《了凡四訓》讀后感

《了凡四訓》讀后感1

相信有很多朋友都有算過命的經(jīng)歷，不管是自己去算，還是父輩拿著我們生辰八字替我們去算命，這種現(xiàn)象從古至今都十分的普遍。同時我們在生活中也常能見到很多人在感概自己的故事時都會補上一句臺詞：這就是命吧！

中國人的骨子里總有個觀點“生死有命，富貴在天”,然而生活在新時代的我們又積極地大喊口號“我命由我不由天，事在人為”.所以相信很多人跟我一樣始終沒弄清楚，命由天定跟自我改變的關系。命運是什么？人的.命運真的已經(jīng)注定了嗎？可以改變嗎？如果可以改，怎么改呢？直到我有幸讀到《了凡四訓》這本一書，才終于找到了答案。

《了凡四訓》是我國明朝袁了凡先生所作，主要是根據(jù)自己的親身經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”來教戒自己兒子袁天啟，內容分為四個章節(jié)，于是叫《了凡四訓》，也作為家訓的方式一代一代傳承下來。《了凡四訓》不僅揭示了命運的真相，提出了明辨善惡的標準，也指明積善改過的具體方法及積善謙虛的種種效驗，同時還包含了儒家、道家、佛學中偉大的智慧和人生感悟。

《了凡四訓》讀后感2

“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。

后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進取。

直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。

《周易》這本書就是用來趨吉避兇的.，如果命運不能改變，那何來趨吉避兇?《詩經(jīng)》里也講“永言配命，自求多福”，人要自己經(jīng)常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。

“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說誰誰就注定有福，誰就注定無福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過后天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。

《了凡四訓》讀后感3

《了凡四訓》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學家的推崇厚愛，體現(xiàn)了古代中國為人入世最樸素的世界觀和價值觀:敬天畏人、積善修德！

書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！

一、立命

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。

二、改過

聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

三、積善

勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。惠不在大，赴人之急可也。

四、謙德

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。

《了凡四訓》讀后感4

“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。了凡對朋友說，如果上天真要賜福給一個人，那么首先就會賜予他智慧，一個有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。

一個人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實實的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報。

小時候，老師就讓我們要謙虛謹慎，老師給我們講了一個故事“你們看秋天麥田里成熟的'麥穗是不是都是低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人;一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師。

“命由我作，福自己求”一個人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那么福氣、運氣，自然會降臨。

《了凡四訓》讀后感5

我是從7月份開始學習《了凡四訓》的，這本書讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部份的內容。目前，我所在的組學了前三個內容，積善之方還在學習之中，尚未讀完。

前言部分介紹這本書是的內容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，等于佛經(jīng)。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運是可以改變的以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恒的努力實現(xiàn)的。我覺得改過和行善最重要的是修心養(yǎng)性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的'本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。

了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開花結果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當中，要經(jīng)常檢討自己，當工作犯錯的時候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。

最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結果。同時也希望有更多的人能好好學習這本書，并按照古圣先賢地教育理論來教育自己的后代，那我們的國家一定會比現(xiàn)在更加和諧美好。

《了凡四訓》讀后感6

幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫(yī)術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經(jīng)歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產(chǎn)物，認為一切都是命數(shù)，個人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數(shù)自己的罪過懺悔。

作者的'號從學海變?yōu)榱朔玻驗槌松溃渌疾凰愦笫隆Ｗ髡叩挠嗌荚谡湎r間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。

也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現(xiàn)在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。

他又認為，做人必須每天都知道自己的過錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點我也極為認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的差距來源于認知和思考的不同，并且以絕大數(shù)人的努力程度來看還輪不到拼天賦。

《了凡四訓》讀后感7

春秋時期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行為習慣就能判斷出他接下來的`禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。

相對于做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。

曾子也說：吾日三省吾身。了凡認為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。

王陽明曾言自己的學說是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關押起來，讓他們脫掉衣服的時候，他們依然會不好意思，這就是羞恥心。

所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。

第三個是發(fā)勇之心，就是說，人意識到錯誤之后一定要在行動上體現(xiàn)出來，要勇于改正錯誤。

比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個人都會有大大小小的錯誤，我們要做的就是時刻反省，努力更正。

《了凡四訓》讀后感8

都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。

有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。

了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會的風氣里，不太可能流行起來。經(jīng)濟學中認為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟人的利益為首。

了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的'好處而要看長遠的利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。

