第一篇：鳳凰古城最后的那些傳奇人物

鳳凰古城最后的那些傳奇人物

抄起一本鳳凰地方的志書來看，常常感聲身受，唏噓不已。鳳凰子弟的歷史太 像太史公筆下的故事，且大都是悲劇結(jié)局。讓人不禁扼腕嘆息，以至替角色丨旦憂，試 想如果不是游俠氣太重，他們理應走得更遠。而事后琢磨，喜歡的恰恰是他們擺脫不了的游俠勁兒。

“湘西王”陳渠珍，年過60仍然精力旺盛，猶如30歲的壯健人，待客接物從容 沉穩(wěn)，律己極嚴卻待人以寬。他連蔣介石的約見都不放在心上，人到古稀仍有俠士風 度。國民黨的師長顧家齊，在赴長沙任中被人截殺，曾在嘉善抗日最前線率“竿軍” 抵抗7晝夜的他毫不慌亂，只一句：“他們也忒歹毒?！碧岫杰婇T田興恕的兒子田應詔，大有隱俠風范，身攬大權(quán)輕易拋卻，卻說：“曲從人意，我自問是一件極苦的事情。若 退歸梓里，日與二三舊友煮酒評棋，題詩聯(lián)詠，以樂晚年，于愿足矣?！?/p>

這氣質(zhì)到底是源于苗人性格中，還是出自戰(zhàn)兵骨子里，誰 都說不清楚。只知道這些人活得磊磊落落。即便是投身土匪的，也有幾段傳奇的往事。雖不記載于史冊，卻在鄉(xiāng)老的述說中得 以流傳。

爬城世家

田興恕不是鳳凰最早的“游俠”人物, 卻是極關鍵的一位。鳳凰地方史上幾個重 要人物，不是他的部屬，便是他的子女。他 不僅以提督的身份出現(xiàn)，還帶出了一支 “竿軍”，大大影響了當?shù)仫L氣。這支“竿 軍”是曾國藩“湘軍”中的精銳。士兵驍勇善戰(zhàn)，田興恕不斷取得戰(zhàn)功，最后官至提督，成為朝廷一品大員。他的部將也隨之榮升。

田興恕出身社會的最底層，最后做了提督，一生曲折離奇。他少時家境貧窮，還要奉養(yǎng)母親，就靠賣馬草為生。有一次，他在一處大戶人家門前歇腳，隨手就把柴草撂在臺階上，跑去看小孩子們賭錢。這戶人家姓朱，早先出過知府的，恰恰小姐出來，大聲呵斥興恕把柴草拿走，臺階上不能留一根草刺。田興恕受她刁難，低聲說：“兇什么兇，老子將了，一定娶你做婆娘?！?/p>

田興恕后來官至總兵，賜號尚勇、摯勇兩個“巴圖魯”（滿語勇士）。他帶兵人黔，路過家鄉(xiāng)。聽說朱小姐還未婚嫁，就請鎮(zhèn)臺、道臺兩位大員做媒，果真娶了朱小姐為妻。

田興恕13歲投身湘軍，因身材矮小不受重視，被安排進灶營廚房。時值太平軍圍困長沙，兩軍對峙，僵持不下。傳聞太平軍要掘地道攻城，守城清軍希望打探到具體位置。田興恕毛遂自薦，獲得了 表現(xiàn)的機會。他拼了命打探到消息，得到一錠銀子的獎賞。他 隨即拿去賭博，卻與人爭執(zhí)，毆斗中被打中頭部，昏死過去。晚 上長沙知縣巡夜，發(fā)現(xiàn)他尚有鼻息，仔細觀察，原來是白日剛 剛得了獎賞的士兵，就叫人背他回來，安排進了撫臺衙門。

田興恕受命帶了撫臺軍令到前方督戰(zhàn)，卻誤入太平軍陣 地，被剌傷滾落坡下，撿了一條命，卻遺失軍令。撫臺駱秉章 大怒，叫人把他綁了，推出斬首。田興恕大喊：“要殺就殺，何必綁！”這一聲喊救了他的命。恰逢左宗棠在衙門任幕僚，聞 聲趕來相勸，說此人膽識過人，留下必有大用。

太平軍陳重兵在長沙，戰(zhàn)船密布江上，田興恕邀好友趁夜 色駕小船靠近義軍陣地，突擲火把，戰(zhàn)船緊湊，一船失火，很 快狹及其他。清軍發(fā)現(xiàn)有火情后趁機鼓噪，一時義軍大亂，損 失了大部分戰(zhàn)船。事后，田興恕立功，被拔升哨官。

臨江一役，清軍轟城，城塌。田興恕率領“竿軍”率先登 臨，不幸受傷。太平軍援軍此時趕到，戰(zhàn)事異常艱難。田興恕帶傷承擔前鋒，深入陣地，左沖右突，攬亂陣局，終于攻克臨江。

即便是做了貴州提督，田興恕依然是當年的睥氣。清咸豐年間，天主教貴州主教胡縛理拿到了 “傳教士護照”，決定擺擺威風，就乘坐巡撫才能享用的大轎，在一幫教士和信徒簇擁下，鳴鑼放炮，來拜會田興恕。田不理睬，不見他。，貴州南青巖小鎮(zhèn)百姓端午節(jié)游樂，遭天主教徒無理漫罵。團丁一怒下焚燒教堂，殺死4名教徒，史稱“青巖教案”。次年，教士唆使教徒抗捐，知州將人逮捕并處死，史稱“開州教案”。

兩起教案在貴州接連發(fā)生，法國以戰(zhàn)爭相威脅，清政府選擇了退讓。田興恕見無 力回天，把所有責在自己身上，愿意接受任何處分。他的俠義行為挽救了許多部 屬的生命，卻斷送了自己的仕途。前一場教案丟了欽差大臣身份，后一場教案免了提督軍銜，被充軍新疆，永不赦免。

