第一篇：古代漢語(yǔ)教案2

“古代漢語(yǔ)”教案

21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)通用教材選用教材：《古代漢語(yǔ)》殷國(guó)光 趙彤編著

授課教師：李書(shū) 緒 論

【教學(xué)目的】

本章是此課程的開(kāi)端，主要的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解“古代漢語(yǔ)”是一個(gè)怎樣的學(xué)科，即這一學(xué)科研究的是什么問(wèn)題，培養(yǎng)的是什么能力，以及學(xué)習(xí)這一學(xué)科的作用與意義等。同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的學(xué)習(xí)方法，并激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣。

【基本概念】

古代漢語(yǔ)

文言

文言文

古白話

古白話文

【基本理論】

古代漢語(yǔ)學(xué)科為什么以文言文為主要的研究對(duì)象？ 為什么要開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)”課？ 如何理解古代的“死記硬背”教學(xué)法？

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“文言”與“古白話”的內(nèi)涵

【教學(xué)方法】

講授與討論相結(jié)合

【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

第1學(xué)時(shí)

一、“古代漢語(yǔ)”學(xué)科研究的對(duì)象是什么？

1、“古代漢語(yǔ)”的內(nèi)涵

古代漢語(yǔ)：古代漢民族所使用的語(yǔ)言，即“五四”運(yùn)動(dòng)以前的漢族語(yǔ)言。

——→文

言----------文言文

古代漢語(yǔ) ｛

——→古白話----------古白話文

文言：以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書(shū)面語(yǔ)以及后代模仿的這種語(yǔ)言。

文言文：用文言語(yǔ)言寫(xiě)成的文章作品。

古白話：六朝以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的近古書(shū)面語(yǔ)。

古白話文：用古白話寫(xiě)成的文章作品。

2、文言是古代漢語(yǔ)學(xué)科的主要研究對(duì)象

文言語(yǔ)言是一種十分成熟的書(shū)面語(yǔ)言，有鮮明的語(yǔ)言規(guī)律。文言語(yǔ)言是記錄我國(guó)古代文獻(xiàn)資料的基本語(yǔ)言，要了解古代的中國(guó)，必須從文言語(yǔ)言入手。前人長(zhǎng)期研究文言語(yǔ)言，積累了大量的研究成果，為今天的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。文言語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，研究它可以促進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展。

二、為什么要開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)”課？

“古代漢語(yǔ)”是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，也是一門(mén)工具課。開(kāi)設(shè)這門(mén)課的主要目的有兩個(gè)：其一是培養(yǎng)文言文的閱讀理解能力，為學(xué)習(xí)、研究以古籍為研究對(duì)象或研究資料的學(xué)科創(chuàng)造條件；其二是熟悉古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料，掌握古代漢語(yǔ)的各種語(yǔ)言規(guī)律，為漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)。

1、了解傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。討論：如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

2、提高理解與運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

3、欣賞與研究古代文學(xué)作品，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

4、掌握與提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)能力，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

第2學(xué)時(shí)

三、怎樣學(xué)習(xí)“古代漢語(yǔ)”？

1、傳統(tǒng)的方法——死記硬背

古人學(xué)習(xí)文言語(yǔ)言的方式方法就是“死記硬背”。他們要經(jīng)歷十年寒窗之苦，硬背下大量的文言文，方能熟悉文言語(yǔ)言，運(yùn)用文言語(yǔ)言寫(xiě)作。

討論：如何評(píng)價(jià)古人“死記硬背”的教學(xué)方法？

對(duì)于死記硬背的學(xué)習(xí)方法，我們不能一言否定之，要對(duì)其進(jìn)行一分為二的分析： 死記硬背的劣根性：

易疲勞。

效率低。

易遺忘。死記硬背的合理性：

符合兒童的智力特點(diǎn)：記憶力強(qiáng)，理解力弱。

符合兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律：先記憶，再理解。

2、現(xiàn)代的方法——感性與理性相結(jié)合

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，所謂的感性認(rèn)識(shí)就是要閱讀文言作品，感受文言語(yǔ)言；所謂的理性認(rèn)識(shí)就是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法等各種知識(shí)與理論，用這些知識(shí)與理論來(lái)深化對(duì)古代語(yǔ)言的理解。

要有死記硬背的精神。要有聯(lián)系的觀點(diǎn)。

第十四章 古書(shū)的注解

【教學(xué)目的】

本章講授古書(shū)的注解常識(shí)。介紹古書(shū)舊注的發(fā)展概況、舊注的基本體例和舊注的常用術(shù)語(yǔ)等內(nèi)容。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生熟悉舊注的體例，了解古代重要的注釋家，掌握舊注術(shù)語(yǔ)的基本用法，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生閱讀古注的能力。【基本概念】