文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。

《了凡四訓》讀后感9

《了凡四訓》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出于藍，非常有現(xiàn)實意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見其經(jīng)典。而聯(lián)系到我們目前的教育環(huán)境及方式，更加值得學習了。

了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的`命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。每當要對父母、孩子發(fā)火的時候總會想到書中的片段。

少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對人對事不必過于計較。吃虧才是福。

《了凡四訓》讀后感10

最后部分，了凡講述五則身邊同僚事例告訴兒子追求功名等志向須“念念謙虛，塵塵方便”，即持有謙恭之德。

《易》中講：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”我們也知道“滿招損，謙受益。”

為什么謙德這么重要？謙虛恭敬是要發(fā)自內心。古人在觀察自然規(guī)律的時候發(fā)現(xiàn)，月滿即虧，水滿則溢……這些自然現(xiàn)象，因此在《易》中就形成了以陰陽變化的觀點來看待世界，這是一種認知觀。事物發(fā)展了一定程度，就會向相對面去變化。同理，對于人而言，當覺得自滿自大的時候，實則就是衰，弱的`開始。因此古人所喜的狀態(tài)是半滿未滿的狀態(tài)，因為永遠可以再加一點；而非盛極的狀態(tài)。

謙虛的品德可使人永遠可以進步。

今日讀此書，誠心改變些過錯。回顧過去，對照先賢，實乃瓦裂之身，愧疚難當。寫這些話其實并不是想要那些世俗的東西，只是希望能夠去除今日這般焦慮與擔憂，獲得一份平淡的幸福感。

《了凡四訓》讀后感11

朋友的推薦，春節(jié)休假期間除走親訪友外，拜讀了白話「了凡四訓」，感觸很多，受益匪淺。

「了凡四訓」，是袁了凡先生，于七十歲高齡，回顧一生的總結，親身經(jīng)歷，實踐改造命運的精華。他通過「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的經(jīng)驗;并且以他自己改造命運的實踐來“現(xiàn)身說法”;讀后使人豁然開朗，信心倍增，仿效了凡先生，來改造自己的命運;的.的確確是一本扣人心弦、凈化人心、提升道德觀念、不可多得的好書;大家學習了凡的精神，諸惡莫作，眾善奉行，行善積德，服務人群，如果說人人能夠如此，國家前途一定光明，世界一片祥和。

《了凡四訓》讀后感12

之前聽同學講解了了凡四訓，大概了解了一下內容，這本書貫穿的一個理念就是向內求，持續(xù)不斷的做好事，可以改變自己的命運，我當時聽了同學的講述心里覺得太神奇，我立刻下單買了這本書。

本書從四個方面，闡述作者的觀點:1.立命之學，聽命但不放棄自己，幫助別人，莫問前程，自己多努力，不要把命運定在別人手里。教育孩子，每天都要不斷反省自己，反復思考，盡力去做踐行，行動大于一切，先完成再完美。

2.改過之法，一個人活著，要有三心，有羞恥心，進畏之后，勇猛的心，做任何事情都要心靜，堅持不懈的.努力精進，發(fā)奮圖強，改過自身，努力向上生長。

3.積善之方，我們在日常生活中，盡量做到成人達己，與人為善，成人之美，舍得付出，愛惜物命，看到別人做好事，就應該去鼓勵，遇到困難，不要抱怨，轉變思路，除去自己的執(zhí)念。正心正念去做每一件事，不求改變他人，只求心安理得。

4.謙德之效，謙虛使人進步，驕傲使人家落后，我們做任何事情都要想著利他，努力向身邊優(yōu)秀的人學習，必將可以改變自己的一生。

通過自己的努力，改變自己的生活，每天都做冥想，讓自己處于一種正面的心態(tài)，提升自己的心智，讓自己過的更快樂！

了凡四訓讀后感

1·立命之學：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠寬容謙遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認識到的缺點，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進一步開導讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受。可以看到了凡先生根基確實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復看過有關因果的教言，就是沒有從內心深處真實的信受，導致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學習都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學習和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學習趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ蹋虑殡m然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內心有一顆善良的新市非常可貴的，關鍵就在這一念心中。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應當反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純仁為了救濟災民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應該尊重護持發(fā)揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領導安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應該愛惜。積善之方關鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導，改過自身的傲慢習氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學習他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學。看了這部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結合了佛法，讓人學習更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內容實在寶貴，每次學習都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復看反復挖掘。