第一篇：《漁父》教案_1

《漁父》教案

教學(xué)目標(biāo)：、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。

2、通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

時(shí)數(shù)：1節(jié)

教學(xué)過程及內(nèi)容：

一、導(dǎo)引：“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問。如何解答好這個(gè)問題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其實(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……

二、關(guān)于本文：

見教材P7注釋①。補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來說法不一。現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（郭沫若語），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。

三、疏通字詞，翻譯文。

段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色，形容：形體、容貌。是以見放：被。

譯文：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”

2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義）自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問語助。

譯文：漁父說：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

3段：吾聞之：音節(jié)助詞。新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛物之汶汶者乎？――以：用、讓。身之察察：定語后置，皎潔的身體。

譯文：屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。

譯文：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。

四、問題探討：、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

：他一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；｜顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？

：還渲染了漁父的形象。｜他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。｜作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來講，具有對(duì)比、襯托的作用。

3、采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？

：采用了對(duì)比的手法，主要通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的語言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說明其作用。

：見第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

、比較閱讀分析：

⑴屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

：屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”

司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

⑵《報(bào)任安書》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。

：《報(bào)任安書》采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。

《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。

五、外作業(yè)：

準(zhǔn)備背誦全篇文，下次檢查。

第二篇：漁父教案1

山里人家一夜窮教案

《漁父》教案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．熟讀背誦默寫

2．積累常見文言實(shí)詞、虛詞，理解賓語前置句 3．了解屈原內(nèi)心想法，訓(xùn)練人物形象的分析方法

四、教學(xué)要點(diǎn)

分析人物形象（屈原和漁父）；探討漁父在文中的作用；拓展思考司馬遷和屈原各自的人生選擇（文言知識(shí)點(diǎn)的梳理與文章內(nèi)容的分析相結(jié)合，穿插進(jìn)行）

一、導(dǎo)入

1首先送給同學(xué)們一句話：生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于高度。那么在中國歷代文人當(dāng)中，有兩位非常杰出的，也是同學(xué)們非常熟悉的人物，當(dāng)?shù)么苏f，誰呢？（明確：屈原、司馬遷）當(dāng)代著名學(xué)者余秋雨先生也曾經(jīng)說，中國文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。

那么今天，我們要學(xué)的這篇《漁夫》，全面地揭示了屈原的內(nèi)心世界。今天，就讓我們一同走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生，瞻仰他精神的高峰。

2在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，你，一個(gè)歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫滿了憤怒、孤獨(dú)。雨，無情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮——縱身一躍的姿勢(shì)定格為永恒，你的熱血化作汨羅的滔滔江水，流淌千年，滋潤(rùn)了一個(gè)民族的靈魂!

二、解題 《漁父》：

1、戰(zhàn)國秦漢間人記敘屈原事跡的文字，選自《楚辭》。

2、漁父fǔ：漁翁，“父”同“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。

三、關(guān)于《楚辭》

1、“楚辭”：興起于戰(zhàn)國時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩歌形式，又稱“楚辭體”、“騷體”。

2、《楚辭》：西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩歌的一本詩歌總集。

3、句式特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語氣詞“兮”。

四、屈原簡(jiǎn)介

屈原 戰(zhàn)國時(shí)期偉大的詩人、政治家。名平，字原；又自稱名正則，字靈均。出身為楚國貴族。初任左徒、三閭大夫,主張推行“美政”(圣君賢相、民本），改革政治，后遭舊貴族讒言攻擊，被迫去官。楚頃襄王時(shí)，被放逐沅湘流域,終因理想無從實(shí)現(xiàn)，投汨羅江自殺。

屈原是中國文學(xué)史上①第一位偉大的愛國詩人。屈原的出現(xiàn)，不僅②標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所③開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。④后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。⑤“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

三、自讀課文

山里人家一夜窮教案

要求：（1）讀對(duì)字音，讀準(zhǔn)句讀（2）感受屈原和漁父內(nèi)心想法的不同

四、正音

憔qiáo 槁gǎo 父fǔ 閭lǘ 濁zhuó 滯zhì 淈gǔ 餔bū 歠chuò 汶mén 皓hào 莞wǎn 枻yì 濯zhuó

五、誦讀指導(dǎo)。朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要注意把握人物的性格，讀出人物語言的語氣、語調(diào)、語速。“言為心聲”，語言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。