在發(fā)配途中，他再次遇到命中的“貴人”左宗棠。左宗棠把他留在了陜西，幫辦軍務。興恕又立赫赫戰(zhàn)功，左宗棠奏請復其原職，朝廷不允，只準他回家?！耙粋€士兵不是戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)?！鄙驈奈南壬倪@句話用在田興恕身上倒也合適。

閑適在家的田興恕也并非等閑之輩。恰逢鳳凰守備空虛，苗族義軍前來取城，聞知消息，全城慌亂。田興恕處亂不驚，單人單騎來到義軍必經(jīng)之路，端坐橋上，苗民趕到時，又懼又疑，一哄而散。

據(jù)田興恕之孫田景陽先生回憶，“竿軍”行伍里提升提督的有2人，總兵有6 人、副將9人，參將14人。田景陽還記得他們的逸事。

楊巖寶在打仗時打了個噴 嚏,恰巧炮彈鐵丸射入口中，將他 噎“死”。他的同伴準備將他葬在 棺材里，誰知抬他的人力氣大，用 力一丟，鐵丸被吐了出來,他“死 而復生”，一直活到70多歲。

劉祖成獲二品頂戴，記名提督，暮年解官回家，在河邊釣魚為 樂。鳳凰廳知事到鄉(xiāng)下巡視，鳴鎊開道，他卻穩(wěn)坐釣魚臺?？h官講：本座經(jīng)過你不回避，該打屁股2他笑稱：我的屁股你打 不得?？h官知道他的身份后，連忙賠罪。

田應全、田應昭分別是興恕的二子、三子，兩人都去日本 留過學，留有仁丹胡，所以人們習慣稱他們?yōu)椤疤锒印薄ⅰ疤?三胡子”。兩人像父親一樣，投身軍旅，不過他們都選擇了革命黨一方。

武昌起義點燃革命的火把，田應全回到家鄉(xiāng)組織苗民解放 鳳凰。是夜，苗民蜂擁而至，可惜守城部隊臨時換防，里應外 合的計劃破產(chǎn)。義軍被迫與守軍交火，戰(zhàn)斗異常慘烈，最終大 敗。事后道臺朱益浚下鄉(xiāng)捜捕革命黨，濫殺無辜。有些苗民還 未弄清事由，就被拉到沱江的河灘上砍了腦殼。一時民怨沸騰，蠢蠢欲動。田應全用磚頭刻了 “湖南都督府”的大印，蓋在告示上。在夜里貼滿鳳凰城，甚至貼到了道臺衙門照壁的髙處。朱 益浚心慌意亂，最終答應在保護家人的條件下交出權(quán)力。

朱益浚依然對自己的仕 途抱有幻想，這里的百姓卻再1 不希望他回來。他是鳳凰廳歷 史上最后一任道尹。

此時的田應昭正在南京 腿,革命軍進攻南&雨 花臺，三日不能前進一步。田 應昭自請組織敢死隊，親率隊伍進攻，緊要處手持死尸遮擋刀槍，一舉攻克雨花臺。

袁世凱篡權(quán)后，田應昭回到故鄉(xiāng)，歷任湘西總鎮(zhèn)等職。田應昭不喜歡擴張，一心想守住湘西，過太平的日子。他稱：“人欲我作張?zhí)K,我無詭辯之才，我自欲為魯連，則缺乏高銷之志。胃 后來索性將大權(quán)一并交與自己的參謀陳渠珍，安心敝起了 “隱士'他在沱江畔聽濤山為自己的母親建了一座紀念的園林 杜母園，不時和朋友在那里高談闊論、飲酒對詩。陳渠珍對他 恭敬有加，每曰送上一桌酒席。應昭稱：“如此終老尚何不足，使人萬念消矣！”

田應昭無心開疆拓土，卻心存浪漫。他在夜間爬梯子與自己的小妾“幽會”，被管家當成賊，險些受傷。

他去世后，陳渠珍書寫了挽聯(lián)：

富貴與功名相同，前佐東征，后為西守。以只身任風雨飄 搖，耿耿斯心，公可鑒也；患難無生死之異，大者繼命，私則托孤。有此心惟天日可 表，遙遙后事，我自任之。

書寫此聯(lián)的陳渠珍憑借田應昭留下的家底，開始了自己在湘西的統(tǒng)治，這一位卻與田應昭相反，精于政治，縱橫捭闔，果真開辟出湘西的一番新氣象。

湘西王

沈從文曾在軍隊任職，做過書記官。不過是擔任臨時的秘書兼整理那好幾柜子的書。帶了這么多書行軍的長官，實在罕見，更何況“每個日子治學的時間似乎便同治事的時間相等”。^

沈從文因此得出結(jié)論:“全不與我三年前所見的軍隊相像。一切都得那個精力飽滿的統(tǒng)領官以身作則，辦畫一切，調(diào)度一切，使各人能夠在職務上盡力，不消沉也不墮落?！?這位統(tǒng)領官正是陳渠珍，原名為陳開瓊。他卻說：“赤 色美玉當然好，不過我很久不被人重視，卻好比珍寶丟在水 溝里?！彼愿拿扒洹?。

陳渠珍善于治軍，也精于經(jīng)濟。他在沙灣萬壽宮開設了 “湘西農(nóng)村銀行' 統(tǒng)一發(fā)行 獨立貨幣。他還興辦中」孝校、軍事學校,開 設木制革廠、紡織廠、修一時 鳳凰氣象一新，成了聯(lián)絡常德、長沙、漢口 等大碼頭的橋梁，川東南、野東北物資交流 的中心，隨之而來的旅社、澡堂、劇團等等 買賣一應俱全，產(chǎn)然“獨立王國' 外人艷羨 稱之“小南京”。

