第一篇：古代文化中的十二生肖.

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古代文化中的十二生肖

在人類歷史上，人與動(dòng)物有著一種特殊的關(guān)系。從原始社會(huì)開始，我們的祖先就認(rèn)為人與動(dòng)物有著血緣關(guān)系，因此，對(duì)它們的崇拜，勝過了對(duì)人自己。

古時(shí)有一種十二時(shí)盤，盤的四周圍為十二生肖圖案。宋代陶谷《清異錄·器具》記：“唐庫有一盤，色正黃，圓三尺，四周有物象。元和中，偶用之，覺逐時(shí)物象變更。且如辰時(shí)，花草間皆戲龍，轉(zhuǎn)巳則為蛇，轉(zhuǎn)午則成馬矣，因號(hào)“十二時(shí)盤”。”此盤的十二種生肖圖形，隨時(shí)辰的變化而變換圖案，轉(zhuǎn)到巳時(shí)出現(xiàn)蛇圖案，轉(zhuǎn)到午時(shí)則出現(xiàn)馬的圖案。

1971年，湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均為獸首人身造型，俑高為20至22厘米，形象為身著寬袖袍，兩手向胸前作拱狀，中間留有一個(gè)可以插物的長形小孔。這十二件生肖俑，分別置放于墓壁四周的小型壁龕內(nèi)，是用來表示方位的。

唐代的銅鏡，有許多是繪有生肖圖案的。當(dāng)時(shí)的銅鏡鑄工已見神奇，七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) www.tmdps.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊、無需登錄即可下載

扣之，清音經(jīng)久不息，持其舉向太陽，背面文字圖案顯于影中。銅鏡的制作大致分南北兩地，因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡略，南方則制作精巧纖細(xì)，飾紋繁雜和華麗。

還有一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢。此種錢幣正面的生肖分別嵌于十二個(gè)小圓圈內(nèi)，穿孔為圓心，六個(gè)小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個(gè)小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。另外，有的背有“長命富貴”“天下太平”等吉語文字。背八卦者，稱“八卦錢”。背本命星官者，稱“本命錢”。還有張?zhí)鞄燆?qū)鬼、龜鶴齊壽、加官進(jìn)祿、降龍伏虎等圖案。

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第二篇：古代文化常識(shí)

古

代

文

化

常

識(shí)

燭之武退秦師

1.《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

2.春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，比如晉文公、秦穆公、齊桓公等。

3.子：古代對(duì)男子的尊稱。

4.寡人：諸侯謙稱，寡德之人。

5.執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對(duì)對(duì)方的敬稱。

6.大夫：官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來成為對(duì)有官位者的通稱。

荊軻刺秦王

1.《戰(zhàn)國策》是中國古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國別體史書，又稱《國策》。由西漢劉向所整理編寫，共33篇，分為十二策。《國語》是第一部國別體史書。

2.卿：古代對(duì)人的敬稱。如燕人稱荊軻為荊卿。

3.豎子：對(duì)人的蔑稱。除此之外還有“童仆”和“小孩”的意思。

4.祖：臨行祭路神，引申為餞行和送別。

5.古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。

6.中庶子：管理國君的車馬之類的官。

7.郎中：宮廷的侍衛(wèi)。民間又稱醫(yī)生。

8.箕踞：坐在地上，兩腿張開，形象像箕，是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。

鴻門宴

1.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝。分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五類，共130篇，50余萬字。本紀(jì)記帝王，世家述諸侯，列傳敘人臣，書記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利等，表記各個(gè)時(shí)期的簡單大事記。魯迅評(píng)價(jià)該書為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

2.關(guān)中：函谷關(guān)以西，今陜西一帶。

3.山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。

4.季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序?yàn)椴⒅佟⑹濉⒓尽?/p>

5.河：特指黃河。江，特指長江。

6.亞父：對(duì)對(duì)方的敬稱，意為僅次于父親。

7.參乘：亦作“驂乘”，古代乘車，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。

8.竊：私下，常用作表示個(gè)人意見的謙詞。

9.豎子：罵人的話，相當(dāng)于“小子”。（與《荊軻刺秦王》的“豎子”結(jié)合起來理解）。

蘭亭集序

1.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。

2.暮春：春季的末一個(gè)月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個(gè)月，仲表示第二個(gè)月，季表示最后一個(gè)月即第三個(gè)月，如孟春指春季的第一個(gè)月。

3.禊，一種祭禮。古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。

4.契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。

赤壁賦

1.望：農(nóng)歷每月十五。

既望：農(nóng)歷每月十六。晦：農(nóng)歷每月最后一天。

朔：農(nóng)歷每月第一天。

2.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。

3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

4.洞簫：管樂器的一種。

5.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

6.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

7.蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

8.賦始于戰(zhàn)國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：（1）句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；（2）語音上要求聲律諧協(xié)；（3）文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