1、點(diǎn)名三名學(xué)生誦讀下列語句。

(1)子／非三閭大夫與?何故／至于斯?（要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。）(2)舉世／皆濁／我獨(dú)清，眾人／皆醉／我獨(dú)醒，是以／見放。

（這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。）(3)吾聞之，新沐者／必彈冠，新浴者／必振衣。安能／以身之察察，受／物之汶汶者乎?寧／赴湘流，葬于／江魚之腹中。安能／以皓皓之白，而／蒙世俗之塵埃乎?（這句語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問語氣要語調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。）

六、分析漁父人物形象（1）齊讀課文

（2）過渡：關(guān)于人物形象的分析，我們先回顧一下。在文學(xué)作品中，塑造人物形象的方法一般有哪些？（明確：動(dòng)作、語言、肖像、心理描寫、側(cè)面描寫、細(xì)節(jié)描寫等）那下面我們就先來分析這個(gè)“漁父”是怎樣的一個(gè)人。（3）找出有關(guān)“漁父”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。具體內(nèi)容：

①漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”

翻譯：漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？” 重點(diǎn)字詞：與，“歟”。至于，到。斯，這，這種地步。

性格特征：古道熱腸

②漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？ 眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？ 何故深思高舉，自令放為？”

翻譯：漁父說：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

重點(diǎn)字詞：凝滯，拘泥，執(zhí)著。于，對(duì)。推移，推移改變。淈，攪渾。激揚(yáng)，激蕩。餔，吃。歠，飲。深思，認(rèn)識(shí)清醒。高舉：志行高潔。為：呢。

性格特征：與世推移，隨遇而安。

③漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。

翻譯：漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。

重點(diǎn)字詞：莞爾：微笑的樣子。鼓：名作動(dòng)，敲打。濯：洗。去：離開。復(fù)：再。

性格特征：知天達(dá)命。

山里人家一夜窮教案

六、分析屈原人物形象

找出有關(guān)“屈原”的內(nèi)容，朗讀，翻譯，歸納人物形象。

具體內(nèi)容：

①屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

翻譯：屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。

重點(diǎn)字詞：既,已經(jīng)。放，被放逐。于，在，狀語后置句。顏色，臉色。形容，形體和容貌。

性格特征：無。

②屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！”

翻譯：屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。” 重點(diǎn)字詞：舉，全。是以，因此。見，被。

性格特征：與眾不同，特立獨(dú)行。

③屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

翻譯：屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

重點(diǎn)字詞：沐，洗頭。振，抖衣服。安，哪里。以，用。察察，潔凈的樣子。汶汶，？骯臟的樣子。

性格特征：不茍合，不妥協(xié)，寧為玉碎，不為瓦全。

七、探究漁父在本文中的作用

看到此處，我們是否可以這樣說，漁父這一人物形象主要是用來襯托屈原，剛好一正一反？能不能這樣說？

明確：（個(gè)人觀點(diǎn)）不能這樣說。文章最后一段說的兩個(gè)選擇，說明漁父其實(shí)還是很想為國家做一點(diǎn)事情的，但現(xiàn)實(shí)很殘酷，世界很黑暗，不如不當(dāng)。是愛的另一種表達(dá)方式。正所謂“愛之深，恨之切”。所以，漁父的隨遇而安其實(shí)更具有悲劇性，只不過是以另一種方式表達(dá)出來罷了。

八、拓展體會(huì)屈原和司馬遷兩種不同的人生選擇

明確：具體的分析請(qǐng)參見《新學(xué)案》（可以先讓學(xué)生各抒己見，然后請(qǐng)同學(xué)們翻看一下新學(xué)案里的分析，集體讀一下即可），用一句話來說，兩位杰出人物都是英雄，一個(gè)是“生得偉大”，一個(gè)是“死得光榮”。

九、結(jié)語

歷史已然隨風(fēng)逝去，那活在今天的人們，或許不需要面對(duì)這樣一種抉擇，但我仍希望同學(xué)們，在面對(duì)這位披發(fā)行吟的愛國主義詩人屈原的時(shí)候，能夠深入地思考一下：人在旅途，應(yīng)該怎樣活。附板書：

屈原 漁父

舉世皆濁我獨(dú)清 寧 不 隨 與 不凝滯於物

眾人皆醉我獨(dú)醒 為 為 遇 世 能與世推移

安能以身之察察 玉 瓦 而 推 水清濯吾纓

受物之汶汶者乎 碎 全 安 移 水濁濯吾足

第三篇：漁父(教案)