傳（毛傳）

箋（鄭箋）疏

正義

衍文（衍字）

脫文（奪字）

之言（之為言）

讀曰（讀為）

讀若（讀如）

【基本理論】

“傳、箋、疏”注釋古籍時(shí)各有什么特點(diǎn)？

“疏”是怎樣產(chǎn)生的？唐代共有哪九種義疏？都是誰(shuí)做的？

《十三經(jīng)注疏》一書(shū)是怎樣形成的？

高誘、王逸、王弼、郭象、楊倞、李善等人所做的產(chǎn)生重大影響的注釋著作是什么？

李善的《文選注》在注釋方面有何特點(diǎn)？

張守節(jié)的《史記正義》和司馬貞的《史記索隱》注釋的特點(diǎn)是什么？

朱熹有哪些重要的注釋著作？

“衍文（衍字）”、“脫文（奪字）”各指的是什么？

古注術(shù)語(yǔ)“曰、為、謂之”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“謂”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“之言、之為言”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“猶”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“讀曰（讀為）”的作用是什么？ 古注術(shù)語(yǔ)“讀若（讀如）”的作用是什么？

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“傳、箋、疏” 唐代九種義疏 《十三經(jīng)注疏》 曰、為、謂之 謂 猶 之言、之為言 讀曰（讀為）讀若（讀如）

【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐相結(jié)合

【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

第1學(xué)時(shí)

一、古書(shū)舊注的重要性

1、舊注是我們讀懂古書(shū)的重要途徑

寤言不寐，愿言則嚏。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》）

漢·鄭玄《毛詩(shī)箋》：“言，我；愿，思也。～當(dāng)讀為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遺語(yǔ)也。”

衛(wèi)人來(lái)。(《左傳·成公八年》）

唐·孔穎達(dá)《左傳正義》：“莊十九年《公羊傳》曰：‘～者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往～之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。’??傳曰：‘同姓～之，異姓則否。’是夫人與～皆同姓之國(guó)也，魯衛(wèi)同姓，故來(lái)～之。”

2、舊注是重新注釋古書(shū)和檢驗(yàn)新注是否正確的重要依據(jù)

叔武將沐，聞君至，喜。捉發(fā)走出，前驅(qū)射而殺之。公知其無(wú)罪也，枕之股而哭之。（《左傳·僖公二十八年》）、《左傳全譯》（貴州人民出版社1990年版）譯文：“把頭枕在尸體的大腿上而哭他。” 晉·杜預(yù)《春秋左氏傳集解》：“公以叔武尸枕其股。”

3、舊注能教給我們注解古書(shū)的方法 人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)墻籬落于糞溷之側(cè)。（《梁書(shū)·范縝傳》）

4、舊注中包含著許多語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科的理論 既見(jiàn)君子，不我遐棄。（《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》）

唐·孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“‘不我遐棄’者，猶云‘不遐棄我’也。古人之語(yǔ)多倒，《詩(shī)》之此類(lèi)眾矣。”

二、古注的發(fā)展概況

1、注釋的萌芽——先秦（1）注釋多在古籍正文中

《禮記·樂(lè)記》：“《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。’夫肅，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

《孟子·梁惠王》：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。” 例外：《谷梁傳·僖公二十二年》：“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)。”（2）他注多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義 《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六。”

《左傳·文公五年》：“六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。” 《春秋·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”

《公羊傳·隱公元年》：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。”

2、注釋的興盛——兩漢（1）兩漢注釋興盛的原因

①語(yǔ)言的發(fā)展演變（客觀因素）②封建政府的提倡（人為因素）③古今文之爭(zhēng)的影響（學(xué)術(shù)因素）（2）兩漢注釋的特點(diǎn)

①以注釋儒家經(jīng)書(shū)為主 ②重視字詞句的解釋?zhuān)?）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者 毛 亨 《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》 孔安國(guó) 《古文尚書(shū)注》

馬 融 注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等 鄭 玄 《毛詩(shī)箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》 何 休 《春秋公羊解詁》

高 誘 《戰(zhàn)國(guó)策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸 《楚辭章句》

3、注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）魏晉至隋唐注釋的特點(diǎn) ①注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

②出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”。（2）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者 王 弼 《老子注》 郭 象 《莊子注》

韋 昭 《春秋外傳國(guó)語(yǔ)注》

孔穎達(dá) 《五經(jīng)正義》（《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《左》）賈公彥 《周禮疏》、《儀禮疏》 徐 彥 《春秋公羊傳疏》 楊士勛 《春秋谷梁傳疏》 邢 昺 《論語(yǔ)疏》、《孝經(jīng)疏》、《爾雅疏》

孫 奭 《孟子疏》 陸德明 《經(jīng)典釋文》

楊 倞 《荀子注》

尹知章 《管子注》

張守節(jié) 《史記正義》

司馬貞 《史記索隱》（《史記》三家注）

裴 骃 《史記集解》

顏師古 《漢書(shū)集注》

李 善 《文選注》

4、注釋的中落——宋、元、明（1）本期注釋的特點(diǎn)

