第一篇：三字經(jīng)(6 凡訓(xùn)蒙)

三字經(jīng) 凡 訓(xùn) 蒙

教學(xué)目標(biāo)：

1.正確、流利地誦讀課文，讀出節(jié)奏感，能熟讀成誦。2.掌握文中“訓(xùn)、蒙、詁、庸”等字的意思。3.了解《小學(xué)》《四書(shū)》古代經(jīng)典的大致內(nèi)容。理解“道德”“仁義”“修齊治平”的意思。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.正確、流利地誦讀課文，讀出節(jié)奏感，能熟讀成誦。2.了解《小學(xué)》《四書(shū)》古代經(jīng)典的大致內(nèi)容。理解“道德”“仁義”“修齊治平”的意思。

教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生預(yù)習(xí)課文，讀準(zhǔn)、讀通課文。教學(xué)課件。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

1.你讀過(guò)哪些書(shū)令你印象深刻？

2.今天，我們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》中的第六課。【凡訓(xùn)蒙??至平治。】

二、誦讀感悟：

1.讀準(zhǔn)字音，讀順課文： 學(xué)生跟著視頻讀課文。（提醒：注意自己不懂的字詞，讀準(zhǔn)字音。）指名讀課文，齊讀課文。2.邊講邊讀，理解意思：

引導(dǎo)看注釋交流，指名交流，教師點(diǎn)撥，相機(jī)了解故事，齊讀句子。

（1）凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。訓(xùn)，教導(dǎo)。初，開(kāi)始。四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書(shū)的合稱(chēng)。

（對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育時(shí)，對(duì)事實(shí)要考證清楚，不確定的地方不要妄下定論。會(huì)詳細(xì)解釋古代文字的意思，會(huì)分句讀，才能略知大概。）

（2）論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。善，好。

中，處事不偏不倚。

（《論語(yǔ)》共有二十篇，孔子去世后，由他的弟子把他說(shuō)過(guò)的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的話編輯而成。《孟子》共有七篇，講道德、仁義。）

（3）作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

三字經(jīng)

庸，經(jīng)常，永不變化。

易，改變。（《中庸》出自子思的手筆。“中”就是不偏不倚，“庸”就是保持不變。寫(xiě)《大學(xué)》一書(shū)的是曾子。《大學(xué)》講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。）

三、學(xué)習(xí)神奇漢字“初”

四、老師講故事《小學(xué)》

五、詩(shī)歌賞讀： 《觀書(shū)有感》（宋）朱熹

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

（半畝方塘像一面鏡子被打開(kāi)。天光和云影一齊映入水塘，不停地晃動(dòng)。問(wèn)那方塘的水怎么會(huì)這樣清澈，因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來(lái)。）

六、指導(dǎo)完成32頁(yè)“連一連”

七、朗讀、背誦課文。

第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運(yùn)后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開(kāi)始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過(guò)云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒(méi)有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過(guò)自己反省認(rèn)識(shí)到的缺點(diǎn)，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動(dòng)內(nèi)心的力量。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒(méi)有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對(duì)峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂(lè)必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過(guò)行善斷惡來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)兩人的問(wèn)答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。可以看到了凡先生根基確實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對(duì)于我來(lái)說(shuō)佛法方面也反復(fù)看過(guò)有關(guān)因果的教言，就是沒(méi)有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會(huì)這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺(jué)，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對(duì)因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測(cè)的。

云谷禪師開(kāi)示的畫(huà)幅和念咒要專(zhuān)心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問(wèn)題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對(duì)教言不能真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對(duì)三寶的祈求又不能做到至誠(chéng)懇切，現(xiàn)在的我問(wèn)題確實(shí)嚴(yán)重。了凡先生通過(guò)身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)持久，對(duì)自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對(duì)客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實(shí)在是差距太大了。這里說(shuō)明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來(lái)更能體會(huì)到這本書(shū)的可貴。從業(yè)的角度有對(duì)鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對(duì)業(yè)的差別也有所了解，對(duì)將來(lái)行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠(chéng)重要。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過(guò)失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國(guó)家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時(shí)常反省自己的過(guò)失，每天都要改過(guò)，一天不改過(guò)就一天沒(méi)有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠(chéng)的信受，沒(méi)有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒(méi)有重視珍惜，口頭上說(shuō)好實(shí)際相續(xù)沒(méi)有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問(wèn)題。

