第一篇：古代漢語教案 古代漢語的被動表示法

古代漢語的被動表示法

被動句

一、意義上表被動的句子

被動是就主語和謂語之間的關系來說的，敘述句的主語和謂語有兩種情況：一種是，主語是謂語動詞的主動者，施事者，另一種是，主語是謂語動詞的被動者，受事者。例如：

君子役物，小人役於物。《荀子·修身》

前一句主語“君子”是動詞“役”的施事，這個句子是主動句；后一句主語“小人”是動詞“役”的受事，這個句子是被動句。

表示被動的句子有的在句法結構上同表示主動的句子在形式上沒有區別，有的有區別。形式上沒有區別的就是概念上表不被動的句子，例如：

蔓草猶不可除，況寵之君弟乎？《左傳》 鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學》

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。《墨子·兼愛》

這三個例句，都是帶能愿動詞“可”作狀語的敘述句，句法結構是相同的，但是，從意義上看，前兩個例子是表示被動的句子，第三個例子是表示主動的句子。不過，帶能愿動詞“可”的敘述句往往是概念上表被動的句子。

有的名詞主語直接加在動詞謂語前面，也是概念上表被動的句子，例如： 兵挫地削，亡其六郡。《史記·屈原賈生列傳》 昔者龍逢斬，比干剖。《莊子》

“兵挫地削”是軍隊被打敗，國土被削減，“龍逢斬”是龍逢被夏桀斬，比干被紂王剖胸挖心。主語都是動作的受事，而不是施事。

由于概念上表被動的句子和主動句在形式上沒有區別，因此用一個作為動作受事的名詞在前后句中可以作賓語，又可以作主語，例如：

冀復得兔，兔不可復得。《五蠹》 人固不易知，知人亦不易也。《史記》 “兔”和“人”在句中既作賓語，又作受事主語。

總之，這種表示被動的方式，在形式上沒有表示被動的標志，主語的被動性質只能從意思上去理解，是概念上表被動的句子，并沒有形成真正表示被動的句式，這種被動的表示方式一直到現代漢語中還使用，例如，“酒喝了”不過古代漢語中這種概念上表被動的句式更多一些。

二、古漢語有形成標志的被動句

另外一種被動句，從句子結構本身就能看出主語是被動性質的句子，借助一定的虛詞或格式表示被動，這是大家公認的被動句，也是人們研究被動句的主要 對象。

有形式標志的被動句，在現代漢語中最常見是用虛詞“被”，“敵人被消滅了”“杯子被打碎了”。

古代漢語有形式標志的被動句則比現代漢語復雜得多，總括起來有以下幾種形式。

①用“於”字表示被動

這種句式多見于先秦古籍，即在動詞謂語后用一個標志被動的介詞“于”引進動作行為的主動者，動詞前面的主語就明顯地具有了被動的性質。

郤克傷于矢，流血及屨未，絕鼓音。《左傳》

夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結于君，《廉》

例一，“郤克傷於矢”，是個被動句，如果把“於矢”去掉，剩下“郤克傷”，“郤克”不是“傷”的施事者，受傷對郤克來說仍然是被動的，但被動的意思不明顯，“傷”是及物動詞，它后面要求有賓語，它可以表示主動，也可表示被動。如賓語是動作接受者，“傷”表主動，如果賓語是施事者，“傷”就表被動，因此“郤克傷於矢”之所以成為被動句，關鍵是動詞本身可用於被動，并不是“于”表示被動。“于”本身不含被動義，它只是引進動作的主動者。

例二同樣，“幸”作為及物動詞，它帶賓語，可表被動，也可表主動，“于”只是引進動作的主動者。

然而，兵敗于陳涉，地奪于劉氏者，何也？《漢書》 夫惟無慮而易敵者，必擒於人。《孫子兵法》

介詞“于”在句中引進行為主動者，構成被動句，如果去掉介詞“于”整個句子變成主動句，意思也完全相反了。

妻與子皆養於我者也。《圬者王承福傳》

這種用介詞“於”引進行為主動者的被動句，大多可以去掉“於”變成主動句，古人常常用這種方式構成主動和被動對比的句子。例如：

物物而不物於物，則胡可得而累邪！《莊子》 先發制人，后發制於人。《漢書》

“物物”是“支配外物”的意思，第一個“物”字是名詞用作動詞，“支配”的意思，“不物於物”是“不被外物所支配，是一個被動句。”“制人”和“制於人”是主動和被動的對應。

用“于”標志的被動句，有時可換用介詞“乎”

二君者驅于聲詞，眩乎辨說??故有失六十年政亡國之患《韓非子》 五痍者何？傷乎矢也。《公羊傳·成公》 俄則來乎有司而戮“〈乎大市〉”。《荀子·恨相》 ——不久，就被官吏逮捕，并處死在大街上。

“于”字的被動句，它的形式結構跟表處所時間的“於”字句完全相同。如 上例，又如：

孫嘉聘於齊。《左傳》在齊國聘問，主動句（比較，郤克傷於矢）由于用“於”字的介賓結構，既可以表示處所、時間，又可以表示被動，有時就可能發生混淆。例如：

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚，《孟子·梁，惠王上》

這里三個用“於”字的介賓結構，到底是表示處所呢，還是表示被動？從辭句本身是很難斷定的，必須考察歷史事實，才知道“敗於齊”不是在“齊國打了敗仗”而是“（魏）被齊國打敗了”。“辱於楚”不是在“楚國受到凌辱”，而是“被楚國打敗”，丟了二個城池。“喪地於秦七百”被秦國奪走了七百里國土。三個句子都是表被動的於字句。

正因為“於”字句表被動不很明確，后來就由“被”字句所取代了。②用“為”字的被動句

古代漢語中另一種常見的被動句，是用介詞“為”引進行主動者，放在動詞前，使主語的被動性質明顯地表現出來。例如：

而身為宋國笑。《五蠹》

奪項王天下者，必沛公也！吾屬將為之虜矣。《史記·項羽本紀》 這種被動句同現代漢語的被字句，結構形式和作用是一樣的，都是受事主語（名詞）十介詞結構（作狀語）十謂語動詞。

這種被動句，受事主語往往可以省略，如： 身死人乎，為天下笑者，何也？《過秦論》 適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。《中》 止，將為三軍獲。《左傳》

主語雖然沒有出現，但句子的被動性質是很明顯的。

“為”字的作用本是引進行為的主動者，但是有時“為”字后面引進的主動者可以不出現，直接把“為”字放在動詞的前面，仍然是被動句，例如：

父母宗族，皆為戮沒。《戰國策》

吳廣素愛人，士卒多為用者。《陳涉世家》

為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補。《論衡》

“為”字直接放在動詞前面，行為的主動者不出現，我們不能認為是省略了，而應該看作“為”字表被動的另一種方式。引進行為主動者的“為”字是介詞，不引進行為主動者的“為”字是表被動的助動詞。“為世用”引進了行為的主動者，“為”是介詞；“不為用”沒有引進行為的主動者，雖然可以補上行為的主動者“世”，但不宜認為是省略，而應該把“為”字看作表被動的助動詞。

“為”字的意義很多，用作動詞，有“成為”的意思，用作介詞，還有“給”和“為了”的意思，因此“為”字是否表動被動，有時可能發生誤解。例如： 若民不為己用，不為己死，而求兵之勁城之固，不可得也。《荀子·君道》 “民不為己用”可以理解成“老百姓不被我任用”，也可理解成為“老百姓不為我出力”，單從本句來看，兩種理解都說得過去，但是下一句“不為己死”不能理解成被動句，只能理解為“不為我死”；因此“民不為己用”也不能理解成被動句，例中兩個“為”都要念“wèi”。

“為”字象“於”字一樣，本身沒有表被動的意思，只是引進行為的主動者，并且還有好些別的用途，可能產生歧義，因此表被動的為字句，后來被“??為??所”式和被字句所取代了。

③用“見”字的被動句

古代漢語中第三種被動句是用“見”字放在動詞的前面幫助表示被動。例如： 厚者為戮，薄者見疑。《韓非子·說難》

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。《楚辭·漁父》

故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。《荀子》欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。《史記》

“見疑”、“為戮”、對舉，“見汙”、“見信”、“見用”做恥的賓語，全句不是被動句，但這三個詞組都是表示被動的，是“被汙”、“被信”、“被用”的意思。

用“見”字的被動句，同“為”字句、“於”字句不同，它只能作助動詞，幫助表示被動，而不能引進行為的主動者，因而后來被別的被動句所取代。

漢代以后，“見”字用在動詞前面，也有不表示被動的。例如： 生孩六月，慈父見背。《陳情表》

故今具道所了，君實或見恕也。《——因此現在就》 ④“為??所”和⑤“見??於”式被動句

“於”字句和“為”字句可以引進行為的主動者，但有時被動意味不夠明顯。“見”字句不能引進行為的主動者，這三種句式在表示被動的方面都存在一定的局限，因此又發展出“為??所”式和“見??於”式。例如：

吾聞先即制人，后則為人所制。《項羽本記》 衛太子為江充所敗。《漢書·霍光傳》 升死，其印為予群從所得。《語板》

這種“為??所”式被動句，用介詞“為”引進行為的主動者，用“所”字幫助表示被動，被動句的意義比單用“為”字的被動句更加明確，“所”字可以看作表示被動的動詞詞頭，也有人稱作表被動的助詞。

“為??所”式的被動句，在先秦就已經有少數用例。例如： 楚遂削弱，為秦所輕。《戰國策》 ．．敝邑為大國所患。《呂氏春秋》 ．．漢代以后，“為??所”式大量使用，后來逐漸同“被”字句一起取代了“於”字句、“為”字句和“見”字句。唐代以后“為??所”式在口語中又逐漸衰亡 下去，但是在書面語中一直沿用到現在。例如：

某種作品，只為少數人所偏愛，而為大多數人所不需要。《延安文藝座談會上講話》明清以來，頗為一部分人所愛重。《儒術》

“為??所”式也象“為”字句一樣，有時行為的主動者可以不出現，例如： 不者，若屬皆且為所虜。《史記·鴻門宴》

岱不從，遂與戰，果為所殺。《三國志》 ．．“為”和“所”連用，雖然沒有引進行為的主動者，被動意義也比單用“為”字明確。

⑤“見??於”式的被動句，是把見字句和於字句結合起來運用。“見”字幫助表示被動，用“於”字引進行為的主動者。例如：

吾長見笑於大方之家。《莊子·秋水》 ．．先絕齊而后責地，則必見欺於張儀。《史記》 ．．然而公不見信於人，私不見助於友。《韓愈進學解》 ．．．．彌子瑕見愛于衛君。《韓非子·說難》 ．．“見??於”式的被動句在先秦兩漢是常用的一種句式，六朝以后在口語中逐漸衰亡，但在仿古的文言文中仍然經常采用。

⑥被字句

現代漢語表示被動的基本形式被字句，在戰國末期就已經出現。例如： “國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。”《戰國策·齊策》 信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？《史記》 兄固被召詣校書郎。《后漢書》

“被”原是動詞，是“遭受，蒙受”的意思，例一“被”動詞性較強，例二“被”與“見”對舉，“被”字被動意義明顯一些，例三的“被”字虛化得多，更應看成表示被動的助動詞。

漢代“被”字句逐漸用得普遍，但不能引進行為主動者，只是幫助表示被動的助動詞，直到漢末才開始引進行為的主動者。例如：

今月十三日，臣被尚書召問。蔡邕《被收時表》

被作為介詞，引進行為的主動者“尚書”。魏晉以后，“被”字句越來越用得多，在口語里逐漸取代了其他幾種被動句，就是在仿古文言文中，也常常使用被字句。

第二篇：古代漢語 詞類活用 被動句

一、何謂“詞類活用”(一)定義某個詞在句中臨時改變了語法功能，具備了另一類詞的語法功能，就叫做“詞類活用”。假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子·勸學》）將軍身被堅執銳。手劍而叱之。（《史記·陳涉世家》）2.名詞的使動用法主語使賓語成為名詞所表示的人或事物。夫子所謂生死而肉骨也。（《公羊傳·莊公十二年》）名詞的使動用法《左傳·襄公二十二年》齊威王欲將孫臏。《史記·孫子吳起列傳》是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。《戊午上高宗封事》

（二）活用和兼類的區別命：命子封帥車二百乘以伐京。（《左傳·隱公元年》）棄君之命。（《左傳·宣公二年》）知：燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記·陳涉世家》）草木有生而無知。（《荀子·王制》）兼類：固有、固定、經常活用：非固有、臨時、偶然3.名詞的意動用法名詞的意動用法不如吾聞而藥之也。《左傳·襄公三十一年》主語把賓語看成是友風而子雨。孟嘗君客我。《荀子·賦篇》名詞所表《戰國策·齊策》示的人或事物。邑人奇之，稍稍賓客其父。《傷仲永》