《漁父》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1．掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。

2．通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。【教學(xué)重難點(diǎn)】

1．深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。2．文中的重點(diǎn)實(shí)詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）【教學(xué)時(shí)數(shù)】

2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、了解相關(guān)知識(shí)

了解有關(guān)屈原、漁父、本文作者、楚辭等知識(shí)。1．屈原

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，政治家，名平，戰(zhàn)國時(shí)楚人。作品有強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。2．漁父

關(guān)于漁父其人，自《莊子?盜跖篇》中提到孔子見漁父一事后，即成為后世詩文稗說中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無實(shí)據(jù)。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當(dāng)為民間傳說、楚人口碑，本文則應(yīng)當(dāng)作為一篇虛擬的寓言來讀。司馬遷在《史記?屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚(yáng)屈原人格則可，用為史實(shí)則不可征信。屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長(zhǎng)期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件所設(shè)置的具體時(shí)間地點(diǎn)，是在進(jìn)入沅江之后，懷石沉湘之前。此時(shí)屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當(dāng)作他的臨終遺言來讀。3．本文作者

關(guān)于本文作者，漢王逸《楚辭章句》云：“《漁父》者，屈原之所作也。”但又說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”前后矛盾。自此，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說者居多。然無論作者為誰，本文均不失為一篇展現(xiàn)屈原偉大人格的力作。4．楚辭

楚辭是指戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式，具有楚國鮮明的地方色彩，它淵

源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩，建立起一種詩歌的新體裁，標(biāo)志著我國詩歌的新發(fā)展，是《詩經(jīng)》以后的一次詩體大解放。“楚辭”的名稱，最早見于西漢。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為《楚辭》。“辭”即文辭之意，故也寫作“詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體制的名稱。“楚辭”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辯》等。

《楚辭》在中國詩史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

１．給下列劃線字注音。

漁父（）枯槁（）凝滯（）莞爾（）餔（）其糟而歠（）其醨（）汶汶（）淈（）泥 鼓枻（）濯（）纓 答案：fǔ gǎo zhì wǎn bū chuò lí mén gǔ yì zhuó 2．解釋下列句子中劃線字詞的意思。

（1）顏色憔悴（）（2）是以見放（）（3）新浴者必振衣（）（4）鼓枻而去（）（5）舉世皆濁我獨(dú)清（）（6）形容枯槁（）（7）新沐者必彈冠（）

答案：顏色：臉色。見：表被動(dòng)。振：抖動(dòng)。鼓：敲打。舉：全。形容：形體容貌。

沐：洗頭。

3．指出下列加點(diǎn)字的古今異義。

（1）顏色憔悴，形容枯槁

古義： 今義： 古義： 今義：（2）子非三閭大夫與？何故至于斯？

古義： 今義： 答案：（1）顏色：古義：臉色。今義：由物體反射、發(fā)射或透過光波通過視覺所產(chǎn)生的印象。形容 古義：形體容貌。今義：對(duì)事物的形象或性質(zhì)加以描述。（2）至于 古義：到。今義：表示另提一件事情。4．辨別下列特殊句式：

安能以身之察察，受物之汶汶者乎（定語后置）屈原既放（被動(dòng)句）

游于江潭（狀語后置）是以見放（被動(dòng)句）

行吟澤畔（省略句、狀語后置）圣人不凝滯于物（被動(dòng)句）自令放為（被動(dòng)句）

三、研習(xí)課文

（一）朗讀課文。（多形式朗讀）

（二）掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。（可讓學(xué)生板演譯句，然后師生共同評(píng)點(diǎn)。）

1．屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

既： 于： 顏色： 形容： 譯句 ：

2．漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”

而;何故： 至于斯：

譯句： 3．屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”

舉世： 是以： 見： 譯句：

4．圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？

于;而： 與： 淈： 譯句：

5．眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？

餔： 歠： 醨： 高舉： 為： 譯句：

6．吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。

之： 新： 譯句：

7．安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

以： 察察： 汶汶： 譯句：

8．寧赴湘流，葬于江魚之腹中。

譯句：

9．安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！

譯句：

10．漁父莞爾而笑，鼓枻而去

莞爾： 而： 鼓枻： 譯句：

11．滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

之： 可以： 濯： 譯句：

四、布置作業(yè)：

背誦課文。

第二課時(shí)

一、文本研習(xí)