游褒禪山記

1.浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

2.陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。我國許多地名與此有關(guān)，如“江陰”、“淮陰”、“漢陽”、“漢陰”、“華陰”“河陽”等。《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”

《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”

3.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

林黛玉進(jìn)賈府

敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來是通用于長官對(duì)下屬、長輩對(duì)晚輩的用語，南北朝以后作為皇帝發(fā)布詔令的專稱。

琵琶行

1.琵琶行：行，古詩的一種體裁。常見的古體詩的體裁還有歌、吟、引、曲等。

2.元和十年：元和，唐憲宗的年號(hào)。

3.左遷：貶官，降職。白居易任諫官時(shí)，因?yàn)閷掖紊蠒u(píng)朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。

4.司馬：州刺史的副職，當(dāng)時(shí)實(shí)際上是有職無權(quán)了。

5.京都聲：唐代京長安城流行的樂曲聲調(diào)。

6.賈人：商人。

7.出官：（京官）外調(diào)。

8.管弦：指音樂。管，簫笛之類的管樂。弦，琴瑟或琵琶之類的弦樂。

9.教坊：唐代官辦管領(lǐng)音樂雜技、教練歌舞的機(jī)關(guān)。

10.五陵年少：指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。

11.青衫，黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。

辛棄疾詞兩首

1.把吳鉤看了：吳鉤是春秋時(shí)期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫入詩篇，成為馳騁疆場，勵(lì)志報(bào)國的精神象征。在眾多文學(xué)作品中，吳國的利器已經(jīng)超越刀劍本身，上升為一種驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強(qiáng)的精神符號(hào)。

2.一片神鴉社鼓：社日是古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。唐代詩人王駕有《社日》一詩，主要是描繪社日的歡樂場面。

3.封狼居胥：封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后用以指建立顯赫武功，成為中華民族武將的最高榮譽(yù)之一。

滕王閣序

1.三江：泛指長江中下游。五湖：泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說，指太湖、鄱陽湖、洞庭湖、青草湖、丹陽湖，南昌在五湖之間。

2.下榻：在某地住宿。榻，狹長而低矮的坐臥用具。典故：豫章太守陳蕃素來不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時(shí)掛起，只有徐稚來訪才放下。因此后世有“下榻”之說。

3.鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。

4.東隅：日出的地方，表示早。

5.桑榆：日落的地方，表示晚。

6.請纓：請求皇帝賜給長纓（長繩），去縛住敵人。后用此指投軍報(bào)國。

7.弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。

8.投筆：投筆從軍。后人把班超投筆于地、參軍作戰(zhàn)的故事叫做“投筆從戎”，比喻棄文從武，有志報(bào)國。

陳情表

1.表：古代臣下給帝王的一種文書。

2.期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九個(gè)月）、小功服（五個(gè)月）的親族。

3.秀才：漢代以來選拔人才的一種察舉科目。與科舉“秀才”含義不同。

4.郎中：尚書省的屬官。郎中屬員外級(jí)，就是分掌各司事務(wù)，其職位僅次于丞相、尚書、侍郎的高級(jí)官員。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問及差遣。戰(zhàn)國始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。

5.洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。

6.東宮：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人。建儲(chǔ)指確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

7.牧：古代稱州的長官。

8.犬馬：臣子自謙。

第三篇：古代文化常識(shí)

人教版高中課本必修1-5文化常識(shí)

《燭之武退秦師》 1．《左轉(zhuǎn)》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書。2．春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。3．子：古代對(duì)男子的尊稱。

4．執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對(duì)對(duì)方的敬稱。

5．大夫：夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來成為對(duì)有官位者的通稱。

《荊軻刺秦王》 1．《國語》是國別體史書。

2．卿：古代對(duì)人的敬稱。3．豎子：對(duì)人的蔑稱。

4．古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。5．中庶子：管理國君車馬之類的官。6．郎中：宮廷的侍衛(wèi)。民間又稱醫(yī)生。

7．箕踞：坐在地上，兩腿張開，形象像箕，是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。《鴻門宴》 1．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝。分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五類。

2．關(guān)中：函谷關(guān)以西，今陜西一帶。

3．山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。

4．季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序?yàn)椴⒅佟⑹濉⒓尽?．亞父：對(duì)對(duì)方的敬稱，意為僅次于父親。6．參乘：亦作“驂乘”，古代乘車，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。7．竊：私下，常用作表示個(gè)人意見的謙詞。《優(yōu)美的漢字》

1．漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。分為古代漢字階段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隸書楷書階段（漢代—現(xiàn)代，隸書—楷書）。2．關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字發(fā)。《奇妙的對(duì)聯(lián)》

