斷，威重令行的鐵腕人物。曹雪芹在王熙鳳的塑造上，是不遺余力的，僅在這第一次的出場(chǎng)中，王熙鳳就給讀者留下了深刻的印象。當(dāng)夫人、小姐、丫鬟、仆婦俱都屏聲斂息的時(shí)候，當(dāng)賈府中最高權(quán)威者──賈母正和遠(yuǎn)來(lái)的黛玉敘談的時(shí)候，王熙鳳就放誕無(wú)禮地?fù)P聲說(shuō)笑而來(lái)。人未到，聲先聞，只這一筆，就透露出王熙鳳在賈府中的特殊地位：王熙鳳是賈母膝前戲彩娛親的“老萊子”，只有王熙鳳的詼諧，能給老祖宗解頤。賈母也最需要這個(gè)孫子媳婦的湊趣，所以，王熙鳳才這樣無(wú)所顧忌地登上舞臺(tái)。
雪芹又不吝筆墨地描摹了貴族少婦王熙鳳的衣飾、容貌、體態(tài)、神情：頭上珠光璀璨，身上彩繡輝煌，吊眼揚(yáng)眉，苗條風(fēng)騷，春風(fēng)滿(mǎn)面，笑里藏刀。雪芹又借賈母的笑謔透露了熙鳳的為人：潑辣刁狠。這還不夠，又借人物的語(yǔ)言、動(dòng)作，深刻揭示了人物的內(nèi)在，不是給讀者以抽象的意念，而是把活生生的王熙鳳置于讀者之前，使讀者從鮮明的意象中，對(duì)人物做出判斷。
且看王熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量，那贊美黛玉的話語(yǔ)，句句為賈母而發(fā)；抽帕拭淚，轉(zhuǎn)悲為喜，處處為賈母而做。熙鳳之權(quán)謀機(jī)變，見(jiàn)風(fēng)使舵，聲形現(xiàn)于紙上，令人可嘆可畏。接著是對(duì)黛玉的一串問(wèn)話，又一連的囑咐，繼而又是分派仆婦打掃房屋，一邊分派，又一邊親手給黛玉捧茶捧果，又同時(shí)回答王夫人的問(wèn)話??雪芹筆下的王熙鳳真是光華四射，八面玲瓏。這位榮國(guó)府中庶務(wù)大權(quán)獨(dú)攬者的機(jī)敏與才干，就在這里已露出了崢嶸頭角。安富尊榮的賈母，是賈府中輩分最高，年齡最長(zhǎng)的權(quán)威，是賈府中的塔尖，王熙鳳深知：要在這個(gè)大家庭中“揮霍指示，任其所為”，就必須首先占領(lǐng)這個(gè)塔尖。因此，熙鳳才以全副精神，討好賈母。王熙鳳又是王夫人的內(nèi)侄女，鳳姐之得寵于賈母，正是王夫人深為希冀的；鳳姐辦事的圓熟干練，也正是王夫人極為得意的。王熙鳳上有賈母的寵愛(ài)，內(nèi)有王夫人的翼庇，居孀而恬淡的李紈和未出閣的迎春姐妹，又豈能與熙鳳媲美，因此，王熙鳳在賈府中才得以如此活躍出群，旁若無(wú)人。
雪芹寫(xiě)賈寶玉的出場(chǎng)又和熙鳳全然不同：寓褒于貶，欲揚(yáng)故抑。先借王夫人的傷心語(yǔ)評(píng)價(jià)寶玉：“一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻。”致使黛玉心中疑惑：“這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童？”甚至以“蠢物”目之。及至相見(jiàn)，卻是“看其外貌最是極好”的年輕公子。然而，生他養(yǎng)他的母親，卻說(shuō)他是“孽根禍胎”“混世魔王”，這正是雪芹運(yùn)用了最能表現(xiàn)人物性格的手法，并非只為追求文筆的跌宕。
對(duì)于賈寶玉這個(gè)內(nèi)在充滿(mǎn)了矛盾，又和外在“正統(tǒng)”世界格格不入的人物，在世俗眼中，必然呈屈光不正的顯像。即使在父母的眼中，由于衛(wèi)道者與叛逆者的矛盾，其道德觀、是非觀，決不能一致。
“摔玉”構(gòu)成這一回中的高潮，“摔玉”是寶玉性格鮮明的突出表現(xiàn)。摔玉的緣由是因黛玉的“與眾各別”的美所引起，在寶玉看來(lái)，神仙也似的黛玉應(yīng)該有“通靈寶玉”，竟然沒(méi)有！于是寶玉頓時(shí)癡病發(fā)作，把自己與生俱來(lái)的“寶玉”狠命摔去。摔玉寫(xiě)出黛玉的美，寫(xiě)出寶玉的“癡”。這第一次的摔玉又引出了后文多少次的因玉而起的種種波瀾。“玉”是天命的象征，寶玉的摔玉正表現(xiàn)出他對(duì)天命的反抗，對(duì)世俗的鄙棄，對(duì)禮教的蔑視，還有什么比這一行動(dòng)更能說(shuō)明寶玉之叛逆性格呢？
至于林黛玉給讀者的印象，除了在她進(jìn)賈府的活動(dòng)中表現(xiàn)出的才高思深、眼明心細(xì)、嫻于辭令外，又從眾人的眼里介紹了黛玉：舉止言談不俗，身體面龐怯弱。至于寶玉所見(jiàn)的黛玉比熙鳳所見(jiàn)更精細(xì)，由表及里，由概寫(xiě)到特寫(xiě)，而且突出點(diǎn)明了黛玉的“眉尖若蹙”，四個(gè)字預(yù)伏下黛玉的結(jié)局：長(zhǎng)愁何能卻病？怯弱安得永年！
四、濃妝淡抹各相宜──王熙鳳、林黛玉肖像描寫(xiě)比較談（張超）
肖像描寫(xiě)是文學(xué)塑造人物形象、展示人物性格的重要手段，也是“小說(shuō)中最困難的一部分”（馬卡連柯語(yǔ)）。《紅樓夢(mèng)》中的肖像描寫(xiě)極富特色，繪形傳神，富有創(chuàng)新意義。中學(xué)課本所選《林黛玉進(jìn)賈府》一回，是眾多主要人物亮相登場(chǎng)的重頭戲。作者調(diào)動(dòng)多種手段，進(jìn)行大量異彩紛呈的肖像描寫(xiě)，或工筆細(xì)描，或虛筆寫(xiě)意，濃妝淡抹，各具佳妙，給文學(xué)畫(huà)廊增添了光彩奪目的“群芳譜”。
王熙鳳出場(chǎng)時(shí)的肖像描寫(xiě)，可謂工筆，作者濃墨重彩，為大管家璉二奶奶畫(huà)“行樂(lè)圖”：
只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠色宮絳，雙衡比目玫瑰珮；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。
這是透過(guò)黛玉之目，讓王熙鳳第一次與讀者照面。對(duì)其服飾、姿容進(jìn)行了靜態(tài)寫(xiě)生式描繪，從頭到腳，精細(xì)入微，直至“最后的鈕扣”（易卜生語(yǔ)）。傳統(tǒng)上，中國(guó)古典文學(xué)中的肖像描寫(xiě)，是以“白描”擅長(zhǎng)，不事渲染雕琢，用筆簡(jiǎn)練傳神，是有別于西方文學(xué)的一大傳統(tǒng)藝術(shù)特色。譬如《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美女的描寫(xiě)“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，三言?xún)烧Z(yǔ)；《聊齋》中對(duì)美女的描寫(xiě)，甚至簡(jiǎn)練得只須一字──美。《紅樓夢(mèng)》繼承這一傳統(tǒng)，但又不囿于這一傳統(tǒng)，更多的是創(chuàng)新。對(duì)王熙鳳這等窮形盡相至謹(jǐn)至細(xì)的肖像描寫(xiě)，此之前實(shí)為罕見(jiàn)，無(wú)怪乎脂硯齋也慨嘆道：“試問(wèn)諸公，從來(lái)小說(shuō)中可有寫(xiě)形追象至此者？”可以說(shuō)，這是曹雪芹的創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)手法的豐富和發(fā)展。何其芳說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》與其他古典小說(shuō)不同，具有一種近于油畫(huà)的色彩。”魯迅也說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都被打破了。”我想這“打破”之中，也該含有對(duì)王熙鳳肖像描寫(xiě)的贊嘆吧！
此處作者不惜重墨，淋漓盡致地鋪陳王熙鳳的裝束衣飾，決非泛筆閑文，而是寓意頗深。作者寫(xiě)賈氏姊妹，只簡(jiǎn)筆勾勒，而林黛玉這樣的主角，卻用了“虛筆”（當(dāng)然，黛玉之虛筆與次要人物減筆，手法用意皆不同）。按說(shuō)，像黛玉這樣的萃曹公畢生心血凝鑄而成的主角，本應(yīng)不惜筆墨詳寫(xiě)精繪，可果真那樣，不僅與寫(xiě)鳳姐的肖像（包括后文的寶玉）之手法雷同單調(diào)，也不會(huì)起到理想效果。寫(xiě)黛玉這樣“與眾各別”的人物，須有與眾不同的手法。作者抓住其最生動(dòng)典型的氣韻神情：“罥煙眉”，清、淡、秀；“含情目”，性靈之光；“愁、嬌、淚”，暗示其悲劇命運(yùn)，并寄寓深切的同情，使人頓生愛(ài)憐。全書(shū)都很少寫(xiě)其服飾，對(duì)黛玉的肖像是“虛多實(shí)少，絕去形摹”，此處更是“穿戴竟無(wú)一字提及”，這是為什么呢？想黛玉身為大家閨秀，又是出門(mén)在外，去“鐘鳴鼎食”“與別家不同”的賈府，以她自尊的性格，行動(dòng)言語(yǔ)尚恐被人恥笑了去，其衣著肯定也不凡。但真要像寫(xiě)王熙鳳那樣，重彩詳繪其服飾，勢(shì)必喧賓奪主，減少人物寄人籬下的辛酸感，削弱其凄涼的悲劇色彩。因此，寫(xiě)黛玉衣飾不僅是次要的，甚至是不必要的。當(dāng)然，人們可以根據(jù)作者對(duì)其形象的塑造，想象著給黛玉著裝，那須也是類(lèi)似“翠竹臨風(fēng)的瀟湘館”的環(huán)境之于林黛玉，應(yīng)是淡而不俗，清麗高雅，合其“瀟湘妃子”自然灑脫的“風(fēng)流態(tài)度”，而決非王熙鳳式的珠光寶氣。再者，作者用虛筆寫(xiě)意展示黛玉的肖像，還為突出其才情女子超塵拔俗的空靈感：那種脈脈之情裊娜之態(tài)，那種欲說(shuō)還休的柔媚，“嬌羞默默同誰(shuí)訴”的眉目，那聰明靈慧的談吐，都從這獨(dú)具匠心的肖像描寫(xiě)中顯示出來(lái)。黛玉是集中國(guó)三千年文化于一身的理想化身，她的美不僅在外貌，更在精神氣質(zhì)──書(shū)卷氣、靈秀氣、孤傲氣。她有的是才，而絕少世俗的所謂“德”；她是一位“才女”，而非“淑女”。顯其神而略其形，正是為免落俗臼，使這一形象更加美好理想，更浪漫富有魅力。誰(shuí)說(shuō)“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成”呢？在曹氏筆下，林黛玉的形象不是呼之欲出嗎？另外，如此筆法寫(xiě)黛玉不僅是表現(xiàn)人物獨(dú)具特色的美，也是情理的需要。因?yàn)榇颂幍镊煊袷菍氂裱壑械镊煊瘢鳛殄\衣玉食的貴家公子，且“最喜在內(nèi)幃廝混”，見(jiàn)慣了膩紅肥綠，華衣艷飾，兼其與生俱來(lái)的“怪癖”，他怎會(huì)去留意黛玉的穿戴而不被其“與眾各別”的“形容”所吸引呢？在寶玉眼里，她那“弱柳扶風(fēng)”的身姿就顯得脫俗飄逸，“風(fēng)露清愁”的眉目就顯得崇高深刻，通身的“靈淑之氣”能使他的靈魂清爽、凈化，難怪他要發(fā)出“女兒是水做成的骨肉”之類(lèi)的奇論。此處的肖像描寫(xiě)，在表現(xiàn)黛玉性格的同時(shí)，不忘展示寶玉的性情。細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《林黛玉進(jìn)賈府》一回中，黛玉的肖像實(shí)際上是分三次描寫(xiě)來(lái)完成的：一次通過(guò)眾人之目，客觀地介紹黛玉的不俗氣質(zhì)和病弱身體；二次借熙鳳之目，用對(duì)賈母的奉承心理去發(fā)現(xiàn)、感受黛玉的自然美；而第三次是通過(guò)與黛玉“心有靈犀一點(diǎn)通”的寶玉之目，方是最全面真切深刻的感受。還是脂硯齋見(jiàn)得透辟：“不寫(xiě)衣裙裝飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見(jiàn)。黛玉之舉止容貌，亦是寶玉眼中看，心中評(píng)。若不是寶玉，斷不能知黛玉終是何等品貌。”脂硯齋不愧是曹雪芹的知音。
相反，作者獨(dú)讓王熙鳳濃妝艷飾，遍體錦繡，用當(dāng)時(shí)關(guān)于美女的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，此等筆墨明有微旨，與其說(shuō)是褒贊，勿寧說(shuō)是貶低。清代言婦女美，在嬌羞媚態(tài)，服飾“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱(chēng)，而貴與貌相宜”（李漁語(yǔ)）。著極奢極麗之服，滿(mǎn)頭翡翠，環(huán)鬢金珠，過(guò)事修飾，過(guò)事刻畫(huà)，是俗氣，不是美麗。老舍先生說(shuō)得好，“真正美麗的人，是絕不多施脂粉，不亂穿衣服的”。王熙鳳把自己“包裝”得如此妖艷凌人，氣勢(shì)如火如荼，不正是表明了她生性奢侈，對(duì)榮華富貴無(wú)饜的追求嗎？如此等精心設(shè)計(jì)的“與眾姑娘不同”的裝束，出見(jiàn)初來(lái)乍到的林黛玉，又何嘗不是為了在黛玉面前表現(xiàn)自己特殊的身份和在賈府中顯赫的地位，露骨地炫耀自己擁有華貴的服飾呢？應(yīng)該說(shuō)她的目的還是基本上達(dá)到了，就連并非少見(jiàn)多怪的侯門(mén)金貴黛玉，都對(duì)其衣飾驚詫不已，可見(jiàn)其輝煌華艷的程度，熱烈的“色調(diào)”折射出鳳姐志得意滿(mǎn)的心態(tài)，又和處于鼎盛時(shí)期的賈府“烈火烹油，鮮花著錦”的氣氛相協(xié)調(diào)。真是“物帶世情”。不過(guò)，王熙鳳的文化修養(yǎng)太低了，雖然聰明能干，但她太缺乏文化情調(diào)的熏陶，不諳高雅為何物，她除了衣食享受和權(quán)力之爭(zhēng)外，并無(wú)多少精神生活可言，其風(fēng)度氣質(zhì)，與出身書(shū)香、受過(guò)教育特別是經(jīng)古典文學(xué)陶冶的林黛玉的詩(shī)人氣質(zhì)，大相徑庭，因此，她的炫耀也是低品位的，顯得俗不可耐。可見(jiàn)穿戴服飾與人格、志趣、情操、修養(yǎng)是密切相關(guān)的。曹雪芹深知這一點(diǎn)，他如此描寫(xiě)王熙鳳的肖像，正是欲借此揭示這一反派角色風(fēng)騷庸俗的性格和空虛貪婪的靈魂。
作者還一再著力描寫(xiě)王熙鳳的眉形目態(tài)，此回借黛玉所見(jiàn)，告訴讀者，王熙鳳有“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”。在后文王熙鳳素服賺尤二姐入大觀園時(shí)，又一次寫(xiě)到她的眉眼：“眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。”兩次描寫(xiě)，同中見(jiàn)異。第二次不僅寫(xiě)其形，更寫(xiě)其神。丹鳳眼、柳葉眉，原是很美的，而曹雪芹卻偏偏把美麗的丹鳳眼配以三角，讓秀氣的柳葉眉高吊兩梢，這就不盡美了。即便仍可算得上漂亮，但已決非溫柔敦厚之形象。我們翻開(kāi)麻衣相法，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“三角眼”“吊梢眉”乃為狡黠、狠毒、性巧、通變、邪淫之相。曹雪芹不一定真迷信相法，但他把王熙鳳眉目寫(xiě)成這般形狀，似乎在依循這種普遍流行的唯心主義哲學(xué)，借以揭示王熙鳳這“胭脂虎”的性格為人：美艷的外表下包藏著一顆丑惡的靈魂，奸詐、冷酷、陰毒。“心較比干多一竅”的林黛玉，初與王熙鳳相見(jiàn)，就一眼看穿了這一點(diǎn)。
特別值得強(qiáng)調(diào)的是，此二人的肖像，皆非由作者代為旁述，都是透過(guò)他人之目（寶玉或黛玉），由一個(gè)特定的視角完成的。這樣用他人的感受寫(xiě)人的外貌，不僅富有感情色彩，而且有利于雙方性格的表現(xiàn)──觀察者和被觀察者，筆墨經(jīng)濟(jì)，一舉兩得。寫(xiě)二人肖像，異中見(jiàn)同，手法巧妙。