通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。1．層次結(jié)構(gòu)

全文可劃分為三個(gè)部分：

首段點(diǎn)明屈原“既放”的總體處境和具體環(huán)境，以及漁父的問話。展現(xiàn)主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內(nèi)心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問話，闡述了自己遭放逐的原由。“舉世皆濁”、“眾人皆醉”，揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”彰顯屈原志行的高潔和認(rèn)識(shí)的清醒。

第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父與屈原之間的第二次問答，否定了漁父“與世推移”的態(tài)度，高揚(yáng)屈原“伏清白以死直”的精神。“彈冠”、“振衣”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“寧赴湘流”、“葬身魚腹”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。

第四段以漁父離去時(shí)所唱的“滄浪歌”收結(jié)全文，留下無盡余味。2．問題探討

（1）本文塑造了屈原怎樣的形象？表現(xiàn)了屈原怎樣的人格？試結(jié)合文中的相關(guān)語句來回答。

明確：屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵埃”，他是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)的特立獨(dú)行者，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，還刻畫了一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守的形象；表現(xiàn)了屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

（2）本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是一個(gè)怎樣的形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語句回答。明確：漁父規(guī)勸屈原“不凝滯于物”，要“與世推移”。當(dāng)“世人皆濁”時(shí)，他開導(dǎo)屈原“淈其泥而揚(yáng)其波”，當(dāng)“眾人皆醉”時(shí)，他規(guī)勸屈原“餔其糟而歠其醨”，不要“深思高舉”，漁父具有明哲保身、隨遇而安、與世推移的處世態(tài)度，他是一位高蹈遁世的隱者形象；此外，當(dāng)屈原表示不贊成他的處世態(tài)度時(shí)，漁夫只是“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，也刻畫出他不慍不火、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。塑造這一形象，對(duì)屈原來講，具有襯托的作用，突出了屈原堅(jiān)持理想、堅(jiān)持人格操守的高尚品格。

（3）本文主要展現(xiàn)了哪兩種不同的人生態(tài)度？

明確：一是屈原的明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國； 另一是漁父的不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。

“道不同，不相為謀”，結(jié)果只好異途殊歸，各行其志。總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚(yáng)屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態(tài)度。3．藝術(shù)特色

（1）對(duì)比

作者沒有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，讓漁父與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘤觯归_對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：

一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持入世，漁父樂在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。

二是兩種“人世”態(tài)度的比較。屈原明辨是非、高潔自奉，而且至死不渝；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。

三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，在層層對(duì)比中顯得璀璨奪目。

文章在具體闡說人生態(tài)度時(shí)，也每每采用對(duì)比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵埃”，“深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵埃”等等。

（2）比喻

文章運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之中。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”。

“何不淈其泥而揚(yáng)其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?”這是用把泥水?dāng)嚨酶欤尵谱淼酶映林兀瑏肀扔髂切盎焓馈闭叩某髳红`魂和卑劣行徑。

“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉。

“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這也是一個(gè)隱喻。（3）反問（例句略）

反問手法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了人物的堅(jiān)定決心。

二、比較閱讀

屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

明確：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，他不愿隨波逐流，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)選擇死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

三、師生齊讀，再次感受屈原的偉大人格。

四、作業(yè)布置 1．背誦全文；

2．整理本文的文言知識(shí)（古今詞、活用字、特殊句式）。

課后練習(xí)參考答案 1．B（事—是）

2．C而：連詞，表承接。

3．A(A是疑問句，余為被動(dòng)句。)4．D是以：因?yàn)檫@，因此。

5．D（比較四個(gè)選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)，A、C 兩項(xiàng)對(duì)人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項(xiàng)則謂之“毅然”了。D 項(xiàng)的分析顯然與 A、C 不統(tǒng)一，硬是把一個(gè)“隱士”說成了“戰(zhàn)士”，完全違背了詩意。）．

6．行吟(于)澤畔(省略介詞)不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語)。7．①楚國 詩歌 《詩經(jīng)》 ②以生踐志，以死明志

8．①人人都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了只有我清醒，因此被流放。

②怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？

第四篇：漁父教案

漁父

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

2、探討漁父這一特定形象的文化內(nèi)涵。

3、掌握文中重要的文言現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對(duì)后世的重大意義。

2、對(duì)漁父的文化內(nèi)涵的分析。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

一、導(dǎo)語：

“生存還是毀滅？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問。如何解答好這個(gè)問題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”那么，屈原為何卻選擇了自沉汨羅江？