二、名詞的活用

（一）名詞用為動詞1.名詞用為一般動詞從左右，皆肘之。（《左傳·成公六年》）左右欲刃相如。（《史記·廉頗藺相如列傳》）驢不勝怒，蹄之。（《黔之驢》）后妃率九嬪蠶于郊,桑于公田。（《呂氏春秋》）項王乃復引兵而東。（《史記·項羽本紀》）晉靈公不君。（《左傳·宣公六年》）

（二）名詞作狀語我們在教室上課。我們明天爬泰山。1.表示行為動作的方位或處所大月氏復西走。（《漢書·張騫傳》）范雎至秦，王庭迎。趙襄王郊迎甘羅。（《戰國策·范雎說秦王》）（《史記·甘茂列傳》）2.表示行為動作的工具或依據箕畚運于渤海之尾。（《愚公移山》）（《中山狼傳》）狼速去，不然將杖殺汝。失期，法皆斬。（《史記·陳涉世家》）3.表示對人的態度君為我呼入，吾得兄事之。（《史記·項羽本紀》）吾亡之后，汝兄弟父事丞相。（《三國志·先主傳》）彼秦者??虜使其民。（《戰國策·趙策三》）③“日”用在句首主語之前，作狀語，表示“往日”、“從前”之義，用來追溯往事。例如：日君(晉平公)以夫公孫段為能任其事，而賜之州(地名)田。（《左傳·昭公七年》）4.表示比喻嫂蛇行匍伏。（《戰國策·秦策一》）（《史記·循吏列傳》）（《聊齋志異·狼》）日衛不睦，故取其地。”杜預注：“日，往日。”（《左傳·文公七年》）丁壯號哭，老人兒啼。少時，一狼逕去，其一犬坐于前。各鳥獸散，猶有得脫，歸報天子者。（《漢書·李陵傳》）注意：古漢語中“歲”、“月”、“日”等時間名詞作狀語時，其所表示的含義，與“歲”、“月”、“日”的正常含義不同。主要有三種情況：①“歲”、“月”、“日”在具有行動性的動詞謂語前作狀語時，表示“歲歲”、“月月”、“日日”的意思。如：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《莊子·養生主》）

三、動詞的活用：使動、為動、作狀語臣活之《史記·項羽本紀》〔主語〕益奇之《聊齋志異·促織》夫人將啟之《左傳·隱公元年》為主謂賓主謂賓主謂賓為為動詞為動用法為動關系使使動詞使動用法使動關系以意動詞意動用法意動關系

（一）動詞的使動用法今有人日攘其鄰之雞者。請損之，月攘一雞，以待來年然后已。（《孟子·滕文公下》）吾日三省吾身。（《論語·學而》）⒈項伯殺人，臣活之。主語使賓語發出動詞所表示的動作行為。1組為不及物動詞；2組為及物動詞。②“日”用在動詞或形容詞前，表示情況的逐漸發展，義為“一天一天”、“一天天地”。例如：田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡。（《史記·田單列傳》）賤妾守空房，相見常日稀。（《孔雀東南飛》）動詞的使動用法《史記·項羽本紀》廣故數言欲亡，忿恚尉。《史記·陳涉世家》遠人不服而不能來〔之〕也。《論語·季氏》⒉晉侯飲趙盾酒。《左傳·宣公二年》外連衡而斗諸侯。《過秦論》(二)動詞的為動用法夫人將啟之。（《左傳·隱公元年》）邴夏御齊侯，逢丑父為右。動詞的為動用法（《左傳·成公二年》）

四、形容詞的活用

（一）形容詞用為動詞1.形容詞用作一般動詞世之所高,莫若黃帝。（《莊子·盜跖》）卒使上官大夫短屈原于頃襄王。（《史記·屈原賈生列傳》））桓公殺公子糾，召忽死之。（《論語·憲問》等死，死國可乎？（《史記·陳涉世家》）（《病梅館記》）眾庶莫不多光。（《漢書·霍光傳》）2.形容詞使動用法形容詞充當謂語，含義是主語使賓語具備該形容詞所表示的性質或狀態，就是“使動用法”。既泣之三日，乃誓療之。

（三）動詞用作狀語在古代漢語中，動詞有時候也用來作狀語，對作謂語的動詞進行修飾，表示動作行為的方式、情態、狀貌等。一般來說，作狀語的動詞常是不及物動詞，如：于是相如前進缶，因跪請秦王。（《史記·廉頗藺相如列傳》）(李)廣??殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。（《史記·李將軍列傳》）然往來視之，覺無異能者。（柳宗元《黔之驢》）今媼尊長安君之位。（《戰國策·觸龍說趙太后》）諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。（賈誼《過秦論》）強本而節用，則天不能貧。（《荀子·天論》）3.形容詞意動用法形容詞充當謂語，含義是主語認為賓語具備該形容詞所表示的性質或狀態，就是“意動用法”。用作狀語的動詞，往往用連詞“而”或“以”與作謂語的動詞連接。例如：子路拱而立。（《論語·微子》）孟嘗君笑而受之，曰：“諾。”（《戰國策·齊策》）箕踞以罵。(箕踞，像簸箕一樣坐在地上)（《戰國策·燕策》）盛服將朝，尚早，坐而假寐。（《左傳·宣公二年》）是故明君貴五谷而賤金玉。（《論貴粟疏》）漁人甚異之。（《桃花源記》）成以其小，劣之。（《聊齋志異·促織》）（《史記·淮陰侯列傳》）滕公奇其言，壯其貌。

（二）形容詞用為名詞將軍身被堅執銳,伐無道,誅暴秦。（《史記·陳涉世家》）請略陳固陋。（《報任安書》）注：使動用法和意動用法的比較相同處：

（六）名詞后有介詞結構作補語《國語·勾踐滅吳》：“請勾踐女女于王。”《左傳·僖公二十四年》：“晉師軍于廬柳。”《呂氏春秋·上農》：“后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田。”?結構相同，都是特殊的動賓關系。?均可用形容詞、名詞的活用來表達。不同處：?意念不同：使動用法的含義是“使賓

（七）名詞用“而”連接《荀子·天論》：“君人者，隆禮尊賢而王。”《鹽鐵論·相刺》：“不耕而食，不蠶而衣。”語怎么樣”；意動用法的含義是“認為賓語怎么樣”。?動詞只有使動用法，沒有意動用法。《馮諼客孟嘗君》：“孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。”

五、詞類活用的條件（怎樣辨別詞類活用）

（一）兩個名詞連用《韓非子·五蠹》：“遂王天下。”《史記·陳涉起義》：“乃丹書帛曰：陳勝王。”《史記·留侯世家》：“子房前！”練習：指出下列各句子中活用的詞語并解釋其意義。

1、范增數目項王。

2、不足生於不農。

3、城陷，賊以刃脅降巡。

4、晉軍函陵，秦軍汜南。

5、楚以故不能過滎陽而西。

（二）名詞、形容詞放在“所”字后《史記·陳涉起義》：“置人所罾魚腹中。”《莊子·盜跖》：“世之所高，莫若黃帝。”

（三）名詞、形容詞放在能愿動詞后（能、可、足、欲）《論語·公冶長》：“子謂公冶長：可妻也??”。《游褒禪山記》：“問其深，則其好游者不能窮也。”

6、請勾踐女女於王。

7、天下云集而響應，贏糧而景從。

8、夫人之，我可以不夫人之乎？

9、陛下父事天，母事地，子養黎民。

10、豕人立而啼。

（四）名詞放在副詞的后面《史記·西門豹治鄴》：“從弟子女十人所，皆衣繒單衣。晁錯《論貴粟疏》：“不足生于不農。”

（五）名詞、形容詞在“之”、“我”等代詞前《論貴粟疏》：“非能耕而食之，織而衣之也。”《戊午上高宗封事》：“是欲臣妾我也。”

二、被動句的類型蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？［］［］

2、“見”字式欲予秦，秦城恐不可得，《左傳·隱公十年》見，助詞，它不能引進動作行為的主動者。如須出現動作行為的主動者，則用介詞“于”字來引進。見字式［］［］徒見欺。《史記·廉頗藺相如列傳》

（一）竊鉤者誅，竊國者侯。《史記·游俠列傳》意念被動句吾長見笑于大方之家。［］［］〈〉《莊子·秋水》屈原放逐，乃賦《離騷》。《報任安書》［昔者彌子瑕見愛于衛君。］［］〈〉《韓非子·說難》

（二）被動句式

1、“于”字句在及物動詞后加上介詞“于”（或“乎”），用以引出動作行為的主動者，構成“及物動詞+于+名詞（施事者）”的被動句式。勞心者治人，勞力者治于人。內惑于鄭袖，外欺于張儀。先發制人，后發制于人。《孟子·滕文公上》

4、“為”字式⒈兔不可復得，而身為宋國笑。［］為，介詞，讀wéi，譯為“被”。所，助詞。為字式《韓非子·五蠹》⒉父母宗族,皆為戮沒。［］《戰國策·燕策》⒊先即制人，后即為人所制。［］［］《史記·項羽本紀》《史記·屈原賈生列傳》《漢書·項羽傳》》⒋不者，若屬皆且為所虜。［］［］萬嘗與莊公戰，獲乎莊公。《春秋公羊傳·莊公十二年《史記·項羽本紀》

5、“被”字式?“于”的作用：“于”是介詞，本身并不能表示被動，它的作用是引入行為動作的主動者，由于它引入了主動者，全句的被動含義更加明顯了。特點：①“于”和主動者出現在動詞之后。②不能沒有主動者。⒈信而見疑，忠而被謗。［］《史記·屈原賈生列傳》被，介詞，用法與今天的“被”被字式⒉燕以萬乘之國被圍于趙。［］［］〈〉《戰國策·齊策》??⒊衡被魏武謫為鼓吏。［］《世說新語·言語》⒋尤妙丹青，常被元帝所使。略同。［］［］《顏氏家訓·雜藝》

第三篇：古代漢語教案

《古代漢語》

引 言

一、西安城墻的對聯

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長笛賦》

駘tāi 1.古國名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當

五、樗里疾

樗里姓，中國罕見復姓，據廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語？

1．漢語的分期

漢語的分期，可分為以下幾個階段：

上古漢語——先秦兩漢

中古漢語——魏晉至隋唐五代

近古漢語——宋元以后至?五四?運動前

現代漢語——?五四?運動至今

古代漢語是相對于現代漢語的概念來說的，它是以?古代漢語?為研究對象的一門科學，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語言，我們稱之為?古代漢語?，?五四?以后到今天，我們使用的語言叫?現代漢語?。

還有一個問題就是漢族人民所使用的古代漢語或者是現代漢語都包括著方言要素。

今天所使用的現代漢語標準為普通話，古代所使用的標準語言各有不同。以現代漢語初期的民國階段來說，方言仍然發揮著魅力。例如，四大方言區的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細膩的湖南話非常擅長表達唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨特的味道，如當代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區域的方言固然也有魅力，但是在文學表達上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩力說》更是難懂：

人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。（節選）

《祝福》祥林嫂問?我?：?一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？??魂靈?應作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語言的節奏主要得助于家鄉山勢的起伏變化，而語言中那些古語，并不是故意去學古文，是直接運用了方言。在家鄉，在陜西，民間的許多方言土語，若寫出來，恰都是上古雅語。這些上古雅語經過歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語。?