注釋家受理學(xué)的影響，常常是借注釋來(lái)發(fā)揮自己的政治、哲學(xué)主張，后人稱(chēng)其為“六經(jīng)注我”。（2）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者

朱 熹 《四書(shū)集注》（《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》）

《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》

5、注釋的復(fù)興——清 復(fù)興的原因

①清政府文化政策的推動(dòng)。②文字、音韻、訓(xùn)詁研究的深入。③“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想的影響。

三、舊注的體例

毛傳：毛亨對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋。“傳”指闡明經(jīng)義。

鄭箋：鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋。“箋”有補(bǔ)充訂正毛傳的意思。

孔疏：孔穎達(dá)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原文以及毛傳、鄭箋等的注釋。“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋?zhuān)步凶觥罢x”。

講解書(shū)中所引的《十三經(jīng)注疏》中《詩(shī)經(jīng)·相鼠》的正文與注疏。

實(shí)踐：給學(xué)生一段《十三經(jīng)注疏》的復(fù)印件，讓他們根據(jù)所講的舊注的體例練習(xí)釋讀。

第4學(xué)時(shí)

四、舊注的常用術(shù)語(yǔ)

學(xué)習(xí)舊注的術(shù)語(yǔ)，目的是讀懂古注。如：

《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“公巨能入乎？”顏師古注：“巨讀曰詎。” 《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。”

1、曰、為、為之

①都是用來(lái)解釋字詞含義的。②被解釋的詞都放在術(shù)語(yǔ)的后面。

③都是強(qiáng)調(diào)被釋詞的特點(diǎn)。④都能用來(lái)辨析近義詞、同義詞。

⑤都可譯作“叫”、“叫做”等。

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“胡瞻爾庭有懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特。” 《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“胡取禾三百?lài)镔狻！泵珎鳎骸皥A者為囷。”

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麥。”毛傳：“后熟曰重，先熟曰穋。” 《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒。”

枚乘《上書(shū)重諫吳王》：“譬猶蠅蚋之附群牛。”李善注：“《說(shuō)文》曰：秦謂之蚋，楚謂之蚊。”

2、謂

與“謂之”的差別： ①使用的位置不同。②解詞的內(nèi)容不同。

“謂”常用來(lái)解說(shuō)詞語(yǔ)意義的范圍或比喻映射的事物。可譯為“是指、指的是”。

《孟子·滕文公上》：“樹(shù)藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”

《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”

《楚辭·涉江》：“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽(yáng)謂君子。”

3、貌、之貌

解釋動(dòng)詞或形容詞，說(shuō)明被釋詞語(yǔ)表示的性質(zhì)或狀態(tài)。可譯為“??的樣子”。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。” 《楚辭·哀郢》：“眾踥蹀而日進(jìn)兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”

枚乘《七發(fā)》：“沌沌渾渾，狀如奔馬。”李善注：“沌沌渾渾，波相隨之貌也。”

4、猶

用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義并不完全相同，只是在某一語(yǔ)境中意義相通。“猶”可譯為“等于、等于說(shuō)”等。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡漢人作注云‘猶’者，皆義隔而通之。” 《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶涯也。”

《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼，猶愛(ài)也。”

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。”鄭箋：“室，猶巢也。”

5、之言、之為言

聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)，用讀音相同或相近的詞來(lái)注釋。聲訓(xùn)：依據(jù)讀音線索來(lái)探求詞語(yǔ)的含義。

《論語(yǔ)·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見(jiàn)之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”

《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

《周禮·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也。”

6、讀曰、讀為

一般是用本字來(lái)說(shuō)明通假字，點(diǎn)明通假現(xiàn)象。

段玉裁《說(shuō)文注》：“凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。”又：“‘讀為’亦言‘讀曰’。” 《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。” 《書(shū)經(jīng)·堯典》：“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)讀曰蒔。”

7、讀若、讀如 主要的作用是注音。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也。”又《周禮漢讀考·序》：“‘讀如’、‘讀若’者，擬其音也。古無(wú)反語(yǔ)，故為比方之詞。”

《楚辭·離騷》：“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”

《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘注：“酏讀如《詩(shī)》‘虵虵碩言’之虵。”

也可用來(lái)說(shuō)明通假現(xiàn)象。

《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。” 《楚辭·九歌·國(guó)殤》：“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”

8、衍文、脫文

“衍文”也叫“衍字”，也簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”。指古籍在傳抄刊刻中誤加的字。“脫文”也叫“奪字”，也簡(jiǎn)稱(chēng)“脫”。指古籍在傳抄刊刻中漏掉的字。

《論語(yǔ)·微子》：“子路行以告，夫子憮然。”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“漢石經(jīng)無(wú)‘行’字、‘夫’字。案《史記·孔子世家》亦無(wú)‘行’字，因丈人章而誤衍也。”