果戈里說(shuō)：“外形是理解人物的鑰匙。”肖像描寫(xiě)之所以顯得“重要”和“困難”，是因?yàn)樗仨毲擅畹貍鬟_(dá)人物的性格內(nèi)涵，不是為外形而刻畫(huà)外形，須是為性格而刻畫(huà)外形。沒(méi)有個(gè)性特色的公式化、概念化的肖像，是不能起“鑰匙”作用的。曹雪芹正是依據(jù)這一原則，揮動(dòng)巨如大椽、細(xì)似金針的妙筆，寫(xiě)熙鳳側(cè)重于“與眾姑娘不同”的“打扮”；繪黛玉著眼于“與眾各別”的“形容”。一實(shí)一虛，或濃或淡，巧施丹青，因人敷墨，描繪出個(gè)性鮮明的肖像。王朝聞先生說(shuō)：“曹雪芹是借肖像描寫(xiě)這一藝術(shù)手段，服從于情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻畫(huà)。”可謂語(yǔ)切肯綮。
《紅樓夢(mèng)》博大精深，其藝術(shù)匠心，管窺蠡測(cè)不足道萬(wàn)一。由此二人的肖像描寫(xiě)之一斑，可窺見(jiàn)天才藝術(shù)家曹雪芹丹青妙手的高明。
（選自《名作欣賞》1996年第3期）
祝福
課文研討
一、整體把握
《祝福》寫(xiě)于1924年2月7日，最初發(fā)表在1924年3月15日《東方雜志》第21卷第6號(hào)，后收入作者的第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。懷著深厚的人道主義同情，從處于中國(guó)社會(huì)最底層的勞苦群眾的基本生存權(quán)利出發(fā)，通過(guò)他們?cè)诜饨▊鹘y(tǒng)思想與傳統(tǒng)道德摧殘下痛苦的人生命運(yùn)，深刻揭露中國(guó)封建社會(huì)的吃人本質(zhì)，是《吶喊》《彷徨》的主要內(nèi)容。這篇以婦女命運(yùn)為題材的《祝福》，就鮮明地體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)的這一追求。
圍繞著魯四老爺家的幾次祝福，小說(shuō)塑造了祥林嫂這樣一位普通勞動(dòng)?jì)D女的形象。與中國(guó)廣大農(nóng)村婦女一樣，她對(duì)生活的要求并不高，僅僅滿(mǎn)足于基本的生存需要，但就是這樣可憐的要求，也被封建的思想文化與冷漠的社會(huì)所拒絕。小說(shuō)通過(guò)一系列的情節(jié)展示了她不幸的命運(yùn)。小她十歲的丈夫死了，她為了逃避被賣(mài)的命運(yùn)逃到魯鎮(zhèn)，在鄉(xiāng)紳魯四老爺家做工，工作繁重，工錢(qián)不多，然而她反而很“滿(mǎn)足”，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。然而，厄運(yùn)并沒(méi)有放過(guò)她，婆婆還是打聽(tīng)到了她的地址，派人把她從魯鎮(zhèn)搶回家，轉(zhuǎn)賣(mài)到山里。對(duì)此，她進(jìn)行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，罵”，“兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她還拜不成天地”，然后她又“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”，最后還是被強(qiáng)迫成婚。幸而婚后的生活還算幸福，她生了個(gè)兒子，“上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”，“她真是交了好運(yùn)了”。然而好景不長(zhǎng)，第二個(gè)丈夫不久得傷寒死去，只有兒子是她的希望。封建思想的“三綱五常”的規(guī)矩是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。然而不幸的是，唯一的兒子又被狼吃掉，大伯收屋，生活無(wú)著的祥林嫂只能第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)，繼續(xù)在魯四老爺家?guī)蛡颉５牵捎诟募蓿诒娙说难劾镆呀?jīng)成為不潔之人，不僅在魯四老爺眼里“敗壞風(fēng)俗”，而且在魯鎮(zhèn)普通民眾中處處受歧視。祥林嫂背負(fù)著沉重的精神壓力，恐懼無(wú)比。捐了贖罪的門(mén)檻之后，才發(fā)現(xiàn)這根本不能洗脫自己的“罪惡”，她的精神終于徹底崩潰。最終被魯四老爺辭退，乞討為生，最后在人們年終的祝福聲中凄慘地死去。
小說(shuō)通過(guò)祥林嫂的不幸遭遇，把批判的鋒芒直指造成其悲劇的社會(huì)環(huán)境和封建倫理道德。
在祥林嫂不幸的人生中，她周?chē)娜耸侨绾伪憩F(xiàn)的呢？
1．祥林嫂再嫁 婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣(mài)掉。
祥林嫂被婆家綁架捆走，四叔四嬸首先想到的是給自己家惹了麻煩。
小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強(qiáng)按著嫂子的頭拜堂。
魯四老爺主張：這種人雖可憐，但是敗壞風(fēng)俗，祭祀不能讓她沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。
2．兒子被狼吃了
魯鎮(zhèn)的男人毫無(wú)同情心，聽(tīng)了這悲慘的事，“沒(méi)趣的走了開(kāi)去”。
女人們倒是“陪出許多眼淚來(lái)”，同情心也算有些，“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)”，“嘆息一番，滿(mǎn)足的去了”，這是什么樣的心理呢？分明是拿祥林嫂的傷心事當(dāng)她們無(wú)聊生活中的調(diào)劑罷了。當(dāng)阿毛的故事不再新鮮時(shí)，她們就“煩厭得頭痛”了。
3．祥林嫂頭上的疤
阿毛的故事鎮(zhèn)里人味同嚼蠟了，從柳媽處又傳出新的故事來(lái)。于是魯鎮(zhèn)的人們“發(fā)生了新趣味”，像阿Q頭上的疤一樣，祥林嫂頭上的“疤”又成了他們生活的調(diào)劑。祥林嫂訴說(shuō)阿毛的故事時(shí)，還希冀著魯鎮(zhèn)人的善良，現(xiàn)在她已經(jīng)徹底絕望了，“所以總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話，后來(lái)連頭也不回了”。
4．祥林嫂的死
魯四老爺?shù)脑{罵：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”對(duì)死人也不寬容。
家里的短工很“淡然”：“窮死”的，有什么好驚奇的。
“我”開(kāi)始有些“驚惶”，“隨著就覺(jué)得要來(lái)的事，已經(jīng)過(guò)去”，“心地已經(jīng)漸漸輕松”。“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過(guò)年。
可以說(shuō)，封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四大繩索編織成嚴(yán)密的網(wǎng)，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死。婆婆的轉(zhuǎn)賣(mài)，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深淵。而以魯四老爺為代表的封建統(tǒng)治者，則從精神上摧毀了祥林嫂存在的價(jià)值。小說(shuō)只給魯四老爺這一人物設(shè)置了六句話，共57個(gè)字，但這幾句話都字字如鉛丸，沉而重，冷而硬。作為“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，他是一個(gè)封建思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。他思想僵化，反對(duì)變革，反對(duì)一切社會(huì)變革。他向“我”大罵康有為，康有為主張變法，但是他維護(hù)帝制。而當(dāng)時(shí)已經(jīng)是共和時(shí)代了，可見(jiàn)魯四老爺還停留在什么時(shí)代。開(kāi)始他對(duì)祥林嫂，只是“討厭她是一個(gè)寡婦”，感到不吉利罷了，還能容忍。后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，女人再嫁，這在封建理學(xué)的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因?yàn)樗诰裆掀群ο榱稚抛屗娴男判膹氐讱缌恕＜词瓜榱稚┍粧叩爻鲩T(mén)，窮困而死，他也要罵一聲“謬種”。
另一方面，作者譴責(zé)的筆也指向了祥林嫂周?chē)淮笕翰挥X(jué)悟的有名無(wú)名的群眾：短工的麻木、魯鎮(zhèn)群眾的奚落、柳媽迷信的精神威脅??他們與祥林嫂同屬受壓迫剝削的勞動(dòng)者，然而偏偏信奉“三綱五常”，并用統(tǒng)治階級(jí)的觀念審視、責(zé)備、折磨祥林嫂，使她處于孤立無(wú)援的地步。對(duì)她的悲慘遭遇，他們最初還能“陪出許多眼淚來(lái)”，然而，不久他們就厭倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳媽是個(gè)“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。但是她對(duì)待祥林嫂，卻沒(méi)有像對(duì)待其他生命那樣具有同情心。她對(duì)祥林嫂的再嫁不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”，否則，像她這樣再嫁過(guò)的人，到了陰間地獄，會(huì)因?yàn)橛羞^(guò)兩個(gè)男人而被閻羅大王鋸成兩半。對(duì)祥林嫂最后的精神崩潰給了毀滅性的一擊。這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，封建思想道德是以多種形式存在于民眾頭腦之中的，迷信的鬼神觀念也演變成了封建禮教的工具。
作品的深刻之處還在于，祥林嫂的悲劇還有她自身的原因；她滿(mǎn)足于做穩(wěn)了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建道德，是“餓死事小，失節(jié)事大”的封建道德。因?yàn)椋瑢?duì)于被封建思想禁錮的婦女來(lái)說(shuō)，再婚是最?lèi)u辱的事情。她的捐門(mén)檻是出自封建夫權(quán)下的精神恐怖，一句話，她始終以封建禮教的是非為是非。正是這種“從一而終”的封建倫理道德觀念，無(wú)情地絞殺了祥林嫂的精神和肉體。
二、問(wèn)題探究
1．小說(shuō)中的“我”是個(gè)怎樣的人？在文中起什么作用？ “我”是一個(gè)對(duì)魯四老爺充滿(mǎn)憎恨，對(duì)魯鎮(zhèn)保守、冷漠的社會(huì)氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識(shí)分子，雖然無(wú)力拯救祥林嫂，但卻是小說(shuō)中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運(yùn)的人。相對(duì)于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個(gè)有正義感、有覺(jué)悟的新黨。“我”的忽說(shuō)有鬼神忽說(shuō)沒(méi)有，都是建立在對(duì)祥林嫂是否有害的擔(dān)心上。另一方面，小說(shuō)寫(xiě)出了“我”對(duì)祥林嫂雖然深切同情，但卻無(wú)力挽救的困境，深刻地表現(xiàn)了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個(gè)社會(huì)思想的情況下，少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子那種欲救拔而不能的無(wú)可奈何的復(fù)雜心情。
“我”是小說(shuō)的視角，祥林嫂的故事就是通過(guò)我的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普普通通的底層?jì)D女的命運(yùn)悲劇才得以被關(guān)注和審視。
2．誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手？
從犯罪學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，大家都不是兇手；然而，從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，又都是兇手。許壽裳說(shuō)《祝福》的主題：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”在封建道德觀念和封建禮教的驅(qū)使下，占統(tǒng)治地位的魯四老爺?shù)热耍匀粯O力維護(hù)封建的思想統(tǒng)治，就是普通民眾，在兩千年封建統(tǒng)治的禁錮下，精神上也受到極大的毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無(wú)意識(shí)的兇手。可以說(shuō)，祥林嫂身邊的每個(gè)人，幾乎都自覺(jué)不自覺(jué)地參與到迫害與虐殺祥林嫂的行動(dòng)中來(lái)。魯迅曾將他們命名為“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”。他們的“殺人”多是以語(yǔ)言、表情來(lái)完成的：
“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒(méi)有食吃，才會(huì)到村里來(lái)的。”他們立即打斷她的話，走開(kāi)去了。
??后來(lái)大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先問(wèn)她，道：
“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”
當(dāng)然，這種封建的思想觀念和封建禮教也為祥林嫂奉為圭臬，因此，她才會(huì)對(duì)再嫁以死抗?fàn)帲⑶覂?nèi)心一直有極強(qiáng)的罪惡感，才會(huì)去捐門(mén)檻贖罪。可以說(shuō)，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。
關(guān)于練習(xí)一 有人說(shuō)，祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說(shuō)，祥林嫂是被魯四老爺之類(lèi)極端冷酷的人“殺”死的；也有人說(shuō)是柳媽的一席話葬送了祥林嫂。分班或分組討論：造成祥林嫂悲劇的原因到底是什么？
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生把握小說(shuō)的主題，深入思考小說(shuō)的思想內(nèi)涵，發(fā)表個(gè)性化見(jiàn)解。
參考答案：
參見(jiàn)“問(wèn)題探究”2。
二 聯(lián)系課文內(nèi)容，分析以下句段。
1．只有四叔且走而且高聲的說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”
（四叔為什么罵祥林嫂是“謬種”？）
2．有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿(mǎn)足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。
（“特意”“滿(mǎn)足”表現(xiàn)了這些老女人怎樣的心理？）
3．她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄??