1925年,陳渠珍創(chuàng)辦湘西軍官教育團經(jīng) 武學校，親自編寫《軍人良心論》作為教材。

他在書中稱；“軍人尤其是要有良心。普通人存心良，還只害一個人，或害一軍人無良心，就貽害國家社會不小”

在湘西，乃至湖南，陳渠珍此時成為異 常重要人物，人皆稱“湘西王”。國民政府曾派數(shù)人治湘，先是 何鍵，繼之張治中、薛岳，后來又有程潛。他們與陳渠珍關系 的疏密是他們成功與否的關鍵。何鍵與陳渠珍搞對抗，暗中拉 攏貴州王家賓企圖解決掉陳渠珍，結(jié)果一場“驅(qū)何”運動讓他 灰溜溜地離開。張治中與陳關系良好，湘西自然就太平無事。薛岳再靴編大旗，陳渠珍辭職休養(yǎng)。程潛治湘，陳借助“鳳凰 防剿臨時委員會”東山再起，重新控制著湘西，可謂“招之即來，揮之即去”。

陳渠珍去南京見過蔣介石，可是“委員長” 一通演說后就轉(zhuǎn)身離去，陳很不滿。后來張治中傳話：“委座要再次召見你?！?陳渠珍回答：“不必了?！睆堉沃袠O為詫異。陳渠珍與家鄉(xiāng)人交 談時說：“委員長住房有許多狗洞，我就不去鉆，求得一官半職，喪失人格?！?/p>

解放后，陳渠珍作為起義人員，加政協(xié)首屆二次會議，與毛澤東、劉少奇、周恩來、劉伯承、鄧小平等一一見面，有些是新識，有些是舊交，相見甚歡。賀龍是湘西桑植人，兩把菜刀劈了鹽局子，他還曾是陳 的部下，后投身共產(chǎn)黨。陳渠珍奉命“剿共” 卻不打家鄉(xiāng)人，暗地里幫了他，此次在北京相見，兩人幾欲垂淚。

陳渠珍的文采絲毫不亞于政治。陳渠珍曾率兵入藏平叛，突遭兵變，他與藏女西原以及湘籍官兵115人踏上回鄉(xiāng)之路。途經(jīng)高原、憲塘、荒漠，歷時223天才到達蘭州，行程萬里之遙，同行之人死傷大半，只余下7人，接著愛妾西原在蘭州患病死去，陳渠 珍慨嘆遭遇之傷感離奇，寫成《究野塵夢》一書。著名歷史學家任乃強評價說：“比之《魯濱遜漂流記》，則真切無虛；較之張騫、麵等傳，則翔實有致?！?/p>

《究野塵夢》一書建國后曾經(jīng)出版過一次，現(xiàn)在市面上已難見到。這真是一本“人 奇、事奇、文奇”的好書。后來我到順的滕文冀老先生家做客時，他正在重新編輯 此書，準備和陳渠珍的《軍人良心論》等著作一起出版，現(xiàn)在應該面世了吧。

鳳凰其他名人

第二篇：經(jīng)濟學傳奇人物

一、重農(nóng)主義

魁奈（1694—1774）是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學奠基人之一，法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人和重要代表。一般記述都說他于一六九四年六月四日生于巴黎的蒙福爾·拉穆里（Mortfort-l'Amaury）的梅里（Mèrè）村，他的父親尼古拉·魁奈（Nicdlas Quesaay）是個律師。但也有人說，魁奈出身于一個有才能的地主家庭。家庭經(jīng)濟情況雖不很困難，但因兄弟很多（據(jù)說在兄妹十三人中他排行第十），因此未能受到很好的教育，甚至到十一歲時，仍然目不識丁。有過一段令人難以置信的如下傳說：魁奈有強烈的學習要求，曾有一次微明即起，從梅里村出發(fā)，步行幾十公里到巴黎，買到所要的書，在當天回家的途中，就把它閱讀完了?？问龤q時喪父，因想行醫(yī)，十六歲時到一外科醫(yī)生處做學徒。不久到巴黎著名雕版術家羅歇福（Pierre de Rochefort）的門下工作五年，同時在附近的大學研究醫(yī)學，并學習化學、植物學、數(shù)學、哲學等。五年后回鄉(xiāng)，在蒙脫（Mantes）開業(yè)做外科醫(yī)生，時年二十四歲。作為醫(yī)生，他的聲譽日漸提高，很多知名人士亦去就診。1744年獲法學博士學位。1749年任路易十五的宮廷醫(yī)師。

魁奈主要著作有《租地農(nóng)場主論》、《經(jīng)濟表》、《經(jīng)濟表的說明》、《經(jīng)濟表的分析》、《重要考察》、《關于手工業(yè)勞動》、《關于工商業(yè)利益和所謂不生產(chǎn)階級生產(chǎn)性的紀錄》、《關于貨幣利息的考察》、《中國的專制制度》《人口論》。

魁奈提出“純產(chǎn)品學說”，并以此為基礎，研究了社會總資本的再生產(chǎn)與流通。他認為，財富就是物質(zhì)，就是使用價值，工業(yè)只能改變財富的形態(tài)，不能增加財富的數(shù)量，只有農(nóng)業(yè)才能使財富增加。農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品除去種子（生產(chǎn)資料）和工資（生活資料）剩下的產(chǎn)品是純產(chǎn)品。能生產(chǎn)純產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，從事農(nóng)業(yè)的人為生產(chǎn)階級，而工商業(yè)不能生產(chǎn)純產(chǎn)品，因而是不生產(chǎn)的，從事工商業(yè)的人是不生產(chǎn)階級。農(nóng)業(yè)之所以生產(chǎn)純產(chǎn)品是因為自然力參加了工作。他設計了經(jīng)濟表，說明社會資本如何在三個階級（生產(chǎn)階級、不生產(chǎn)階級、地主階級）間生產(chǎn)和流通，其中還把資本區(qū)分為原預付（開辦時的基本投資）和年預付(每年支付的投資)。他的經(jīng)濟表是他整個經(jīng)濟理論體系的完成和體現(xiàn)，他把社會資本的生產(chǎn)表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的要素，把貨幣僅看作流通手段，考察了各階級收入的來源、資本與收入的交換、商品與貨幣的交換、生產(chǎn)消費與生活消費的關系等。經(jīng)濟表中有一些錯誤和缺點，但表現(xiàn)了他的最富創(chuàng)見和最有天才的思想。