《論語(yǔ)·顏淵》：“雖有粟，吾得而食諸？”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“皇本、高麗本‘吾’下有‘豈’字。《釋文》出‘吾焉得而食諸’???案《史記·仲尼世家》及《漢書(shū)·武五子傳》并作‘豈’，與皇本合。《太平御覽》二十二引‘吾惡得而食諸’。‘豈、焉、惡’三字義皆相近，疑今本‘吾’下有脫字。”

實(shí)踐：給學(xué)生一段《十三經(jīng)注疏》的復(fù)印件，讓他們找出其中的舊注術(shù)語(yǔ)。

第二篇：古代漢語(yǔ)2問(wèn)答題

七、問(wèn)答（１５分）

（１）古漢語(yǔ)常見(jiàn)的修辭方法有多少種？試舉例說(shuō)明。

一、引用 引用包括：引言、引事和引文，楚人諺曰：“得黃金百，不如得季步一諾。”

二、譬喻 相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的比喻，有明喻暗喻之分。明喻往往用“譬如”、“譬猶”、“譬之”、“猶”、“如”、“若”等。如今人為刀俎，我為魚(yú)肉。

三、代稱(chēng) 指作者常常不用該事物的固有名稱(chēng)，而臨時(shí)借用與該事物有某種內(nèi)在聯(lián)系的詞語(yǔ)作為稱(chēng)謂。例：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

四、并提 指把兩件相關(guān)的事并列在一個(gè)句子中來(lái)表述。例：耳目聰明。實(shí)為耳聰、目明。

五、互文 也叫“互文見(jiàn)義”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“互見(jiàn)”。特點(diǎn)是上下文義互相呼應(yīng)、補(bǔ)充。例：東西植松柏，左右種梧桐。實(shí)為東西南北都種松柏和梧桐，而并非在東西種松柏，在左右種梧桐。

六、夸飾 相當(dāng)于現(xiàn)在的夸張。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。泰山在古人眼里是很高的山，也就代表著最重要的東西，鴻毛當(dāng)然是價(jià)值很小，很輕微的東西了。

七、倒置 顛倒句中詞語(yǔ)和順序的修辭方式，野于飲食（飲食于野）。

八、委婉 指不直言其事，故意把話說(shuō)得委婉、含蓄一些。有避粗俗、避忌諱、避冒犯等。例：便利（大小便）、山陵崩（皇帝死亡）等

（２）古漢語(yǔ)“四聲”是怎樣演變成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“四聲”的？試加以說(shuō)明。

古代漢語(yǔ)四聲是：平、上、去、入； 現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲是：陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲； 語(yǔ)音演變規(guī)律：

一、平分陰陽(yáng)：古代清聲母平聲演變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼年幤?/p>

古代濁聲母平聲演變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼年?yáng)平

二、濁上變?nèi)ィ汗糯鷿崧暷干下曆葑優(yōu)榻裉炱胀ㄔ挼娜ヂ?/p>

古代輕聲母、次濁聲母上聲今天仍是上聲

三、入派三聲：古代濁聲母入聲演變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼娜ヂ?/p>

古代次濁聲母入聲演變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼年?yáng)平

古代清聲母入聲演變?yōu)殛幤健㈥?yáng)平上聲、去聲的都有（３）格律詩(shī)是怎樣講究平仄的？試以李商隱的五律《晚晴》為例加以說(shuō)明。

（要求：①標(biāo)出這首詩(shī)的實(shí)際平仄，如有拗救現(xiàn)象要加以注明；②然后以這首詩(shī)為例說(shuō)明律詩(shī)是怎樣講究平仄的）

晚 晴

深居俯夾城，春去夏猶清。天意憐幽草，人間重晚晴。併添高閣迥，微注小窗明。越鳥(niǎo)巢干后，歸飛體更輕。

五言（平起平收）： 例詩(shī)（李商隱《晚晴》）：（乙）平平—仄仄—平深居—俯夾—城，（丁）仄仄—仄—平平春去—夏—猶清。（甲）仄仄—平平—仄 天意—憐幽—草，（乙）平平—仄仄—平人間—重晚—晴。（丙）平平—平—仄仄 并添—高—閣迥，（丁）仄仄—仄—平平微注—小—窗眀。（甲）仄仄—平平—仄 越鳥(niǎo)—巢乾—后，（乙）平平—仄仄—平歸飛—體更—輕。

七、問(wèn)答

（１）古代文體是怎樣分類(lèi)的？各類(lèi)文體有什么特點(diǎn)？

文學(xué)的體裁包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。

詩(shī)歌 詩(shī)歌的特點(diǎn)：凝練地反映生活，有強(qiáng)烈的感情色彩，富于想象，構(gòu)思精巧，語(yǔ)言富于節(jié)奏感和音樂(lè)性。