又言現代漢語也應該學習古代漢語的應用方法，將有利于現代漢語的創新：?現在有許多名詞(詞語)，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。比如糟糕，現在一盤人認為是不好，壞了的意思，我曾經這樣用過：天很冷，樹枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團結，現在人使用它是形容齊心合力的，我曾經寫過屋檐下的蜂巢，說，一群蜂在那里團結著。這樣運用一些習空見慣的詞，新意就出來了。? 2．研究對象

古代的口語已經消失，我們現在接觸到的只是古代書面語。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書面語。

商代甲骨文。

商代《湯盤銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應為ji,日應為曰。這句話出現在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見，這也是一句警戒自己的言語，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的。《文心雕龍·銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見，銘值得僅僅是警惕之言，也開啟了中國人在器物上刻字禱事的習慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書面語還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩經》等。東周的書面語有《論語》、《墨子》等。

秦的書面語有李斯的文章《諫逐客書》，被收錄在《全上古三代秦漢三國六朝文》一書中，嚴可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語從唐代開始，出現了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗？此女當時身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內託生，此是布施因緣，得生於國王之家。輕罵賢聖之業，感得果報，元在於我大王夫人。

纔生三日，進與大王；〔大王〕纔見之〔時〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。

獸頭渾是可憎兒，國內計應無比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無意發遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽妾今朝一計。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計，即詔一臣，交作良媒，便即私地發遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內廳，面對處分天敕，受王進旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。後忽經行街巷，見貧生子姓王，施問再三，當時便肯。領到內門，〔先入見王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發言，慚見醜質，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發願。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發願。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護。醜女告世尊：

妻語夫曰：「自居（君）前時，憂我身醜陋，羞見他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅，變作端嚴之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數；休要忘了東岳保 護之恩，須索去燒香賽還心愿則個。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩曰： 來時三十六，去后十八雙。

若還少一個，定是不還鄉！宋江統率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順宋朝，各受武功大夫誥敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節度使。漢語的古代書面語有兩個系統：

以先秦口語為基礎的上古漢語書面語。現保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書面語寫成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書面語統稱為文言。

文言是古代漢語學科的主要研究對象：文言語言是一種十分成熟的書面語言，有鮮明的語言規律。文言語言是記錄我國古代文獻資料的基本語言，要了解古代的中國，必須從文言語言入手。

五四以來的被歸入現代漢語范疇。包括普通話，華語，方言。

華語：海外華人說的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷小說改編的《喜福會》電影影響甚廣。

二、古代漢語的性質

1．明確古代漢語課作為工具課的性質

古代漢語課是漢語言文學專業的基礎課和工具課，要求學生在掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等基礎知識，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運用這些知識來分析文言材料中的相關語言現象。如：說明句型的特點，如賓語前置句、被動句式、判斷句等；指出詞類活用現象，對其類型加以分析；辨認文言虛詞的用法及詞性；能運用文字學知識解釋古書中用字現象等。

2．明確古代漢語課作為語言課的性質

古代漢語課是一門語言課程，從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度出發，把文言文當作古代的語言材料來分析研究，通過這樣的分析、研究，使學習者步地增進閱讀古書的能力。因此，應當明確古代漢語課的性質，以及這門課程與其他課程的區別，從而準確把握學習的著眼點。

總之，古代漢語課程嚴格來講已經不同于高中語文學習中的文言文部分，初高中的學習是淺顯的，遠遠不夠我們的學術研究所需，古代漢語的學習既在知識性，也在方法性。

三、為什么要學習古代漢語？

1．對于文博相關專業同學來說，學習古代漢語可以提高閱讀古書的能力。學習古代漢語是很多專業和方向同學之必修課，如古代文學，古代藝術，古代哲學等一切跟古代有關的學科都要進行古代漢語的修習。考古和歷史等專業必然難以游離其外。

我國是世界文明發達最早的國家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產。就要讀古書，讀古書就要具備讀古書的能力。由于古今時代相距太遠，閱讀古書必然會遇到不少語言文字方面的障礙。讀不懂，就無法分清精華和糟粕，批判繼承也就無從談起。因此，為了培養閱讀古書的能力，很有必要學習古代語言的基本知識，掌握古代漢語的基本規律——這就是我們開設古代漢語這門課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書的能力。正讀音，辨別真偽意義，培養對古文、古代思想的獨特思考能力，這才是大學教育應得之所。

例如，我們要學會閱讀基本的文獻資料。

長安縣變遷：

漢代長安縣在秦代為長安鄉，隸屬于內史。漢高帝五年（前202年）始置長安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽縣遷都長安縣。漢惠帝元年（前194年）開始修筑長安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長安縣為常安縣，更始帝時恢復長安之名。

西晉、北魏、北周時，長安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬年縣，與長安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長安縣與萬年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長安縣，街東五十四坊屬萬年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬年人。”韋氏家族。

北宋、金時仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長安縣同城而治。

民國以后1914年（民國二年），裁撤西安府，設立關中道；同時，咸寧縣并入長安縣，結束了千年來兩縣共治一城的局面。1928年，國民政府將長安縣城及城關一帶劃出，設立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱?笄年?，結發，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開紫色花的草。

宰：宰者,官也。——《周禮·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財務及宮內事務的官。周武王死時，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國之史籍名，后因泛稱史書為?史乘?。金兀術（zhu陽平），完顏宗弼（？—1148年11月19日），本名斡啜，又作兀術、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開國功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書其事以告。

剏：chuang去聲，同創《周書·唐瑾傳》:?于時魏室播遷,庶務草剏,朝章國典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續，繼續 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳。～宿（sù）（指在社會上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敵戒》

2．對于每一個人來說，學習古代漢語可以提高運用現代漢語的能力。由于時代的不同，古代漢語已經不被我們今天使用了，但是，古代漢語與現代漢語是同一體系的語言，現代漢語是古代漢語的繼承和發展，閱讀現代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個人人文素質的體現。

禮貌用語：為了表達現代社會中首次或重新出現的概念，可以從古漢語借用適當的詞語。一是起用古漢語詞語。社會發展的循環往復，使某些早已消失的事物、現象和思想觀念重新出現，這時要給一個相應的名稱，辦法之一就是直接恢復使用原來的舊詞語，這樣做既繼承了民族文化的傳統，又體現了事物發展的客觀規律。例如傳統漢語中的一些禮貌詞語曾一度被當作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會的發展變化，人們對禮貌、和諧、融洽的人際關系有了越來越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語就成為達此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語也重新進入現代漢語交際語之中，尤其是書面交際語中。

如《紅樓夢》中提到的犬婦，弟婦，侄兒媳婦，賤內。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業用語：現代交際時，有時雖有現成現代漢語詞語可以使用，但出于某種特殊表達需要，也往往利用在漢語口語中已經消亡，已被現代漢語詞語取代的一些古漢語詞語。在很多公文里，為了行文簡潔、典雅，仍使用一些古漢語詞語。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現場解說本應使用現代口語表達，但為了增強語言的力度、生動性和簡潔性，常常借用古漢語中的一些詞語和成語來表達。例如?衛冕?、?問鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場合，也有使用古漢語詞語的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫文具店）、文軒書齋（書店）、?學苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書信和請柬：現代書信一般采用口語化的普通話。正如王力先生所說?：寫信就是談話。由于對話人相隔太遠，沒法子面談，所以改為筆談。如果寫信仍照日常說話一樣，不裝模作樣，不改變現代漢語語法和詞匯，就不會出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺同胞、海外華人通信也常常采用古漢語文體。這種書信，除使用古漢語一般詞語句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫?臺啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達?、?敬復?等表示結束的敬辭，緊接著是祝頌語、問候語的前半部分?敬頌?、?恭請?、?謹問?等，祝頌語、問候語的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關對方的?教?、?學?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構成；署名時要在名字前加上自謙詞語?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請柬是一種鄭重的邀請信，要求語言禮貌、優雅、簡練，為了達此目的，可采用一定程度的古漢語文體。例如開頭用?茲定于??謹定于?，結尾用?敬請蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國光譜學術會議相關歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來，全國色譜學術報告會及儀器展覽會會務組特致以來自長安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進。在這個舉世團圓、萬家燈火的時節，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國色譜學術報告會及儀器展覽會在古城西安拉開帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經濟帶和全面建設國際化大都市的戰略構想下，西安已經被賦予了全新的時代內涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢想的東西越來越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創新精神，這里變得越來越像當年漢唐的長安一樣讓人流連忘返。西北大學坐落于長安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會議的承辦方，我們高度重視此次大會的舉辦，組建了強有力的籌備團隊，所有人員通力齊心、精誠合作，以最好的狀態打造了一個詩意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來！

再祝惠風和煦，春祺萬安！

第二十屆全國色譜學術報告會

及儀器展覽會大會組委會

二〇一五年二月十日

3、學習古代漢語可以有利于我們的學術研究。

很多人學術研究論證、結論出現了問題，大都與未讀透古文資料有關。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡單的例子，如《論語》：父母在，不遠游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對胡適的《中國哲學史》提出了批評:?著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所薰染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵即談其今日自身之哲學者也。所著之中國哲學史者,即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當代史。

在這里，給大家推薦兩本書，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對闡釋》。

古代文獻的載體是古代漢語，掌握了漢字字形發音規則可能對考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說文》這說明當時的北方環境類似現在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現。字典中對帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對古文化的深刻認識，能夠看清文化要素的來龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個奴的字根。看出上古家國一體的殘余。奴隸，子女，錢財都是家族統治著的個人財產，王可以決定一個人的生死，財產分配。個人遠遠不能獨立。這是中國農業經濟國家所決定的，農業國家需要深謀遠慮，需要聽從老人經驗，一年才能看到收成，中國有尊老的習慣，久而久之，就崇拜權威，恐懼失去，將一切交付給家族長者，帶有奴隸的性質，中國的國家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔任職務，《尚書》的誥命能體現這一點，家國不分，誥命用語就能體現出父子兄弟治理國家的痕跡，家國同構，家轉化成了公共權力機關，成為侯外廬先生所說的早熟國家，其實也是早產的國家，到了戰國時期，這個早產兒才開始正常。《周書·蔡仲之命》

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時期諸侯國蔡國第二任國君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔任魯國卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國的政績卓著，便將蔡仲續封蔡國，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見，周朝統治天下以家族式管理方式。這是早先國人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術了，直到現在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現的。周禮的兩個突出體現是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒有此字。直到西周金文中才出現，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個白發胡須、拄著拐杖的老人，是會意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛國的州吁yù殺了衛桓公，自己當上了國君。州吁無法安定衛國的民心，于是石厚便向石碏qua請教如何立國的方法。石碏說，你應該去朝覲周天子，周天子認可了你，才算地位穩固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國。石碏給陳國國君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語也是由此而來。石碏先后派了兩個人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說明家國一體的觀念，也將父子之間的關系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實上，在春秋戰國時期，人倫與國法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國法皇權完全取代人倫真情。春秋戰國乃至更早的時期，關乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現，比如說，《論語·子路第十三》：?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國，在葉邑時，葉公府中的一只羊跑進孔子的休息住地，被弟子曾點吃了。曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒有將弟子供出來，可以說是一種包庇，然而，這確是那個時候的人所能接受認可的為人方式，親情大于國法。《孟子》記載了一個故事，桃應問曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下。?

但是，在皇權來臨的時代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時期發生了一大案件，武則天當政時，有個名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當時的官職是縣尉。徐元慶為父報仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無法定奪，推到武則天手里。陳子昂當時著有《復仇議》一文，認為先殺后表彰。后來柳宗元寫過《駁復仇議》認為，既表彰又懲罰，容易造成標準不一的誤導。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節、禮貌。禮其本質是規則，各安其位。周朝制定的禮非常復雜，深入到生活中的各個細節，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國家的管理。一定程度的區別對待，禮隔開人的距離，并由此產生了敬畏。我們現在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護王權的至高無上。如西漢成帝時，出現了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語的介入為我們的學術研究提供了新的視野和證據，得出與眾不同的創新觀點。再如，余秋雨寫過一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認為，中國是大河文明。

但事實上，只要我們動腦子想一想便得出不同的結論，中國的黃河是一個經常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因為，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學習古代漢語？

心到：要有問題意識。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學習古代漢語，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學習系統的古代漢語知識。中文專業同學學習古代漢語的時候，必須把感性認識和理性認識結合起來。所謂感性認識就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語的感性認識也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學習古代漢語的基本理論知識。常識部分闡述古代漢語文字、詞匯、語法、音韻以及修辭、文體特點等方面的基本理論知識。通論部分還有與古漢語有關的其它知識，如姓氏、名號、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語所必備的帶有普遍意義的基本知識，就是上面提到的文字、詞匯、語法、語音。這幾個方面，尤其要重視詞匯知識，詞義分析舉例也要認真閱讀。

文選學習方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個落實，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個落實，就是把文選中的每一個字、每一個詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實，開始可能很慢，但是，這是慢

壽。認認真真讀原著。做好讀書筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實實全部地都弄懂了每一句話的每一個字、每一個詞、每一個句式，伴隨著文選學習數量的增多，閱讀古書的速度也就會越來越快，閱讀古書的能力也就會越來越高。另外，在透徹理解的基礎上，應該將講過的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學習古代漢語所必須的感性認識，對古文的修辭造句才能有所體會。

所以，在學習中一定要把文選、常用詞、古漢語常識三方面結合起來。此外，有關古代漢語的文體、修辭表達方面的知識也需要注意。

古代漢語課程學習的其它參考教材和書籍如：王力《古漢語常用詞典》（商務印書館1979年），張永言《簡明古漢語詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語虛詞》（中華書局1981年出版），楚永安《文言復式虛詞》（中國人民大學出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂士《實用古代漢語》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書 第一節 字典