2·改過(guò)之法：改過(guò)的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。從事上改過(guò)的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過(guò)觀察修的方法，明了了過(guò)失對(duì)人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過(guò)失的產(chǎn)生。通過(guò)思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識(shí)過(guò)失錢(qián)重要的就是要有改過(guò)的三個(gè)條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報(bào)應(yīng)。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過(guò)對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過(guò)者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過(guò)懺悔，如果拖延退縮那就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)了。改過(guò)的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。以上的道理容易看懂，但實(shí)行起來(lái)非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠(chéng)，有悲憫心，做起善事來(lái)能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠(chéng)圓滿(mǎn)。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開(kāi)，一心只為利他，沒(méi)有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛(ài)護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無(wú)為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛(ài)人之心、敬人之心。曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒(méi)有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類(lèi)的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來(lái)考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿(mǎn)善從三方面來(lái)區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿(mǎn)善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿(mǎn)則為滿(mǎn)善，心半則為半善。如貧女施二文錢(qián)住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿(mǎn)，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點(diǎn)鐵成金的法，一念之間圓滿(mǎn)了修仙的三千功行等都是說(shuō)明了滿(mǎn)善半善的道理。第三不著善為滿(mǎn)著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國(guó)家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒(méi)有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ蹋虑殡m然沒(méi)有成功，但也有功德，而且超過(guò)了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書(shū)的錢(qián)替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類(lèi)，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時(shí)間在捕魚(yú)人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。愛(ài)敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非常可貴的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛(ài)敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無(wú)差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿(mǎn)，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因?yàn)槊杀尾荒茱@發(fā)，所以要用語(yǔ)言書(shū)本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個(gè)例子。宋朝的周必大帶他人受過(guò)丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢(qián)送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒(méi)有朝廷同意的情況下開(kāi)倉(cāng)救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見(jiàn)到經(jīng)書(shū)論點(diǎn)，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚(yáng)光大。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟?chē)?guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見(jiàn)識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門(mén)就能做忠臣。所以要從孝順父母開(kāi)始。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛(ài)師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開(kāi)來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒(méi)有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說(shuō)視君如天，如果平時(shí)在團(tuán)體中部聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠(chéng)，不能公平對(duì)待下屬，這些都會(huì)積累大的惡業(yè)。愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見(jiàn)到、聽(tīng)到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時(shí)生活的方方面面都會(huì)間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來(lái)的，不能浪費(fèi)。一切有情皆具佛性，也是我過(guò)去父母。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛(ài)惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個(gè)公案。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開(kāi)發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過(guò)自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。如果我慢升起，肯定會(huì)損福報(bào)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時(shí)的人容易接受佛法。他們改過(guò)自省的功夫值得我好好去學(xué)。看了這部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺(jué)。這些妙法的內(nèi)容實(shí)在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。

第三篇：了 凡四訓(xùn) 讀后感

看了《了凡四訓(xùn)》，就來(lái)到“了凡四訓(xùn)”貼吧，看到個(gè)帖子叫“了凡四訓(xùn)，一個(gè)善意的謊言”，感覺(jué)說(shuō)的有些道理。

孔道士自己也說(shuō)，他并非神仙，而是按照《皇極數(shù)》的方法得出的種種結(jié)論。而云谷禪師所說(shuō)的個(gè)人的“數(shù)”，它不是個(gè)人的“命”，“數(shù)”+“X”=“命”，而這個(gè)X是變量，它的變化是目前無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的。當(dāng)X忽略不計(jì)時(shí)，算出來(lái)的“數(shù)”就等于一個(gè)人的“命”了，而當(dāng)X有變化，不能忽略的時(shí)候，算出來(lái)的就和注定的命運(yùn)不符了！