散文 在古代文學(xué)中，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、句子排列不整齊的文章，都稱(chēng)為散文。散文的特點(diǎn)是“形散而神不散”。即選材廣泛自由，表現(xiàn)方法靈活多變，可采用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法；但中心必須明確而集中。

小說(shuō) 小說(shuō)是通過(guò)對(duì)人物、故事情節(jié)和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說(shuō)的三要素是：人物、故事和環(huán)境。小說(shuō)的一個(gè)重要特征，就是塑造典型的人物形象，通過(guò)肖像、心理活動(dòng)、行動(dòng)、語(yǔ)言等描寫(xiě)手段來(lái)刻畫(huà)人物。

戲劇 戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、燈光、服飾等藝術(shù)手段來(lái)塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活。劇本的特點(diǎn)是：有集中尖銳的矛盾沖突，對(duì)話性格化，適于舞臺(tái)演出。

（２）古書(shū)斷句的錯(cuò)誤有多少類(lèi)型？錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因是什么？試加以說(shuō)明。

一是意義不明，二是語(yǔ)法不明，三是音韻不明。

(一）意義不明

詞和句子的意義有未了解清楚的地方，這是弄錯(cuò)句讀最主要的原因。不明詞義，不通文理，缺乏古代文化常識(shí)，不知出典等，都容易導(dǎo)致句讀錯(cuò)誤。

1.不明詞義，不通文理

有時(shí)是不明了一個(gè)單音詞的意義，有時(shí)是不明了一個(gè)復(fù)音詞的意義，有時(shí)是把甲義誤認(rèn)為乙義。這些情況都會(huì)把句子斷錯(cuò)。有時(shí)，讀者并不是不明詞義，而是不能把上下文連貫起來(lái)，不能串講；讀時(shí)不求甚解，不從上下文仔細(xì)體會(huì)古人的用意，也可以說(shuō)是不通文理。這樣，拿起筆來(lái)斷句，就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。

(正）今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說(shuō)，必有可采......（誤）今往仆少小。所著辭賦一通。相與夫街談巷說(shuō)。必有可采。第一句意思是說(shuō)，“現(xiàn)在送我少年時(shí)代所著的辭賦一篇給你。”《文選》的斷句者不懂“往”是“送往”的意思，“相與”的“與”是“給予”的意思，“少小”一詞也不懂，這就全句不了解了。“少小”指少年時(shí)代，這是古人常用的詞語(yǔ)。曹植自己在《白馬篇》就說(shuō)“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”。像上述的《文選》標(biāo)點(diǎn)者這樣斷句，“今往仆少小”還成什么話呢？

2.缺乏古代文化知識(shí)，不知出典

缺乏古代天文地理典章制度等方面的常識(shí)，就影響對(duì)某些特定詞語(yǔ)的了解。不知出典，就容易用錯(cuò)引號(hào)。

（正）彗星復(fù)見(jiàn)西方十六日。夏太后死。（史記·秦始皇本紀(jì)）

（誤）彗星復(fù)見(jiàn)西方。十六日，夏太后死。這里是說(shuō)彗星又在西方出現(xiàn)，一共經(jīng)過(guò)十六天；不是說(shuō)夏太后死在十六日那天。因?yàn)楣湃耸怯酶芍в浫盏模妒酚洝芬彩沁@樣。就以《秦始皇本紀(jì)》來(lái)說(shuō)，凡記日都用干支。如四年十

（七）月“庚寅”，九年四月“己酉”，三十七年十月“癸丑”，三十七年七月“丙寅”，二世三年八月“己亥”等。在《史記》中，數(shù)字和“日”連用總是說(shuō)多少天，而不是說(shuō)某月某日（注：《史記·孟嘗君列傳》：“文以五月五日生，其父勿舉。”這是一個(gè)特殊的例子。）。用數(shù)字記日，大概起自東漢，但史書(shū)和其他正式的文件中，一般仍用干支記日。《史記會(huì)注考證》的斷句者沒(méi)有細(xì)心考察中國(guó)古代的記日制度，因而弄錯(cuò)了。

（二）語(yǔ)法方面

語(yǔ)句總是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的，語(yǔ)法就是組詞造句的規(guī)則。不通語(yǔ)法，自然也容易弄錯(cuò)句讀。在這個(gè)題目下，附帶討論由於不了解對(duì)偶和文體而產(chǎn)生的句讀錯(cuò)誤。

(正）且夫天者，氣邪？體也？

（誤）且夫天者，氣邪？體也。這是說(shuō)，“再說(shuō)，天是氣呢？還是實(shí)體呢？”這是選擇性問(wèn)句，這種句子往往用“邪”字和“也”字相呼應(yīng)。標(biāo)點(diǎn)者不懂這個(gè)規(guī)則，所以不知道在“也”字后面也要用疑問(wèn)號(hào)