二、古典經(jīng)濟學

亞當.斯密

學派／流派：古典經(jīng)濟學

主要領域：政治哲學、倫理學、經(jīng)濟學

著名思想：古典經(jīng)濟學、現(xiàn)代自由市場、勞動分工

受影響于：亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩

施影響于：馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國開國先驅(qū) １７２３～１７４０年間，亞當·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University of Glasgow）時期亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學和倫理學等課程；１７４０～１７４６年間，赴牛津大學（Colleges at Oxford）求學，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。１７５０年后，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到１７６４年離開為止；這時期中，亞當·斯密于１７５９年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而后于１７６８年開始著手著述：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。１７７３年時認為《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，１７７６年３月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。

一、分工理論

亞當斯密認為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴大社會生產(chǎn)，促進社會繁榮，并達私利與公益之調(diào)和。

他列舉制針業(yè)來說明?！叭绻麄兏髯元毩⒐ぷ鳎粚Ａ曇环N特殊業(yè)務，那么他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！?/p>

分工促進勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，只有在分工的基礎上方才可能。

二、貨幣理論

貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購買其它物品。當物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價值就用貨幣來衡量。這時，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價值尺度。亞當斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強調(diào)貨幣的流通功能。

三、價值論

提及價值問題，亞當斯密指出，價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，后者表示擁有此一財貨取另一財貨的購買力。進一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價值之比較是百年之后邊際效用學派才圓滿解決此一問題。

四、分配理論

亞當斯密的分配論，是即勞動工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論。亞當斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動者必須能夠維持基本生活，假定社會工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進人口增加。

資本利潤之高低如同勞動工資，決定于社會財富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因為彼此相互競爭，自然致使利潤率降低。

地租系指對土地使用所支付的價格。亞當斯密認為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠近有關。

五、資本積累理論

資本累積是大量進行分工必備的另一要素。分工的擴張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進行，因為分工需要使用許多特殊的設備與機械料，在在都需要以資本來購取。分工愈細，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動生產(chǎn)量，提高國民所得，增強國民儲蓄意愿與能力。

六、賦稅理論

亞當斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟。

公平：一國國民應盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應按其在政府保護下所享有的利得比例納稅。

確定：各國民應當繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應付稅額，都應對納稅人清楚宣示。

便利：一切稅捐，都應在最適合于納稅人的時間與方法收之。

經(jīng)濟：每一稅捐都應善加設計，務使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的激動。

三、新古典經(jīng)濟學

阿爾弗雷德·馬歇爾(1842-1924)是19世紀末20世紀初的英國及至世界最著名的經(jīng)濟學家。1982年，馬歇爾出生于英國倫敦區(qū)一個樸實的中產(chǎn)階級家庭，從小接受他那極為嚴厲的、期望他兒子能成為一個牧師的父親的教育。但他背叛了他父親的意愿，去劍橋大學圣約翰學院學習數(shù)學并獲得學士學位，并被選為圣約翰學院教學研究員。1877年由于他和瑪麗.佩利——一個他過去的學生結(jié)婚，被迫辭職，因為當時牛津大學和劍橋大學的研究員們要像牧師那樣獨身。隨后，他先后擔任布里斯托爾大學校長，牛津大學、劍橋大學講師和教授.馬歇爾是劍橋大學教授，也是英國正統(tǒng)經(jīng)濟學界無可爭辯的領袖。

他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》，被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，在盎格魯——撒克遜世界（英語國家）替換了古典經(jīng)濟學體系.其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎。這本書在馬歇爾在世時就出版了8次之多，成為當時最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。而他本人也被認為是英國古典經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學派。同時由于他及其學生，如J.M.凱恩斯，J.S.尼科爾森，A.C.庇古，D.H.麥格雷戈等先后長期在劍橋大學任教，四、現(xiàn)代經(jīng)濟學 因此也被稱為劍橋?qū)W派。

英國經(jīng)濟學家，因開創(chuàng)了所謂經(jīng)濟學的“凱恩斯革命”而稱著于世。1883年6月5日生于英格蘭的劍橋，14歲以獎學金入伊頓公學（Eton College）主修數(shù)學，曾獲托姆林獎金（Tomline Prize）。畢業(yè)后，以數(shù)學及古典文學獎學金入學劍橋大學國王學院。1905年畢業(yè)，獲劍橋文學碩士學位。之后又滯留劍橋一年，從師馬歇爾和庇古攻讀經(jīng)濟學，以準備英國文官考試。1906年以第二名成績通過文官考試，入選 印度事務部。任職期間，為其第一部經(jīng)濟著作《印度通貨與金融》（Indian Currency and

Finance,1931）作了大量研究準備工作。1908年辭去印度事務部職務，回劍橋任經(jīng)濟學講師至1915年。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)不久，即應征入英國財政部，主管外匯管制、美國貸款等對外財務工作。1919年初作為英國財政部首席代表出席巴黎和會。在1946年3月召開的這兩個組織的第一次會議上，當選 為世界銀行第一任總裁。１９２９年經(jīng)濟危機爆發(fā)后，他感覺到傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論不符合現(xiàn)實，必須加以突破，于是便有了１９３３年的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以后簡稱《通論》），《通論》在經(jīng)濟學理論上有了很大的突破。《通論》出版后不久，凱恩斯患了心臟病第一，突破了傳統(tǒng)的就業(yè)均衡理論，建立了一種以存在失業(yè)為特點的經(jīng)濟均衡理論。

傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學以薩伊法則為核心提出了充分就業(yè)的假設。認為可以通過價格調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源的充分利用，從而把研究資源利用的宏觀經(jīng)濟問題排除在經(jīng)濟學研究的范圍之外?！锻ㄕ摗放兴_伊法則，承認資本主義社會中非自愿失業(yè)的存在，正式把資源利用的宏觀經(jīng)濟問題提到日程上來。

第二，把國民收入作為宏觀經(jīng)濟學研究的中心問題。

凱恩斯《通論》的中心是研究總就業(yè)量的決定，進而研究失業(yè)存在的原因。認為總就業(yè)量和總產(chǎn)量關系密切，而這些正是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的特點。

第三，用總供給與總需求的均衡來分析國民收入的決定。

凱恩斯《通論》中認為有效需求決定總產(chǎn)量和總就業(yè)量，又用總供給與總需求函數(shù)來說明有效需求的決定。在此基礎上，他說明了如何將整個經(jīng)濟的均衡用一組方程式表達出來，如何能通過檢驗方程組參數(shù)的變動對解方程組的影響來說明比較靜態(tài)的結(jié)果。即，他總是利用總需求和總供給的均衡關系來說明國民收入的決定和其他宏觀經(jīng)濟問題。

第四，建立了以總需求為核心的宏觀經(jīng)濟學體系。

凱恩斯采用了短期分析，即，假定生產(chǎn)設備、資金、技術等是不變的，從而總供給是不變的。在此基礎上來分析總需求如何決定國民收入。把存在失業(yè)的原因歸結(jié)為總需求的不足。

第五，對實物經(jīng)濟和貨幣進行分析的貨幣理論。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學家把經(jīng)濟分為實物經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟兩部分，其中，經(jīng)濟理論分析實際變量的決定，而貨幣理論分析價格的決定，兩者之間并沒有多大的關系，這就是所謂的二分法。凱恩斯通過總量分析的方法把經(jīng)濟理論和貨幣理論結(jié)合起來，建立了一套生產(chǎn)貨幣理論。用這種方法分析了貨幣、利率的關系及其對整個宏觀經(jīng)濟的影響，從而把兩個理論結(jié)合在一起，形成了一套完整的經(jīng)濟理論。

第六，批判了“薩伊法則”，反對放任自流的經(jīng)濟政策，明確提出國家直接干預經(jīng)濟的主張。

古典經(jīng)濟學家和新古典經(jīng)濟學家都贊同放任自流的經(jīng)濟政策，而凱恩斯卻反對這些，提倡國家直接干預經(jīng)濟。他論證了國家直接干預經(jīng)濟的必要性，提出了比較具體的目標；他的這種以財政政策和貨幣政策為核心的思想后來成整個宏觀經(jīng)濟學的核心，甚至可以說后來的宏觀經(jīng)濟學都是建立在凱恩斯的《通論》的基礎之上的。毫無疑問，凱恩斯是一個偉大的經(jīng)濟學家，他敢于打破舊的思想的束縛，承認有

非自愿失業(yè)的存在，首次提出國家干預經(jīng)濟的主張，對整個宏觀經(jīng)濟學學的貢獻是極

五、制度經(jīng)濟學 大的。

羅納德·哈里·科斯（Ronald H.Coase）——新制度經(jīng)濟學的鼻祖，1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者。

科斯的代表作是兩篇著名的論文。其一是1937年發(fā)表的《企業(yè)的本質(zhì)》，該文獨辟蹊徑地討論了產(chǎn)業(yè)企業(yè)存在的原因及其擴展規(guī)模的界限問題，科斯創(chuàng)造了“交易成本”（Transaction Costs）這一重要的范疇來予以解釋。所謂交易成本，即“利用價格機制的費用”或“利用市場的交換手段進行交易的費用”，包括提供價格的費用、討價還價的費用、訂立和執(zhí)行合同的費用等?？扑拐J為，當市場交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)的存在正是為了節(jié)約市場交易費用，即用費用較低的企業(yè)內(nèi)交易代替費用較高的市場交易；當市場交易的邊際成本等于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)的邊際成本時，就是企業(yè)規(guī)模擴張的界限。另一篇著名論文是1960年發(fā)表的《社會成本問題》，該文重新研究了交易成本為零時合約行為的特征，批評了庇古關于“外部性”問題的補償原則（政府干預），并論證了在產(chǎn)權(quán)明確的前提下，市場交易即使在出現(xiàn)社會成本（即外部性）的場合也同樣有效?？扑拱l(fā)現(xiàn)，一旦假定交易成本為零，而且對產(chǎn)權(quán)（指財產(chǎn)使用權(quán)，即運行和操作中的財產(chǎn)權(quán)利）界定是清晰的，那么法律范并不影響合約行為的結(jié)果，即最優(yōu)化結(jié)果保持不變。換言之，只要交易成本為零，那么無論產(chǎn)權(quán)歸誰，都可以通過市場自由交易達到資源的最佳配置。斯蒂格勒（1982年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）將科斯的這一思想概括為“在完全競爭條件下，私人成本等于社會成本”，并命名為“科斯定理”?？扑贡徽J為是新制度經(jīng)濟學的鼻祖。

羅納德·哈里·科斯是產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人，早在1937年，在以他的本科論文為基礎發(fā)表的《公司的性質(zhì)》一文中，就闡明了該理論的一些基本概念，人們至今仍應為他當時的洞察力深感驚奇。