1．對(duì)聯(lián)也叫“楹聯(lián)”“楹帖”“對(duì)子”，由駢文和律詩演變而來。形成于唐宋，盛行于明清。2．對(duì)聯(lián)為豎行書寫，中間不加標(biāo)點(diǎn)。張貼時(shí)，上聯(lián)在右邊，下聯(lián)在左邊。《詩經(jīng)》兩首

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，又稱“詩三百”，共收詩305篇。內(nèi)容分為“風(fēng)”“雅”“頌”，主要手法是“賦”“比”“興”。開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的先河。《離騷》

《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國古代最長的抒情詩。“楚辭體”是楚地的詩歌形式，方言聲韻，描寫楚地的風(fēng)土人情，具有濃厚的地方特色，以《離騷》為典型代表，故又稱“騷體”。《離騷》開創(chuàng)了我國浪漫主義創(chuàng)作手法的先河。《孔雀東南飛》 1．《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的敘事詩。

2．結(jié)發(fā)：古代成婚之夕，男作女右共髻束發(fā)。后稱原配為結(jié)發(fā)夫妻。3．羅敷：古代美女的通稱。

4．伏惟：下級(jí)對(duì)上級(jí)或晚輩對(duì)長輩說話表示恭敬的習(xí)慣用語。

5．床：古代的坐具。6．新婦：古代年輕婦女對(duì)夫家的長輩或平輩的自稱。7．初陽歲：冬至以后，立春以前。

8．下九：古代農(nóng)歷每月十九為下九，是婦女歡聚的日子。二十九為上九，初九為中九。9．六合：出生年、月、日的干支。又指東、西、南、北、天、地。10．青廬：用青布搭成的篷帳，是舉行婚禮的地方。盛行于東漢到唐。《蘭亭集序》

1．禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。2．契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。《赤壁賦》

1．既望：過了望日（陰歷每月十五為望），陰歷十六。2．美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。《游褒禪山記》

1．浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。2．陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。《姓氏流源與文化尋根》

秦漢時(shí)代，姓氏合二為一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。《蜀道難》

子規(guī)：即杜鵑，又名杜宇。相傳為蜀國古望帝魂魄所化，啼聲哀怨動(dòng)人。常作傷春、悼亡的象征。《琵琶行》

青衫：黑色單衣。唐代官職低的服色為青黑色。后人用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。《馬嵬》

1．乞巧節(jié)：農(nóng)歷七月初七夜，民間傳說天上的牛郎織女每年此夜在天河相會(huì)，婦女們便在這個(gè)夜晚于自家的庭院中間向織女進(jìn)行乞巧活動(dòng)。

2．紀(jì)：古代以木星繞日一周（十二年）為一紀(jì)。《寡人之于國也》

庠序：古代學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠。《勸學(xué)》

跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。《過秦論》

1．八荒：八方最偏遠(yuǎn)的地方，也代指天下。2．六合：天地四方。3．敲撲：刑具。短的叫敲，長的叫撲。

4．百越：古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，每個(gè)部落都有名稱，統(tǒng)稱百越，也叫百粵。5．陶朱：春秋時(shí)越國范蠡，他幫越王勾踐滅吳后，離開越國回到陶，自稱陶朱公。因善于經(jīng)營生意而致富，后人以此作為富人的代稱。6．戟：以戈和矛合為一體的長柄兵器。

7．九州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、雍州，代指中國。8．七廟：天子的宗廟。《師說》

1．句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。2．六藝：指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)書，又稱作“六經(jīng)”。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

3．傳：①古代解釋經(jīng)書的著作。②人物傳記。《竇娥冤》

1．縹緗：代指書籍。縹，青白色的絲織品；緗，淡黃色的絲織品。古人習(xí)慣用這兩種絲織品包書或做書袋，故以此作為書籍的代稱。

2．春榜：唐宋考進(jìn)士都在春季，后世稱進(jìn)士考試為春榜。3．宮調(diào)：古代音樂有宮、商、角、徵、變徵、羽、變宮七音，以其中任何一聲為主，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。4．祗候：比較高級(jí)的衙役。

5．刷卷：上級(jí)官員考察下級(jí)衙門的刑獄案件。6．下官：做官的人對(duì)自己的謙稱。《廉頗藺相如列傳》

1．齋戒：古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。2．列觀：一般的宮殿。觀，宮廷中高大華麗的樓臺(tái)。3．有司：官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有所司，故稱。（司空、司徒、司寇、司馬）4．九賓：古代外交上最隆重的禮節(jié)，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。5．湯鑊：古代一種酷刑，用滾水烹煮。6．壽、為壽：向人敬酒或獻(xiàn)禮。《蘇武傳》 1．《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，記載西漢的歷史，作者班固。2．丈人：對(duì)老人或長輩的尊稱。3．節(jié)：又稱“旄節(jié)”，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物（憑證）。4．假吏：臨時(shí)充任的官吏。