我們假設(shè)《皇極數(shù)》是精準(zhǔn)的，那它就應(yīng)該算出來(lái)一個(gè)人一生都遇到什么樣的貴人，他的命運(yùn)軌跡如何。而孔先生卻沒(méi)有算出來(lái)云谷大師對(duì)了凡先生的影響，就是對(duì)了凡先生的X這個(gè)變量沒(méi)有估計(jì)到，所以得出的結(jié)論最后就貌似不符合了凡先生的“命”了

可事實(shí)上，了凡先生的命，確實(shí)是已經(jīng)注定的。包括他一生能行多少善、多少惡，都是注定的。只不過(guò)，目前流傳下來(lái)的算命理論，還不能都算出來(lái)

舉個(gè)例子大家就更明白了：牛頓的經(jīng)典力學(xué)，解釋這個(gè)世界好多的現(xiàn)象都是合適的，然而，等到我們了解的越多，越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)只是在特定的環(huán)境中有效，于是又有了量子力學(xué)等等，愛(ài)因斯坦終其一生想要完善一個(gè)大統(tǒng)一場(chǎng)的理論??

《皇極數(shù)》就相當(dāng)于經(jīng)典力學(xué)這樣，忽略一些因素的影響。比如我們做物理題，都知道條件是理想狀態(tài)下，不考慮空氣的摩擦等，得出的結(jié)論都是理想狀態(tài)下的結(jié)論，這一點(diǎn)凡是學(xué)過(guò)物理的高中生都知道。一個(gè)人的命運(yùn)，基本的命運(yùn)，如果不計(jì)變量X的影響，那么《皇極數(shù)》的理論，算是正確的，但這個(gè)理論不是那么的廣義，沒(méi)有把變量X考慮進(jìn)去

一個(gè)人，一生都會(huì)做一些惡事、善事，但基本都是小惡、小善，對(duì)其基本的命運(yùn)沒(méi)有太大的影響，這也是《皇極數(shù)》能精準(zhǔn)算出了凡先生前面命運(yùn)的原因。試想，孔先生給了凡先生算過(guò)命后，了凡先生在日后那么長(zhǎng)的日子里，就沒(méi)做過(guò)一件惡事，或一件善事？肯定做過(guò)，而且還不少，善善惡惡都有，但還是沒(méi)有改變孔先生的結(jié)論，說(shuō)明這些小惡小善互相抵消，即便一方勝出一些，也不足以改變基本的“命”，即云谷大師所說(shuō)的“數(shù)”

沿著基本面上下震動(dòng)幅度不大，就不會(huì)改變。而只有當(dāng)某一方震動(dòng)幅度過(guò)大，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)命的影響，比如了凡先生后來(lái)所了3千件善事，后來(lái)又做了N多件，就把他的“X”變量影響了，于是，他的“數(shù)”就不等于“命”了，加上了X，命和數(shù)就不相等了。

一個(gè)人的命運(yùn)，上天都是注定好的。你就是算命算出來(lái)的，也不過(guò)最多就是一個(gè)人的“數(shù)”，而一個(gè)人究竟是什么命，以人類(lèi)的智慧可能還沒(méi)有辦法算出來(lái)

但是，還是要做善事，因?yàn)閹椭鷦e人，自己也是快樂(lè)的。不要祈求做了善事就會(huì)有什么回報(bào)，會(huì)改變什么命運(yùn)。做好事，是人有憐憫之心。一個(gè)人不管已經(jīng)注定好的命運(yùn)是什么，既然來(lái)了人間，總要像個(gè)人才好