有人說，生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于厚度。司馬遷的“隱忍茍活”增加了他的生命厚度，屈原的縱身一跳同樣增加了他的生命厚度。余秋雨說，中國文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。這是對(duì)屈原和司馬遷的最好詮釋。今天，讓我們通過學(xué)習(xí)《漁父》，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生。（中國文人的“原型”是孔子、老子、莊子，中國文人在精神品德上的“高峰”是屈原和司馬遷，中國文人在人格獨(dú)立上的“絕唱”是魏晉名士）

二、關(guān)于本文

屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽(今湖北秭歸)人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

騷體詩：亦稱“楚辭體”，古代詩歌體裁之一。起于戰(zhàn)國時(shí)楚國，因?yàn)檫@種形式的詩歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩歌，后人便稱之為騷體詩。騷體詩在形式上打破了《詩經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩的形成，是詩歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

補(bǔ)充：《漁父》的作者，歷來說法不一。現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（郭沫若語），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。

三、疏通字詞，翻譯課文。

漁父（fǔ）淈（gǔ）餔（bū）歠（chu?）

醨（lí）汶（mén）枻（yì）濯（zhu?）

會(huì)落到這種地步？”屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”

交代了故事的時(shí)間、地點(diǎn)、主人公的情況及漁父的問話。時(shí)間是“既放”，即屈原因堅(jiān)持愛國的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬蟆５攸c(diǎn)是“江潭、澤畔”，屈原心事重重，“行吟澤畔”。文中臉色憔悴，形容枯槁，活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

漁父上場(chǎng)，與屈原對(duì)話，一問屈原的身份：您不就是三閭大夫嗎？二是才是重點(diǎn)所在：為什么會(huì)落到這種地步？“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”即自己與眾不同，獨(dú)來獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。

是文章的主體，漁父是一位隱者，是道家思想的信徒。漁父所取的認(rèn)識(shí)哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過來的。

既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？世道既然如此黑暗，又有什么清濁、曲直之分，還不如與世推移，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的明哲，這是漁父的旋外之音。

剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。兩個(gè)形象的比喻，說明自己潔身自好，決不同流合污的態(tài)度。

哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？?jī)蓚€(gè)反問句，表明了自己不惜犧牲生命也要堅(jiān)持理想的態(tài)度。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”本文中的屈原正是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想，舍生取義的強(qiáng)者。顯示了寧為玉碎不為瓦全的偉大人格。

2、古今異義

(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）

3、一詞多義 而：

漁父莞爾而笑(連詞，表修飾)圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折)何不(沽)其泥而揚(yáng)其波

(連詞，表承接)

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃（卻）

圣人不凝滯于物，而能與世推移（卻）眾人皆醉，何不 其糟而 其醴？（表并列）于： 圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)何故至于斯

(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到)葬于江魚之腹中(介詞，在)以: 是以見放（介詞，因?yàn)椋┌材芤陨碇觳欤ń樵~，拿、用）可以濯吾纓（介詞，表目的，用來）

4、文言句式(1)省略句

①行吟(于)澤畔(省略介詞)②不復(fù)與(之)言(省略介詞賓語)

(2)被動(dòng)句

是以見放

5、倒裝句式：

身之察察（察察之身）皓皓之白（白之皓皓）物之汶汶（汶汶之物）

五、問題探討：

1、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了寫他的語言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說明其作用。

“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（見 對(duì)比、襯托的作用。文章采用了對(duì)比的手法，主要通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

4、下面的空格處加上一個(gè)修飾語，準(zhǔn)確表達(dá)出說話者的情感：

（1）刑。

司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”

司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。（一個(gè)是生得偉大，一個(gè)是死得光榮）

《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。

⑵《報(bào)任安書》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。《報(bào)任安書》采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾。

《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。

同學(xué)們，屈原為了自己的理想而至死不渝的精神固然值得后人景仰，然而，這些古人的所作所為更加值得我們學(xué)習(xí)。直面人生吧，正視人生中的苦樂順逆，勇敢面對(duì)生活中的選擇和考驗(yàn)。人，只有在試金石上磨礪過，意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才會(huì)挺直，生命才有力量。