（說(shuō)“大家咀嚼賞鑒”祥林嫂的悲哀，表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？）
4．“祥林嫂，你實(shí)在不合算。”柳媽詭秘的說(shuō)。“再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是??。”（柳媽是善女人，不殺生，可是為什么認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該“撞一個(gè)死”？）
5．“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”四嬸慌忙的說(shuō)。
她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)。
“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)拿。”四嬸又慌忙的說(shuō)。
她轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒(méi)有事情做，只得疑惑的走開(kāi)。
“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。
（四嬸前后兩次不讓祥林嫂動(dòng)祭具，祥林嫂兩次反應(yīng)大不相同，為什么？比較一下，“祥林嫂，你放著罷！”和“你放著罷，祥林嫂！”在表達(dá)上有什么不同？）
6．她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。
（能不能改成“她一手提著一個(gè)內(nèi)中放了一個(gè)空的破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長(zhǎng)的下端開(kāi)了裂的竹竿：她分明純乎是一個(gè)乞丐了”？為什么？）
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生分析小說(shuō)的精彩語(yǔ)句，揣摩其中的思想感情。
參考答案：
1．魯四老爺是封建思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他反對(duì)社會(huì)的一切變革和破壞他所信奉的統(tǒng)治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學(xué)的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的。這樣?罪惡深重?的女人?不早不遲，偏偏要在這時(shí)候?死去，不是更顯得與這個(gè)社會(huì)作對(duì)嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂?謬種?。2．中國(guó)兩千年的封建統(tǒng)治，使國(guó)民在精神上受到極大的壓抑和毒害，造成民眾的愚昧、冷漠。這些老女人?特意?尋來(lái)，聽(tīng)祥林嫂悲慘的故事，并不是真心地同情她，而是作為無(wú)聊生活的一種調(diào)劑。?一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番?，獵奇之后得到一種?滿(mǎn)足?，以他人的痛苦，填補(bǔ)了自己空虛的生活。
3．說(shuō)?大家咀嚼賞鑒?祥林嫂的悲哀，表現(xiàn)了作者對(duì)民眾冷漠麻木的心靈的批判和激憤之情。
4．柳媽也是當(dāng)時(shí)普通民眾的一個(gè)代表，她們把佛家的陰間地獄觀念與封建的倫理道德結(jié)合起來(lái)，形成一套?陰間報(bào)應(yīng)?思想，相信閻王會(huì)把再婚過(guò)的祥林嫂鋸成兩半。這是封建的思想觀念的另一種存在形式，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)封建禮教的天羅地網(wǎng)是多么嚴(yán)密，使可憐的祥林嫂無(wú)處遁形，并最終從精神上摧毀了她。
5．（1）祥林嫂第一次感到?疑惑?，她并不明白自己的?罪過(guò)?；而第二次她已經(jīng)捐了?門(mén)檻?，認(rèn)為自己已經(jīng)?贖罪?了，可以被?寬恕?了。可是四嬸的斷喝讓她明白自己永遠(yuǎn)不能被這個(gè)冷漠的社會(huì)?接受?。她的精神崩潰了。（2）?祥林嫂，你放著罷！??你放著罷，祥林嫂！?兩句話的語(yǔ)氣是很不一樣的，后者命令的意味更強(qiáng)烈，態(tài)度也更嚴(yán)厲。
6．不能改。因?yàn)槲闹械?空的?和?下端開(kāi)了裂?分別是前面句子的修飾語(yǔ)，把它們單獨(dú)放在后面，是為了強(qiáng)調(diào)和突出，改了就沒(méi)有這種效果了。?已經(jīng)?二字表明祥林嫂做乞丐已經(jīng)有一段時(shí)間了，不是此時(shí)此地的事，因此也不能省略。
三 小說(shuō)中三次寫(xiě)到祥林嫂的外貌。這三次肖像描寫(xiě)可以說(shuō)代表了她人生的三個(gè)階段。試找出來(lái)，仔細(xì)品味，談?wù)勊鼈兏鞅憩F(xiàn)了祥林嫂怎樣的生存狀態(tài)，其中的變化又說(shuō)明了什么。
設(shè)題意圖：分析小說(shuō)的肖像描寫(xiě)，體會(huì)精彩的白描手法和它們的潛在含義。
參考答案：
祥林嫂的三幅畫(huà)像可以說(shuō)分別代表了她三種不同的人生狀態(tài)。第一幅是一個(gè)以精神力量抗拒著人生災(zāi)難的、對(duì)生活充滿(mǎn)著希望的青年婦女形象。她的生活是困苦的，?臉色青黃?，但精力是充沛的，兩頰是紅的，她的穿著反映了她旺盛的生命力量，也反映了她內(nèi)心世界的明凈。第二幅畫(huà)像是一個(gè)精神受到挫傷、意志的支柱在生活的重壓下已經(jīng)動(dòng)搖但仍在勉力維持著的習(xí)慣打扮。臉色和眼光表明她已經(jīng)失去充盈的精神力量。第三幅畫(huà)像則是一個(gè)精神完全枯竭的婦女形象，不僅物質(zhì)上一無(wú)所有，而且精神上毫無(wú)寄托，是一個(gè)從肉體到精神都垮掉了婦女形象。四電影《祝福》有這樣一個(gè)情節(jié)：祥林嫂捐了門(mén)檻，仍然被禁止參與祭祀活動(dòng)，于是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門(mén)檻。你覺(jué)得增添這個(gè)情節(jié)妥當(dāng)嗎？寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你的看法。
設(shè)題意圖：換一個(gè)角度，引導(dǎo)學(xué)生思考祥林嫂的性格和命運(yùn)。
參考答案：略。
教學(xué)建議
一、魯迅以文學(xué)為啟蒙的工具，其作品一直貫穿著“改造國(guó)民性”的主題。學(xué)習(xí)他的小說(shuō)，要注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，了解作品的思想內(nèi)涵。也不妨聯(lián)系以前所學(xué)的魯迅其他作品，加深對(duì)魯迅思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)。
二、學(xué)習(xí)這篇小說(shuō)，要注意理清小說(shuō)的情節(jié)線索，從祥林嫂的悲劇命運(yùn)出發(fā)，深入思考造成她悲劇的社會(huì)原因。可以讓學(xué)生自己分析、思考：祥林嫂周?chē)娜藗優(yōu)槭裁磳?duì)她如此冷漠、殘酷？從中可以看出當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民心態(tài)？
三、建議用討論的方式完成練習(xí)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。
有關(guān)資料
一、關(guān)于祥林嫂的死（唐榮昆）
我認(rèn)為，祥林嫂的死，是《祝福》情節(jié)發(fā)展的主線，可以說(shuō)，《祝福》的整個(gè)情節(jié)內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)“死”字開(kāi)展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”
小說(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的。
可見(jiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫(xiě)，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。接著介紹了人物所賴(lài)以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類(lèi)，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書(shū)、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書(shū)中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。
祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。
果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道：祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對(duì)于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。
這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類(lèi)社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對(duì)它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的“疑惑”，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會(huì)從心里提出一個(gè)問(wèn)號(hào)：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？
作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說(shuō)，自此以下的全部描寫(xiě)，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用具體描寫(xiě)，來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。
要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的。
以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢(qián)谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第4期增刊）一文中認(rèn)為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。
我認(rèn)為，在錢(qián)先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫(xiě)祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫(xiě)到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫(xiě)出祥林嫂的活力，正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀。
在封建禮教的統(tǒng)治下，婦女根本沒(méi)有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對(duì)任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節(jié)烈”觀念，這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來(lái)束縛摧殘婦女。
作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去──“做穩(wěn)了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。
正如前面所述，落后、愚昧的中國(guó)勞苦百姓，對(duì)于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神宗教迷信，歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說(shuō)穿了無(wú)非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應(yīng)許給你來(lái)世的幸福，目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨。祥林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產(chǎn)生的。然而，對(duì)于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn)，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過(guò)的。
統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”（《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。──丈夫死后，只身從婆家逃出來(lái)，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個(gè)不依賴(lài)他人的、自立、自守的“未亡人”。對(duì)于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的。與山里農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過(guò)得還安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運(yùn)了”；可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執(zhí)拗地死守“節(jié)烈”，而是思想圓通，能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽(tīng)信了柳媽的勸說(shuō)，她立即采取行動(dòng)，──到神廟里去捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。
及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對(duì)死亡，面對(duì)死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對(duì)自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對(duì)鬼神世界的“疑惑”了。
祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事──”從這說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再?gòu)乃龑?duì)提問(wèn)對(duì)象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、愛(ài)思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
這里，無(wú)妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書(shū)“出門(mén)”的知識(shí)分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過(guò)閏土，加之她對(duì)一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛(ài)思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。
可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側(cè)重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對(duì)舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。
祥林嫂到底是怎樣死去的呢？
關(guān)于這，歷來(lái)的評(píng)論者大都認(rèn)為沒(méi)有必要細(xì)加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來(lái)有個(gè)別論著也襲用了這一判斷（如《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》上318頁(yè)，山東教育出版社1984年版），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。