(三）音韻方面

不懂音韻，也可能影響到句讀的正確性。雖然這方面的情況比較少見(jiàn)，但也值得注意

（正）養(yǎng)氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛(ài)精自保。適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延，斯須不老。既晚無(wú)還，垂書(shū)示后。

（誤）養(yǎng)氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛(ài)精自保。適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延。斯須不老，既晚無(wú)還，垂書(shū)示后。“守”“酒”“保”“導(dǎo)”“老”“后”都是韻腳。“延”字后面用句號(hào)是不對(duì)的，因?yàn)椤把印弊植皇琼嵞_；“老”字是韻腳，句號(hào)應(yīng)該移到“老”字后面。“斯須不老”是“暫時(shí)不老”的意思，和“性命可延”的意思是連貫的。

（３）格律詩(shī)是怎樣講究平仄的？試以文天祥的五律《過(guò)零丁洋》為例加以說(shuō)明。

（要求：①標(biāo)出這首詩(shī)的實(shí)際平仄，如有拗救現(xiàn)象要加以說(shuō)明；②然后以這首詩(shī)為例說(shuō)明律詩(shī)是怎樣講究平仄的）

過(guò)零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍，惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

1、辛苦遭逢起一經(jīng)，（丁）平仄平平仄仄平

2、干戈寥落四周星。（乙）平平仄仄仄平平

3、山河破碎風(fēng)飄絮，（甲）平平仄仄平平仄

4、身世浮沉雨打萍。（乙）平仄平平仄仄平

5、惶恐灘頭說(shuō)惶恐，（丙）平仄平平仄平仄

6、零丁洋里嘆零丁。（丁）平平平仄仄平平

7、人生自古誰(shuí)無(wú)死，（甲）平平仄仄平平仄

8、留取丹心照汗青。（乙）平仄平平仄仄平

在這首詩(shī)里，大家請(qǐng)看它每句的第二個(gè)字：

1、2句為“對(duì)”，2、3句為“粘”；

3、4句為“對(duì)”，4、5句為“粘”；

5、6句為“對(duì)”，6、7句為“粘”；

7、8句又為“對(duì)”。完全合乎律詩(shī)的平仄粘對(duì)規(guī)則。此詩(shī)頷聯(lián)第一句是“山河破碎風(fēng)飄絮”，與之形成對(duì)仗的是“身世浮沉雨打萍”，十分工穩(wěn)；頸聯(lián)的第一句是“惶恐灘頭說(shuō)惶恐”下句與之對(duì)應(yīng)的是“零丁洋里嘆零丁”對(duì)仗也十分工穩(wěn)。

七、問(wèn)答（１５分）

（１）介詞有什么特點(diǎn)？試舉例說(shuō)明。

介詞是一種用來(lái)表示詞與詞、詞與句之間的關(guān)系的虛詞，在句中不能單獨(dú)作句子成分。介詞后面一般有名詞代詞或相當(dāng)于名詞的其他詞類(lèi)，短語(yǔ)或從句作它的賓語(yǔ)。介詞和它的賓語(yǔ)構(gòu)成介詞詞組，在句中作狀語(yǔ)，表語(yǔ)，補(bǔ)語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)。介詞可以分為時(shí)間介詞、地點(diǎn)介詞、方式介詞、原因介詞和其他介詞。

語(yǔ)法特征

1.1 表示時(shí)間，處所，方式，對(duì)象等語(yǔ)法意義。從明天（開(kāi)始）（表示時(shí)間）在家（自修）（表示處所）按原則（辦事）（表示方式）把作業(yè)（做完）（表示對(duì)象）

1.2 介賓結(jié)構(gòu)主要充當(dāng)狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞或形容詞。如“從車(chē)上下來(lái)”“比他高”。有的介賓結(jié)構(gòu)可以作定語(yǔ)，但要加“的”，如“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)”“在桌子上的書(shū)”。少數(shù)介賓結(jié)構(gòu)可以充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)，如“工作到深夜”“睡在床上”。介賓結(jié)構(gòu)不能做謂語(yǔ)。

1.3 附著在動(dòng)詞或其他詞語(yǔ)后邊相當(dāng)一個(gè)動(dòng)詞 “在，向，于，到，給，自”等可以直接附著在動(dòng)詞或其他詞語(yǔ)后邊，構(gòu)成一個(gè)整體，相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞。如“落在我身上”“奔向二十一世紀(jì)”“取決于你的考試成績(jī)”“勇于實(shí)踐”“走到了目的地”“獻(xiàn)給人民”“來(lái)自紐約”。

（２）什么叫詞頭和詞尾？它們的共同特點(diǎn)是什么？試舉例說(shuō)明。

詞頭、詞尾，是構(gòu)詞成分，是粘附在詞根上的虛語(yǔ)素，它不體現(xiàn)詞的基本的詞匯意義，只表示詞的語(yǔ)法意義，有時(shí)也表示附加的詞匯意義。現(xiàn)代漢語(yǔ)的“老、阿”用作詞頭，“子、兒、們”用作詞尾。