七、深入探究

“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。

更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？

八、作業(yè)：設(shè)想某一天屈原與司馬遷相遇,將會(huì)發(fā)生怎樣的情形，展開想象,寫一個(gè)短劇。

——————————————————————————————————————— 板書：

漁父

屈原（以死明志）漁父 舉世皆濁我獨(dú)清

眾人皆醉我獨(dú)醒————寧為玉碎隨遇而安 安能以皓皓之白不為瓦全———————與世推移

而蒙世俗之塵埃

圣人不凝滯于物 而能與世推移

滄浪之水清兮，可以濯吾纓 滄浪之水濁兮，可以濯吾足

第五篇：漁父教案

《漁父》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.積累文中重要的文言實(shí)詞，“于、以”等虛詞，被動(dòng)句、省略句等特殊句式。

2.分析屈原和漁父的形象，認(rèn)識(shí)屈原的偉大人格。

3.背誦文中“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”等名句。

4.引導(dǎo)學(xué)生思考人生的重大抉擇，養(yǎng)成對(duì)人生負(fù)責(zé)的態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、分析屈原和漁父的形象，認(rèn)識(shí)屈原的偉大人格。

2、探討人生態(tài)度，培養(yǎng)積極健康的人生觀。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問。如何解答好這個(gè)問題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》，忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

在人的一生中，難免要遇到重大的挫折和考驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)與理想總會(huì)有沖突，在這種情況下，我們又會(huì)如何選擇??

今天我們一起來學(xué)習(xí)《漁父》這篇課文，聆聽兩千年前湘江水畔關(guān)于這個(gè)問題的那場(chǎng)精彩的辯論。

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、課前已經(jīng)讓大家預(yù)習(xí)了這篇課文，下面我們先請(qǐng)一位同學(xué)來把文章朗讀一遍，其他同學(xué)認(rèn)真聽。檢查字音。

2、解答學(xué)案中字詞方面存在的主要問題。

3、檢測(cè)學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)字詞句的掌握。解釋下列句子中紅色字的意思

屈原既放 顏色憔悴

舉世皆濁我獨(dú)清 漁父莞爾而笑 鼓枻而去 形容枯槁 可以濯吾足

請(qǐng)指出下列句式的類型 １、行吟澤畔。２、是以見放。

３、圣人不凝滯于物。

４、何故深思高舉，自令放為？

５、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ ６、遂去，不復(fù)與言。

三、研習(xí)文本，分析屈原和漁父不同的人生態(tài)度

課文塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象，主要通過兩人的對(duì)話，表現(xiàn)了他們截然不同的思想性格和人生態(tài)度。

齊讀課文，通過人物的語言感知人物形象。

結(jié)合學(xué)案中已完成的第四部分的相關(guān)問題，學(xué)習(xí)小組交流探討：結(jié)合課文分析屈原和漁父不同的形象特點(diǎn)。

小組代表發(fā)言，教師點(diǎn)播指導(dǎo)。教師小結(jié)：

屈原：堅(jiān)持理想,潔身自好;憂國憂民,堅(jiān)貞不屈;寧為玉碎,不為瓦全。

漁父：自由曠達(dá),隨遇而安,與世推移,樂天知命,無拘無束,超然物外。

提問：屈原和漁父分別體現(xiàn)哪個(gè)派別的處世主張?

儒家

道家

入世

出世

如果說屈原是一位行到水窮處的儒生,那么漁父就是一位坐看云起時(shí)的隱者。文中兩個(gè)人物形象形成了鮮明的對(duì)比，以此來凸顯屈原潔身自好、決不同流合污的高潔的品質(zhì)、崇高的人格。

四、深層探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)屈原的偉大人格。

（看課件）漁父飄然而去了，帶著他的微笑與灑脫，留下屈原獨(dú)自在江邊。（看圖）他在干嗎？看著遠(yuǎn)方郢都城破的硝煙，他在思考，他將何去何從？To be or not to be ,這是個(gè)困擾了古今中外無數(shù)仁人志士的問題。司馬遷選擇了生，隱忍茍活，孟子卻說“生我所欲也，義我所欲也”，應(yīng)該“舍生取義”。屈原選擇了死，縱身一躍，化作永恒的風(fēng)景。這個(gè)結(jié)局讓我們非常遺憾，他難道沒有更好的選擇嗎？

學(xué)生探討：除了死以外，屈原是否有別的選擇？

屈原是否可以選擇——像司馬遷那樣隱忍茍活,在自己的后半實(shí)現(xiàn)他的理想;像漁父那樣超然物外,放浪行骸,享受山水田園之樂;或者選擇離開這個(gè)令他傷心的楚國,另謀高就,另?xiàng)咧?去施展自己的政治抱負(fù)。