我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，最后以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。
試想一想，當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇──如何結(jié)束自己的生命？在祥林嫂來(lái)說(shuō)，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的、統(tǒng)一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。
再?gòu)男≌f(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)看，祥林嫂一出現(xiàn)，便那樣鄭重其事地向“我”詢(xún)問(wèn)人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。
且看魯四老爺對(duì)她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈：“偏偏要在”──可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。
再?gòu)摹拔摇痹谙榱稚┧赖那昂笠幌盗行睦矸磻?yīng)來(lái)看：回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強(qiáng)烈了”。
當(dāng)魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色。”而且特別追根究底的要問(wèn)個(gè)明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相，所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負(fù)疚”。
作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫(xiě)“我”心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)突出祥林嫂的不尋常的死。
還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨，著力描寫(xiě)的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對(duì)軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的。
很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗，心中有所不平，對(duì)封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感。──從“話不投機(jī)”到“決計(jì)要走”。
遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問(wèn)，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無(wú)關(guān)系了。“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問(wèn)”，“用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了。”──多么圓滑乖巧的一種應(yīng)世手段啊！
待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚(yú)翅”“價(jià)廉物美”，對(duì)“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。
小說(shuō)結(jié)尾一段，再次借寫(xiě)祝福的氣氛，寫(xiě)景中的幻覺(jué)：
??我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。
這里包含了對(duì)封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨(dú)白，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之的頹唐心情。說(shuō)到底，“我”是在社會(huì)斗爭(zhēng)面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。
顯然，作者對(duì)這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)椋逅闹恋谝淮未蟾锩鼤r(shí)期，魯迅對(duì)中國(guó)革命的希望，更多的還是寄托在知識(shí)分子身上。在1925年3月寫(xiě)的《通訊》一文中，他曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法，民眾俟將來(lái)再談”。（《華蓋集》）
《祝福》寫(xiě)祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對(duì)婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對(duì)比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對(duì)鬼神觀念的“疑惑”來(lái)。另一個(gè)是“出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”的知識(shí)分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛(ài)憎之心。也許是由于經(jīng)歷過(guò)多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題繞著走，更不愛(ài)深思探究，袖手旁觀而心安理得了。
我認(rèn)為，作者這樣寫(xiě)“我”，其用意是在勸喻中國(guó)知識(shí)分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會(huì)的“韌”的戰(zhàn)斗中去，“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質(zhì)。
繼《祝福》之后半個(gè)月，魯迅寫(xiě)了《在酒樓上》；這篇小說(shuō)著重刻畫(huà)了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國(guó)”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過(guò)且過(guò)的、軟弱退縮的知識(shí)分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現(xiàn)，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對(duì)知識(shí)分子的批評(píng)、勸喻的意圖的。
（選自《名作欣賞》1986年第4期）
二、祥林嫂的悲劇性到底何在？（沈振煜）
作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。在短篇小說(shuō)《祝福》中，他又挑開(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角──農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認(rèn)識(shí)祥林嫂的悲劇？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入探討。
祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠(chéng)如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶(hù)的兒媳，當(dāng)比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣(mài)，她逃到魯鎮(zhèn)，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“然而她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來(lái)的婆家人搶走，捆綁著塞進(jìn)花轎，以八十千大錢(qián)的價(jià)格賣(mài)給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。綁架式的買(mǎi)賣(mài)婚姻，以暴力強(qiáng)逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿(mǎn)足了。旁人也認(rèn)為她“交了好運(yùn)了”。可這種“滿(mǎn)足”和“好運(yùn)”，其本身就帶有悲劇的性質(zhì)。因?yàn)樗械綕M(mǎn)足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(zhǎng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無(wú)路，只好再次到魯家?guī)凸ぁＫm然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢(shì)力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當(dāng)牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。可見(jiàn)，這種自覺(jué)的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。
祥林嫂的悲劇，還表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣(mài)守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢(shì)力又強(qiáng)迫她再嫁，她無(wú)論如何行事都是錯(cuò)的。由此可見(jiàn)封建禮教的極端虛偽。小說(shuō)中的魯四老爺──一位“講理學(xué)的老監(jiān)生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸ぃ斔睦蠣斁桶櫰鹆嗣碱^，分明“討厭她是個(gè)寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說(shuō)了句：“可惡！然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴(yán)和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權(quán)處置守寡的媳婦，他也就不好再說(shuō)什么了。他的一言一行，完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)的。因此，當(dāng)?shù)诙问フ煞颉⑺懒撕⒆拥南榱稚┰賮?lái)幫工時(shí)，魯四老爺便視之為“敗壞風(fēng)俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類(lèi)的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周?chē)氖澜纾脖环饨▊惱淼赖滤洹！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂全不理會(huì)這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開(kāi)始，鎮(zhèn)上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡”。祥林嫂哪里知道，在那個(gè)冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當(dāng)她被心靈的創(chuàng)痛苦苦地折磨時(shí)，迷信的柳媽又對(duì)她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢(qián)到土地廟去捐了一條門(mén)檻，自以為能夠恢復(fù)“人”的地位。不料，在冬至祭祖時(shí)，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂！”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢(mèng)魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。
祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來(lái)卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺(jué)和不自覺(jué)地去維護(hù)封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)做牲口一樣地出賣(mài)，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價(jià)去捐門(mén)檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門(mén)檻作為替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢(shì)力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過(guò)這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的本質(zhì)，向整個(gè)封建宗法制度提出了強(qiáng)烈的控訴。
（選自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》，湖北教育出版社1988年版）老人與海
課文研討
一、整體把握
海明威是20世紀(jì)上半期美國(guó)著名作家和記者，也是當(dāng)時(shí)“迷惘的一代”的代表作家。一方面他繼承了馬克·吐溫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面又在創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法上進(jìn)行了革新，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。1952年發(fā)表的中篇小說(shuō)《老人與海》是他后期的代表作，集中體現(xiàn)了他的創(chuàng)作特色。當(dāng)年他獲得普利策獎(jiǎng)，兩年后榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《老人與海》的情節(jié)并不復(fù)雜。一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，連續(xù)84天沒(méi)捕著一條魚(yú)。后來(lái)，他獨(dú)自一人出門(mén)遠(yuǎn)航，在海上經(jīng)過(guò)三天兩夜的搏斗，終于捕到一條足有一千五百多磅的大馬林魚(yú)。然而，在歸航途中，一條條鯊魚(yú)陸續(xù)圍了上來(lái)，盡管老人奮力拼搏，但還是沒(méi)能抵擋住兇猛鯊魚(yú)的進(jìn)攻，等他回到海岸時(shí)，大馬林魚(yú)只剩下了一副巨大的骨架。
課文節(jié)選的是老人與鯊魚(yú)搏斗的情景，是小說(shuō)臨近結(jié)尾的部分，也是小說(shuō)情節(jié)的高潮，約占全書(shū)的六分之一。從書(shū)中的描寫(xiě)，我們可以看到，老人與鯊魚(yú)的搏斗共分五個(gè)回合。用魚(yú)叉殺死一條灰鯖鯊，魚(yú)叉被帶走，大馬林魚(yú)被吃掉40磅；用刀子殺死兩條星鯊，大馬林魚(yú)被吃掉四分之一；用刀子殺死一條犁頭鯊，刀子折斷；用短棍擊退兩條星鯊，大馬林魚(yú)半個(gè)身子都被咬爛了；用短棍劈打成群結(jié)隊(duì)的鯊魚(yú)，短棍丟掉又用舵把，大馬林魚(yú)再也沒(méi)什么可吃的了，只剩下殘骸??五個(gè)回合的搏斗結(jié)果卻是一無(wú)所有，“他知道他終于給打敗了，而且一點(diǎn)補(bǔ)救的辦法也沒(méi)有”。