那些大富大貴還作惡多端的，那是他們的命，我們不要嫉妒了。嫉妒有什么用呢？還是好好過(guò)自己的生活吧

第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感

把握自己的命運(yùn) 享受奮斗的快樂(lè)

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

袁了凡先生以自己的親身經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人可以掌握自己的命運(yùn)。一輩子小心謹(jǐn)慎，虛心做人，自然就能感動(dòng)老天。說(shuō)到底，福氣是自己造的。求福向善好比大樹(shù)扎根，關(guān)鍵是立定志向不放松。一個(gè)人遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩；做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)；少一些欲望，少一些煩憂，許多身體上的災(zāi)禍沒(méi)有降臨，這些就是很大的福分了。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開(kāi)心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。人的行為是由思想主導(dǎo)的，一個(gè)人如果做到始終向內(nèi)心里去尋找問(wèn)題，那他就能夠通過(guò)行動(dòng)達(dá)到自己的目標(biāo)。把誠(chéng)信作為立身的根本，做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會(huì)伴隨而來(lái)，這就是內(nèi)外雙得。

由此可見(jiàn)，人要想改變命運(yùn)，就必須提升自己的道德，分得清好事壞事，努力為社會(huì)多做有價(jià)值的事情。日常生活中，如果大家都能為社會(huì)多出一份力，尊重理解別人，遠(yuǎn)離自私自利，那么命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。

改變命運(yùn)要有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，這個(gè)遠(yuǎn)大的理想是奮斗的目標(biāo)。我們必須要有想干大事的魄力。雖然現(xiàn)在我們是小職員，但我們一定要學(xué)會(huì)站得高，看得要遠(yuǎn)。要爭(zhēng)取把每件小事做好，一心一意地去做。得到同事的肯定、上級(jí)部門(mén)的承認(rèn)，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)和資本，最后就有可能實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，讓自我價(jià)值得到展現(xiàn)。如果我們沒(méi)有這樣的魄力和心態(tài)，那我們就將要原地踏步，每天只為衣食住行而忙碌。有人問(wèn)三個(gè)工人：“你們?cè)谧鍪裁矗俊钡谝粋€(gè)說(shuō)：“砌磚。”第二個(gè)說(shuō)：“我正在賺錢(qián)。”第三個(gè)說(shuō)：“我正在建造世上最有特色的房子。”后來(lái)，前兩個(gè)人一直都普普通通，而第三個(gè)人卻成了有名的建筑師。前兩個(gè)人之所以一生無(wú)所作為，是因?yàn)樗麄儧](méi)有自己的理想，他們不知道自己的奮斗目標(biāo)，也就沒(méi)有所謂的奮斗。由此看來(lái)，理想對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想是讓我們駛向成功的風(fēng)帆。貝多芬在中年雙耳失聰，對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是致命的打擊，換做常人肯定會(huì)承受不了。但是，貝多芬并沒(méi)有以此為借口而放棄他的事業(yè)，放棄他的理想，在這期間他創(chuàng)造出了響譽(yù)世界的《命運(yùn)交響曲》，正是自己的理想給了他戰(zhàn)勝困難的信念，給了他繼續(xù)前行的動(dòng)力。他遠(yuǎn)大的理想讓他堅(jiān)持自己的選擇，奮斗向前永不放棄。

司馬遷是中國(guó)歷史上著名的史官，他繼承父業(yè)并且有一個(gè)理想，就是編寫(xiě)一部紀(jì)傳體史書(shū)。這個(gè)目標(biāo)顯然十分艱巨，但是也給了他源源不斷的力量，即使被打入大牢，受了宮刑也不放棄編寫(xiě)史書(shū)。終于在歷經(jīng)十幾年的奮斗后，完成了古今稱(chēng)贊的《史記》。