再次思考：屈原是否會(huì)有別的選擇？

這幾種選擇，在屈原身上可能發(fā)生嗎？

學(xué)生思考，可與周圍同學(xué)探討。

學(xué)生回答。允許有不同的看法。

提示：

隱忍茍活

屈原不能選擇茍活,假如屈原沒有選擇自殺,他活下來了,那么,他就會(huì)眼睜睜地看著他鐘愛的楚國被徹底滅亡,他就要成為一個(gè)亡國奴,作為把高潔看得比生命還重要的屈原怎么會(huì)甘心讓自己忍受這樣的屈辱?他怎么會(huì)忍心看著楚國滅亡而自己卻茍活于世呢?他選擇自殺,就是要表明他既然無法挽救楚國,就會(huì)跟楚國共亡,決不會(huì)與世俗同流合污的。…

隱遁江湖

選擇隱居的話,需要一顆完全拋開世俗的心,但是屈原或許缺少漁父那樣的心態(tài),楚國是屈原的生命,他不可能忘記楚國滅亡的事實(shí)而沉浸于山水之樂中,他放不下,所以他也做不到漁父那樣豁達(dá)瀟灑。“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”!

另擇高枝

去國這條路,屈原也走不通,因?yàn)殡x開了楚國,就等于離開了自己的根,如果到別國去,他或許還要親手毀滅掉鐘愛的楚國?這在屈原身上是絕不可能發(fā)生的,自己鐘愛的國家沒了,他還有什么動(dòng)力施展自己的政治抱負(fù)?他的政治抱負(fù)就是要復(fù)興楚國,統(tǒng)一天下 啊,到別的國家建功立業(yè),豈不更是對(duì)他的侮辱,對(duì)楚國的侮辱呢? 教師小結(jié)：正是屈原高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的理想決定了他不可能有其它選擇。所以，縱身一躍是他必然的選擇。與其把他的死看作是生命的終結(jié)，不如看成是他與黑暗社會(huì)的抗?fàn)帲闯墒菍?duì)高潔品質(zhì)的堅(jiān)守，對(duì)高遠(yuǎn)理想的捍衛(wèi)。所以,他的死不是怯懦，不是脆弱，不是輕生，是以死明志，是崇高而有尊嚴(yán)的選擇!

五、拓展探究

To be or not to be ,這個(gè)困擾了古今中外無數(shù)仁人志士的問題。屈原、漁父、司馬遷做出了不同的抉擇，你更欣賞誰？為什么？（動(dòng)筆寫兩分鐘）學(xué)生自由發(fā)言。

教師小結(jié)：三個(gè)人面對(duì)這一難題做出了不同的選擇，屈原是選擇壯烈的死，以死明志，顯示了他不屈的氣節(jié)； 司馬遷選擇勇敢的生，以生踐志，體現(xiàn)了他堅(jiān)韌的意志； 漁父選擇超然的活，以隱守志，彰顯了他自由的靈魂。

在他們影響下,后世涌現(xiàn)出一批在生存還是毀滅面前做出自己莊嚴(yán)選擇的人： 文天祥、聞一多、老舍用他們的生命向我們闡釋了什么叫堅(jiān)貞不屈； 韓信、勾踐、魯迅用他們的行動(dòng)向我們闡釋了什么叫堅(jiān)韌執(zhí)著；

陶淵明，張志和、柳宗元用他們的詩篇向我們闡釋了什么叫瀟灑豁達(dá)。

【總結(jié)】

每一種選擇都是有其存在的意義的。

其實(shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。

六、課堂小結(jié)

屈原短暫的生命歷程給后人留下了許許多多值得思索的東西,他高舉著一顆燃燒的心,在寂寞中奔跑、呼號(hào)。我們仰慕他,但高山不能僅僅是“仰止”,我們要走進(jìn)高山,感受他的精神氣息,將他的精神養(yǎng)分內(nèi)化為一種動(dòng)力。

那么,作為中華民族的炎黃子孫,我們應(yīng)該怎樣在人生的十字路口做出正確的抉擇呢?

讓我們珍愛生命,用堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的氣節(jié)提升生命的價(jià)值。同時(shí)，在生命的得失中,不忘擁有一份超然豁達(dá),享受生命的魅力。