詞頭有：有、其、言、于、薄

詞尾有：然、如、爾、焉、乎

（３）格律詩(shī)是怎樣講究平仄的？試以王勃的五律《送杜少府之任蜀川》為例加以說(shuō)明。

（要求：①標(biāo)出這首詩(shī)的實(shí)際平仄，如有拗救現(xiàn)象要加以注明；②然后以這首詩(shī)為例說(shuō)明律詩(shī)是怎樣講究平仄的）送杜少府之任蜀川

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

丁種句式起句：

五言（仄起平收）： 例詩(shī)（王勃《送杜少府之任蜀川》）：（丁）平仄—仄—平平城闕—輔—三秦，（乙）平平—仄仄—平烽煙—望五—津。（丙）仄平—平—仄仄 與君—離—?jiǎng)e意，（丁）平仄—仄—平平同是—宦—游人。（甲）仄仄—平平—仄 海內(nèi)—存知—己，（乙）平平—仄仄—平天涯—若比—鄰。（丙）平平—仄—平仄 無(wú)為—在—歧路，（丁）平仄—仄—平平兒女—淚—沾巾。

七、問(wèn)答（１５分）

（１）介詞“以”與連詞“以”有什么區(qū)別？試舉例說(shuō)明。“以”作介詞時(shí)和其他的介詞一樣，是可以加賓語(yǔ)的，構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)。

做連詞時(shí)，通常表示前后承接的關(guān)系，連接前后兩個(gè)有相似性的成分。例如“以之為美”中的“以”就是介詞，“之”是它的賓語(yǔ)；有時(shí)，這種賓語(yǔ)也會(huì)有省略的情況，比如“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人”中的“以”后面省略了賓語(yǔ)“之”，完整的句子形式是“必以之分人”，所以，這里的“以”也是介詞。再如俗語(yǔ)說(shuō)的“養(yǎng)兒以防老”中的“以”連接了前后兩個(gè)動(dòng)賓成分，語(yǔ)義上有一定的關(guān)聯(lián)關(guān)系，這里的“以”就是連詞。

（２）兼詞與兼語(yǔ)有什么區(qū)別？試舉例說(shuō)明。

如果有兩個(gè)詞在一句話里常常連在一起用，而如果將它們連讀（特別是快讀的時(shí)候）又容易變成（或接近）一個(gè)音的時(shí)候，就用這個(gè)音的一個(gè)字來(lái)代替這兩個(gè)詞，這樣看來(lái)，兼詞是兩個(gè)詞的合音，又同時(shí)表示這兩個(gè)詞的意思的字。如“投諸（相當(dāng)于“之于”）渤海之尾。

寫(xiě)作時(shí)經(jīng)常用“諸”代替“之于、之乎”。

兼語(yǔ)是指一個(gè)詞語(yǔ)（詞或短語(yǔ)）兼做句子的兩種成分，這樣的詞語(yǔ)，出現(xiàn)在句子中的前后兩個(gè)動(dòng)詞之間，它做前面動(dòng)詞的賓語(yǔ)，做后面動(dòng)詞的主語(yǔ)，即具有兩種語(yǔ)法功能。如“令辱之，以激怒其眾。”

（３）格律詩(shī)是怎樣講究平仄的？試以李白的五律《送友人》為例加以說(shuō)明。

（要求：①標(biāo)出這首詩(shī)的實(shí)際平仄，如有拗救現(xiàn)象要加以說(shuō)明；②然后以這首詩(shī)為例說(shuō)明律詩(shī)是怎樣講究平仄的）送友人 青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

五律平起首句不押韻 ⊙平⊙仄仄

⊙仄仄平平（韻）⊙仄⊙平仄

平平⊙仄平（韻）⊙平⊙仄仄

⊙仄仄平平（韻）⊙仄⊙平仄

平平⊙仄平（韻）

李白的《送友人》頸聯(lián)聯(lián)與運(yùn)用了（比喻）修辭手法，產(chǎn)生了（情景交融）的效果，體現(xiàn)格律詩(shī)的韻律。這是一首五言（律）詩(shī)，對(duì)仗工整，全詩(shī)押（eng、ing）韻，韻腳字是（城、征、情、鳴）。

七、問(wèn)答（１５分）

（１）詞的形式的演變經(jīng)歷了多少階段？各階段有什么特點(diǎn)？

（２）古書(shū)注解發(fā)展的概況是怎樣的？

注釋古書(shū)的工作可能戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，但我們所見(jiàn)到的，最早只有漢代的注釋。從西漢到東漢，注釋古書(shū)方興未艾。