張五常

國際知名經(jīng)濟學家，新制度經(jīng)濟學和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的創(chuàng)始人之一，1935年生于香港，1982年至今任香港大學教授、經(jīng)濟金融學院院長。1959年到洛杉磯加州大學經(jīng)濟系學習,其后攻讀碩士、博士學位，畢業(yè)于美國加州大學經(jīng)濟系，獲博士學位。曾當選美國西部經(jīng)濟學會會長，是第一位獲此職位的美國本土之外的學者。1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國的農(nóng)業(yè)及臺灣的土地改革》的博士論文轟動西方經(jīng)濟學界。1991年作為唯一一位未獲諾貝爾獎的經(jīng)濟學者而被邀請參加了當年的諾貝爾頒獎典禮。

第三篇：股市場傳奇人物

里查德.鄧尼斯----市場傳奇人物

里查德.鄧尼斯 雖已退休，但他的傳奇經(jīng)歷至今仍為同行所稱道。他的十幾個徒弟在全美市場上是一支生力軍，管理的資金達數(shù)十億美元。他自己靠1600美元起家，到退休時家產(chǎn)已達數(shù)億元。鄧尼斯對做單的體會是：

一、剛開始做時還是多輸少贏為好，加為那時候你手頭資金少，輸?shù)糜邢?，若等你做大后才開始輸，那么代價要大得多。

二、做單要順勢，勢越強，越容易賺錢。

三、撈底、兜底都是非常危險的；鄧尼斯認為能判斷的只是市場可能走的方向，但朝某個方向空間能走多少得由市場決定。

四、要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，無論是賺了還是賠了，應用心去想為什么賺，為什么賠。賠錢后應認真反思錯在哪里，下次爭取不再犯，賺錢時也應冷靜思考對在哪里，同樣的方法應如何應用到其它的地方去。

五、要注意風險控制。好單進場后不久就會有利潤，若進場后過了一兩個周還賠錢，那十有八九是方向錯了。進單后總要做好最壞的打算，所以要設好砍單價位，過了價位堅決砍單，將風險控制在自己能夠承受的范圍之內(nèi)。

東尼.沙里巴-----從一張單做起

東尼.沙里巴當了10年交易員，從一張單做起，30歲退休時賺了近一千萬美元。他的驚人之處在于成績穩(wěn)定，曾創(chuàng)下連續(xù)70個月贏利不少于10萬美元的戰(zhàn)績。他的策略是平時穩(wěn)扎穩(wěn)打，關鍵時候大殺一下，賺取高額利潤。沙里巴成功的經(jīng)驗有幾條：

一、控制風險。只要一進單，沙里巴總是做好最壞的打算，對風險做到心中有數(shù)，這樣每次虧損都有一個限度。

二、靈活做單。許多人總覺得價格上漲才能賺錢。實際上真正賺大錢的人往往是愛做空頭的，應根據(jù)市場情況采取相應的策略。

對于成功，沙里巴也有自己的見解。他認為，無論哪一行，要做就要拔尖。在股票這一行，就是看能賺多少錢。

艾德.西柯塔-----堪稱世外高手

他或許是世界上知名度最小卻成績最好的交易員之一，華爾街一些大名鼎鼎的投資家都自稱是他的徒弟。1972年交給他管理的5000美元，20年后增長了5000倍，如果將提走了的利潤算上，恐怕要滾了將近一萬倍。

西柯塔的做單原則是：順勢加上一點經(jīng)驗直覺。若排列順序，大趨勢最重要，目前的圖形趨勢其次：選擇進出場的價位第三，至于基本分析，得排在老后邊。在資金控制方面：他全憑個人判斷，砍單也是靠經(jīng)驗決策，總的原則是控制風險，遇到連輸時總是減少做單量，每次下單一般投入量不超過5%的本金。西柯塔對看圖斷勢有獨特的見解：順勢做單是看圖做單的一個分支，看圖好比沖浪。用不著弄懂海浪的物理原理，只要能對浪的起伏有較好的感覺，再掌握好時機，加上經(jīng)驗，就能玩好沖浪。

他將自己的成績歸功于自己積極樂觀的生活態(tài)度

萊利.海特----風險控制專家

海特從不追求超高收益，目標是穩(wěn)定、持續(xù)的收益率。10年來，公司的收益率平均年增長超過30%（復利）-----按結(jié)算。由于表現(xiàn)穩(wěn)定而出色，公司經(jīng)營的資金逐年增長，1981年還只有200萬美元，10年后已超過10億美元。

他認為：成功的投資就是掌握概率，只要你能算出概率，就能找到戰(zhàn)勝市場的辦法。海特非常重視風險控制，他說做單時，決不要把身家性命押是去；對最壞的結(jié)果要有所準備，做到這兩點，就出不了大錯。海特控制風險的幾種手段：

一、每次下單從不讓風險超過總資產(chǎn)的1%

二、永不做逆勢單

三、投資多樣化

四、避開波動太大的市場

邁克爾.卡爾

第一批受訓于鄧尼斯的投資專家，為鄧尼斯干了4年，平均年收益率為57%。他認為：不要花過多時間揣摩市場會怎么樣，而要花相當?shù)木ρ芯咳绾胃鶕?jù)市場的變動情況作出反應。卡爾還建議新手做單一定要謹慎從事。態(tài)度客觀一點，對金錢的價值淡漠一點，投資起來往往較明智、謹慎。反之，若這度狂熱，追求刺激，那么輸錢的可能性就要大得多。一個交易員定要學會一點：要是不量力而行，做單量大到使自己對市場產(chǎn)生恐懼的地步，那么怎么做都不是贏不了錢的。且成功的關鍵有兩條：一要有計劃。二要有韌性。