5．斥候：偵察兵。6．閼氏：匈奴單于的配偶的稱號(hào)，如同王后。7．蠻夷：古代用以指邊遠(yuǎn)民族。

8．奉車：皇帝出行時(shí)的侍從，掌管皇帝的車馬。9．后土：地神，相對(duì)皇天而言。10．宦騎：侍衛(wèi)皇帝的騎馬的宦官。11．黃門駙馬：宮中掌管車輛馬匹的官。

12．上林、上林苑：皇帝游獵的場所，在長安西，周圍三百里。《張衡傳》 1．《后漢書》，紀(jì)傳體斷代史，記載東漢的歷史，作者范曄。

2．三輔：漢朝以京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三個(gè)地區(qū)為三輔，在今陜西西安附近。3．太學(xué)：古代設(shè)在京城的全國最高學(xué)府。4．五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)書。5．六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

6．孝廉：漢朝由地方官（太守）向中央舉薦品行端正的人任以官職，被推舉的人稱為“孝廉”。7．公府：太尉、司徒、司空三公的公署。

8．兩都：西漢的都城長安和東漢的都城洛陽，也稱“二京”。9．傅會(huì)：文章的組織、布局、命意、修辭，也作“附會(huì)”。10．公車：漢代官署名，臣民上書和征召，都由公車接待。11．閹豎：對(duì)宦官的蔑稱。

12．豪右：豪族大戶。秦漢時(shí)，豪族住在城市的右邊，故稱“豪右”。

13．乞骸骨：古代大臣年老了請求辭職，意為請求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。《歸去來兮辭》

1．三徑：古代隱士住處的代稱。

2．帝鄉(xiāng)：天帝居住的地方，也即所謂仙境。《滕王閣序》

1．三江：泛指長江中下游。

2．下榻：在某地住宿。3．鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。

4．東隅：日出的地方，表示早。

5．桑榆：日落的地方，表示晚。6．請纓：請求皇帝賜給長纓（長繩），去縛住敵人。后用此指投軍報(bào)國。7．弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。8．投筆：投筆從軍。《逍遙游》

1．晦：陰歷每月最后一日；望：望日是陰歷十五，既望是十六；朔：陰歷每月的第一日。2．六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。《陳情表》

1．表：古代臣下給帝王的一種文書。

2．期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九個(gè)月）、小功服（五個(gè)月）的親族。

3．孝廉：漢代以來推舉人才的一種科目，舉孝順父母，品行方正的人。漢武帝開始令郡國每年推舉孝廉各一名，晉時(shí)仍保留此制，但辦法和名額不盡相同。

4．秀才：漢代以來選拔人才的一種察舉科目。與后代科舉的“秀才”含義不同。5．郎中：尚書省的屬官。6．洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。7．東宮：太子居住的地方，也代指太子。8．牧：古代稱州的長官。【其他重要文化常識(shí)】

1．古人見面常用的禮儀是拜禮和揖禮。前者主要以叩頭跪拜為主，后者則以拱手示意為主。2．座次：坐西向東為尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑是坐東朝西。3．銀河：又叫銀漢、天漢、星漢、河漢、云漢、星河。

4．五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。5．五湖：太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖。

6．趨：從長者尊者前面走過，要小步快走，以示敬意，叫“趨”。7．三吳：吳興郡、吳郡、會(huì)稽郡。8．三楚：西楚、東楚、南楚。

9．古人紀(jì)年：干支紀(jì)年和帝王紀(jì)年。干支紀(jì)年是十天干和十二地支依次兩兩相配而成得一種紀(jì)年方法。帝王紀(jì)年是按照帝王即位的年次或年號(hào)來紀(jì)年（明清兩代）的方法。10．十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

11．十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

12．古人紀(jì)月：序數(shù)紀(jì)月和特殊稱謂紀(jì)月。每季用孟、仲、季區(qū)分。用朔（初一）、望

（十五）、晦（月末）等名稱標(biāo)識(shí)日期。

13．五更報(bào)夜：黃昏甲夜一更19-21 人定乙夜二更 21-23

夜半丙夜三更 23-1 雞鳴丁夜四更 1-3平日戊夜五更 3-5 14．名：古代嬰兒出生幾個(gè)月后，一般由父親命名。

15．字：是20歲舉行加冠儀式后才起的，標(biāo)志著成人。字是對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，對(duì)名有表述、闡釋作用，因此又叫“表字”。有的字與名相近相成，也有的相反相成。16．號(hào)：是一種固定的別名，又叫“別號(hào)”。

17．謚號(hào)：古代帝王、諸侯、高官大臣、貴族及其他有地位的人死后，根據(jù)其生前的品德來定的，帶有或褒或貶或同情的稱號(hào)。

18．古人自稱名，稱人稱字，這是基本的禮貌。19．《周易》把禮儀分為五類：

吉禮：有關(guān)祭祀的，包括祭祀自然、神、祖先。兇禮：有關(guān)喪葬的，包括憑吊各種天災(zāi)人禍。軍禮：有關(guān)軍事活動(dòng)的。