一、《說文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進入小學學六書。

東漢永平十一年（68年）開始研讀《詩》。《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補為太尉南閣祭酒后任五經博士校書東觀。此時許慎學術成就達到高峰。開始作《說文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說文解字》。《說文解字》草成數年后，許慎以太尉南閣祭酒校書東觀（朝廷的藏書處）。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深，當時，《說文解字》已經創作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發現和收獲補充進去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫成定稿，將《說文解字》獻于朝廷。此后，許慎就在家鄉及附近村莊授經教書。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說文解字》成書時代背景

其一，封建專制國家得到發展鞏固，西漢經濟得到空前的發展。為一大批文學藝術作品的出現奠定了基礎，雖然馬克思認為文藝發展與社會經濟發展是不平衡關系，但是，在封建時代二者之間也往往是暗合的。在這個大一統的時期，出現了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語言學著作，《說文解字》的出現并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，后來孔子及其弟子作過增補。后人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。其內容大多為普及知識所用，漢賦中很多字人們是不認識的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲，無足謂之豸。——《爾雅十五?釋蟲》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發》（楊雄《揚子·法言》二?吾子卷?：?或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現。

景差(Chā)，戰國楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時。《楚辭》所收《大招》，或題景差(Chā)作。《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。?同一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，按照習慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學上的主要成就是辭賦。《漢書·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹謝客。”客因稱曰：“今時天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽平）聽，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。”

…

客曰：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥、鶤鵠（kūn一種大的水鳥）。

—— 教材815頁

《輶[y?u] 軒使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，西漢揚雄（公元前53—公元18年）所作。《方言》的作者揚雄(也寫作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學家、哲學家、語言文字學家。《漢書》揚雄本傳稱他?博覽無所不見?，少年好學，善作辭賦，多識古文奇字，通曉訓詁，作《訓纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚雄40多歲來到京師，被舉薦為郎，?得觀書于石室?，?校書天祿閣上?(揚雄《答劉歆書》)?輶軒使者?搜集得來的方言資料等，經秦末戰亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴君平、臨邛的林閭翁孺?猶見輶軒之使所奏言?(揚雄《答劉歆書》)。嚴君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類的資料。因為嚴君平是揚雄的老師，林閭翁孺是揚雄的親戚，所以揚雄有機會看到它們，就以這些殘存的資料為基礎，又親自著手收集。他趁各地士人和調訪士兵來京的機會，常常帶著書寫工具向這些人作調查，然后匯集整理。經過27個寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi希〕；吳揚之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓解詞義的書。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作，它就音以說明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當時的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布，為學者所重視。對后代訓詁學因聲求義的影響很大，同時也是研究漢語語源學的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂器》： 鐘，空也。內空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導也，所以導樂作也。鼙，裨也，裨助鼓節也。裨

[bì] 增添，補助：大有～益。～補。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，小：～將。偏～。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應，應，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業，刻為牙，捷業如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂也，后出于桑間濮上之地，蓋空國之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛分其地而有之，遂號鄭衛之音，謂之淫樂也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見柷柷然也，故訓為始，以作樂也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質圓形的打擊樂器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發其聲也。吟，嚴也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國第一部俗語詞辭書，在小學史與辭書史上具有重要地位。此書亡佚。

其二，今文古文經學之爭。兩漢出現了古文經和今文經斗爭，從學術一直走向政治斗爭。漢前期，官方博士講授的儒家經典為通行的隸書版經書，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發現了部分儒家經典書籍，如《尚書》，《周禮》，《春秋》，《論語》等，用戰國東方六國文字寫的，是為古文經。除此之外還有，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，河間王獻《周官》《孟子》《禮記》等。古文經與今文經除了文字書寫不同之外，還有讀解理念的差異，今文經已經出現了對孔子經典的誤讀。

大部分時間內，今文經占統治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張設古文經博士，但遭到抵制。后來，今文經與讖緯集合在一起。

東漢末年，國家**，古今文經合流。許慎置身于古文經派，但是他也融合了今文經的優點，吸收今文經的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說文解字》寫作目的

許慎編纂《說文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚古文派，捍衛古文經學，因為許慎是站在古文經學派一邊的。古文經學家為了壓倒今文經學而取得優勢，必須提出應該重視語言文字學，目的是在經學上樹立它的崇高地位，許慎系古文經學大師賈適學生，曾經撰有《五經異義》（佚失）以捍衛古文經學外，又用三十年時間，寫《說文解字》一書，在《說文解字后敘》中他明確指出：當時的學者?人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。?他的目的是：?理群類，解謬誤，曉學者，達神旨?，書定稿后，由其子許沖獻給朝廷，許沖在《上?說文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學，蓋圣人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當學六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》。?

4、《說文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說文》，徐鍇的《說文解字系傳》是第一種《說文》注本，成書于南唐末年，世稱小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說文解字》，世稱大徐本。大徐本是《說文解字》最為通行的版本，學界稱《說文解字》如不加說明，均指大徐本。

5、《說文解字》條例

《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關系。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。?

6、《說文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規范字典，首創540個部首，發明了部首制度。它是字體資源寶庫，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現在：從維護封建統治出發。采用的資料有限。歸納方法不科學，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國第一部以?字典?來命名的工具書。始編于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），主編是張玉書和陳廷敬。全書收單字47035個，加上重復的古文1995個，共收字49030個。

這部字典使用的是部首檢字法，全書共有214個部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫的多少為序。每個字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書證說明。如果這個字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復雜，不推薦。原來的優勢是收錄了很多冷僻字，但現在在《漢語大字典》、《漢語大詞典》中都已收錄，優勢已不存在。

第二節 實詞詞典

一名大學生在四年中能夠掌握多少種工具書，是其學術水平的重要標志之一。工具書是我們永遠的老師。遇到問題，查找工具書非常方便、準確。

學習古漢語碰到的最大量的問題就是字詞。字典、詞典種類繁多。介紹幾種最基本、實用和比較容易看到的工具書。《辭海》，《辭源》，解放后修的新版。《辭海》主要解釋現當代的詞匯。《辭源》主要解釋古漢語的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見。

按部首筆畫查字。

這兩本書都可按部首筆畫查字，和中學常用的《新華字典》相同。《辭源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語拼音查字。四角號碼查字法。

這個方法非常好，查字非常快。它是把每個漢字的四個角，按一定的方法設定數字，每一個字就變成了四個號碼，按這個號碼很快的就可以找到這個字，越是筆畫多的漢字，用這個方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學習四角號碼。在記一個繁體字的時候，可能四個角有印象而中間不記得了，這種字根本沒法數筆劃，用四角號碼查字法就可以查出這個字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國近代最早編成的一部語文兼百科性質的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開始編寫，1915年商務印書館出版正編本，1931年出版續編本，1939年出版合訂本。這是一部內容豐富的的詞典，當時影響很大。它收字10000多個，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語十多萬條。全書依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書對于所收的詞語，都探索起源，加以解釋，并有書證，所以對于閱讀古書很有幫助，但也有一些缺點，比如釋義不夠全面，引證時見錯誤。

原本《辭源》于1958年開始修訂，它與新編的《辭海》作了分工，刪去與現代自然科學和社會科學有關的詞條，專收古代漢語詞匯和成語，以及關于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰爭（1840年），從而成為一部專供學習研究古典書籍用的大型辭書。1975年以后，再次修編。全書共收字12890個，詞語84134條，二者合計共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語拼音方案和注音字母，同時加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭海》

《辭海》由舒新城、張相等人參加編寫，1937年中華書局出版，是一部兼有字典和百科性質的大型綜合辭書。《辭海》的性質跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭海》，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個，詞目91706條，共計106578條。經過修訂的《辭海》內容豐富，是一部百科性質的工具書，對一般的詞語、成語典故、地名及社會、自然科學的術詞都有收錄講解。詞目的去取精當，解釋繁簡適當，觀點明晰。

第三節

虛詞詞典

一 《經傳釋詞》

《經傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書局印行此書。王引之是清代乾嘉學派的著名學者，精音韻、文字、訓詁之學，《經傳釋詞》是他撰寫的解釋古漢語虛詞的名著。

全書十卷，收虛詞160個，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語》《周易》《左傳》《史記》等經傳和其他古籍中選取例證來說明虛詞的意義或用法。對于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來說明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。

本書征引材料翔實豐富，對虛詞的解釋富于創見，是研究和學習古漢語虛詞的重要作品，歷來都有較高的評價。主要缺點是，全書按守溫三十六字母排序，對虛詞的常見用法談得很少，不便于初學。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹達著，1928年商務印書館出版。全書十卷，收錄虛詞500余個。全部詞目按注音字母排序，書前還有部首索引，查檢方便。本書解釋虛詞的體例比較完善。首先標明詞類，其次說明意義，最后舉例證明。本書在解釋虛詞時，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說。與《經傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書較早，青年讀者使用起來，仍會感到不便。

對于古漢語的初學者來說，后來陸續出版的《文言虛字》《古漢語虛詞》《古漢語虛詞通釋》《古漢語虛詞詞典》《古代漢語虛詞詞典》可能更實用。以上這五部虛詞詞典都是高質量的工具書，它們的作者，對虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規模上，讀者可以根據自己的需要選擇任何一種來使用。

第三章 漢字的結構和發展 第一節 ?六書?與漢字的形體構造

?六書?的名稱最早見于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。?

?六書?的具體名目（細目）始見于漢代。班固《漢書·藝文志》：?古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。?

經學家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書為：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。許慎在《說文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。最先對六書作出解釋的是許慎。他在《說文解字·敘》中所講的六書，其名稱與班固基本相同，他的貢獻在于說明了六書每一類的特點，并舉了例字。這種對漢字結構所做的說明，奠定了漢字形體學的基本理論，人們稱這種基本理論為?六書說?。后來六書說的內容不斷豐富，成為傳統文字學理論的基本組成部分。

下面我們就結合許慎的?六書?來談談漢字的結構：

1．象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書中的第一類叫象形。象形這類字，畫成那個事物的樣子，隨著那個事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個字就屬于這一類字。

日、月、魚、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。——即六書的第二類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細辨察它的結構就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類。

指事又叫象事、處事，是一種用記號（符號）標志事物特點的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應用，不是任何象形字上都可以用加符號的辦法來表示新的意義的；所加的符號有時指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字數較少，特別是單純用象征性符號造的指事字，就只有很少的幾個。《說文解字》9353字，指事字只有125個，占《說文》的1%。

具體說來，指事字的形體結構大致可以分為以下兩種類型：

第一種是純粹由指事符號組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎上加注指事符號的指事字,這是指事字的主體。最常見的指事符號是加點和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎上加上點,標志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標指樹根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標指樹梢,表示末端。

象形與指事的區別是什么？

象形這類字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說，一看就能識別是什么事物，仔細考察才會發現這個字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區別。

3．會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。——六書中第三類叫會意。會意這類字，就是把兩個或兩個以上相關的字合成一個字，把這兩個或兩個以上的字的意義組合在一起，來共同體現一個新的意義，武信就屬于這一類字。

這里應指出，有的字盡管是由兩個以上的符號組成的，但若不表示新義，則不能算作會意字。

會意字的類型：

①異體會意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會意是為了補救象形和指事的局限而創造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。《說文解字》收會意字1167個，比象形字、指事字多得多。直到現在人們還用會意的方法創造簡體漢字或方言字，例如?灶、塵、國、孬?等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以?高產?、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說文》據小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時，死，監，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。——六書中的第三類就是形聲。形聲這類字，根據事物的類別特點選一個字作為該字的形符，再取一個讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個新字，江河就屬于這一類。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語音也是發展的，不要以現在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內形外聲：悶 問 聞 辮 形聲字的評價：

優點：從漢字發展的角度來看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會的事物造字的簡便方法，更為重要的是，它彌補象形、指事和會意不能直接標聲的缺陷。為記錄語言的符號，文字如果不能標示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內，表意向標音的過渡乃是一切文字發展演變的共同規律。

中國的漢字雖然沒有演變為純標音的文字，但是由于形聲造字法的發明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優勢（現今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強了漢字的標聲功能也說明中國的漢字同樣是在遵循共同的聲化規律而發展、演變的漢字之所以具有強大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結構模式，適應了記錄漢語的需要，是一種最能產的造字方式，成為創造漢字的主要方法，現代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現在仍然能夠創造新字（如一些新造的簡化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準確表意，有的連?類別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個不同的東西，有時意義甚至相反，如?遠?和?近?。由于客觀事物的發展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯系了，如?橋?字，古時常用木頭架橋，隨著生產力的發展，出現了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會歧視婦女的表現，現在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準確表示讀音，有的連個?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準確。有些聲旁和字的聲、韻、調完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經變得看不出來了。據專家統計，現代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數字足以說明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。——六書中的第五類叫轉注。轉注這一類字，共用一個部首，而且這幾個字可以互相解釋，考老就是這一類字。