這是一場(chǎng)人與自然搏斗的驚心動(dòng)魄的悲劇。老人每取得一點(diǎn)勝利都付出了慘重的代價(jià)，最后遭到無(wú)可挽救的失敗。但是，從另外一種意義上來(lái)說(shuō)，他又是一個(gè)勝利者。因?yàn)椋磺诿\(yùn)，無(wú)論在怎么艱苦卓絕的環(huán)境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進(jìn)行了奮勇的抗?fàn)帯４篑R林魚(yú)雖然沒(méi)有保住，但他卻捍衛(wèi)了“人的靈魂的尊嚴(yán)”，顯示了“一個(gè)人的能耐可以到達(dá)什么程度”，是一個(gè)勝利的失敗者，一個(gè)失敗的英雄。這樣一個(gè)“硬漢子”形象，正是典型的海明威式的小說(shuō)人物。在20世紀(jì)30年代以后發(fā)表的一些短篇小說(shuō)里，海明威描寫(xiě)了一些拳擊師、斗牛士、獵人等形象，在這些下層人物身上，他塑造了一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈、敢于面對(duì)暴力和死亡的“硬漢子”性格，《老人與海》中桑地亞哥的形象就是這種性格的發(fā)展與升華。小說(shuō)中的大海和鯊魚(yú)象征著與人作對(duì)的社會(huì)與自然力量，而老人在與之進(jìn)行的殊死搏斗中，表現(xiàn)了無(wú)與倫比的力量和勇氣，不失人的尊嚴(yán)，雖敗猶榮，精神上并沒(méi)有被打敗。可以說(shuō)，這樣一個(gè)形象，完美地體現(xiàn)了作者所說(shuō)的“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”的思想。海明威的作品，得力于他多年新聞?dòng)浾叩墓Φ祝纬闪艘环N簡(jiǎn)明、清新、干凈的散文文體，人稱(chēng)“電報(bào)式風(fēng)格”。在本文中，這種特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．結(jié)構(gòu)上的單純性，人物少到不能再少，情節(jié)不枝不蔓，主人公性格單一而鮮明。本文中直接出場(chǎng)的人物只有老漁夫桑地亞哥一個(gè)，情節(jié)也主要是圍繞大馬林魚(yú)的捕獲以及因此而引來(lái)的與鯊魚(yú)之間的搏斗，可謂單純而集中。海明威曾經(jīng)對(duì)《老人與海》的原稿進(jìn)行了兩百多次的校閱，正如他自己所說(shuō)，“《老人與海》本來(lái)可以寫(xiě)成一千多頁(yè)那么長(zhǎng)，小說(shuō)里有村莊中的每個(gè)人物，以及他們?cè)趺粗\生，怎樣出生，受教育，生孩子等一切過(guò)程??”然而他砍伐了所有的冗言贅語(yǔ)，刪去了所有別人寫(xiě)過(guò)的東西，刪去了解釋、討論，甚至議論的部分，剪去了一切花花綠綠的比喻，清除了毫無(wú)生氣的文章俗套，使小說(shuō)單純而集中。
老人 與 海2．避免使用過(guò)多的描寫(xiě)手法，避免過(guò)多地使用形容詞，特別是華麗的辭藻，盡量采用直截了當(dāng)?shù)臄⑹龊蜕鷦?dòng)鮮明的對(duì)話，因此，句子簡(jiǎn)短，語(yǔ)匯準(zhǔn)確生動(dòng)。在塑造桑地亞哥這一形象時(shí)，他的筆力主要集中在真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)老人與鯊魚(yú)搏斗的場(chǎng)景上。鯊魚(yú)的來(lái)勢(shì)兇猛，老人的沉著迎戰(zhàn)，機(jī)敏矯捷，都寫(xiě)得生動(dòng)逼真。如寫(xiě)鯊魚(yú)出現(xiàn)的情形：“當(dāng)一大股暗黑色的血沉在一英里深的海里然后又散開(kāi)的時(shí)候，它就從下面水深的地方竄上來(lái)。它游得那么快，什么也不放在眼里，一沖出藍(lán)色的水面就浮現(xiàn)在太陽(yáng)光下。”這段描寫(xiě)沒(méi)有一個(gè)比喻句和形容詞，但鯊魚(yú)的兇猛、快捷，形勢(shì)的緊迫卻立刻展示在讀者面前，清新洗練的敘述文字和反復(fù)錘煉的日常用語(yǔ)，使人讀來(lái)有身臨其境之感。文中對(duì)大海的描寫(xiě)粗獷簡(jiǎn)潔，猶如一幅水墨山水畫(huà)，讀來(lái)令人心曠神怡，美不勝收。
3．鮮明生動(dòng)的動(dòng)作描寫(xiě)和簡(jiǎn)潔的對(duì)話。海明威善于從感覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)著手去刻畫(huà)形象，將作者、形象與讀者的距離縮短到最低限度，而且很少直接表露感情，他總是把它們凝結(jié)在簡(jiǎn)單、迅速的動(dòng)作中，蘊(yùn)涵在自然的行文或者簡(jiǎn)潔的對(duì)話中，由讀者自己去體會(huì)。如寫(xiě)老人與鯊魚(yú)搏斗的場(chǎng)面：“老頭兒用魚(yú)叉攮到鯊魚(yú)頭上的時(shí)候，他聽(tīng)得出那條大魚(yú)身上皮開(kāi)肉綻的聲音。”這種描寫(xiě)本來(lái)都是老人的所見(jiàn)所聞，但讀者讀來(lái)便會(huì)過(guò)電一般油然而生出同樣的感覺(jué)，同驚懼，同緊張，同喜悅。海明威“打定主意放手讓讀者去如實(shí)地吸取印象”，而“不擠到對(duì)象與讀者之間去礙事”，他要讓對(duì)象與讀者直接溝通，這也是這篇小說(shuō)的場(chǎng)景描寫(xiě)如此震撼人心的一個(gè)重要原因。
4．著力追求一種含蓄、凝練的意境。海明威曾經(jīng)以冰山來(lái)比喻創(chuàng)作，說(shuō)創(chuàng)作要像海上的冰山，八分之一露在上面，八分之七應(yīng)該隱含在水下。露出水面的是形象，隱藏在水下的是思想感情，形象越集中鮮明，感情越深沉含蓄。另外，為使“水下”的部分深厚闊大，他還借助于象征的手法，使作品蘊(yùn)涵深意。
二、問(wèn)題探究 1．老人為什么說(shuō)“可是一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的”，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”？
這句話是桑地亞哥的內(nèi)心獨(dú)白，也是小說(shuō)的核心精神，它生動(dòng)地揭示了桑地亞哥的內(nèi)心世界和人生追求，也是作者海明威的思想觀與價(jià)值觀的反映。這句話意味著，人生的使命是奮斗，是與命運(yùn)做不懈的抗?fàn)帯Ｈ松聛?lái)雖然面臨種種自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，也許這些挑戰(zhàn)強(qiáng)大到足以把人的肉體消滅，但一個(gè)人只要保持旺盛的斗志和在任何艱難險(xiǎn)阻面前不屈服的精神，人就永遠(yuǎn)是勝利者。小說(shuō)中的老漁夫桑地亞哥雖然最終沒(méi)能保住大馬林魚(yú)，但在與鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，他表現(xiàn)出無(wú)與倫比的力量和勇氣，不失人的尊嚴(yán)，是精神上的勝利者。
2．文中的獨(dú)白有什么特點(diǎn)？在文中起什么作用？
本文除了有關(guān)老漁夫桑地亞哥與鯊魚(yú)搏斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，還有大量人物的內(nèi)心獨(dú)白，它們忠實(shí)地記錄了桑地亞哥的內(nèi)心活動(dòng)，寫(xiě)出他在海上漂泊的這幾天的心態(tài)，通過(guò)自由聯(lián)想的方式，真實(shí)地再現(xiàn)了老人的思想與感受。這些內(nèi)心獨(dú)白不僅深刻揭示了主人公那內(nèi)心的自豪感、堅(jiān)毅以及尋求援助的孤獨(dú)感，而且閃爍著深邃豐富的哲理光彩，豐富了小說(shuō)的思想，構(gòu)成小說(shuō)的重要特色。海明威早期小說(shuō)中的硬漢子多是“啞巴公牛”，言語(yǔ)不多，缺乏思想，而老漁夫桑地亞哥卻具有豐富的內(nèi)心世界，具有堅(jiān)強(qiáng)的理性，是用思想支配行動(dòng)的人，因此成為海明威小說(shuō)中刻畫(huà)最為成功的人物形象之一。
關(guān)于練習(xí)
一 桑地亞哥是位怎樣的老人？在你看來(lái)，他是成功了還是失敗了？人生的成敗到底應(yīng)該如何衡量？同學(xué)們之間討論一下。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生把握小說(shuō)中的人物形象，理解作品的思想內(nèi)涵。
參考答案：
桑地亞哥是海明威筆下?硬漢子?的典型代表。他孤身一人出海捕魚(yú)，但運(yùn)氣不佳，連續(xù)84天沒(méi)有捕到一條魚(yú)。但他從不懈氣，而是繼續(xù)出海遠(yuǎn)行，經(jīng)過(guò)三天兩夜的奮斗，終于捕獲一條大馬林魚(yú)。但在歸航途中，大馬林魚(yú)卻被鯊魚(yú)吃掉了。在世俗的眼光看來(lái)，他也許是一個(gè)失敗者，但在海明威筆下，他卻是一個(gè)不向命運(yùn)低頭的英雄，是一個(gè)無(wú)論在怎么艱苦卓絕的環(huán)境里，都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進(jìn)行奮勇抗?fàn)幍挠率浚且粋€(gè)捍衛(wèi)了?人的靈魂的尊嚴(yán)?的人。這個(gè)問(wèn)題還可以擴(kuò)大一點(diǎn)看，人生的道路是艱難的、充滿(mǎn)坎坷的，不要向困難和厄運(yùn)屈服，需要的是勇敢、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的精神。小說(shuō)熱情歌頌了人性中最寶貴的英雄主義精神，這也是老人身上所蘊(yùn)涵的能夠打動(dòng)不同時(shí)代不同種族人們心靈的地方。可以讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，允許有不同看法。
二 海明威的小說(shuō)往往采用直截了當(dāng)?shù)臄⑹龊蜕鷦?dòng)鮮明的對(duì)話，句子洗練，形成獨(dú)特的風(fēng)格。試以下面兩段為例，細(xì)細(xì)體會(huì)他的語(yǔ)言特點(diǎn)（自己可以再找一些）。
1．鯊魚(yú)的出現(xiàn)不是偶然的。當(dāng)一大股暗黑色的血沉在一英里深的海里然后又散開(kāi)的時(shí)候，它就從下面水深的地方躥上來(lái)。它游得那么快，什么也不放在眼里，一沖出藍(lán)色的水面就浮現(xiàn)在太陽(yáng)光下。
2．兩條鯊魚(yú)一道兒來(lái)到跟前，他看見(jiàn)離得最近的一條張開(kāi)大嘴插進(jìn)死魚(yú)的銀白色的肚皮時(shí)，他把短棍高高地舉起，使勁捶下，朝鯊魚(yú)的寬大的頭頂狠狠地劈去。短棍落下的當(dāng)兒，他覺(jué)得好像碰到了一塊堅(jiān)韌的橡皮，同時(shí)他也感覺(jué)到打在鐵硬的骨頭上。鯊魚(yú)從死魚(yú)身上滑下去的時(shí)候，他又朝它的鼻尖上狠狠地揍了一棍。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生揣摩精彩語(yǔ)句，體會(huì)海明威小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)。
參考答案：
1．這段描寫(xiě)沒(méi)有一個(gè)比喻句和形容詞，但鯊魚(yú)來(lái)勢(shì)兇猛快捷，形勢(shì)的緊迫卻立刻展示在讀者面前，清新洗練的敘述文字和反復(fù)錘煉的日常用語(yǔ)，使人讀來(lái)有身臨其境之感。它鮮明地體現(xiàn)了海明威的文字特點(diǎn)，如避免使用過(guò)多的描寫(xiě)手法和形容詞，沒(méi)有華麗的辭藻，句子簡(jiǎn)短，語(yǔ)匯準(zhǔn)確生動(dòng)等。
2．這里所寫(xiě)的是老人與鯊魚(yú)搏斗的情景，多用動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)。它將形象與讀者的距離縮短到最低限度，這些描寫(xiě)本來(lái)都是老人的所見(jiàn)所聞，但讀者讀來(lái)會(huì)不由自主地生出同樣的感覺(jué)，同驚懼，同緊張，同喜悅。這種感情作者并沒(méi)有直接表露，而是把它們凝結(jié)在簡(jiǎn)單、迅速的動(dòng)作中，蘊(yùn)涵在自然的行文中，由讀者自己去體會(huì)，顯示了海明威高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。
三本文除了對(duì)事件的敘述，還有大量的人物內(nèi)心獨(dú)白。找出來(lái)，分析一下，看看它們對(duì)表現(xiàn)人物性格和揭示小說(shuō)主題起什么作用。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生了解內(nèi)心獨(dú)白的意義，加深對(duì)人物性格和思想的認(rèn)識(shí)。參考答案：
參見(jiàn)“問(wèn)題探究”。
教學(xué)建議
一、學(xué)生對(duì)海明威可能比較陌生，教學(xué)時(shí)要盡可能多參考一些資料，也可以讓學(xué)生自己動(dòng)手搜集，以期能對(duì)他的作品和風(fēng)格有個(gè)大致的了解。
二、本文雖是節(jié)選，但篇幅依然很長(zhǎng)，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)快速閱讀抓住主要梗概，如桑地亞哥與鯊魚(yú)搏斗的五個(gè)回合，把握小說(shuō)的主要內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)重點(diǎn)段落和人物的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行細(xì)讀，揣摩小說(shuō)的語(yǔ)言和行文特點(diǎn)。
三、本文充滿(mǎn)哲理和象征意味，學(xué)生生活閱歷比較簡(jiǎn)單，理解起來(lái)可能比較困難。可以結(jié)合文中人物的經(jīng)歷和語(yǔ)言進(jìn)行分析和揣摩，聯(lián)系生活中的例子來(lái)理解和把握。
有關(guān)資料
一、生平與創(chuàng)作
厄納斯特·海明威（1899—1961）是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最著名的作家之一。他出生于芝加哥郊區(qū)的一個(gè)醫(yī)生家庭。父親嗜好漁獵和各種運(yùn)動(dòng)，母親喜歡音樂(lè)和繪畫(huà)。海明威的性格、愛(ài)好深受父母的影響。1917年中學(xué)畢業(yè)時(shí)，正值美國(guó)參加第一次世界大戰(zhàn)，他因眼睛有病而未能入伍，進(jìn)堪薩斯市《星報(bào)》擔(dān)任見(jiàn)習(xí)記者。報(bào)社要求“用短句”“用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言”寫(xiě)報(bào)道，這為他日后文體風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。
次年，海明威懷著年輕人的正義感和好奇心投筆從戎，隨著紅十字會(huì)的車(chē)隊(duì)開(kāi)赴意大利抗奧前線，由此揭開(kāi)了他傳奇式一生的序幕。在戰(zhàn)場(chǎng)上他勇敢無(wú)畏，多處負(fù)傷，為此得到意大利政府的表彰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他帶著渾身傷痕和一顆迷惘的心回到祖國(guó)，重操舊業(yè)，并開(kāi)始寫(xiě)作。兩年后，他以記者身份旅駐巴黎，結(jié)識(shí)了僑居法國(guó)的美國(guó)名作家斯泰因、龐德和菲茲杰拉德等，在創(chuàng)作上頗得他們的提攜。1926年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》的問(wèn)世，使海明威成了歐美文壇上的新秀。這部作品表現(xiàn)了第一次大戰(zhàn)后西方青年一代迷惘、頹唐的精神狀態(tài)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他們的人生理想，于是他們沉醉在放蕩不羈的生活中，消磨自己的生命和青春。女作家斯泰因讀了此書(shū)后，稱(chēng)海明威為“迷惘的一代”。從此，他便成了“迷惘的一代”的代表作家。1929年，海明威發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》（舊譯《戰(zhàn)地春夢(mèng)》），使他躍入名作家之列，這是一部具有強(qiáng)烈反戰(zhàn)思想的作品。它通過(guò)一個(gè)美國(guó)青年亨利與英籍護(hù)士凱瑟琳的愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)的欺騙性和殘酷性，從客觀上揭露了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是摧毀青年一代的社會(huì)根源。亨利是又一個(gè)“迷惘的一代”的典型，作品描寫(xiě)了他志愿參戰(zhàn)──厭戰(zhàn)──反戰(zhàn)的思想變化過(guò)程，真實(shí)感人，但又流露出人類(lèi)無(wú)法逃避這場(chǎng)災(zāi)難的悲觀情緒。作品中電文式的對(duì)話，情景交融的環(huán)境氣氛渲染，已顯露出海明威風(fēng)格的特色。此后，海明威又寫(xiě)了一系列短篇小說(shuō)，其中以《弗朗西斯·麥康勃短促的快樂(lè)生活》和《乞力馬扎羅的雪》為最佳。前者以文筆的洗練、結(jié)構(gòu)的緊湊而著稱(chēng)；后者是一篇典范的意識(shí)流小說(shuō)，通過(guò)作家哈里清醒時(shí)和昏迷中兩股意識(shí)的交叉流動(dòng)，表現(xiàn)了他臨終前對(duì)自己一生的反思。