賓禮：有關(guān)外交活動(dòng)的，包括朝、聘、會(huì)、盟等國事活動(dòng)。

嘉禮：有關(guān)個(gè)人成長和交往以及王位承襲的，包括冠禮、婚禮、宴飲之禮、養(yǎng)老禮等。

第四篇：成語中的十二生肖

成語中的十二生肖

浸染著中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的十二生肖，指的是用來記人的出生年、代表十二地支的十二種動(dòng)物。這十二種動(dòng)物是：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。與十二地支相配合，便構(gòu)成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，由十二生肖所對(duì)應(yīng)的十二種動(dòng)物所構(gòu)成的成語多達(dá)七八百個(gè)，而且都根據(jù)人們的喜好被賦予了感情色彩。

虎是作為一種威猛的形象在成語里出現(xiàn)的。如虎視眈眈、虎嘯風(fēng)生、餓虎饑鷹、狼貪虎視、虎狼之勢、虎踞龍?bào)础L(fēng)虎云龍等，很是生猛。大凡兇猛、威風(fēng)的事物，人們都愛將其與虎類比，像餓虎撲羊、虎斗龍爭、三人成虎、將門虎子、虎頭虎腦、苛政猛于虎便是。因此，人們往往談虎色變。不畏兇險(xiǎn)謂之為虎口拔牙、老虎頭上撲蒼蠅、老虎頭上搔癢，逃離險(xiǎn)境稱作虎口逃生、虎口余生，進(jìn)退兩難叫做騎虎難下，自己沒什么本事卻還要拉虎皮做大旗嚇唬別人叫狐假虎威。虎雖猛卻也有弱點(diǎn)，一旦調(diào)虎離山虎落平川，功夫便無法施展，甚至還會(huì)被狗欺負(fù)，所以萬萬不可放虎歸山。

兔就只能扮演可憐蟲的角色了，兔死狐悲、狐死兔泣、兔死狗烹，都說明兔是悲劇性動(dòng)物，縱然是逃命的速度達(dá)到動(dòng)如脫兔的地步，抑或是狡兔三窟，都無法逃脫被獵殺的命運(yùn)，見兔放鷹，結(jié)果是不言而喻的。兔們自己也不爭氣，居然撞死在樹上，以至于讓農(nóng)夫鬧出個(gè)守株待兔的千古笑話來，至今還被人們津津樂道。

人們對(duì)馬還是喜愛的，不僅馬的成語有一百多條，數(shù)量創(chuàng)十二生肖之最，而且有馬的成語多含褒義，人們毫不吝嗇地將贊美的詞送給它，這可能跟它一馬當(dāng)先、鞍前馬后、馬不停蹄地勤奮勞作對(duì)人們的貢獻(xiàn)有關(guān)，就像現(xiàn)今的一些公司將股票增值權(quán)獎(jiǎng)給有功之臣一樣。例如識(shí)途老馬、輕裘肥馬、寶馬香車、玉堂金馬、金戈鐵馬、馬到成功、兵強(qiáng)馬壯、車馬盈門等。馬是很愛家的，否則就沒有老馬戀棧之說。馬有時(shí)欺生，一見面就會(huì)給你來個(gè)下馬威，但時(shí)間久了就會(huì)露馬腳。人類往往把美好事物跟馬聯(lián)系在一起，當(dāng)官叫做走馬上任，參觀考察當(dāng)然是走馬觀花，培養(yǎng)后備干部叫做伯樂相馬，甚至拿自己的感情與馬類比，一對(duì)從小一起長大小非常要好的男孩女孩叫青梅竹馬，懷念舊情叫做見鞍思馬，開小差叫做心猿意馬，我行我素叫做天馬行空，任思緒自由飛翔叫做信馬由韁。但馬的成語也不全是好聽的，像指鹿為馬就專指趙高那一類溜須拍馬、吹牛拍馬的人，這樣的人其實(shí)是害群之馬，越少越好。

龍歷來為人所崇敬。皇帝叫真龍?zhí)熳樱纳眢w叫龍?bào)w，穿的長袍叫龍袍，坐的椅子叫龍椅，成語里對(duì)龍的贊譽(yù)也俯拾皆是：龍騰虎躍、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍吟虎嘯、云龍風(fēng)虎、龍?bào)椿⒕帷⒒铨埢瞵F(xiàn)、龍章鳳姿、龍躍鳳鳴、龍?bào)带P逸、龍飛鳳舞、龍駒鳳雛、龍肝鳳腦、龍鳳呈祥、起鳳騰蛟、龍馬精神……。人們把女婿稱作乘龍佳婿、乘龍快婿，把云集英才能人叫做藏龍臥虎，把事物的始末原由叫做來龍去脈，把用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)、使文章內(nèi)容生動(dòng)有力叫做畫龍點(diǎn)睛。當(dāng)然，像龍蛇混雜、群龍無首、攀龍附鳳、前怕龍后怕虎這樣帶有貶意的成語也是有的。