板書：考、老

對于轉注如何理解，最有爭論，學界認為這一類不是造字法，而是用字法。轉注不能造出新字。?轉注?是用字的問題。六書是用來教學使用的，所以在講造字法時也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。——六書中的第六類叫假借。假借這一類字，本來沒有這樣一個字表示語言中的某一個詞義，依據聲音找一個同音字或近音字來表示這一個詞義，令長就是屬于這一類字。

就是說，口語里有這個詞，但書面上沒有這個字，于是依照這個詞的讀音，找一個同音的字來表示它的意義。這種利用已有的同音字來代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書之所有存在著這樣那樣的問題，主要是由于他所處時代的局限，我們現在已經占有相當豐富的史料和出土文物，較之于當時，擁有較大的研究優勢。

以《小雅?采薇》為例看六書的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁

注解：

車:說文解字【卷十四】【車部】輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。凡車之屬皆從車。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車。聲如居。言行所以居人也。今曰車。車，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來始有居音。按三國時尙有歌無麻。遮字衹（只）在魚歌韻內。非如今音也。古音讀如袪。以言車之運行。不讀如居。但言人所居止。老子。當其無，有車之用。

楊柳：『說文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類聚，初學記，本艸圖經，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協。箋義爲長。是則晉人讀蒲桺爲浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲揚。故詩楊之水。毛曰。楊，激揚也。廣雅曰。楊，揚也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書州名皆作楊矣。

矣：語氣詞，疑為箭已經射出。其它語氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節 漢字形體的演變

漢字（構形）研究主要參考書：

1、何九盈：《漢字文化學》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構形學》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國維、羅振玉學生）：《中國文字學》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國設計》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語教學出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢嬗變》，中國社會科學出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書；隸書到楷體。一直到今天，楷書仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書字，以及中國的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節圣書字：

甲骨文——金文——篆書（大篆、小篆）——隸書（章草）——楷書——草書（今草、狂草）——行書（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經有個很長時間的摸索過程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號，1952年，在陜西西安的半坡村發現了距今6000年的30個文字符號，由于這些文字符號刻劃在陶缽口沿上，多年來一直沒有人能辨識出來，有的學者認為是漢字的起源，還有的學者認為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國黃河中游地區新石器時代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區臨河北岸。1972～1979年發掘。發現半坡類型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號。

1．甲骨文：上古時期的古人刻寫在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學習參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語言研究所專刊之五十 1965 殷墟卜辭綜類 島邦男 汲古書院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢家 科學出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書局 1981 甲骨文誕生的時代背景：據陳夢家《殷墟卜辭綜述》所言，?當時農民生活的窮困，達官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構成了所謂山川效靈，地不愛寶的現象。農民們濫掘古墓取寶，以救一時之窮；市儈們下鄉廉價收購以博取高利，達官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財富。如此對待古物，實際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀后半紀的古物的出現與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴大，北宋以來所謂金石學是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現的古器物，金石學的范圍實際上已發展為古器物學。2，品類的專門化，許多附隸于金石范圍內的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個獨自地發展為分門別類的蒐集與研究。3，數量與內容的豐富，自從阮元開收藏與研究古物的風氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發表，其數目遠遠超過宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學歷史學的聯系，北宋時代的學者雖然利用銘文來解決禮儀制度的問題，雖然也考釋文字，但晚晴時代的學者因為有了乾嘉以來經學小學極度發達的成果，更進一步的利用銘文來作為文字發展條例與古代歷史制度的新資料，對于經典史料的著作時代也開始重新加以考訂。5，石印術和照相術的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數的石刻本；十九世紀的末葉，石印術和照相術的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時期寫詩，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國維影響，從事中國古代史和古文字學的研究工作，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽為甲骨學四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國維），彥堂（董作賓）區其時代，鼎堂（郭沫若）。

當時亦有對甲骨文的非議，如章太炎《國故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二貿儒信以為質，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯迎,璺裂自見,則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當化為灰塵。龜甲蜃珧,其質同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無有見世者矣。足明堊質白盛,其化非遠,龜甲何靈而能長久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質,易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說《龜策列傳》曾詳細道：?太史公曰：自古圣王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。或以為圣王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲之所長，圣人不能與爭。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學六十年》中曾論及此事。他說：?章氏小學功深，奉《說文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說文》之訛誤?。?他的證據是流傳之人不可信，因為羅振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見于經史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長久。第四是龜甲文容易作偽。其實，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點：象形；甲骨文時代漢字沒有定型；筆畫是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經具有穩定的符號、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉注之外，都有體現。?具有非常大的數量。只是被發現的就已經有四千多字，那么其它未被發現的可能會更多。

甲骨文，又稱?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內容一般是占卜所問之事或者是所得結果。早在商周時期，中國人就已經善于預測吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。甲骨文其形體結構已有獨立體趨向合體，而且出現了大量的形聲字，已經是一種相當成熟的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態，被稱為?最早的漢字?。現代漢字即由甲骨文演變而來。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經過幾代學者的研究考釋，已經認識一千來字。我這里選釋部分常見的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱國家最高領導人為?元首?，稱正月初一為?元旦?，?元旦?；稱每個年號的第一年為?元年?，稱主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部。或寫作?

?:甲骨文?天?字或寫作?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構很多，王國維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當后來的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關。

?

?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權威。王權是抽象的，乃以鉞形代表。

王權與神權高度統一才能保障國家統治，占卜師具有占卜的職責，但國王對占卜具有解釋權，解釋權必須握在國王手中，不能分離。天平天國的失敗教訓之一。太平天國還隱藏著一個神權暗結構。在這個暗結構中，天父與天兄才是一切權力的源頭，天父天兄（通過楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發布；有時候，天父天兄甚至繞過洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發布。被天父代言人的隱權力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達開、燕王秦日綱等將領分調出城，刻好?太平天國真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說文>>:“逐,追也，從從豚省。”豚省即豕,豬也。從止于獸后,會追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲鄧林。（《山海經》）

——教材第6頁文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因為他們長的個個身材高，力氣大，所以又稱巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。②入日：追趕到太陽落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號，表示特殊身（宀，房屋）

（萬，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財禮），表示帶財禮到他人家里作客。篆文寫，前往）

（?之?的誤（貝，財禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白圭玄璧以見西王母，好獻錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。?天子遂驅升于山，乃紀丌跡于山之石，而樹之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質。

?西王母?的稱謂，始于《山海經》，居昆侖山，故稱西王母。

《山海經》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發戴勝?，這是早期的王母形象，和女媧炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。金文、篆文承續甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘的橢圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結，用以記數和記事，標明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠古時代用來給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫，專以從事大內或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫作?工?（巧具），表示聰明機智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個握柄末端加一短橫指事符號，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫出了幼兒的腦袋、頭發、兩腳。

第四篇：古代漢語教案

古代漢語教案（第二學期）

1.什么是古代漢語？

2.古代漢語包括哪些基本內容？

回答：古代漢語含義是相對現代漢語而言。顧名思義，指以古代漢族為主體的人民所使用的語言。它是一個很廣泛的概念，大致包括兩個系統：

1）以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語以及后來歷代作家仿古的作品中的語言，即文言；2）唐宋以來北方話為基礎而形成的古白話。

以文言為主要學習對象。

基本內容（學習的內容）：音韻（語音）、文字、詞匯、語法、訓詁、修辭、工具書、文化常識等。

上學期我們已經學習了文字、工具書兩部分通論知識，及兩單元文選。音韻學比較特殊，我們院里單開選修課，所以這里不講。我們本學期主要講授詞匯學、語法學、古書的注解等通論知識，再加上幾單元的文選，限于課時講不到的就需要大家自學。

詞匯學 推薦書目：

1.蔣紹愚 《古漢語詞匯綱要》 商務印書館 2005.。2.趙克勤 《古代漢語詞匯學》 商務印書館 1994.3一、古代漢語詞匯的特點：什么是詞和詞匯？黃廖本《現代漢語》中說：詞是語言中最小的能夠獨立運用的有音有義單位。詞匯又稱語匯，是一種語言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語的總和。詞匯與語音、語法一起構成語言三要素。三者中詞匯發展變化是最快的。最近一段時間，最流行的詞匯是什么？如：給力、宅男、剩女、達人、蘋果、筆記本、PK、OUT、萌、雷人、屌絲、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，語音語法到并沒有發覺有多大變化。由此我們想象一下，中國漢語歷經幾千年的發展詞匯的發展變化該有多么大啊！我們之所以讀不懂古文，主要還是詞匯在作怪，不懂。那么古漢語詞匯與現代漢語詞匯比較起來有什么特點呢？下面我們就先從形式構成上看一看。給大家看一段古文。

公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。（左傳 ·莊公十年·曹劌論戰）

此文為上古作品，共52字，只有“長勺”、“ 敗績”為復音詞，其余皆為單音詞。若將此文翻譯成現代漢語，復音詞就會大大增多。就像一本《聊齋志異》翻/ 16

從此我們可以看出古今漢語的詞匯構成上的最明顯的差異：

古漢語詞匯特點一：古代漢語詞匯以單音詞為主，而現代漢語以復音詞（多為雙音節詞）為主。

單音詞就是一個音節代表一個詞，書面上基本就是一個字記錄一個詞。復音詞就是用兩個或兩個以上的音節代表一個詞，也就是用兩個或兩個以上的字記錄一個詞。

拿古代單音詞與現代復音詞對比，主要有三種情況： 1.從古代單音詞到現代復音詞，換了完全不同的詞。克（古）——戰勝（今）

師（古）——軍隊（今）2．給古代單音詞加上詞頭、詞尾，變成現代雙音詞。虎（古）——老虎（今）

杯（古）——杯子（今）3.利用古代兩個同義詞作詞素，構成一個現代雙音詞。

兒（古）、子（古）——兒子（今）

喜（古）、歡（古）——喜歡（今）要注意的是，古漢語中兩個單音詞連用，有時雖與現代漢語復音詞形式上完全一樣，但二者內部結構并不相同，表達意思也不同，應細心辨別。如：

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。（北宋· 張俞 ·蠶婦）（袁）紹母親為婢使，紹實微賤。（三國志· 魏志· 董卓傳）城市，此處為兩個詞，城，指城市。市，動詞，做買賣。

母親，也為兩個詞。母，指母親。親，指親自。（句意為袁紹的母親曾親自充當過別人的婢仆，袁紹實在是出身低賤的人）

妻子

地方

古漢語詞匯特點二：古漢語詞匯中還有一定數量的復音詞。如重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。

古漢語以單音詞為主，但還有相當數量的復音詞。復音詞中值得注意的有：重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。1.重言詞

又稱迭音詞，如：斤斤

離離

昏昏

昭昭。如： / 16

· 周頌 ·執競）離離原上草，一歲一枯榮。（白居易《賦得古原草送別》）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子· 盡心下）

（第一例子句意為：周王朝從周成王、周康王起，有了四方，成為大國，兩位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的樣子。成語“斤斤計較”也為此意。這與“斧斤”“斤兩”的斤無關系。第二例子中“離離”形容繁盛茂密。這與離別的離無關系。第三例大意：賢能的人教導別人，必先使自己徹底明白了，才去使別人明白；而今天的人教導別人，自己還模模糊糊，卻用這些模模糊糊的東西去使別人明白。）

2.聯綿詞

又稱連綿詞、連語。它是由兩個字、兩個音節，只有一個語素，一個意義的單純復音詞。如：

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。（莊子· 秋水）山有小口，仿佛若有光。（陶淵明 ·桃花源記）

（第一例中：旋，掉轉。若，海神。望洋，指形容抬頭仰望的樣子。非仰望海洋的意思。

第二例中：仿佛，指表隱隱約約的樣子。）關于聯綿詞還有兩點應注意：

一構成聯綿詞的兩個字往往有“雙聲”（兩個字的聲母相同或相近）或者“疊韻”（又稱迭韻。兩個字的韻母相同或相近）的關系。如：

雙聲聯綿詞：躊躇（猶豫的樣子）、參差（長短不齊）、流離（轉徙離散）疊韻聯綿詞：飄搖（飄蕩）、須臾（片刻）、彷徨（走來走去，猶豫不定）二組成聯綿詞的兩個字，只表示兩個音節而不表示意義。所以古代一個聯綿詞往往有多種寫法。如：

望洋，也可寫作望陽、望羊。躊躇，也作踟躕、躑躅。匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。扶疏，也作扶蘇、扶胥 猶豫，也作猶與、猶預、由豫、由夷、猶夷

3.同義復詞 / 16 往往保存著一定的獨立性。就是說，在這個地方它是復音詞的詞素，在其它地方它又可以獨立成為一個單音詞。如：

齊王聞之，群臣恐懼。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）君子不憂不懼。（論語· 顏淵）吾甚恐。（孟子 ·梁惠王下）