瑞典化學(xué)家諾貝爾，經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗后，終于成功地發(fā)明了黃色炸藥。在進(jìn)行最后一次火藥制作實(shí)驗(yàn)時(shí)，火藥爆炸了。他從爆炸的火與硝煙中跑出來(lái)，全身多處都流著鮮血，而他卻高興地大呼：“我成功了！”諾貝爾即使失敗受傷數(shù)次，仍然不放棄自己的事業(yè)，正是他的這種對(duì)理想堅(jiān)持，最終讓他成功發(fā)明出了黃色炸藥。

改變命運(yùn)還要有必須成功的決心。生存是動(dòng)物的本能，要成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態(tài)，也不能有盡力而為的想法。一定要有一種事事全力以赴，一定要成功的心態(tài)。這樣從開(kāi)始做起，直到最后成功的飛越。因?yàn)橹挥芯?/p>

備了這樣的心態(tài)，才會(huì)讓我們更加積極主動(dòng)，更加努力奮發(fā)。這樣才能在氣勢(shì)上壓倒一切，在行動(dòng)上拼盡全力，不達(dá)目的決不放棄。

有個(gè)年輕人去微軟公司應(yīng)聘，該公司并沒(méi)有登過(guò)招聘廣告。見(jiàn)總經(jīng)理疑惑不解，年輕人用并不流利的英語(yǔ)，解釋自己碰巧路過(guò)這里，就貿(mào)然進(jìn)來(lái)了。總經(jīng)理感覺(jué)很新鮮，破例讓他一試。面試的結(jié)果出人意料，年輕人表現(xiàn)糟糕。他解釋是事先沒(méi)有準(zhǔn)備，總經(jīng)理以為他不過(guò)是找個(gè)托詞，就隨口應(yīng)道：“等你準(zhǔn)備好了再來(lái)試吧”。一周后，年輕人再次走進(jìn)微軟公司的大門(mén)，這次他依然沒(méi)有成功。但比起第一次，他的表現(xiàn)要好得多。總經(jīng)理的回答仍然同上次一樣：“等你準(zhǔn)備好了再來(lái)試。”就這樣，他先后五次踏進(jìn)微軟公司的大門(mén)，最終被公司錄用，并成為公司的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。

也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見(jiàn)柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長(zhǎng)時(shí)間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠(chéng)的信念會(huì)被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時(shí)在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土??那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸杂赂艺叩臍馄牵瑘?jiān)定而自信地對(duì)自己說(shuō)一聲“再試一次！”再試一次，你就有可能達(dá)到成功的彼岸！

改變命運(yùn)還要認(rèn)真對(duì)待自己面臨的機(jī)會(huì)。俗話說(shuō)在機(jī)遇面前人人平等，關(guān)鍵看你如何把握。

有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話。三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿(mǎn)了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。接著出來(lái)的是法國(guó)人。只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美女手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了百分之二百，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢Ｎ覀円x擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好的創(chuàng)造自己的將來(lái)。

我們每天要爭(zhēng)取保持一種新的形象，給人留下新的印象。今天的我們和昨天的我們，一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開(kāi)心還是不高興。每到新的一天開(kāi)始，這時(shí)我們既沒(méi)有正數(shù)也沒(méi)有負(fù)數(shù)，我們都是從零開(kāi)始。過(guò)去的就叫它過(guò)去，不要老是懷念過(guò)去，也不去空想未來(lái)。一切從零開(kāi)始，做好自己的事情，認(rèn)認(rèn)真真把每一天過(guò)好，不知不覺(jué)自己的命運(yùn)就改變了。哪怕是保潔員，樓梯臟了我打掃一遍，干凈的我還打掃一遍，堅(jiān)持把小事做好，把簡(jiǎn)單的事做好。要相信總有一天會(huì)有回報(bào)。

此外，生活上少一些欲望和煩惱，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快樂(lè)。如果有了過(guò)失，就不要害怕改正。人的過(guò)失是由心所造的，所以也應(yīng)當(dāng)從心地上來(lái)改正；就如同要斬除毒樹(shù)，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發(fā)芽。高明的改過(guò)方法，是從修心下工夫，當(dāng)下就可以使心地清凈：每當(dāng)心里剛動(dòng)了個(gè)壞念頭時(shí)，就能夠立刻覺(jué)察到，然后馬上讓這種念頭消失，過(guò)失自然不會(huì)再產(chǎn)生。