投資家索羅斯的投資秘訣

一、人對真實的看法有所扭曲

二、把市場預期納入考慮

三、市場欠缺效率

四、注意認知和實際事件的巨大差距

五、看出人和事間的關聯(lián)

六、揭露市場偏見

七、掌握不穩(wěn)定狀態(tài)

八、察覺混亂狀態(tài)

九、善用市場反應過度的狀況

十、注意股份影響到基本面的情況

十一、先投資，再調(diào)查

十二、預判下個趨勢

十三、直撲咽喉

十四、傾聽世界金融領袖的話

十五、曉得何時放手

十六、接受你的錯誤

十七、別拿全部家當下賭

十八、研究、暫停、深思熟慮

十九、忍受痛苦

二十、克己自律

二十一、下賭時應做避險動作 二

十二、保持低調(diào)

二十三、善用杠桿以提高報酬率 二

十四、選最好和最差的股票

第四篇：鳳凰古城導游詞

導游考試詞

長沙馬王推漢墓—

各位朋友大家好：歡迎來到長沙馬王堆出土文物陳列館，馬王堆位于長沙市東部地區(qū)原

來的馬王堆鄉(xiāng)，距離市中心大約有4千米.1971 年我們對此進行了考古發(fā)掘，這才解開了

這座千年地宮的神秘面紗，經(jīng)過考古發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)馬王堆漢墓 是西漢初年軑侯家族的墓地，馬王堆供有三座幕，其中一號墓出土文物1800余件和一具保存的十分完整的女尸，一號之所以保存得如此完整，主要原因是因為采取了深埋密封的筑墓方式，加上2000多年

以來，長沙地區(qū)沒有發(fā)生較大的地震，因此一號墓中的尸體以及大量隨葬物品才得以保存的如此完整。大家現(xiàn)在看到的這一件衣服，可謂是本館的鎮(zhèn)館之寶了。它的名字叫做素

紗襌衣，素紗呢，是指沒有染色的紗，襌衣是指沒有襯里的衣服，從墓中一共出土了兩件

素紗襌衣，它們的重量分別是48克和49克，也就是說還不到一兩，如果除去袖口和領

口較重的緣邊之外呢，它的重量就最多只有半兩多一點了，可謂是“輕若煙霧，薄如

蟬翼”這樣輕薄的衣服，那么漢代的人們有是怎樣穿戴的呢？ 當時的人們是把它穿在色

澤艷麗絲綿袍上，使絲綿袍上的花紋若隱若現(xiàn)，給人一種朦朧的美感。

大家現(xiàn)在看到的這幅從一號墓中出土的T型帛畫也是陳列館的鎮(zhèn)館之寶，因為這幅帛畫

和英文字母大寫的T 非常相似，一次稱之為T型帛畫。據(jù)考證，這是出葬的時候，由人

高舉在隊伍的最前面用以“引魂升天”。大家現(xiàn)在可以看到整幅畫的內(nèi)容從上至下可以分為

天上，人間和低于三個部分。華蓋以上是天上部分。天上部分正上方有一個人首蛇身的神。

根據(jù)“山海經(jīng)“的記載，他是威力巨大的燭龍神。在它的右邊繪有九個紅色的太陽半隱半

藏在藍色的扶桑樹中間，不知道大家有沒有注意到在最大那個太陽繪有一只黑色的鳥，古

人把它稱之為”金烏“，其實這是古人對太陽黑子的觀測結(jié)果，人間部分是以華蓋做屋頂，華蓋以下是三個貼身的奴婢緊跟著軑侯夫人，兩位煉丹的方士正向她獻上長生不老的丹藥，下面的圖畫可能是老婦人去世之后家人守靈祭祀的場景，你們看，他們都神色肅穆，盡顯

哀傷之態(tài)。畫面的系部分就是地獄部分了，地獄里赤身裸體的地神-----鯀正平托著白色的大地，腳下踩著兩條意欲興風作浪的鰲魚制止地震山崩的發(fā)生?？v觀整副圖，這是一副把

神話，想象和現(xiàn)實生活完美結(jié)合的杰作，它體現(xiàn)了古人對天國的想象和追求永生的幻想。

因此T型帛畫是中國古代繪畫史上難得一見的杰作，堪稱中華民族的藝術瑰寶。

大家現(xiàn)在看到的就是長沙馬王堆一號漢墓，距今2000多年的西漢女尸。她是西漢初年

長沙國丞相，第一代軑侯利蒼的夫人，她的名字叫“辛追”。辛追夫人出土時身高為1.54

米體重為34.3公斤她的血型為A型，我們可以看到辛追夫人的頭部，頸部，軀干和四肢

都保存了完好的外形，她出土時皮膚濕潤并且覆蓋完整，呈淡黃褐色，手摸上去還有油膩

感，大家看到這具尸體有眼球脫出，口張開，舌頭挺出，直腸脫垂現(xiàn)象，這是尸體早期的腐敗現(xiàn)象，但因為一號墓密封良好，尸體的早期腐敗現(xiàn)象在下葬后不久就停止了。這具女

尸保存的年代之久，保存程度之好，在尸體的保存記錄史上都是非常罕見的。由于它明顯

不同于呈干癟狀的“木乃伊”和表面似蠟質(zhì)模型軀殼的“尸蠟”，也不同于骨骼脫鈣軟化而

易于折斷的“泥炭鞣尸”，因此國際上已經(jīng)認同，在尸體的分類上，應該把馬王堆這類歷史

悠久軟組織仍有彈性，內(nèi)在俱在的“濕尸”，命名為“馬王堆尸”。經(jīng)過對尸體的解剖，推

斷辛追夫人是在吃過甜瓜之后由于膽絞痛的急性發(fā)作，引起冠狀動脈的痙攣，由此導致急

性心肌缺血而造成猝死的可能性最大。他死亡時的年齡大約為50歲，好了，我為大家的講解就到此為止了，謝謝大家！

第五篇：鳳凰古城[導游詞]