（恐懼，由恐與懼兩個詞素組成，而恐、懼又可以獨立運用）4.偏義復詞

指一個雙音詞由兩個反義或近義的詞素構成，但這個詞只取其中一個詞素的意義。如：

念人家婦女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干寶· 搜神記）今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子· 非攻上）

（第一例大意：可憐世上的婦女勞苦不停，讓她們每逢九月九日休息一天。作息，由兩個反義詞素構成，但意義只取“作”。第二例園圃，園指種樹的地方。圃指種菜的地方。此處只取“園”。）又如古代“利害”指害，“成敗”指敗，“緩急”指急。

當然是否為偏義復詞，還要具體分析上下文才能確定

5.固定復詞與加詞頭、詞尾的復音詞

固定復音詞，是從詞組變來的固定組合。如“天下”“公子”“敗類”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵園”等，這類復音詞雖是兩個字的組合，但它們既經組合之后，結構是相當穩定的。它只代表一個完整的意義，而不是兩個字意義的相加。如“陵園”，原指帝王的墳地，并不是山陵和花園的意思。加詞頭的復音詞，如“有周”“阿母”“阿爺” 加詞尾的復音詞，如“惠然”“率爾”“沃若”

這一類復音詞也不能拆開來理解，如“有周”，就是周王朝，不能認為是“有一個周朝”。

（惠然：惠，賜，敬辭，用作歡迎客人來臨的客氣話。《詩經 邶風終風》

：“終風且霾（mai陽平），惠然肯來。”

率爾：表示輕率。《論語先進》“子路率爾應對。”

沃若：1.表示潤澤貌。《詩經》“桑之未落，其葉沃若。”/ 16 沃若，調柔也。）

以上即從詞的形式構成上看，古漢語詞匯的特點（與現代漢語比較）。接下來我們再從詞的意義上看看古漢語詞匯的變化情況。

二、詞的本義、引申義和假借義 1.詞的本義

1）含義：指詞的本來意義。一般指有文字記載以來的意義，即只能追溯到造字時的意義。造字之前的意義。即詞的原始意義現在已經無從知曉。（早期的詞語產生時，未必有相應的漢字，這時其意義為詞的原始意義，等到產生相應漢字時，這時相應造的字的意義未必還是此詞的原始意義，因為隨著時代發展，意義可能已經變化。）所以詞的本義不等于詞的原始意義，二者一定要區別開來。

（我：

象形字，像一種長柄而帶齒形刃口的兵器。今只指第一人稱代詞。本，本義是樹木等植物的根部。）2）如何探求詞的本義（兩方面）

Ａ、根據字形分析 Ｂ、找出相應的古代文獻相證明 例如:向 州 道

朝 解 勤

藝

向：，本義指朝北的窗子。《說文解字》：“向，北出牖也。”《詩經》“塞向jin

戶”，塞好窗子，用泥涂好柴門。

州，本義指水中陸地。《詩經》：“關關雎鳩，在河之洲。”道，本義指道路。《說文解字》“道，所行道也。”《詩經》“道阻且長。” 朝，本義早晨。《論語· 里仁》有“朝聞道，夕死可矣。”

解，本義指用刀或手分解牛角。《莊子· 養生主》“庖丁為文惠君解牛。” 勤，本義與力氣有關關，指勞累勞苦辛勞。《論語· 微子》有“四體不勤，五谷不分。”《爾雅釋詁》與《說文》中都有“勤，勞也。”《左傳》“勤而無所，必有悖 心。”

藝： 像人用手扶植或栽種秧苗，本義指種樹或栽植秧苗。《詩經· 唐風》有“不能藝黍稷。”

2.詞的引申義 / 16）含義及分類：指由本義引申發展而來的意義，都可以稱為詞的引申義。根據其與本義的遠近關系，又可以分為直接引申義和間接引申義。2）詞的引申義的方式（又稱形式）

Ａ、從引申義與本義的關系上看，引申義可分為三種 第一，鏈條式引申

又叫連鎖式。是線條式的，直線式的，一環套一環的。如，朝本義是早晨。它的引申方式為：早晨→朝見→朝廷→朝代 及，本義指追趕上。它的引申方式為：追趕上→到達，達到→ 比得上 出，本義指從土坑、洞穴等之類地方走出。→出生、長出→ 顯露、出現 驅，本義指趕馬，→趕車→驅趕各種動物。亡，本義逃跑，→消亡、滅亡、丟失→死亡

第二，輻射式引申

如，節（節）習

北

引

由“節”的本義竹節直接引申出的意義有：木節、關節、節制、節氣、節日、節奏、節操等。

由“習”的本義鳥練習飛行直接引申出的意義：復習、習慣、學習等。由“北”的本義兩人相背直接引申出的意義：人體背部、敗逃（敗北）、北方等。由“引”的本義開弓射箭直接引申出的意義：拉、引導、延長伸長、后退等 第三，綜合式引申（又稱混合式引申）如，當

長

問

B、從本義與引申義所表示的內容上看，引申方式可分為三種（有人稱為詞義引申規律）

第一，從個別到一般

如，江 河

雄雌

皮

匠

達

江、河，本義就指長江黃河，后來泛指一般的河流。/ 16

皮，本義指獸皮，后泛指一切動植物等表層組織。

匠，本義指木匠。莊子中有“匠石（指一個叫石的木匠）運斤成風。”早期陶匠就叫陶，鐵匠稱為冶。后來所有手工業工人都可以叫匠。達，本義指道路通暢，后引申為一般的通暢。第二，從具體到抽象 如，道

理

采

承

道，本義道路，后引申為抽象的途徑、方法。又引申為抽象的學說、道理。理，本義指對玉石進行加工，后引申為道理、理由等。采，本義指用手采摘植物的葉莖，后引申為抽象的采取、采集。承，本義指雙手捧著，后引申為承接、承擔。第三，由實詞到虛詞 如，因

被

因，本義指車墊子，后寫作茵，后引申為動詞指依靠，憑借，后又引申為副詞就，再引申為介詞因為，由于。

被，本義指被子，引申為動詞蒙受，遭受。又引申為介詞表被動。

3.詞的假借義

指由于語音方面音同或音近而借用過來的意義，包括六書中的假借和一般的通假．

假借義與本義、引申義的關系:意義上無任何聯系，只是語音上的關系。它們不是一個層面上的。如，亡

然

果

豆

亡，本義逃走，后假借為無。《論語》“人皆有兄弟，我獨亡。” 然，本義指燃燒，后又用作代詞表這樣、那樣。果，本義指果實，后又表示副詞果敢、果決。/ 16

知道了假借義與詞義的關系，那么學習詞義，我們只要抓住本義和假借義。

4.研究詞義引申發展的用處

1）可通過對個體的分析，理清詞義引申規律，看到詞匯內部發展規律； 2）對編寫工具書有利，可使讀者對詞義的發展變化一目了然（但是按照此標準，目前還沒有一部古漢語工具書達到）。

《辭源》《漢語大詞典》算是目前編纂比較好的字詞典,但仍有許多不理想之處。舉《辭源》中的例子，如，窮（窮）

所列出的義項為：a.極，盡。b.動詞，表盡頭。c.尋究。d.生活困難，境遇不好。e.不得仕進或不得顯貴。f.假借為躬。

如此羅列這些義項，讓讀者不知它的意義內部是如何引申發展的，層次不清晰。理想的應能劃分好三個層次：第一層為本義，第二層為引申義（包括直接和間接引申義），第三層為假借義。以此標準，“窮”的義項可以這樣列： 第一層本義：a.極，盡。

第二層引申義：b.動詞，表盡頭。d.生活困難，境遇不好。（b.d為直接引申）。由b引申出c.尋究。由d引申出e.不得仕進或不得顯貴。第三層假借義：f.假借為躬

接下來分析一下古今詞義異同情況。

三、古今詞義的異同

1、相同部分 1）最基本的單音詞

這些詞從古至今詞形詞義都相同，它們是古漢語詞匯最核心的部分，具有一定穩定性，這才使今人還不至于覺得古漢語與現代漢語隔閡過大。如：人手口一二三日月星土山石水火馬牛上下左右東西大小黑白哭笑等。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。（唐·孟浩然·春曉）2）許多雙音節的聯綿詞 / 16

如：彷徨、仿佛、猶豫、參差、倜儻、窈窕、踴躍、蹉跎、倉卒、逍遙、匍匐、望洋等（倜儻：灑脫不拘束。窈窕：形容女子文靜而美好。蹉跎：把時光白白耽誤過去。

望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而嘆。2.眼睛迷茫的樣子。

美輪美奐：也做美侖美奐。此成語本用于形容高大雄偉的建筑物。此成語出處戴圣《禮記· 檀弓下》“晉獻文子成室，晉大夫發（指出發去祝賀）焉，張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉”輪，形容高大壯大。奐，形容眾多盛大的樣子。）3）詞義同，詞形異

古今詞匯發展趨勢：單音節→雙音節

妻——妻子

燕——燕子

虎——老虎

一——第一

鼠——老鼠

師——老師

2、不同部分

1）古今詞義相差大的詞匯

如：太祖運籌演謀，鞭撻宇內，鑒申商之法術，該韓白之奇策。（《三國志·魏志·武帝紀》）

該，具備，具有，作動詞，與現代漢語差異大，現代漢語“應該”是副詞。如：糞，古漢語中有“糞除”一詞，糞，當除講。糞，本來指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意義。2）已經被淘汰的詞匯

這類詞現在也不用，如，bei去聲，指二歲牛。

犙，san陰平，三歲牛。

fei去聲，本義指狗發怒，引申為發怒。3）詞義同中有異，異中有同 這類詞不好把握，需要細心。如，赴，現代漢語指前往、去，從甲地到乙地，位置的移動。古漢語也表示位移，如 赴湯蹈火

共赴國難

共赴黃泉（往往都指去的地方不好）“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。” 《史記·屈原列傳》 / 16

如“兩會代表赴京開會。”

再，上古指兩次或第二次的意思，表示動作數量。現代漢語的“再”相當于古代的“復”，重復。復，在上古不表示數量，只是表動作的重復。下面的句子不能隨便翻譯：

一鼓作氣，再而衰，三而竭。（左傳· 曹劌論戰）一之謂甚，其可再乎？（左傳· 宮之奇諫假道）

有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。（戰國策 ·觸龍說趙太后）

“有復言令長安君為質者”此句中的“復”，不能用“再”代替，就是因為上古二者意義不同，不能用“再”的現代意義去理解古書中的“再”（特別是上古），會產生誤會。

給，如：孟嘗君給其食用。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）

句中的“給”如理解為給與（給予），這樣似乎也能講得通。實則不對。這里應理解為供給。理解為給與（給予），之所以能講得通，一則因為現代的給與的意義就是從古代供給意義發展來的，故二者有相同之處。二則因翻譯為給與也能適應上下文。但卻不能這樣理解，因為在那個時代“給”字還沒有這種意義。（讀音問題：復習

比較

質量

克

亞

驀然回首

室，只讀shi去聲。處：1.chu上聲 處女 設身處地 相處 處理 懲處處以徒刑2.chu去聲住處各處辦事處 學工處）

勸，上古為鼓勵勉勵之意，后來漢魏后才有了規勸，勸解之意。“勸學

以勸事君者”理解時不能用現代漢語的意義去理解勸。

南師大前幾年的一道考研題就是此題目，留作作業。

“在古今詞義異同的問題上，難處不在同，而在異；不在迥別，而在微殊。”對此話如何理解？

那么如何對古今詞義的發展變化進行分析呢？

四、古今詞義發展變化的分析 1.從詞的范圍上分析古今變化 1）詞義范圍的擴大 / 16 工成器的過程。后來意義發展擴大。治理，可以治理各種事物。如治理國家、河流等。

布，古指麻織品，今指棉麻等織物的通稱

皮，古一般指獸皮，今則指一切動植物體的表層組織。

國家，國，諸侯統治區。家，卿大夫的統治區。現代國家為一個偏義復詞 江、河，由專指長江黃河擴大到泛指一切河流。2）詞義范圍的縮小

子謂公冶長，可妻也，雖在繅（SAO，陰平）線之中，非其罪也，……以子妻之。（論語·公冶長）

古代無性別差別，可指男孩子或女孩子，現專指男孩子。

墳，古代指一切高土堆，現在只指墳墓。丈人，古代對老年人的尊稱，今指岳父。

宮，秦漢前泛指一切房屋建筑，秦漢后專指供帝王居住地方。瓦，古代泛指一切燒制的土器，現在指建筑材料。

谷，古代指一切糧食作物的總稱，五谷（黍稷稻麥菽(豆)）。現在主要指粟，去皮為小米。谷子。3）詞義范圍的轉移

指詞所表示的事物和概念的轉移。

犧牲，古代指祭祀時的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指為正義而獻出生命或權益。

腳，古義指小腿，今指足。股，古指大腿，今指屁股。

獄，古指訴訟（司法程序的前一段），今指入獄，服刑，牢獄。涕，古指眼淚，今指鼻涕。

烈士，古指有遠大志向的人，（烈士暮年壯心不已）。今指為正義的事業而獻出生命。/ 16

： 2.從詞義的色彩分析古今變化 1）詞義的輕重色彩

憤。子曰：不憤不啟，不悱不發。（論語 ·述而）（不憤，指想求通未得，不發，指想說而說不出）憤，古指郁悶憤懣。今指憤怒，今義重得多。恨，古指遺憾，今指怨恨，語義比古代重。遺恨終生