在第二次世界大戰(zhàn)中，海明威改變了他對(duì)生活的“迷惘”狀態(tài)，始終活躍在反法西斯斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，既是一名有正義感的記者，又是一個(gè)自覺(jué)的反法西斯戰(zhàn)士。在西班牙人民反對(duì)佛朗哥法西斯的斗爭(zhēng)年代里，他數(shù)次赴西班牙，熱情支持他們的斗爭(zhēng)。1941年春，他曾來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，寫(xiě)了6篇有關(guān)我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道。1944年他在歐洲采訪時(shí)，違反戰(zhàn)地記者不得參與戰(zhàn)斗的規(guī)定，親自投入了解放巴黎的戰(zhàn)斗。在此期間他還發(fā)表了一部歌頌西班牙人民反法西斯斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（舊譯《戰(zhàn)地鐘聲》，1940）。作品的主人公羅伯特·喬丹是一個(gè)美國(guó)青年教師，他志愿到西班牙參加反佛朗哥的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)他潛入敵后協(xié)助游擊隊(duì)炸毀一座具有戰(zhàn)略意義的橋梁的戰(zhàn)斗活動(dòng)，表現(xiàn)了他視死如歸的反法西斯斗爭(zhēng)精神。在生命垂危之際他還認(rèn)為：“這個(gè)世界是個(gè)美好的地方，是值得為之戰(zhàn)斗的。”喬丹是海明威筆下“硬漢子”形象畫(huà)廊中思想境界最崇高的一個(gè)。作品雖然只講述了喬丹三天內(nèi)的活動(dòng)，但它運(yùn)用意識(shí)流手法，通過(guò)主人公的大段內(nèi)心獨(dú)白，把現(xiàn)實(shí)與往事交織在一起，回顧了他的主要經(jīng)歷，表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的看法和態(tài)度，使得敘事高度集中和緊湊。
1945年海明威回國(guó)后，長(zhǎng)期隱居在古巴哈瓦那郊區(qū)。他又恢復(fù)了30年代的冒險(xiǎn)生活，經(jīng)常到深海去捕大魚(yú)，到非洲去獵猛獸。在旅游時(shí)，接連兩次飛機(jī)失事，他雖死里逃生，但身上又增加了許多傷痕。他在創(chuàng)作上曾一度出現(xiàn)衰竭現(xiàn)象，但1952年發(fā)表的中篇小說(shuō)《老人與海》，挽回了他的聲譽(yù)，并獲1954的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。晚年，海明威身患多種疾病，兼之舊傷復(fù)發(fā)，健康狀況日益惡化，嚴(yán)重影響了他的寫(xiě)作。從此，他精神抑郁，痛苦不堪，終于于1961年7月2日，在美國(guó)愛(ài)荷達(dá)州的別墅里自殺身亡。
海明威是個(gè)正直嚴(yán)肅的作家，但他的創(chuàng)作思想比較復(fù)雜。一方面，他“始終是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)健全的觀察家和理解者”，是個(gè)熱愛(ài)生活、積極干預(yù)生活的入世者；另一方面，又是一個(gè)消極悲觀的宿命論者。因而在他的作品中，在塑造了一系列永不服輸?shù)摹坝矟h子”形象的同時(shí)，又常常把描寫(xiě)“死亡”作為自己作品的主要內(nèi)容。
在40多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，海明威探索了一條自己的創(chuàng)作道路。在短篇小說(shuō)《死在午后》中，他用“冰山”作比喻，闡述自己的創(chuàng)作主張：“冰山在海里移動(dòng)之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种坏牟糠致冻鏊妗！彼奈捏w風(fēng)格以簡(jiǎn)約含蓄著稱(chēng)，“他以樸素的詞匯，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句和生動(dòng)的日常用語(yǔ)純潔了美國(guó)語(yǔ)言，并使之充滿(mǎn)生氣與活力”。在散文文體上開(kāi)了一代新風(fēng)，“引起了一場(chǎng)文學(xué)革命”。
（選自陳應(yīng)祥主編《外國(guó)文學(xué)》下冊(cè)，高等教育出版社1991年版）
二、關(guān)于《老人與海》
《老人與海》在海明威的創(chuàng)作中占有特殊重要的地位，是作者創(chuàng)作思想和藝術(shù)探索的總結(jié)性作品。
這篇作品敘述了一個(gè)古巴老漁夫桑地亞哥的一次不平凡的捕魚(yú)經(jīng)歷。作品通過(guò)他同大自然的頑強(qiáng)拼搏及其失敗的遭遇，象征性地表達(dá)了在生活中人應(yīng)當(dāng)勇敢地面對(duì)失敗的主題，同時(shí)，又流露出人在斗爭(zhēng)中必然失敗的悲觀主義思想。
小說(shuō)成功地塑造了一個(gè)“硬漢子”的典型──桑地亞哥的形象。他是個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫，在生活中雖屢遭厄運(yùn)，卻從不服輸，在精神上始終是個(gè)強(qiáng)者。桑地亞哥的一生極為不幸，在加勒比海上打了一輩子漁，只落得孤獨(dú)而貧苦的晚景：老伴早已去世，膝下無(wú)兒無(wú)女；過(guò)冬沒(méi)有御寒衣，連頓黃米飯拌魚(yú)這種漁家的家常飯也吃不上。但他是個(gè)樂(lè)天派。作品寫(xiě)道，在他那衰老的身體上，只有那雙眼睛“跟海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的”。畫(huà)龍點(diǎn)睛地突出了他主要的性格特征。后來(lái)，他連續(xù)84天在海上打漁一無(wú)所獲，連他的小徒弟曼諾林也因他“背運(yùn)”而被家長(zhǎng)強(qiáng)迫離開(kāi)了他的船。然而，老人既不唉聲嘆氣，也不怨天尤人，在第85天的黎明，又滿(mǎn)懷信心地獨(dú)自出海了。這回他好不容易捕到了一條比他的小船還大的馬林魚(yú)，但在返航途中又被鯊魚(yú)啃了個(gè)精光，只剩下一個(gè)魚(yú)頭和一付龐大的骨頭架子。老人回到家里，疲乏得沉睡不醒。但他剛一醒來(lái)，立即又跟小徒弟計(jì)劃出海捕魚(yú)之事了。這些都充分體現(xiàn)了老人永不氣餒的精神。
作品主要通過(guò)追捕馬林魚(yú)和搏擊鯊魚(yú)這兩件事，集中表現(xiàn)了老人的“硬漢子”性格。在深海上，上了鉤的大魚(yú)把小船拖得離海岸越來(lái)越遠(yuǎn)，太陽(yáng)落了星星出，星星落了太陽(yáng)升，一直拖了兩天兩夜。這是一場(chǎng)雙方毅力和耐力的競(jìng)賽。在追捕過(guò)程中，老人精疲力竭，頭昏眼花，右手受了傷，左手直抽筋，又缺乏食品。為了保持體力，他不得不用難以下咽的生魚(yú)肉充饑。本來(lái)，在這種情況下，他只要割斷釣絲，放棄捕獲物，便可擺脫困境。但他卻從未閃現(xiàn)過(guò)退卻的念頭，而是以無(wú)比頑強(qiáng)的意志，忍受了饑餓、疲勞和傷痛的考驗(yàn)。在他看來(lái)，“痛苦在男子漢不算一回事”。他充滿(mǎn)自豪感地說(shuō)：“我也要讓它知道什么是一個(gè)人能夠辦得到的，什么是一個(gè)人忍受得住的。”他冒著小船被顛覆的危險(xiǎn)，始終對(duì)它窮追不舍；即使它跑到天涯海角，也準(zhǔn)備奉陪到底。結(jié)果，大魚(yú)沒(méi)把他拖垮，他卻把大魚(yú)拖垮了；經(jīng)過(guò)一番激烈的搏斗，終于制服了這條大魚(yú)。但這僅僅是對(duì)桑地亞哥的第一場(chǎng)考驗(yàn)。他在返航途中同鯊魚(yú)的搏斗，比追捕馬林魚(yú)更驚險(xiǎn)。當(dāng)兇狠貪婪的鯊魚(yú)接二連三地襲來(lái)，甚至成群結(jié)隊(duì)地來(lái)吃大魚(yú)時(shí)，極度疲乏的老人為了保衛(wèi)自己的勞動(dòng)成果，重新振作精神，奮不顧身地迎戰(zhàn)它們。他先用魚(yú)叉對(duì)付；魚(yú)叉被受傷的鯊魚(yú)帶走后，就用船槳打；船槳折斷，再用棍子打??打得又準(zhǔn)又狠，鯊魚(yú)不是死亡，便是負(fù)傷逃竄。雖然最后他還是失敗了，但仍不愧是個(gè)英雄。“可是一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的??你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。”桑地亞哥的這段自白，是對(duì)“硬漢子”精神的高度概括。這種“硬漢子”性格，貫穿于他的一生之中，體現(xiàn)在他的一切方面。平時(shí)看報(bào)，他最關(guān)心的是壘球賽的消息，最佩服那個(gè)壘球名將；回憶往事時(shí)，他常常想起年輕時(shí)跟黑人大力士進(jìn)行扳手賽的場(chǎng)面；即使是做夢(mèng)，也常常夢(mèng)見(jiàn)海灘上的獅子。
老人在與厄運(yùn)搏斗的過(guò)程中，也時(shí)時(shí)流露出一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。在那遠(yuǎn)離人煙的深海上，老人非常想念那個(gè)小徒弟，一再自言自語(yǔ)：要是孩子在這兒多好啊！在他艱難的斗爭(zhēng)中，他太需要一個(gè)得力的助手了。不過(guò)，桑地亞哥還是幸運(yùn)的，他得到了孩子的同情和照顧。曼諾林從五歲起就跟老人出海，不僅從他那兒學(xué)會(huì)了打漁的本領(lǐng)，而且也學(xué)到了師傅的“硬漢子”性格。作品結(jié)尾時(shí)，孩子不顧家長(zhǎng)的反對(duì)，決心跟老人一起出海。老人與孩子這種真摯動(dòng)人的情誼，給老人孤苦無(wú)依的生活帶來(lái)了溫暖，也給作品增添了令人快意的亮色。
海明威在他的作品中，塑造了一系列著名的“硬漢子”形象，他們大都是斗牛士、拳擊家、戰(zhàn)士、漁夫和獵人。這些人在面臨困難和絕境時(shí)，都表現(xiàn)得無(wú)所畏懼、勇往直前，不拼搏到底決不罷休。他們這樣做的動(dòng)機(jī)，固然是為了生存，但更主要的是為了維護(hù)人格與尊嚴(yán)，有的還為了正義的事業(yè)。桑地亞哥是作者對(duì)他筆下的“硬漢子”形象所作的一個(gè)哲理性的總結(jié)，提到了人類(lèi)的永恒的本質(zhì)特性的高度。同時(shí)，這些形象也是作者本人的寫(xiě)照。有的評(píng)論家稱(chēng)海明威是一頭“老獅子”，這正是“硬漢子”的美稱(chēng)。
海明威在桑地亞哥身上體現(xiàn)了人的自尊自強(qiáng)的巨大精神力量，這與他早期作品中“迷惘的一代”的形象是大相徑庭的，具有較大的積極意義。然而《老人與海》整部作品的調(diào)子比較低沉。桑地亞哥盡管是個(gè)強(qiáng)者，由于他進(jìn)行的是一場(chǎng)力量懸殊的孤獨(dú)的斗爭(zhēng)，失敗是必然的。作品的悲觀主義情調(diào)與作者的宿命論思想是分不開(kāi)的。海明威說(shuō)：“作品是一場(chǎng)悲劇這個(gè)事實(shí)并不使我感到不快，因?yàn)槲蚁嘈派罹褪且粓?chǎng)悲劇，而且知道它只能有一個(gè)結(jié)果。”
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)在給海明威的頒獎(jiǎng)詞中指出：“他精通于敘事藝術(shù)，突出地表現(xiàn)在他的近著《老人與海》之中”在這部小說(shuō)中，海明威獨(dú)特的敘事藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的程度。作品的成功得力于他那高度簡(jiǎn)練的敘事技巧和那簡(jiǎn)約、含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格。他憧憬如何以最簡(jiǎn)單的詞句來(lái)表達(dá)最復(fù)雜的意思，盡量使語(yǔ)言樸素?zé)o華。作品起首就用一個(gè)并列復(fù)句交代了老人的職業(yè)、年齡及眼下的困境：“這是一個(gè)自己駕駛著小艇在墨西哥灣流里打漁的老人，他現(xiàn)在已經(jīng)出海84天而沒(méi)有捕到一條魚(yú)了。”接著，緊扣題目，集中描寫(xiě)老人在海上的一次捕魚(yú)經(jīng)歷，對(duì)主人公的歷史以及他的生活的環(huán)境，寥寥幾筆就交代過(guò)去了，對(duì)其他有關(guān)人物也只勾勒出一個(gè)大概輪廓。這樣，就把文字壓縮到最大限度。作者在敘事?tīng)钗飼r(shí)沒(méi)有矯飾，很少用比喻，只是純客觀地?cái)⑹觯蠊P的勾勒。貝茨指出：“海明威所孜孜以求的，是眼睛和對(duì)象之間、對(duì)象和讀者之間直接相通，產(chǎn)生光鮮如畫(huà)的感受。”試看作品中的一幅畫(huà)面： 陸地上面的云彩現(xiàn)在像是巍峨的山巒似的升到上空去，海岸只剩下長(zhǎng)長(zhǎng)的一條綠色的線，背后是一叢淡青色的小山。現(xiàn)在是深藍(lán)色的了，深得幾乎變成了紫色。他低下頭朝水里望去時(shí)，看見(jiàn)深藍(lán)色的水里紛紛篩出的紅色的游走的小動(dòng)物，和太陽(yáng)幻成的奇異的光輝。……
作者僅用幾筆粗粗的線條便勾勒出了空、陸、海三界的變幻著的畫(huà)面，層次清晰，色彩明麗，像一幅印象派的風(fēng)景畫(huà)。作品中那段著名的刻畫(huà)老人肖像的文字，簡(jiǎn)直是一幅肖像畫(huà)，給人留下難忘的印象。
海明威的文筆流暢，卻又含蓄，因而作品的意蘊(yùn)豐厚。作者擅長(zhǎng)使用象征暗示的手法，以增強(qiáng)文字表達(dá)的內(nèi)容的深度。讀者能夠運(yùn)用自己的想象力和理解力，透過(guò)那浮在水面上的八分之一──即作者已寫(xiě)出來(lái)的部分，去探測(cè)那隱藏在水面下的八分之七──即作者省略的部分。表面上看，作品采用的是寫(xiě)實(shí)手法，寫(xiě)的是一個(gè)古巴老漁夫及其在海上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷；實(shí)際上，作品中的形象卻具有高度的概括性和寓意性。馬林魚(yú)、鯊魚(yú)和獅子都是自然界中強(qiáng)者的化身，大海則是厄運(yùn)的象征，桑地亞哥則是人類(lèi)中的“硬漢子”代表，他那捕魚(yú)的不幸遭遇就是人類(lèi)總是失敗的一幅縮影。
在人物形象塑造上，作品采用了反襯法和內(nèi)心獨(dú)白等藝術(shù)手段，使桑地亞哥的形象活生生地出現(xiàn)在讀者面前，并震動(dòng)讀者的心弦。反襯法借助于對(duì)立面之強(qiáng)來(lái)烘托主體性格之強(qiáng)。黑格爾說(shuō)過(guò)：“人格的偉大和剛強(qiáng)的程度，只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)。”桑地亞哥的剛毅頑強(qiáng)，是借助于馬林魚(yú)之頑強(qiáng)、鯊魚(yú)之兇狠來(lái)烘托的。作品用了不少篇幅著力渲染鯊魚(yú)之兇猛和殘暴：那鯖鯊有著“又粗大又尖長(zhǎng)的藍(lán)色的頭，兩只大眼和那咬得格崩崩的、伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的、吞噬一切的兩頰”；那貪婪的星鯊，在饑餓時(shí)會(huì)去咬槳或者船舵，咬水里游泳的人，趁海龜睡覺(jué)時(shí)把它的腿和前肢咬掉。這個(gè)年邁體衰的老人，正是在同這些自然界的強(qiáng)暴者的搏斗中才發(fā)出奪目光彩的。
桑地亞哥是孤身一人在海上捕魚(yú)的，作者主要通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手法來(lái)揭示人物的心靈世界。作品描寫(xiě)的內(nèi)心獨(dú)白分無(wú)聲的和有聲的兩種。如在同馬林魚(yú)決戰(zhàn)的時(shí)刻，桑地亞哥在心里命令自己的各部分器官要密切配合、協(xié)同作戰(zhàn)：“拽吧，手啊，我想。站穩(wěn)啦，腿。替我撐下去，頭啊。替我撐下去。決不要昏過(guò)去。這一次我會(huì)把它拽過(guò)來(lái)的。”這段無(wú)聲的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了老人堅(jiān)韌不拔、斗爭(zhēng)到底的非凡決心。老漁夫還常常喜歡自言自語(yǔ)，時(shí)而對(duì)魚(yú)說(shuō)話，時(shí)而對(duì)鳥(niǎo)說(shuō)話，實(shí)在沒(méi)有說(shuō)話對(duì)象時(shí)，就自己對(duì)自己大聲嚷嚷。這種有聲的內(nèi)心獨(dú)白，更體現(xiàn)了老人的孤獨(dú)。
（選自陳應(yīng)祥主編《外國(guó)文學(xué)》下冊(cè)，高等教育出版社1991年版。）
三、《老人與海》賞析（楊仁敬）瑞典皇家科學(xué)院在授予海明威諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)稱(chēng)贊他“精通現(xiàn)代敘事藝術(shù)”。《老人與海》就是一個(gè)光輝的范例。它體現(xiàn)了海明威獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
《老人與海》的故事很簡(jiǎn)單，人物只有老人桑地亞哥和小孩曼諾林兩人，情節(jié)也不算復(fù)雜。從表面看老人雖然失敗了，但在精神上他并不屈服，誠(chéng)如他所說(shuō)的：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗。”（編者注：本文所用譯本與課文不同。）這部膾炙人口的中篇小說(shuō)是一曲打不敗的失敗者的贊歌。