人們對(duì)牛的評(píng)價(jià)似乎有些不太公正，雖然老牛破車、如牛負(fù)重、費(fèi)了九牛二虎之力為人類賣命，人們給它的那些成語意思卻不怎么地道，盡是些牛鬼蛇神、牛頭馬面、對(duì)牛彈琴、目無全牛、鉆牛角尖、牛不喝水強(qiáng)按頭、牛頭不對(duì)馬嘴之類。數(shù)量多用多如牛毛來形容，說明牛毛在人們心目中低賤得不值一提。惟一的例外是夸贊過一次初生牛犢不怕虎－－那結(jié)果還會(huì)有個(gè)好？人們不僅鼓勵(lì)牛自己去送死，而且還經(jīng)常性地牛刀小試，培養(yǎng)了許多宰牛的高級(jí)技工，比較典型的事例是庖丁解牛。

與人類最為親密的狗，境遇也好不到哪里去。狗忠心耿耿為人看家護(hù)院，付出了犬馬之勞，卻常被人罵得狗血噴頭。生人來了叫喚幾聲向主人發(fā)出警報(bào)，這本是狗的天職，人卻罵它狗仗人勢、狂犬吠日；向陌生人齜一下牙，被人笑為犬牙交錯(cuò)、狗嘴里吐不出象牙；連看人一眼都被斥責(zé)為狗眼看人（低）；出主意者被嘲笑為狗頭軍師；收尾工作沒做好叫狗尾續(xù)貂；為了名利不擇手段干些見不得人的事叫做狗茍蠅營；最冤屈也最為可氣的是，狗與人生死與共，跟狼、狐貍等壞蛋浴血奮戰(zhàn)，人卻拿狗與敵人相提并論：狼心狗肺、狼心狗行、狐朋狗友、狐群狗黨……忍耐是有限度的，再這樣下去真的怕是要狗急跳墻了。雞在人的眼里是小氣、卑微的代名詞，從雞毛蒜皮、雞零狗碎、小肚雞腸、雞頭魚刺、偷雞摸狗、雞鳴狗盜這些成語中可見一斑。偷雞不著蝕把米雖然不是雞的過錯(cuò)，但這話作為成語已入了雞的檔案，檔案上的黑點(diǎn)恐怕是一輩子也抹不掉了。其實(shí)，按照人們的態(tài)度，即使雞做得再好也枉然，因?yàn)槿丝偸窃陔u蛋里找骨頭。為了得到一點(diǎn)小利益卻要以犧牲大利益為代價(jià)，這種殺雞取卵的傻事只有人才做得出。猴子不聽話不去懲罰猴子，卻拿雞出氣，殺雞抹脖、殺雞嚇猴、殺雞儆猴，弄得整個(gè)世界雞飛蛋打、雞鳴狗吠、雞犬不寧。可悲的是現(xiàn)在居然還有人把這種方法當(dāng)作法寶使用，雞們的悲劇便依然還會(huì)重演。

人們對(duì)蛇的印象從來沒有好過，因此，蛇在成語里成為反面角色也就不足為怪了。例如蛇蝎為心、蛇口蜂針、貪蛇忘尾、三蛇七鼠、驚蛇入草、撥草尋蛇、飛鳥驚蛇、養(yǎng)虺成蛇、杯弓蛇影、畫蛇添足、蛇欲吞象、人心不足蛇吞象等。

羊大概是個(gè)受氣的角兒，成語里的替罪羊、順手牽羊、掛羊頭賣狗肉等可以從幾個(gè)方面提供佐證。如果把驅(qū)羊攻虎、使羊?qū)⒗恰⑷缋悄裂颉⒀蛉牖⑷哼@幾個(gè)成語放在一起，不難想象出羊面臨的處境。因此，現(xiàn)今的人們常把加入世貿(mào)組織比作引狼入室，在高喊狼來了的同時(shí)苦練內(nèi)功強(qiáng)身健體把自己變成狼，與狼共舞，然后戰(zhàn)而勝之。豬從古到今都是人喂養(yǎng)的，吃了睡，睡了吃，最為馴服，不想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，也沒什么特長、成不了學(xué)科帶頭人，過得非常平庸，人們也懶得在它身上動(dòng)心思，因此只上了不痛不癢的8條成語：豬突豨勇、豬卑狗險(xiǎn)、牧豬奴戲、豕突狼奔、豕交獸畜、牧豕聽經(jīng)、魯魚亥豕、見豕負(fù)涂。