鳳凰古城——國家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城之一。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。209國道和湘黔省道從縣境穿*過，銅仁大興機場距縣城僅27公里，交通便利.鳳凰風景秀麗，歷史悠久，名勝古跡甚多。城內(nèi)，古代城樓、明清古院風采依然，古老樸實的沱江靜靜地流淌，城外有南華山國家森林公園，城下藝術宮殿奇梁洞，建于唐代的黃絲橋古城，舉世矚目的南方長城 ……這里不僅風景優(yōu)美，且地杰人靈，名賢輩出。

美麗的小城鳳凰山城，位于沱江之畔，群山環(huán)抱，關隘雄奇。碧綠的江水從古老的城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心。江中漁船數(shù)點，山間暮鼓晨鐘兼鳴，懸崖上的吊腳樓輕煙裊裊，碼頭邊的浣紗姑笑聲郎郎，……??！鳳凰猶如“一副濃墨淺彩的中國山水畫”。當你徜徉古城用條石砌成的巖板街時，兩邊的古建筑各抱地勢，鱗次櫛比，亭臺樓閣重重疊疊，如巨龍飛舞，似鰲魚展翅。細雨聲中，仿佛傳來進香人的牛皮釘鞋敲擊街面，發(fā)出“叮?！钡捻懧暎谷水a(chǎn)生隔世之感.沈從文故居位于南中營街，是一座典型的南方四合古院。古院正中有小天井，用紅石方石板鋪成。天井四周為磚木結(jié)構(gòu)的古屋，正屋三間，廂房四間，共十余間。房屋矮小，雖無雕龍畫鳳，但顯得小巧別致，古色古香。特別是雕花的木窗帶有湘西特色，格外引人注目。

1902 年12月28日，沈從文就誕生在這里。他的童年就是在這里度過的。故居歷時一百多年，是沈從文祖父沈宏富手上置辦的。由于歷史演變，幾經(jīng)易主，為了表示對沈從文老人的崇敬之情，學習他勤學自勵，艱苦筆耕，對國家文學事業(yè)的卓越貢獻的自學精神，激勵后人。1988年縣人民政府決定購回此屋，重新整修。并帶圖樣赴京送沈從文審定。沈從文帶病接見，對圖樣提出意見，并說：“房子爛了，修一下也好，但要將就修上，不要花很多錢，家鄉(xiāng)還很窮，要盡量節(jié)約”。

經(jīng)過整修，使這百年古院再現(xiàn)原貌。現(xiàn)門上掛有“沈從文舊居”匾額。右邊一室，是沈從文生平的照片，二室是沈從文書稿手跡，左邊廂房陳列各種版本的從文著作。正屋中堂掛著沈從文的素描畫像。左邊房是臥室，是沈從文出生的地方。右邊房陳列著大理石桌面的書桌等物。

熊希齡故居位于鳳凰古城北文星街內(nèi)的一個小巷里，故居往東200米便是秀 麗的沱江。故居為四合院系南方古式的木瓦結(jié)構(gòu)，比較矮小但很精致，故居現(xiàn)存房屋4間基本是保持原貌，很富于苗族情調(diào)，為縣重點文物保護單位。民國6年（1917）夏秋之際京津一帶水災嚴重，他負責督辦水災河工善后事宜，并主持募捐，救濟災民。民國七年（1918），得政府同意，將香山靜宜園改建為慈幼院，收養(yǎng)教育受災流浪兒童。他自己掌管一切院務，時20年之久。他有一首詩寫道：

萬樹桃花手自栽，病中猶為看花來。

兒童月與花俱長，各自拈花笑一回。

楊家祠堂始建于道光16年（1836年），木結(jié)構(gòu)四合院，上下兩層，占地770平方米，由大門、戲臺、過廳、廊房、正廳組成，呈長方形。戲臺為單檐歇山頂，檐下飾如意斗拱，高16米，四根臺柱雕龍刻鳳，戲臺為穿斗式，正殿為抬梁式，整個建筑做工精細，極富民族特色，屬縣重點文物保護單位。

楊家祠堂座落在縣城東北部的古城墻邊。太子少保、果勇侯、鎮(zhèn)竿總兵楊芳捐資修建于清道光十六年（1836年）。祠堂由大門、戲臺、過亭、廊房、正廳、廂房組成，是典型的四合院建筑，占地770平方米。戲臺為單檐歇山頂，穿斗式結(jié)構(gòu)，高16米，面闊7米，進深8米；檐下如玉斗拱，臺柱雕龍刻鳳。正殿為抬梁式建筑，山墻為貓背拱，分為一明二暗三間。兩邊配有廂房。楊家祠堂設計精巧，做工精細。窗戶、門、檐飾件均糸鏤空雕花，整體建筑具有鮮明的民族特色和很高的建筑藝術價值。

中國南部長城位于湘黔邊區(qū)，上自貴州銅仁，下至湖南保靖，全長380余里，建于明朝萬歷 43年(公園1615)，幾經(jīng)續(xù)修后于清朝嘉靖年間定型，其碉堡墻一般高2.3米，基寬1.7米,頂寬1米，墻體大都就地取材用石塊，頁巖砌成。中間填以亂石和泥土，繞山跨澗，曲折蜿蜒,大部分建在險峻的山嶺上，沿途建有1232 座用于屯兵御用的汛堡、屯卡、哨臺、碉堡、炮臺、關廂、關門及無數(shù)用石塊壘成的兵房，當時一般駐防軍隊8000人左右，如今的一些地名如阿拉營、天星營、黃合營、王坡屯營、得勝營、乾石營、振武營、牛斗營等帶營字的地方都是長城邊上的駐軍要點。