作者采用白描手法，按照故事的發(fā)展來(lái)敘述老人桑地亞哥在海上的遭遇。小說(shuō)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地破題，一開(kāi)始就用寥寥幾筆把整個(gè)故事點(diǎn)了出來(lái)：“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條小船上釣魚(yú)的老人，至今已去了84天，一條魚(yú)也沒(méi)逮住。”接著就介紹了老人的外貌和家境以及他和曼諾林的情誼，然后把故事逐步鋪開(kāi)。
故事的敘述是多角度的。在直敘中有插敘，在插敘中交織著老人對(duì)往事的回憶和對(duì)眼前事物的感慨。老人出海不久便夢(mèng)見(jiàn)孩提時(shí)見(jiàn)過(guò)的非洲海灘、海峽和大山；第二天又想起曾與一個(gè)碼頭上大力士比手勁的勝利情景；后來(lái)在同鯊魚(yú)搏斗時(shí)記起壘球名將老狄馬吉奧勇戰(zhàn)對(duì)手的一幕，這些都增添了他必勝的信心。他常夢(mèng)見(jiàn)獅子，思念曼諾林，在茫茫大海上自言自語(yǔ)，這也給他帶來(lái)了力量和勇氣。他有時(shí)也議論“殺魚(yú)是不是罪過(guò)”，對(duì)受傷的左右手感慨一番。這些心理刻畫(huà)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)往往天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起。敘述者的人稱(chēng)不斷改變──第三人稱(chēng)和第一人稱(chēng)交替使用，使單調(diào)的捕魚(yú)過(guò)程顯得多姿多彩，引人入勝。
作者把桑地亞哥的行動(dòng)寫(xiě)得絲絲入扣，分外逼真。如出海前他與曼諾林如何做好準(zhǔn)備，出海后怎樣觀察海面下餌，魚(yú)上鉤后如何捕捉以及最后怎樣竭盡全力跟鯊魚(yú)搏斗，都作了十分精確細(xì)致的描寫(xiě)。作者善于捕捉敘述對(duì)象的動(dòng)作，動(dòng)中寫(xiě)人，用白描的手法加以勾畫(huà)，將老人的具體行動(dòng)如放魚(yú)餌、殺魚(yú)吃和抓海豚等寫(xiě)得層次分明、栩栩如生。作者有時(shí)平視取景，展現(xiàn)了水天一色、風(fēng)平浪靜的廣闊畫(huà)面；有時(shí)側(cè)視取景，把鏡頭集中在小船的一側(cè)，攝取老人與馬林魚(yú)或鯊魚(yú)拼搏的特寫(xiě)場(chǎng)面；有時(shí)則仰視取景，從大魚(yú)受傷騰空而起到掉落水面不動(dòng)，使畫(huà)面具有立體感。這些多角度的描寫(xiě)給故事的敘述增添了光彩，把作者豐富的捕魚(yú)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)跟高超的藝術(shù)技巧熔于一爐。
作者在描寫(xiě)人物時(shí)特別注意傳神，以簡(jiǎn)潔的字眼畫(huà)龍點(diǎn)睛地勾勒出人物的性格特征。比如寫(xiě)桑地亞哥老人，“他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，像海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)摹薄１M管皺紋、疙瘩和傷疤象征著生活對(duì)老人的摧殘，但老人的眼睛卻反映了他的樂(lè)觀精神和不屈不撓的性格。
在樸素的敘述中常常襯托著五光十色的景物描寫(xiě)。老人在海上三天三夜，風(fēng)云變幻莫測(cè)，小船由近而遠(yuǎn)。“海岸只剩下一長(zhǎng)條綠色的線，背后是些灰青色的小山。海水此刻呈深藍(lán)色，深得簡(jiǎn)直發(fā)紫了。”用顏色的變化來(lái)顯示海水的深淺，告訴讀者老人與小船離港灣越來(lái)越遠(yuǎn)了。海上的日出，在水中映出斑斕的異彩，云塊的聚散預(yù)示氣候的變幻和鯊魚(yú)的逼近。這些優(yōu)美的抒情筆調(diào)使小說(shuō)的敘述大為增色。此外，生動(dòng)的比喻和精彩的對(duì)話也交相輝映，呈現(xiàn)出作者樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格。
《老人與海》寫(xiě)的是一個(gè)老人，卻展現(xiàn)了一個(gè)世界。小說(shuō)內(nèi)容十分豐富，涵義深刻，是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作，讀后回味無(wú)窮。
（選自《外國(guó)文學(xué)名著賞析詞典》，浙江文藝出版社1989年版）
四、海明威的文體風(fēng)格（赫〃歐〃貝茨趙少偉譯）
海明威的第一個(gè)短篇《在密執(zhí)安》是1921年在巴黎寫(xiě)的；就我所知，沒(méi)有什么記錄說(shuō)明它當(dāng)時(shí)引起過(guò)轟動(dòng)。它和另外15個(gè)短篇一起收入題為《在我們的時(shí)代里》的集子；我也不知道有什么記錄說(shuō)明它引起了一場(chǎng)文學(xué)革命。不過(guò)確實(shí)有過(guò)一場(chǎng)文學(xué)革命。這些短篇雖然不如《沒(méi)有女人的男人》一集收的短篇那么好，那么出名，從中卻可以看到海明威的寫(xiě)法已經(jīng)處于有意識(shí)的、高級(jí)的形成階段。
這是個(gè)什么樣的寫(xiě)法？它何以引起了一場(chǎng)文學(xué)革命？首先，海明威是個(gè)拿著一把板斧的人。
海明威所孜孜以求的，是眼睛和對(duì)象之間、對(duì)象和讀者之間直接相通，產(chǎn)生光鮮如畫(huà)的感受。為了達(dá)到這個(gè)目的，他斬伐了整座森林的冗言贅詞，他還原了基本枝干的清爽面目。他刪去了解釋、探討、甚至于議論；砍掉了一切花花綠綠的比喻；清除了古老神圣、毫無(wú)生氣的文章俗套；直到最后，通過(guò)疏疏落落、經(jīng)受了錘煉的文字，眼前才豁然開(kāi)朗，能有所見(jiàn)。
但是海明威這樣凈化文風(fēng)，還不限于寫(xiě)景的范圍。在他以前的一個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)篇小說(shuō)的對(duì)話向來(lái)都給一大套精雕細(xì)鏤的老規(guī)矩壓得東搖西擺，邁不開(kāi)步。長(zhǎng)篇不知想了什么辦法，居然活了下來(lái)；短篇卻一直岌岌可危。按照這套老規(guī)矩，角色說(shuō)的話要具備作家所強(qiáng)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、風(fēng)味、情緒、含意。于是：“他帶著明顯表示的憤怒又重復(fù)了一遍”；“她鼓起勇氣，用憂郁的音調(diào)說(shuō)”；“他猶豫不決地宣稱(chēng)”；“他聲音驚恐、結(jié)結(jié)巴巴地講”；“他夾進(jìn)來(lái)說(shuō)”；“他低聲笑著插了句嘴”，如此等等，不一而足。這些文字填料一塊塊塞滿(mǎn)了上起狄更斯、下至四辨士平裝本的每部長(zhǎng)篇小說(shuō)中的人物交談。
海明威把這套老規(guī)矩一掃而光。代替它的，只是他自己靠選詞適當(dāng)來(lái)促人聯(lián)想的本領(lǐng)，以及文字的先后順序──不管角色心里所感覺(jué)的，談話中所吐露的是憤怒、遺憾、絕望還是柔情，說(shuō)得是快還是慢，是意在嘲弄還是表示痛恨。一切語(yǔ)調(diào)和情緒都隱含在似乎偶然間倉(cāng)促作出的字句安排中（“我覺(jué)得挺好，”她說(shuō)。“我沒(méi)有什么不舒服。覺(jué)得挺好。”）；海明威對(duì)讀者唯一的請(qǐng)求，就是同他合作，把握住這些語(yǔ)調(diào)和情緒。
也許沒(méi)有一個(gè)新教徒能冒充理解天主教徒的心靈；也許正是由于天主教的緣故，海明威始終專(zhuān)注于死亡的主題。他的短篇看起來(lái)好像寫(xiě)了各色各樣的主題：拳擊、斗牛、違法手術(shù)、打獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、捕魚(yú)；所有這些都是涉及體力的主題。而其實(shí)海明威只有一個(gè)主題──死。它潛伏在絕大多數(shù)他的短篇小說(shuō)背后；它是《午后之死》的整個(gè)問(wèn)題所在；它是《永別了，武器》堅(jiān)持不移地向之步步逼近的高潮。就海明威而言，肉體的活躍和肉體的絕滅這一對(duì)孿生觀念是吸引極強(qiáng)、永不消減的磁性所具有的兩股力量。正像他在《午后之死》中說(shuō)的：“一切故事，講到相當(dāng)長(zhǎng)度，都是以死結(jié)束的；誰(shuí)要不讓你聽(tīng)到那里，他就算不上一個(gè)真正講故事的人。”所以死亡是反復(fù)出現(xiàn)的主題；對(duì)于死的憂懼使海明威老想畏避，正如想到自己愛(ài)動(dòng)感情使他老想畏避一樣，直到最后他不得不寫(xiě)這個(gè)主題：《殺人者》中暴徒們要行兇把人弄死，《乞力馬扎羅的雪》中那個(gè)漢子由于壞疽而漸漸死去，《白象似的岡巒》中寫(xiě)人畏死，《打不敗的人》中寫(xiě)斗牛士怎樣看待死，《世界之都》中寫(xiě)西班牙男孩怎樣看待死。有一個(gè)時(shí)期，在一些短短的速寫(xiě)里，他避開(kāi)了它，但是肉體生而復(fù)滅這個(gè)永恒矛盾的磁力遲早又把他拉了回來(lái)。盡管由于誤會(huì)，他的散文作品招來(lái)了鐵石心腸、無(wú)可救藥的惡名，而在這層散文的硬甲下，卻以旋律的逐漸低沉透露了死的哀愁：
兩個(gè)男仆抬起了帆布床，繞著那些綠色的帳篷兜了一圈，然后沿著巖石往下走到那片平地上，走過(guò)那兩股濃煙──現(xiàn)在正亮晃晃地燃燒著，風(fēng)吹旺著火，野草都燒光了──來(lái)到那架小飛機(jī)前。
在這樣一段文字的后面或者說(shuō)下面，有一種出于個(gè)性、別人永遠(yuǎn)無(wú)從效法的節(jié)奏，有一種本人獨(dú)具的節(jié)奏、個(gè)人內(nèi)心的悲郁、對(duì)于死的深沉憂懼。這一點(diǎn)正是大西洋兩岸上千個(gè)海明威的模仿者再學(xué)也學(xué)不到家的：因?yàn)檫@些小海明威們被他那平易粗放、街頭硬漢般的文風(fēng)所吸引，如雨后春筍，到處破土而出──這些只識(shí)皮毛的臨摹快手為數(shù)上千，卻誰(shuí)也不懂得，像契訶夫曾經(jīng)指出的，一個(gè)人寫(xiě)得越冷靜越不露聲色，作品產(chǎn)生的感情可能越深刻越動(dòng)人。其實(shí)海明威很容易受到情緒的感染，因此他總是努力把他自己，把他的思想和感受從作品表層上鏟掉。由于這個(gè)緣故他遭到奧爾德斯·赫胥黎先生奧·赫胥黎（1894—1963），英國(guó)小說(shuō)家、隨筆家。達(dá)爾文的戰(zhàn)友、《天演論》作者托馬斯·赫胥黎之孫。的譴責(zé)。這位先生寫(xiě)下海明威一心要脫離正規(guī)這句話的時(shí)候，自己簡(jiǎn)直就是干枯理智的化身；赫胥黎指責(zé)海明威屬于那一類(lèi)“知書(shū)達(dá)理的人，他們千方百計(jì)假裝愚蠢，掩蓋自己受過(guò)教育的事實(shí)”。
海明威對(duì)此作了答復(fù)，而且答復(fù)得好：
作家寫(xiě)小說(shuō)應(yīng)當(dāng)塑造活的人物；人物，不是角色。……如果作家想寫(xiě)的那個(gè)人物談?wù)撆f時(shí)代的大師，談?wù)撘魳?lè)，談?wù)摤F(xiàn)代繪畫(huà)，談?wù)撐膶W(xué)或者科學(xué)，那么他們就應(yīng)當(dāng)在小說(shuō)里談?wù)撨@些問(wèn)題。如果人物沒(méi)有談?wù)撨@些問(wèn)題，而作家叫他們談?wù)摚敲催@個(gè)作家就是一個(gè)偽造者；如果作家自己出來(lái)談?wù)撨@些問(wèn)題，藉以表現(xiàn)他知道的東西多，那么他是在炫耀。不管他有多好的一個(gè)詞兒，或者多好的一個(gè)比喻，要是用在不是絕對(duì)必需、除它無(wú)可替代的地方，那么他就因?yàn)橥怀鲎约憾鴼牧怂淖髌贰?/p>
這段話實(shí)際上既是猛然一擊，反駁了赫胥黎和那些受到了過(guò)多教育、覺(jué)得現(xiàn)實(shí)生活處處都俗不可耐的才智超群之士，又是一篇自白，為海明威本人和他的寫(xiě)作主張作了辯護(hù)。海明威本來(lái)可以補(bǔ)充一句：別說(shuō)寫(xiě)個(gè)活人，就連除了充當(dāng)分析家手術(shù)臺(tái)上的生物解剖標(biāo)本而外，還有點(diǎn)感情血肉的一個(gè)角色，赫胥黎也沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)過(guò)。他本來(lái)還可以說(shuō)，他自己雖然主要寫(xiě)的是不久要死的一些人，而赫胥黎筆下的角色，還沒(méi)等赫胥黎來(lái)寫(xiě)，就已經(jīng)死了。事實(shí)上他補(bǔ)充的，是下面的話：
小說(shuō)中的人物不是靠技巧編造出來(lái)的角色，他們必須出自作者自己經(jīng)過(guò)消化了的經(jīng)驗(yàn)，出自他的知識(shí)，出自他的頭腦，出自他的內(nèi)心，出自一切他身上的東西。
作家的目標(biāo)和意圖不能比這說(shuō)得更清楚了；而且在我看來(lái)，如果需要證明的話，這里已經(jīng)決然無(wú)疑地證明了，所謂海明威鐵石心腸（就是說(shuō)，沒(méi)有感情、啞巴、麻木等等）的傳說(shuō)從來(lái)沒(méi)有任何事實(shí)根據(jù)。海明威明白，也極有必要使所有短篇小說(shuō)家都明白，要在紙上表達(dá)很多很多東西而又一字不寫(xiě)這些東西，是可以做到的。倘能預(yù)先不必像收支對(duì)照表那樣在一張白紙上分欄寫(xiě)滿(mǎn)描寫(xiě)詞匯，而能傳達(dá)情緒和氣氛，掌握暗示的藝術(shù)，用一句話說(shuō)明兩件或者兩件以上不同事情的藝術(shù)，那就把短篇小說(shuō)家要干的活完成了多一半。因?yàn)楹Ｃ魍{著一種簡(jiǎn)潔利落的新風(fēng)格掌握了這門(mén)活計(jì)，廢除了一大堆向來(lái)被認(rèn)為決不可少的文學(xué)道具，所以他曾經(jīng)是而且至今還是一位極其重要的作家。
（選自《外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊·海明威研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年版）蜀道難
課文研討
一、整體把握
《蜀道難》原本是樂(lè)府古題，屬《相和歌辭·瑟調(diào)曲》。李白之前的古辭，也多詠蜀地山川之險(xiǎn)。如南朝陳著名詩(shī)人陰鏗的《蜀道難》云：“輪摧九折路，騎阻七星橋，蜀道難如此，功名詎可要。”不同時(shí)代的人反復(fù)來(lái)寫(xiě)的同樣題材，在文學(xué)批評(píng)中叫“母題”，詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作中往往有之。因?yàn)橛辛嗽停筒浑y找到可歌可詠的話題；因?yàn)榧尤肓诵碌膭?chuàng)造，也還可以馳騁才華，藉古出新。樂(lè)府詩(shī)題就像現(xiàn)在的命題作文一樣，每一代人都希望翻出新意來(lái)。
關(guān)于李白這首詩(shī)的主旨，前人爭(zhēng)論頗多，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于有無(wú)寓意。唐代孟棨的《本事詩(shī)》和五代王定保的《唐摭言》都記載李白初到長(zhǎng)安會(huì)見(jiàn)賀知章，出示《蜀道難》，博得“謫仙”雅號(hào)的事。可見(jiàn)這是李白的一篇習(xí)作，大抵以馳騁文采為高，未必有什么寓意。李白年輕時(shí)多模仿魏晉南北朝時(shí)代的詩(shī)文，以超越古人為能事。杜甫曾論李白詩(shī)說(shuō)：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”從詩(shī)意來(lái)看，這是一篇送友人入蜀的詩(shī)歌，寫(xiě)于長(zhǎng)安。同類(lèi)題材的作品在李白集中還有五言律詩(shī)《送友人入蜀》和《劍閣賦》，可以相互印證。因?yàn)橘R知章的賞識(shí)，李白名聲大振，從此奠定了“詩(shī)仙”的地位，《蜀道難》可以說(shuō)是他的成名作。杜甫稱(chēng)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，也是指《蜀道難》這首詩(shī)而言的。毫無(wú)疑問(wèn)，李白以他豐富的想象，卓越的藝術(shù)構(gòu)思，縱橫飛揚(yáng)的辭采，創(chuàng)造出了一個(gè)神奇的藝術(shù)世界，可以說(shuō)是達(dá)到前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的境界。