賊，作名詞時，古指犯上作亂。亂臣賊子。今指小偷，語義輕了。

感激，古代指心理情緒波動大，有感激至死，感激涕零。今指感謝，語義變輕。誅，古指責備，今指殺。疾與病

饑與餓 2）詞義的褒貶色彩

爪牙。將軍者，國之爪牙也。（漢書·李廣傳）

鍛煉，“鍛煉之臣，持心近薄。”（后漢書· 韋彪傳）古代為貶義詞，指玩弄法律，不持公正之心對人進行誣陷的意思。現在是褒義詞。

下流，“下流多謗議。”（司馬遷· 報任安書）下流，指地位低微。為中性詞，今貶義。

卑鄙，古指地位低，中性詞，今指品質低下，為貶義。

先帝不以臣卑鄙（諸葛亮 ·出師表）謗，古代中性詞，指議論，今指誹謗，貶義。

五、同義詞 1.同義詞的含義

指同一語言共時層面上意義相同或相近的詞。必為“同一語言共時層面”，否則不成立。如，偷和竊

吃和食

貧與窮

偷和竊，二者現代漢語同義。古代先秦時偷不是小偷，而指茍且，馬馬虎虎。如茍且偷生。竊先秦時才指偷盜，即二者上古不同義。漢代以后二者才同義。吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃東西的含義用“食”表示。后來二者逐漸同義。/ 16，二者古代不是同義詞。貧，指缺乏衣食錢財。窮，指生活困難或不得仕進。而貧的反義詞為富。窮的反義詞為通、達。

購與買 二者現代為同義詞，古代不是。購，古意指懸賞征求，后來有重價收買之意。以上兩種意義與買的意思不同。

頸與項，頸，指脖子的前部。項，指脖子的后部。二者現代同義。2.同義詞分類 1）普通同義詞

指一般意義上的同義詞。這類沒有語音上的聯系。征、伐、侵、襲

春秋時期，都指軍事戰爭。征，指上級對下級的戰爭行為，有褒義。伐，是中性詞，有鐘鼓，有理由的戰爭。侵，有貶義，不正義，無理由無鐘鼓，不宣而戰。襲，指秘密的戰爭。遭、遇、逢

三者在遭遇的意義上為同義詞，但逢迎的意義不能用遇或遭，表示待遇的意義不能用遭或逢。遭字較多地用于不幸的事。（鄒陽· 獄中上梁王書“恐遭此患也”）適、之、往

往常不帶賓語，為不及物動詞。其他可以，為及物動詞。殺、戮、弒、誅

殺，中性詞，就是一般意義的使失去生命，殺害。弒，古代專用指臣殺君、子殺父。即用于下殺上，含犯上違禮、應予貶責的意味。（趙盾弒其君）。用戮字時往往含有一種殘害無辜意味。（屠戮

我戮之不祥）

誅，表示殺死有罪者，含罪有應得的肯定意味。2）方言性同義詞

這不是一般意義上的同義詞，大多表示同一事物用不同詞匯表達，只是因為方言不同造成，這里甚至可以說是等義詞。對同一含義用不同方言來表達，這在我國古代就已經被注意到了。如：漢代揚雄《方言》

虎，陳魏宋楚之間或謂之“李父”，江淮南楚之間謂之“李耳”或謂之“於（wu陰平）兔”，自關東西或謂之“伯都”。如，《孟子》中說“夏曰校，殷曰序，周曰庠” / 16

huo上聲）”（夥與多為同義詞外，在作量詞上與“伙”為異體字）

如：吳語區：月亮——亮月（吳語）

冰棒——棒冰（吳語）

普通話與方言： 紅薯——地瓜、山芋

舅媽、舅母——妗子

姑媽——姑姑——娘娘（上海）

奶奶——婆婆——阿娘（上海）3）音近義同的同義詞

指同源詞。從語言發生學的角度看，音義相同或相近往往有共同的來源，稱為同源詞。

坪、萍、枰、評

籠、簍、籃、籮

狗、駒、羔

坪、萍、枰、評：幾個詞讀音都有相同音素。意義也共同來源。坪指高而平的土地。萍指貼在水平面的浮萍。枰指圍棋盤，平的。評指評論要公正，即平正，在同一平面、標準上評論才能公正。

籠、簍、籃、籮：幾個詞聲母都有l，意義都指竹制品。

狗、駒、羔：這三個詞古音同，都為g(句)，意義上都有小的意思。狗指小犬，泛稱狗則用犬。駒指小馬。羔指小羊。3.如何辨析同義詞

古代同義詞豐富，彼此關系復雜，對此進行分析，對正確理解古書很有幫助。可以從以下幾方面（六個角度）來分析。1）所指事物的形狀或質地不同 門、戶——大的門叫門，小的叫戶。

模、范、型——凡是鑄造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金屬鑄的叫范。2）行為方式或情態的不同

矜、伐——自以為有才能，叫矜。自以為有功勞，叫伐。

哭、泣、號、啼——哭，古意是有聲的哭。泣，是無聲的哭。號，是帶言語的哭。啼，指放聲大哭。

視、觀、察、望——視，一般指看近處的東西。觀，是有目的地看。察，是仔細的看，看清楚。望，是向遠處看。/ 16 ——執，表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。秉，表示一只手從旁邊拿著一種有把的東西，不強調是否拿得緊。操，表示拿的穩、掌握得熟練。持，古意是用手從下向上托扶著物體，意在保持、維護其平穩。握，總是指把較小的東西握在手掌之中。

3）詞義輕重程度不同

疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。

饑、餓——前者指沒有足夠的東西吃，吃不飽。后者指完全沒有東西吃，常常是瀕臨餓死的意思。

行、趨、走——行，指一般的走。趨，指小跑。走，指現代的跑。三者明顯速度不同。（論語——三人行，必有我師焉。

觸龍說趙太后——入而徐趨。

老臣病足，曾不能疾走。）

4）詞義感情色彩不同（褒貶、一般感情）

周、比——古代都指與人親厚團結。但周指以忠信為基礎的團結。而比指不講仁義的團結。有褒貶之分。（左傳祁奚薦賢：立其子，不為比bi去聲。）征、伐、侵——古代都指軍事戰爭。征，含有褒義。伐，中性詞。侵，含有貶義。婦、媼——古代均表老年婦女。但媼為敬稱。（觸龍說趙太后——老臣以媼為長安君計短也。）婦則指一般老年婦女（杜甫· 石壕吏——吏呼一何怒，婦啼一何苦。）

笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者則指帶有輕視色彩。老謀深算 深謀遠慮 聰明 狡猾

5）使用條件或語法功能不同

聆、聽——都表示聽。但使用范圍不同。聽，用耳朵聽聲音，范圍廣。（荀子勸學——目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。），而聆指傾耳細聽，用于莊重場合，范圍較窄。（張衡· 思玄賦——聆廣樂之奏兮。）

之、適、如、往——古代都指去，到。但仔細查看發現，上古往為不及物動詞，不能帶賓語，而其它三個可以。現代漢語都可以帶賓語。

恥、辱——作為動詞，都表恥辱。但恥常表意動用法，而辱常用作使動用法。言、語——都表說話。但言，指主動陳述，一般不帶賓語。而語，則是與人談論，告訴別人，常帶表示說話對象的賓語。（言曰：

語之故）/ 16）用于泛指和特指不同（教材P92）

有些詞，用于泛指和用于特指，意義是不同的。一般說來，同義詞連用時，用的是泛指的意義。對舉時，用的是特指意義。（段玉裁在《說文解字注》中對于泛指叫作渾言，對特指叫作析言）

恭、敬——二者為同義詞，如果它們用于特指，意義是不同的，如《論語 ·子路》：“居處恭，執事敬。”這里恭特指外貌。敬特指內心。但如果泛指，意義就無須區別，如《左傳晉靈公不均》“不忘恭敬，民之主也。”

雁、鵝——雁，用于特指與鵝是有區別的。如《爾雅· 李巡注》“野曰雁，家曰鵝。”但如果用于泛指二者就沒有區別。如《莊子· 山木》“故人命豎子殺雁而享之。”

渾言：也叫統言，散言。指意義相近或相對的兩個字，在一般情況下，為了說話方便，不妨看成兩個同義詞，叫渾言。它強調某一詞群詞義的共同點。析言：但在兩者對舉時，為了把概念分別清楚，必看成兩個不同意義，叫析言，也叫別言，對言，對文。它著重區別各個詞的意義特點。

如恭敬：合在一起使用時，兩個意義不必區別，若分開對舉，含有“著重外表”和“著重內心”的不同。

第五篇：古代漢語教案

《古代漢語》教案

學年學期 主講教師 課程性質 授課對象

2007-2008 學年

第 2 學期

張居三 專業必修課 2006級對外漢語專業

第一次課 《老子》三章

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握《老子》三章的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文選，培養語感。

重點及難點：

重點詞語：相生、相成、相傾、相和、音聲、處??事、作、有 道、什百之器、重死、輿、甘、美、安、樂 形容詞的意動用法

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第二次課 莊子·北冥有魚 秋水（節錄）

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《莊子》兩篇文章的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文選，培養語感。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：冥、鯤、鵬、摶、培、搶、決、扶搖、野馬、夭閼、窮發、羊角、翱翔 時、涇、涘、渚、崖、望洋

語法：“之”的詞性和用法；“其”字的詞性和用法；雙賓語；否定代詞的賓語前置；疑問句疑問代詞賓語前置；名詞作狀語；代詞“之”復指前置賓語；形容詞的意動用法；被動句

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第三次課 通論·判斷句 被動句

教學目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語判斷句、被動句的特點。

重點及難點：

判斷句、被動句的定義、特點及基本形式

授課內容：

判斷句：定義、特點、基本形式、表達功能，“者”、系詞 被動句：定義、類型、“于”字句、“為”字句、“見”字句、“為??所??”句、“被”字句

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第四次課 通論·疑問句 否定句

教學目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語疑問句和否定句的特點。

重點及難點：

疑問句和否定句的定義、特點及基本形式。

授課內容：

疑問句：疑問句疑問代詞賓語必須前置、固定結構、疑問詞（代詞，語氣詞）、與疑問句有關的幾種語法現象

否定句、否定詞、教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第五次課 通論·詞類活用

教學目的及基本要求：

本講是通論。介紹古代漢語詞類活用的基本概念及其與詞語兼類的辨別，重點介紹動詞的活用、形容詞的活用和名詞的活用，介紹古代漢語詞類活用的辨別方法。學習時應當在明確概念的基礎上，了解動詞、形容詞、名詞活用的類型，以及辨別的方法。要求在理解的基礎上，結合文選句例，加以解釋。

重點及難點：

動詞、形容詞、名詞活用的確認。

授課內容：

詞類活用的概述：什么是詞類活用、詞類活用和詞兼類的辨別、動詞的活用（使動用法）、形容詞的活用（使動用法和意動用法）、名詞的活用、名詞用作狀語

詞類活用的識別：名詞、形容詞用作動詞的識別、使動用法與意動用法的識別、名詞用作狀語的識別、教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀通論關于詞類活用的內容

第六次課 荀子·勸學

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《荀子·勸學》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點。

背誦課文。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：槁、輮、介、潃、漸、柱、跪、衢道等。語法：

（一）連詞“而”的用法，表順接、表逆接；

（二）“以”字的詞性和用法；

（三）“于”（於）字用在形容詞后表示引介的對象；

（四）名詞活用做動詞。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第七次課 韓非子·五蠹

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文章，會翻譯。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報、北、繒繳、近習、患御、苦窳、沸靡 語法：

（一）詞類活用：名詞活用做動詞，名詞的使動用法、不及物動詞的使動用法、形容詞的使動用法、形容詞的意動用法

（二）被動用法句；

（三）否定句代詞賓語前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第八次課 韓非子·五蠹

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文章，會翻譯。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報、北、繒繳、近習、患御、苦窳、沸靡 語法：