相信經(jīng)過(guò)執(zhí)著的追求，不懈的努力，我們一定能把握自己的命運(yùn)，享受到奮斗的快樂(lè)！

第五篇：《了凡四訓(xùn)》心得

做命運(yùn)主人 書(shū)寫(xiě)五福人生 －－上海了凡研修班學(xué)習(xí)心得

一部《了凡四訓(xùn)》，開(kāi)啟一扇心門(mén)。心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運(yùn)則變。我們常說(shuō)“生死有命，富貴在天”，原來(lái)這只是我們消極迷茫時(shí)給自己的安慰，事實(shí)上“命由我作，福自己求”。人的命運(yùn)有先天和后天兩種。先天命運(yùn)，是命中注定的，我們無(wú)法選擇我們的故鄉(xiāng)，更無(wú)法選擇我們的父母，在我們出生時(shí)這一切都已成為既定的現(xiàn)實(shí)，這就是命中注定。后天命運(yùn)則是有先天命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成的，是對(duì)你后天的一個(gè)考量。心態(tài)決定命運(yùn)，心不離根，什么心態(tài)就得什么樣的生命狀態(tài)。從心態(tài)上，轉(zhuǎn)變一種活法。我們無(wú)法掌控自己的命運(yùn)中的先天的安排，但是我們可以改變命運(yùn)的后天的選擇。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)的“命運(yùn)并不建立在一小時(shí)的決定中，而是建筑在長(zhǎng)時(shí)間的努力，考驗(yàn)和默默無(wú)聞的工作基礎(chǔ)上。”任憑命運(yùn)的安排，是對(duì)人生的一種消極，一種被動(dòng)，只有自己勤于，勇于認(rèn)知，走出命運(yùn)的陰霾，掙脫枷鎖，才能成為真正掌握命運(yùn)的智者，才能通達(dá)五福人生。

“人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。”一個(gè)平常人，不能說(shuō)沒(méi)有胡思亂想的那顆意識(shí)心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽(yáng)氣數(shù)束縛了；既被陰陽(yáng)氣數(shù)束縛，怎么可說(shuō)沒(méi)有命數(shù)呢？雖說(shuō)數(shù)一定有，但是只有平常人，才會(huì)被數(shù)所束縛住。若是一個(gè)極善的人，數(shù)就拘他不住了。

因?yàn)闃O善的人，盡管本來(lái)他的命數(shù)里注定吃苦，但是他做了極大的善

事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂(lè)，貧賤短命，變成富貴長(zhǎng)壽。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。因?yàn)闃O惡的人，盡管他本來(lái)命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長(zhǎng)壽變成為貧賤短命。所以，一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。

心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運(yùn)則變。從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)。而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，然“一念猛厲，可以滌百年之惡”，這就是心念的力量。

改過(guò)之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。

今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。欲行善，必須先改過(guò)。改過(guò)首先要發(fā)三心：一是發(fā)恥心，曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，明了自己的過(guò)錯(cuò)，知過(guò)是改過(guò)的基礎(chǔ)；二是發(fā)畏心，有一顆虔敬之心，敬畏之心，雖然“過(guò)在隱微”，但是“天地實(shí)鑒”。只要不敢犯錯(cuò)，就不會(huì)犯錯(cuò)；三是發(fā)勇心，要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開(kāi)始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過(guò)則無(wú)憚改。改過(guò)的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。從事上改僅僅是從表面上改變，即把過(guò)錯(cuò)找出來(lái)一樣樣地改。從理上改就是從理解道理的角度出發(fā)，“其余種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止”，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除。第三是從心上改，即“過(guò)有