人們最痛恨的是鼠。凡沾個(gè)鼠字的成語，都不是什么好詞。例如賊眉鼠眼、狼眼鼠眉、獐頭鼠目、鼠目寸光、鼠牙雀角、狼貪鼠竊、鼠竊狗盜、鼠竄狼奔、首鼠兩端、蟲臂鼠肝、官倉老鼠、窮鼠嚙貍、以貍餌鼠等。因?yàn)槔鲜筮^街人人喊打早已成為人們的共識(shí)，所以它只有抱頭鼠竄的份兒。

令人費(fèi)解的是，與人的血緣關(guān)系最近、同為靈長類動(dòng)物且最為聰明機(jī)靈的猴，在十二生肖中入選成語卻最少。翻遍了成語詞典，只找到可憐的三條：猿猴取月、弄鬼掉猴、沐猴而冠。這除了它最值得令人類嫉妒外，怕是再難找到有說服力的解釋了。

第五篇：古代詩詞中的意境與審美文化

古代詩詞中的意境與審美文化

上次看了一個(gè)訪談?lì)惞?jié)目，聽他們講到了有關(guān)中國古人的一些休閑娛樂方式，樂舞百戲、博弈娛樂、體育娛樂和民俗娛樂等等。中國古人在精神生活方面有一種把娛樂和藝術(shù)相結(jié)合的能力，很多種娛樂都變成了藝術(shù)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像曲水流觴，對(duì)酒當(dāng)歌，登高抒懷，歌舞戲曲，琴棋書畫給我們中華民族留下了很多寶貴的文化藝術(shù)瑰寶。還有觀鳥賞魚,斗蟈蟈，抖空竹，評(píng)書等成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一個(gè)民族，一個(gè)有著悠久歷史和高度文明的古國，在漫漫歷史長河中，在共同的民族心理的熏陶下，總會(huì)形成某些傳統(tǒng)的審美崇尚，形成鮮明的民族風(fēng)格。而從這些風(fēng)格中，我們可以看出古人的審美觀念和情趣。這些風(fēng)格，或者說古代中國人的文學(xué)審美崇尚，可以從歷代文論家的古典詩詞著作中找到它們的一些影蹤。

一、自然美— “清水出芙蓉，天然去雕飾”

“清水出芙蓉，天然去雕飾”這流傳千古的佳句是唐代李白對(duì)江夏韋太守的詩作的推崇之詞。他本人還發(fā)出了：“自建安以來，絢麗不足珍。”的呼吁，要求文學(xué)作品氣韻天成，真實(shí)自然。這句話也讓我想到了電視上化妝品牌自然堂的一句廣告詞—你本來就很美！本來的，最初的，自然的就是美的。

自然美不是單純的自然生態(tài)的美，同時(shí)也是一種真實(shí)的美。推崇自然之美，是普遍存在于中國人審美思維中的思想，它和主張一切順應(yīng)自然的思想一樣，發(fā)端于先秦時(shí)期的老莊思想。莊子曾在《天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭美。”王充把“樸”解釋為：“無刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。”即自然形態(tài)的樹木，是一種不假雕琢的自然美。自然同時(shí)也意味著真實(shí)。矯揉造作的虛情假意是不會(huì)感人的，真實(shí)才會(huì)自然。渾然逼真，不假雕琢，這才是莊子推崇的自然之美。他把這看成美的最高境界。

與對(duì)自然的贊美親近相聯(lián)系的是，在人的生存理念上，不是以征服自然為最高理想，而是在跟自然平等相處和把自然作為審美欣賞與情感親近的對(duì)象的前提下，提倡審美化生存方式和詩意生存境界。無論是儒家還是道家，在某種意義上也包括禪宗，它們都不是把生存的意義寄托于某種彼岸的神靈或某種道德形而上學(xué)，而是把生存的意義定位于此世，定位于一種審美化的生存方式。

而這種審美期待的依據(jù)則在于把整個(gè)宇宙人生看成一種有情的世界。宇宙本是無限的，宇宙有自己鐵的法則和必然性。然而在中國古人看來，宇宙并不僅僅是一個(gè)巨大的冷冰冰的容器，而是一個(gè)有情有趣的世界，是一個(gè)氣化流行、生生不已的世界。人與天地是有著同根同源的關(guān)系的。人是天地之子(因此古代君王自稱“天子”)，人必需順天應(yīng)人，充分發(fā)揮其主體性，在有情的宇宙中活下來。而這種活著因?yàn)榕c宇宙自然的節(jié)律一致，因而才能活得有情有義，有滋有味。只要與自然節(jié)律相一致，與自然相互欣賞，相互依賴，活著本身就成為一種美，一種詩意。

但是，任何藝術(shù)都不是原始狀態(tài)的自然形態(tài)的照搬，自然美是經(jīng)過文學(xué)家創(chuàng)造的藝術(shù)境界，是莊子所說的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的絢麗之極而又歸于平淡的境界。藝術(shù)的自然美，是大巧之后的返樸，是去掉了雕琢斧痕之后的自然，也是精湛的藝術(shù)功夫以樸素的自然形式表現(xiàn)出來，并經(jīng)過推敲、琢磨，最后才成為看來是不假雕琢的渾然天成的藝術(shù)精品。