（一）詞類活用：名詞活用做動詞，名詞的使動用法、不及物動詞的使動用法、形容詞的使動用法、形容詞的意動用法

（二）被動用法句；

（三）否定句代詞賓語前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第九次課 詩經·關雎 蒹葭 靜女

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從聲韻、字、詞、句、篇方面掌握所選《詩經》的內容以及在語言、文字、語法、韻律等諸方面的特點。

背誦文選。

重點及難點：

三篇詩歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：關關、蒼蒼、凄凄、采采、連綿詞：窈窕、參差、輾轉、蒹葭、踟躕、單音詞：流、采、芼、逑、遡、宛、湄、右、伊人、愛 同義復詞：說懌 詞頭：其、有

通假字、古今字。

授課內容：

逐字逐句講解詩句，重點分析文中的字、詞、韻部等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦所學篇目

第十次課 詩經·七月 古漢語通論

教學目的及基本要求：

本講前半部分是文選。后半部分為通論，要求從韻部、字、詞、句、篇各方面掌握講授的詩歌和在語言、文字、語法諸方面的特點。背誦所學詩篇。

了解《詩經》的韻部

重點及難點：

詩歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：遲遲、祁祁、沖沖

連綿詞：觱發、栗烈、倉庚、蟋蟀、肅霜（滌場）

單音詞：授、褐、于、趾、懿、行、穫、萚、向、墐、叔、朋 文字：通假字、古今字、異體字。語法：

（一）名詞用如動詞，（二）形容詞用如動詞，（三）句首語氣詞

（四）詞頭：有、其、于、言

《詩經》的韻部

授課內容：

圍繞重點、難點，逐字逐句講解《七月》，按照重點和難點來分析文中的用韻、字、詞、語法現象等。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦《七月》

閱讀通論中相關的知識。

第十一次課 楚辭·離騷

教學目的及基本要求：

掌握楚辭的句法特點。

重點及難點：

介紹古今詞義的情況，詞義變化，掌握古義的手段等內容。

授課內容：

1．正音正義：

苗裔

孟陬

揆

扈

芷

汩

搴

騏驥

申椒

昌被

憚

踵

荃

謇

羌

苗裔：后代子孫。

孟陬：正月。

揆：揣度。扈：被，披。

辟芷：幽僻的白芷。芷，香草名，白芷。汩：水急流通狀。

搴：攀、折。

騏驥：駿馬。

申椒：申地產的椒。

昌被：穿衣而不系帶的樣子，比喻狂放不羈。憚：害怕。

捷徑：喻政治上的邪道。

踵：腳后跟。

荃：香草名，喻楚懷王。

謇謇：忠貞的樣子。羌：楚辭中所特有的語氣詞。

靈修：神明，有遠見的人，喻楚懷王。2．用字現象：

通假字：錫（賜）

修（脩）

能（態）

維（唯）

正（證）

矯（敽）

錯（措）

圜（圓）

離（罹）

章（彰）古今字：辟（僻）

馮（憑）

道（導）

反（返）

異體字：竢（俟）

妬（妒）

擥（攬）

蘂（蕊）

羣（群）

雧（集）3．詞類活用：

意動用法：難夫離別

為動用法：傷靈修之數化

死直 使動用法：步余馬?? 形作名：修

名作動：捷徑 畦 索 鞿羈，如：

名余曰正則兮

名，名詞用作動詞，命名，取名。

字余曰靈均

字，名詞用作動詞，給人取表字。

紛吾既有此內美兮

美，形容詞用作名詞，美德

4．特殊句式：

賓語前置：不吾與 黃昏以為期

不吾知

恐年歲之不吾與

否定句中代詞作賓主，賓語前置，應為”不與吾”。

介詞結構后置：肇錫余以嘉名

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦相關段落，能翻譯全詩。

第十二次課 通 論

古書的注釋、古書的標點、古文今譯

教學目的及基本要求：

本章講授古書的注解。介紹古注的發展、體例和術語等。要熟悉舊注的體例，了解古代重要注家，掌握舊注術語用法，在此基礎上培養閱讀能力。

重點及難點：

十三經注疏

曰、為、謂之

謂

猶

之言、之為言

讀曰（讀為）

讀若（讀如）

一、古書舊注的重要性

1．舊注是讀懂古書的重要途徑 2．舊注是注釋古書重要依據 3．舊注能教我們注古書的方法 4．舊注中包含著許多語言學理論

二、古注的發展概況 1．注釋的萌芽——先秦（1）注釋多在古籍正文中

（2）他注多補充事實史料、闡發微言大義 2．注釋的興盛——兩漢（1）兩漢注釋興盛的原因（2）兩漢注釋的特點

（3）本期注釋古書的重要書籍

《毛詩故訓傳》《古文尚書注》

注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《論語》、《周禮》、《儀禮《禮記》等

《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》《春秋公羊解詁》

《戰國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》《楚辭章句》 3．注釋的發展——魏晉至隋唐（1）魏晉至隋唐注視的特點（2）本期注釋古書的重要書籍

《老子注》《莊子注》《春秋外傳國語注》

《五經正義》（《易》《書》《詩》《禮》《左》）

《周禮疏》、《儀禮疏》

《春秋公羊傳疏》

《春秋谷梁傳疏》 《論語疏》、《孝經疏》、《爾雅疏》

《孟子疏》 《經典釋文》《荀子注》 管子注》

《史記正義》 《史記索隱》（《史記》三家注）

《史記集解》 《漢書集注》

《文選注》 4．注釋的中落——宋、元、明

（1）本期注釋的特點

（2）本期注釋古書的重要書籍

《四書集注》（《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》）

《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》 5．注釋的復興——清

復興的原因

三、舊注的體例

“傳”指闡明經義。

“箋”有補充訂正毛傳的意思。

“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋，也叫做“正義”。

四、術語

1．曰、為、為之

是用來解釋字詞含義的，被解釋的詞都放在術語的后面，強調被釋詞的特點，用來辨析近義詞、同義詞，可譯作“叫”、“叫做”等

“胡瞻爾庭有懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特。”

“胡取禾三百囷兮。”毛傳：“圓者為囷。” 2．謂

用來解說詞語意義的范圍。譯為“指的是”。

“樹藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”

“陰陽易位，時不當兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽謂君子。”

3．貌、之貌

解釋動詞或形容詞，說明被釋詞語的性質或狀態。譯為“??的樣子”。

“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

“眾踥蹀而日進兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”

4．猶

注釋詞和被注釋詞在某一語境中意義相通。譯為“等于說”。

“置之河之側兮。”毛傳：“側，猶涯也。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛也。”

5．之言、之為言

聲訓術語，用讀音相同或相近的詞來注釋。

“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也。”

6．讀曰、讀為

用本字來說明通假字，點明通假現象。

“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”

“播時百谷。”鄭玄注：“時讀曰蒔。”

7．讀若、讀如

主要的作用是注音。也可用來說明通假現象。

“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”

“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”

8．衍文、脫文

指古籍在傳抄刊刻中誤加的字和漏掉的字。

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通論·古書的標點

【教學目的】

本章講授標點文言文的問題，介紹基本知識，學習標點文言文的基本方法，以及標點古文的基本要求。培養學生給古文標點斷句的能力。【重點難點】

培養學生標點古文的能力

一、古文不標點斷句的原因 1．與書面語產生之初的特點有關

2．與早期古籍的成書與流傳方式有關 3．與文言語言的特點有關

4．與古時的學術風氣有關

二、句讀

1．我國古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經書要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句”；一句話沒完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點兒，這種地方叫做“讀”。2．句讀符號、一般用于句子中間的停頓。

√

用于段末或句未的停頓。

用于句未的停頓。

三、怎樣標點古文

1．識字辨義

2．熟悉詞法句法

3．掌握古代文化知識

4．利用虛詞

5．考慮行文特點

四、標點的要求

1．正確斷點句子

2．每句必須各自成立

3．符合清理和作者原意

4．注意引語的起迄

5．注意句子的層次結構

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通論·古文今譯

【教學目的】

本章講授翻譯文言文的問題，要學會翻譯文言的基本方法，以及翻譯古文的基本要求。培養學生翻譯文言文的能力。

【重點難點】

培養學生古文今譯的能力

一、古文今譯的原則

1．直譯：按照原文的語序和語法結構進行翻譯。直譯重視譯文中詞語與原文中詞語間的對應關系，要求譯文和原文盡量做到詞詞相關聯，句句相對應。直譯忠實于原文的語言，古今詞語基本對應，可以幫助讀者對應理解原文的語言結構，能有效保留原文的語言風格。但往往顯得語句拘謹，有時會表達不清

2．意譯：按照原文所表達的意思去翻譯。重點是傳達原文的思想內容。為了更好地、更清楚地將原文的思想內容表達出來，意譯可增刪、調換詞語，可以重新安排句子的結構。意譯不拘泥原文字句，對原作的思想情感可細致挖掘，便于讀者理解原作的思想內容。但不利于讀者理解原文的字句，有時會喪失原文的語言風格

二、古文今譯的方法

1．對：逐個對譯文言語句中的字詞

2．換：轉換文言語句中的字詞成與之不同的現代漢語中的詞語。3．調：調整原文語序

4．留：保留原文中的詞語不譯。5．增：增加詞語來翻譯

6．刪：刪去無法翻譯的詞語

三、翻譯的要求

1．譯文表達再現原文的內容要真實、準確。這是對文言文今譯最基本的要求。2．翻譯過來的字句要通順、自然。

3．雅譯文的語言鮮明生動、維妙維肖。第十三次課 通論·修辭 《史記》選講

【教學目的】

本章講授古漢語中常見的修辭方式，如引用、譬喻、代稱、并提、互文、倒置、委婉、省略等。掌握這些修辭手法，從文言文中辨識出這些修辭現象，提供理解文言文的能力，提高分析語言現象的能力。

了解漢文中以《史記》為代表的作品語言特點。《史記·魏其武安侯列傳》文獻學常識。【重點難點】

改引

博喻

并提

互文

倒置

一、引用

借典籍中的熟語及傳說、史實來說明自己觀點的修辭方式叫“引用”。可以增強文章的說服力與可信性。可使內容的表達含蓄、典雅。引用不見于書面的熟語，格言、俗語、諺語、歌謠等。利用傳說故事、歷史事實等來說明自己的觀點。還可以引用見于典籍的書面文字。

遲任有言曰：“人惟求舊；器非求舊，惟新。”

昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。

《詩》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。

二、譬喻

用一種事物來比方另一種事物的修辭方式。可使表達生動、形象，具體可感。使表達通俗、易懂，便于理解。分類明喻、暗喻、借喻、博喻等。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？ 繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青

三、代稱

用與事物有關系的詞語來稱該事物的修辭方式。能突出事物特征，引發讀者聯想，增強語言的形象性與幽默感可以用事物的性狀、特征指代事物，用泛稱代特稱、用特稱代泛稱、用工具代本體、用部分代全體、用具體代抽象。

一日不見，如三秋兮。藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。乘堅驅良逐狡兔。似逢我公，車邊病是也。

凌陽侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。沛公不勝杯杓，不能辭。

四、并提

把兩件相關的事合在句中表達的修辭方式叫“并提”。可使句子緊湊，文辭簡練。辨識并提可根據詞語的配搭關系辨識或根據歷史事實辨識并提

脭醲肥厚。

封故御史大夫周苛周昌孫子為列侯。

五、互文

上下文義相互呼應、補充的修辭方式叫做“互文”可以使行文簡約，形成對仗。分單句互文、雙句互文和變文

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。不以物喜，不以己悲。

鄭衛之女不充后宮，而駿馬駃騠不實外廄。

六、倒文

顛倒句中的詞語順序的修辭方式。可以使句子新穎別致、平仄合轍。

諺所謂“室于怒市于色”者，楚之謂矣。或有孤臣危涕，孽子墜心。

七、委婉

故意不直言其事把話說得含蓄、婉轉，叫做“委婉”。多數是為了避俗、避諱也有的是純粹的交際辭令。

即陽為病狂，臥便利。

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ 陛下富于春秋。

寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使臣下犒執事。

八、省略

省去某些句子成分的修辭方式叫做“省略”。分承上蒙下兩種，可以省略各種成分。

公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車下；射其右，斃于車中。

子路行，以告。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。唯求則非邦也與？ 安見方六七十如五六十而非邦也者？

《魏其武安侯列傳》

【重點難點】 文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責、恚、即、晏、宮車晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語法：

（一）意動用法

（二）使動用法

（三）名詞用作動詞

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。

第十四次課 史記·魏其武安侯列傳

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇方面掌握所選內容在文字、詞匯、語法等諸方面的特點。

重點及難點：

文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責、恚、即、晏、宮車晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語法：

（一）意動用法

（二）使動用法

（三）名詞用作動詞

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。