千端，惟心所造，吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？”人的過(guò)失，有千千萬(wàn)萬(wàn)種那么多，都是從心上造出來(lái)的，我的心不動(dòng)，就什么事情都不會(huì)造出來(lái)。“但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上”一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。從心上改就必須隨時(shí)隨地提起正念。

反觀自己，我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，明白錯(cuò)誤的根源，會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做。可是卻很難保持一顆清凈心，不動(dòng)雜念，這是因?yàn)榈⑷緣m情，私心、欲望太多，邪念現(xiàn)前。所以只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專(zhuān)心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣，從心上去改過(guò)，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。

改過(guò)，是舍舊圖新，認(rèn)清自我，完善本我，更好地積德行善，從而通達(dá)五福。積善之方中首先明確了善惡的標(biāo)準(zhǔn)－－“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也”，又用十則公案，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理。這些行善的例子都反應(yīng)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開(kāi)，一心只為利他，沒(méi)有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿(mǎn)皆源于存心的不同。“隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十”，我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于“愛(ài)敬存心”，心中不存愛(ài)敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的。“萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬，了凡先生說(shuō)“愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”。的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物，通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人，這樣既是我們愛(ài)敬了世人，同樣也是圣人愛(ài)敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。

能夠積善固然是好，但為人者，處于各種人際關(guān)系中，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了，唯謙受福。“易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。”六十四卦，六十四種生命狀態(tài)，唯有謙卦是最圓滿(mǎn)的，所以，謙德之效能通達(dá)五福。“滿(mǎn)招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿(mǎn)，我們的欲望太滿(mǎn)，我們的態(tài)度太滿(mǎn)，我們的心太滿(mǎn)，但是任何事物都有其發(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。所以只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。

世上花開(kāi)，心上花不能開(kāi)。花未全開(kāi)月未全圓，正是意境最佳時(shí)。花好月圓的確美，但一旦花開(kāi)月圓，則成定局，等待的結(jié)果必定是花缺損，月虧盈。而花未全開(kāi)月未全圓時(shí)，不但美，而且會(huì)使人的內(nèi)心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“你盡管傾注，我還有余量待充滿(mǎn)。”謙虛就是始終覺(jué)得自己還有“余量”，這種“余量”心態(tài)就是謙虛，所謂“洼則盈”。謙虛是一種美德，一種修養(yǎng)。虛心的人十有九成，自滿(mǎn)的人十有九空。修謙德，必須去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持強(qiáng)逞能，不能清楚地認(rèn)識(shí)自我，更無(wú)法真切地體悟生命的真相，即使有小小的福氣，最終頁(yè)享受不到。如果能夠在未驕傲之前，及時(shí)地轉(zhuǎn)為謙虛，則“虛華自實(shí)，淫威自斂，其福自至”。所以，時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿(mǎn)足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”，“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”。

謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。

一部《了凡四訓(xùn)》，開(kāi)啟一扇向善的心門(mén)。轉(zhuǎn)變了我們的心態(tài)，教誨我們?nèi)绾巫雒\(yùn)主人，書(shū)寫(xiě)五福人生。無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上，“改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。《大學(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。

命運(yùn)正如布萊克所說(shuō)“.并非機(jī)遇，而是一種選擇；我們不該期待命運(yùn)的安排，必須憑自己創(chuàng)造命運(yùn)。”改造命運(yùn)或許免不了痛苦，“鳳凰涅槃”，經(jīng)過(guò)火的洗禮，焚燒舊我，才能重獲新生。“破繭成蝶”，只有不停地掙扎，才能在蔚藍(lán)的天空中展開(kāi)絢爛的翅膀。改變命運(yùn)所經(jīng)歷的痛苦或許是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，或許漫長(zhǎng)，或許難熬。失敗，挫折，或許是人們最畏懼的。但只要相信這世上沒(méi)有絕對(duì)的，命運(yùn)是可

以轉(zhuǎn)變的，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，就會(huì)得到五福人生。

人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。