孔子和莊子時(shí)代，沒有工業(yè)化，許多原始自然尚未開發(fā)，但是，時(shí)代不同，人們對(duì)物欲的追求則同，所以思想家們對(duì)此的批判也是同樣強(qiáng)烈的。無論是莊子還是孔子，他們所表述出來的這種把無情的人生有情化、把無趣的生活審美化的思想，對(duì)于生活在高度心理壓力下焦慮不堪、精神疾病增多的現(xiàn)代人，難道不是一貼清涼的解毒劑嗎？

二、含蓄美— “不著一字，盡得風(fēng)流”

含蓄，《新華字典》中這樣解釋：“也作涵蓄。一層含義是表達(dá)得委婉、耐人尋味；二層含義是說話中不把情意全部表達(dá)出來。”而藝術(shù)體現(xiàn)的“含蓄”里包含著更多更豐富的委婉而又耐人尋味的情感，這其間蘊(yùn)藏著的魅力也許就在這“猶抱琵琶半遮面”般的含蓄之美中吧！

中國古代詩文中就蘊(yùn)含有含蓄美，詩對(duì)于中國古代文人來說，是他們生活的必需，是其高雅生活的保障，是修養(yǎng)性情的良方，是令人向往的一種人生境界。叫人真正感到觸動(dòng)的地方不在表面，而在背后，這也就是中國詩歌里的“言不盡意”。

含蓄，不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，而是一種普遍存在的藝術(shù)規(guī)律。舉例說，王安石的“濃綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。”這一點(diǎn)紅，已經(jīng)足以透露春天的氣息，讓人自然而然聯(lián)想起萬紫千紅的春天景色。從欣賞者的角度來說，含蓄美就是要求文學(xué)作品不能一覽無余，只有含蓄之美才能耐人尋味，引人入勝，引起閱讀興趣和審美愉悅。

強(qiáng)調(diào)含蓄的美，強(qiáng)調(diào)意在言外，如弦外之音、景外之景、象外之象，這些文學(xué)審美情趣都受到了老莊思想的影響。老子說的“大音希聲，大象無形”和莊子說的“至樂無樂”，都很自然地引伸出了“無言之美”的審美理論。莊子在《天道》篇中說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也。”文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言文字有很大的局限性。文學(xué)作品的內(nèi)在意境，往往比語言文字直接表達(dá)出來的東西要深遠(yuǎn)而廣闊得多。文學(xué)藝術(shù)給人的美感不一定都是語言所能形容的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是無限的。

隱約或含蓄不只是藝術(shù)的形式美，而且關(guān)系到作品的思想張力。如唐代陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這是悲觀主義還是樂觀主義？如果一言道明，就不會(huì)給人審美愉悅和難以磨來的印象。文貴含蓄成了我國古代文學(xué)審美中的傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)。文學(xué)作品有的這種含蓄之美，也就使人們在文學(xué)的審美活動(dòng)中，可以充分發(fā)揮想象的作用，在藝術(shù)再創(chuàng)造的過程中，獲得美感享受。

三、新奇美—“語不驚人死不休”

唐代大詩人杜甫說自己“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”奇也就是新，新也就是奇了。中國古代文學(xué)家們看到了創(chuàng)新和變革對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，因而提倡這種出人意表的新奇美，正是對(duì)異常的、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)境界的追求。

以新奇為美的觀念可以上溯到很早的神話傳說。人類童年時(shí)期，對(duì)許多自然現(xiàn)象都會(huì)感到奇怪，而又無法進(jìn)行科學(xué)的解釋，于是有了神話。從這些神話中開始產(chǎn)生出了古人的“奇”的審美情趣和追求。

新奇美的另一個(gè)方面是創(chuàng)新。中國古代文學(xué)理論一向反對(duì)因襲模仿，而主張意取尖新，即文學(xué)作品的獨(dú)創(chuàng)性。楊萬里在《誠齋集》中說的“文章必自名一家，然后可以傳不朽。”就是指文學(xué)作品的風(fēng)格要有獨(dú)創(chuàng)性，自成一家而不模仿別家，才能名傳千古。

受儒家的不語怪力亂神以及經(jīng)世致用的觀念的影響，在新奇的審美觀念中，重心在于要求表現(xiàn)“不奇之奇”，如劉勰提出的“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)。”真，指現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性；正，就是要依經(jīng)立義，要以儒家的典籍為依舊。新奇美的審美主張要求奇出于正、奇出于真，即不奇之奇，雖然有些勉強(qiáng)，但這正是古人對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系所作的探索和總結(jié)。