詩(shī)以驚嘆發(fā)端，未語(yǔ)先嗟，直抒情懷。在極盡的夸張中，在嘆詞的前呼后擁中，實(shí)詞“危”“高”得到了無(wú)以復(fù)加的渲染，給全詩(shī)定下了一個(gè)基調(diào)，樹(shù)立了一個(gè)不同凡響的標(biāo)格，具有先聲奪人的氣勢(shì)。接著，詩(shī)人并沒(méi)有對(duì)蜀道作靜態(tài)的描摹，而是拋出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的比喻：“蜀道之難，難于上青天！”在沒(méi)有飛機(jī)的年代，人們想游歷天空，恐怕是最難的事了。李白雖然在談?wù)摗笆竦离y”這個(gè)傳統(tǒng)的話題，卻能推陳出新，創(chuàng)造出奇妙的比喻，令人為之一振。而后，詩(shī)人將筆鋒一轉(zhuǎn)，引出“蠶叢及魚(yú)鳧”，尋覓蜀國(guó)那古老的傳說(shuō)，那如夢(mèng)似幻的過(guò)去，增加了蜀道的歷史感和神秘色彩。由于地理環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立，古代的蜀國(guó)自成一方，與秦地交通隔絕，沒(méi)有往來(lái)。物換星移，年復(fù)一年，長(zhǎng)安西邊那高高的太白峰，也許只有飛鳥(niǎo)偶爾穿越，進(jìn)而飛掠峨眉之巔。后來(lái)，終于由壯士和美女，打破了秦蜀之間的沉寂。大自然的造山運(yùn)動(dòng)本來(lái)是先于人類(lèi)的，“五丁開(kāi)山”只不過(guò)是神話。但一經(jīng)詩(shī)人引用，就給人類(lèi)對(duì)山川的開(kāi)發(fā)披上了神秘的色彩。這就是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人想當(dāng)然地杜撰了自然史，創(chuàng)造出一個(gè)神奇的藝術(shù)世界，而無(wú)視自然本身的邏輯。經(jīng)過(guò)了一番神話般的尋根，詩(shī)人才直面現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真對(duì)待起“蜀道難”的問(wèn)題。山的高危非目力所及，故有“六龍回日”之玄想；水之回環(huán)容或可睹，故有“沖波逆折”之細(xì)狀。“黃鶴”兩句，是用反襯的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)“蜀道難”：“黃鶴”善飛，卻為之垂翼而“不得過(guò)”；“猿猱”善攀，卻為之?dāng)咳荻坝瘸睢保@就生動(dòng)地暗示出行人入蜀的艱難。“青泥”以下幾句，才正式寫(xiě)到了人類(lèi)的“經(jīng)驗(yàn)”。“百步九折”寫(xiě)出路途的艱難，“捫參歷井”道出山的高危，“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”則是人們典型的無(wú)可奈何情態(tài)。詩(shī)至此，才隱隱約約地透露出送別的話題。
原來(lái)，詩(shī)人在第一段中極力渲染“蜀道難”，并非故作驚人之筆，而是出于對(duì)友人的關(guān)懷。在親切地詢(xún)問(wèn)友人“何時(shí)還”之后，詩(shī)人又舊話重題，再議“蜀道難”。這一段與第一段相比，描寫(xiě)的角度有所不同：第一段主要是虛寫(xiě)，把自然力加以“神化”；這一段則是實(shí)寫(xiě)，更貼近了游人的實(shí)際。鳥(niǎo)是悲鳥(niǎo)，樹(shù)是古木，這氣氛令人膽寒。仿佛飛鳥(niǎo)也缺乏安全感，雌雄相依，不敢失伴。又怎忍，月夜慘淡，空山寂寥，子規(guī)聲斷！歌詠至此，詩(shī)人又迫不及待地從這悲愴的情境中掙脫出來(lái)，再一次高呼“蜀道之難，難于上青天”，還不忘了追加一句“使人聽(tīng)此凋朱顏”！繼而，又以四個(gè)整齊的七言句，再寫(xiě)山之高危，壁之險(xiǎn)絕，水之湍急咆哮，再一次強(qiáng)調(diào)山高路險(xiǎn)，又一次高呼“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”！
閱讀 鑒 賞蜀道難“劍閣崢嶸而崔嵬”以下，詩(shī)人對(duì)友人繼續(xù)施以心理戰(zhàn)，由全面“進(jìn)攻”轉(zhuǎn)為重點(diǎn)“突破”。如果說(shuō)高山還可以繞過(guò)，絕壁還可以躲開(kāi)，那么蜀中要塞劍閣又怎么能回避呢？它綿延三十多里，群峰如劍，兩山如門(mén)，形勢(shì)險(xiǎn)要，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”。至此，詩(shī)人在諸多險(xiǎn)情報(bào)告中，又引進(jìn)了人的因素，增加了對(duì)可能出現(xiàn)的惡劣社會(huì)環(huán)境的預(yù)警。“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”兩句，化用了西晉左思《蜀都賦》中“一人守隘，萬(wàn)夫莫向”的句子，還有西晉張載《劍閣銘》中“一人荷戟，萬(wàn)夫趑趄”的句子；“所守或匪親，化為狼與豺”兩句化用了張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”的句子。詩(shī)人在這里借古說(shuō)今，暗寓了蜀道之難自古而然的意思。“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻”四個(gè)短句，危言聳聽(tīng)，迷離恍惚，亦實(shí)亦虛，亦虛亦實(shí)，令人捉摸不定，讓人不寒而栗，而總歸為“兇險(xiǎn)”二字。詩(shī)的結(jié)尾，重申“不如早還家”的老調(diào)兒，重言“蜀道之難，難于上青天”，以“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的感嘆作結(jié)，可謂“余音裊裊，不絕如縷”。
二、問(wèn)題探究
1．如何理解這首詩(shī)的主旨？
關(guān)于這首詩(shī)的立意，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)有以下幾種說(shuō)法。
一、為憂慮房琯、杜甫而作，認(rèn)為作者寫(xiě)此詩(shī)是擔(dān)心身為劍南節(jié)度使的嚴(yán)武會(huì)危害在蜀的房琯和杜甫；
二、諷刺安史之亂后唐玄宗入蜀，首倡者為給李白集作分類(lèi)補(bǔ)注的元人肖士；
三、諷刺四川軍閥章仇兼瓊；
四、“即事成篇，別無(wú)寓意”，以明人胡震亨《唐音癸簽》和顧炎武《日知錄》為代表。經(jīng)今人研究，前三種說(shuō)法，或于史實(shí)不符，或于時(shí)間不對(duì)，都很難成立。所以我們以第四種說(shuō)法為基礎(chǔ)，認(rèn)為本詩(shī)的主題是“送友人入蜀”，是沿襲樂(lè)府古題的“即事成篇”之作。縱觀全詩(shī)，敘議結(jié)合，多扣詩(shī)題，看不出有什么言外之旨。如果說(shuō)除了擔(dān)心友人旅途艱險(xiǎn)之外還有什么寓意的話，也不過(guò)是籠而統(tǒng)之地為友人去人生地不熟的地方感到憂慮，這其中還摻雜了含蓄而執(zhí)著的惜別之情。當(dāng)然，也不能否認(rèn)這其中有以蜀道喻世途艱難，功業(yè)難成的意思，不過(guò)要理解成處處有深意，就未免牽強(qiáng)附會(huì)了。
2．如何把握這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)？
《蜀道難》作為李白的成名作，其成就主要在于藝術(shù)方面。現(xiàn)存資料表明，李白沒(méi)有由秦入蜀的經(jīng)歷，他二十四歲離開(kāi)蜀地，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，沿長(zhǎng)江東下，就再也沒(méi)回去過(guò)。可見(jiàn)《蜀道難》純系想象之辭，不過(guò)是借送友人入蜀，展開(kāi)想象的翅膀，作了一番升天入地的藝術(shù)之旅。想象之豐富，比喻之奇特，筆法之夸張揚(yáng)厲，韻律之流轉(zhuǎn)華美，應(yīng)該是本詩(shī)主要的藝術(shù)特色。前人也是多從這些方面來(lái)解讀此詩(shī)的，如北宋歐陽(yáng)修《太白戲圣俞》詩(shī)云：“太白之精下人間，李白高歌蜀道難。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。”清代沈德潛《唐詩(shī)別裁集》評(píng)李白詩(shī)說(shuō)：“太白七古想落天外，局自變生。大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌。白云從空，隨風(fēng)變滅。此殆天授，非人可及。”
3．如何理解“西去”與“西望”？
巴蜀在秦陜的南面，本詩(shī)如何說(shuō)“問(wèn)君西游何時(shí)還”，如何說(shuō)“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”？這是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣說(shuō)法。從長(zhǎng)安入蜀，先要西行一段，然后南折。古人宏觀的地理觀念比較淡薄，故而形成了這樣的表達(dá)習(xí)慣。唐詩(shī)中寫(xiě)由長(zhǎng)安入蜀而稱(chēng)“西去”的比比皆是，而稱(chēng)唐玄宗逃亡到蜀也稱(chēng)為“西巡”“西幸”或“西遷”。
4．如何理解“所守或匪親，化為狼與豺”？
課本中的注釋是一種解釋?zhuān)础笆仃P(guān)的將領(lǐng)倘若不是（自己的）親信，就會(huì)變成叛亂者”，這樣，把“狼與豺”理解為“比喻叛亂的人”，而“化為狼與豺”的就是指守關(guān)的將領(lǐng)了，這樣理解比較曲折隱晦。另一種解釋是，“狼與豺”比喻異類(lèi)，“化為狼與豺”是指死亡，即不復(fù)為人之意，其主語(yǔ)是“友人”。這種理解比較直接。
5．如何理解“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻”幾句詩(shī)的詩(shī)意？
這幾句詩(shī)主要是用夸張的手法極寫(xiě)蜀地自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，奉勸友人不可以久居，不是實(shí)指。詩(shī)歌的語(yǔ)言本來(lái)就有不驚人不足以為美的特點(diǎn)，杜甫就說(shuō)過(guò)“語(yǔ)不驚人死不休”，他有些記山野景物的詩(shī)也表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如“前有毒蛇后猛虎”（《發(fā)閬中》），“空荒咆熊羆，乳獸待人肉”（《課伐木》），“人虎半相居，相傷終兩存”（《客居》）等。
關(guān)于練習(xí)
一 朗讀并背誦這首詩(shī),說(shuō)說(shuō)全詩(shī)為什么反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，這句話對(duì)詩(shī)意的轉(zhuǎn)折和抒情的變化有什么作用？
設(shè)題意圖：讓學(xué)生通過(guò)朗讀和背誦，加深對(duì)詩(shī)意的理解。另外，讓學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，掌握這首詩(shī)篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容轉(zhuǎn)換和韻律變化的一些規(guī)律。
參考答案：
這是一首樂(lè)府詩(shī)，雖然沒(méi)有了樂(lè)律可依，但卻自成一格，具有歌行體的特點(diǎn)，即音韻流暢激揚(yáng)，節(jié)奏回環(huán)往復(fù)，情感逐次升華。?蜀道之難，難于上青天?，既是作者詠嘆的主題，也是詩(shī)意轉(zhuǎn)折和抒情變化的標(biāo)志。它在第一段出現(xiàn)，像晴天霹靂震撼人心，開(kāi)啟出一篇?奇之又奇?的文字；在第二段出現(xiàn)，承前啟后：承接前面的?畏途巉巖不可攀?，引發(fā)后面的?其險(xiǎn)也如此?；在第三段出現(xiàn)，曲終奏雅，再三致意，其殷切關(guān)心之意，溢于言表。從形式上看，每次呼出這句話，都完成了一種韻律的轉(zhuǎn)換，即抒情、議論和描寫(xiě)之間的交替。
二 與李白同時(shí)代的詩(shī)評(píng)家殷璠稱(chēng)本詩(shī)“奇之又奇”，試以第一段為例，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人展開(kāi)了哪些藝術(shù)想象，奇在何處。
設(shè)題意圖：通過(guò)對(duì)本詩(shī)第一段的賞析，讓學(xué)生體會(huì)這首詩(shī)想象豐富奇特的特點(diǎn)。
參考答案：
在第一段中，詩(shī)人展開(kāi)的藝術(shù)想象有對(duì)蜀王開(kāi)國(guó)的遙想，有對(duì)?五丁開(kāi)山?的敘述，有對(duì)蜀道山高水急的描繪。詩(shī)人善于借助歷史傳說(shuō)和神話故事展開(kāi)想象，給?蜀道難?的命題增添了神秘色彩；還運(yùn)用了夸張的手法，夸大險(xiǎn)情，令人觸目驚心；此外，還用飛鳥(niǎo)猿猱來(lái)做陪襯，寫(xiě)它們的無(wú)計(jì)可施，來(lái)反襯人行的艱難。由于想象豐富和寫(xiě)法獨(dú)特，就創(chuàng)造出了一個(gè)?奇之又奇?的藝術(shù)世界。
三 這是一首樂(lè)府古詩(shī)，句式以七言為主，雜以其他長(zhǎng)短句，參差錯(cuò)落，如行云流水，一氣貫注。試給下列詩(shī)句劃分節(jié)奏，并體會(huì)不同句式的表達(dá)效果。設(shè)題意圖：讓學(xué)生給不同的詩(shī)句劃分節(jié)奏，體會(huì)這首詩(shī)的音律美，同時(shí)考察背誦語(yǔ)氣的準(zhǔn)確性及對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解。
參考答案：
1．噫吁嚱，危乎/高哉！
2．然后/天梯石棧/相鉤連。
3．上有/六龍回日/之高標(biāo)，下有/沖波逆折/之回川。
4．又聞子規(guī)/啼/夜月，愁/空山。
5．其險(xiǎn)也/如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人/胡為乎來(lái)哉！
6．朝避/猛虎，夕避/長(zhǎng)蛇，磨牙/吮血，殺人/如麻。
四 唐代孟棨《本事詩(shī)》載：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅，賀監(jiān)知章聞其名，首訪之，既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱(chēng)嘆者數(shù)回，號(hào)為‘謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，由是稱(chēng)譽(yù)光赫。”試發(fā)揮聯(lián)想和想象，改寫(xiě)成一則小故事。
設(shè)題意圖：閱讀這則小故事，了解一下李白的逸事，增強(qiáng)讀詩(shī)的興趣。通過(guò)這樣的改寫(xiě)練習(xí)，提高學(xué)生文言與白話的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力。
參考答案：略。
提示：首先要讀懂原文。以下解釋可供參考：
自蜀至京師：這是籠統(tǒng)的說(shuō)法，李白出蜀后并未直接到京師。逆旅：即旅店。
賀監(jiān)知章：即賀知章，字季真，號(hào)四明狂客，越州永興（今浙江蕭山）人，因官至秘書(shū)監(jiān)，故稱(chēng)賀監(jiān)。
未竟：沒(méi)完。
金龜：一種隨身佩帶的金質(zhì)龜樣飾物。
期不間日：會(huì)面不隔天，即天天見(jiàn)面。
稱(chēng)譽(yù)光赫：指李白因此聲名顯赫。
教學(xué)建議
一、參考“有關(guān)資料”部分的作者介紹，結(jié)合初中學(xué)過(guò)的李白詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)人的生平和創(chuàng)作做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括，了解詩(shī)人的個(gè)性及創(chuàng)作風(fēng)格，為閱讀詩(shī)歌作準(zhǔn)備。
二、引導(dǎo)學(xué)生參照課文注釋?zhuān)篌w讀懂詩(shī)意，在此基礎(chǔ)上熟讀成誦，并及時(shí)糾正學(xué)生在誦讀中斷句和語(yǔ)氣上的錯(cuò)誤。結(jié)合練習(xí)第一、三題，提醒學(xué)生體味這首詩(shī)的韻律美，可劃出韻腳及一些容易破讀（讀錯(cuò)）句子的節(jié)拍。
三、參考“課文研討”部分的分析及“有關(guān)資料”部分的鑒賞文章，結(jié)合練習(xí)第二題，引導(dǎo)學(xué)生品味這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，注意要讓學(xué)生結(jié)合具體的詩(shī)句來(lái)談，不能泛泛而論。進(jìn)而可對(duì)一些重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論，不要求觀點(diǎn)一致，但也不能一味地鼓勵(lì)“求異思維”，對(duì)過(guò)于偏頗的論析可通過(guò)辯駁的方法去粗取精，以期最大限度地接近詩(shī)歌的本意。
四、整個(gè)教學(xué)過(guò)程要發(fā)揮學(xué)生的感悟能力和想象力，引導(dǎo)他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)（比如旅游、交游）和讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解詩(shī)歌，這樣才會(huì)對(duì)詩(shī)歌有細(xì)膩的感受和深刻的體會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生情感上的共鳴。
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