魏、晉、南北朝時(shí)期對(duì)古書(shū)的注釋?zhuān)砸匀寮医?jīng)典為主，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《村》、《春秋》以及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等，都各有數(shù)十家注解。

唐代注釋的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，所注之書(shū)經(jīng)、史、子、集四部都有很多，其中有的對(duì)后代產(chǎn)生了較大影響，如李鼎祥的《周易集解》、宋、元、明三代是訓(xùn)詁學(xué)的中衰時(shí)期，本階段對(duì)古籍的注釋較之前幾代，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量也差得多。

清代繼承、發(fā)揚(yáng)了漢代樸學(xué)傳統(tǒng)，是我國(guó)文字訓(xùn)詁學(xué)的黃金時(shí)代，在整理、注釋古籍方面，成績(jī)尤為突出。

（３）格律詩(shī)是怎樣講究平仄的？試以陸游的七律《夜泊水村》為例加以說(shuō)明。

（要求：①標(biāo)出這首詩(shī)的實(shí)際平仄，如有拗救現(xiàn)象要加以注明；②然后以這首詩(shī)為例說(shuō)明律詩(shī)是怎樣講究平仄的）夜泊水村

腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭？一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。

一）用韻：ENG 中東折 二）平仄：七律的格律

三）對(duì)仗：三四句對(duì)仗 五六句對(duì)仗句 四）句式：疑問(wèn)句倒裝句(甲)首句入韻

腰間羽箭久凋零，(平平仄仄仄平平)太息燕然未勒銘。(仄仄平平仄仄平)老子猶堪絕大漠，(仄仄平平仄仄仄)第五字拗，三字腳全仄 諸君何至泣新亭?(平平平仄仄平平)一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，(仄平仄仄仄仄仄)五連仄 雙鬢向人無(wú)再青。(平仄仄平平仄平)三字拗五字救

記取江湖泊船處，(仄仄平平平平仄)臥聞新雁落寒汀。(仄平平仄仄平平)

七、問(wèn)答（１５分）

（１）古代詩(shī)歌是怎樣分類(lèi)的，試扼要論述。

1、詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的，包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

2．按內(nèi)容來(lái)分類(lèi)：可分為送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。

（２）介詞“為”和動(dòng)詞“為”有什么區(qū)別？試舉例說(shuō)明。

（一）動(dòng)詞。1．有“做”“作為”“充當(dāng)”“變成”“成為”等義，翻譯比較靈活。①斬木為兵，揭竿為旗。②然后以六合為家，崤函為宮。③卒相與歡，為刎頸之交。④冰，水為之，而寒于水。⑤趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲。⑥今日嬴之為（幫助）公子亦足矣⑦南取百越之地，以為（劃為）桂林、象郡。⑧為（治理）國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蕰裰?．以為，認(rèn)為。①此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也②兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”（3．判斷詞，是。①如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。②非為織作遲，君家婦難為。

（二）介詞。1．表被動(dòng)，有時(shí)跟“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”，譯為“被”。①吾屬今為之虜矣。②遂為猾胥報(bào)充里正役。③身死國(guó)滅，為天下笑，④不者，若屬皆且為所虜。⑤羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。2．介紹原因或目的。為了，因?yàn)椤＂偕魑馂闅w死，貴賤輕何薄②為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？③今為宮室之美為之。3．介紹涉及的對(duì)象。給，替。①于是秦王不懌，為一擊缶。②請(qǐng)以趙十五城為秦王壽。③臣請(qǐng)為王言樂(lè)。4．對(duì)，向。①為之奈何？ ②如姬為公子泣5．表示動(dòng)作、行為的時(shí)間。可譯為“當(dāng)”“等到”等。①為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行。

（３）為什么說(shuō)格律詩(shī)是押韻嚴(yán)格、對(duì)仗分明的？試以李商隱的七律《無(wú)題》為例加以說(shuō)明。

（要求：先默出這首詩(shī)，然后說(shuō)明這首詩(shī)是怎樣做到押韻嚴(yán)格、對(duì)仗分明的）

七言（仄起平收）： 例詩(shī)（李商隱《無(wú)題》）： 押上平十四寒，韻腳為難、殘、干、寒、看。

平仄方面：

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，（平仄平平仄仄平）東風(fēng)無(wú)力百花殘。（平平平仄仄平平）

春蠶到死絲方盡，（平平仄仄平平仄）蠟炬成灰淚始干。（仄仄平平仄仄平）

曉鏡但愁云鬢改，（仄仄仄平平仄仄）夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。（仄平平仄仄平平）

蓬山此去無(wú)多路，（平平仄仄平平仄）青鳥(niǎo)殷勤為探看。（平仄平平仄仄平）

其中特別要注意“別”、“覺(jué)”二字是今天讀為平聲的古入聲字，格律分析時(shí)應(yīng)算作仄聲。“看”字古時(shí)平仄兩讀，在這里作為韻腳，可判斷其為平聲。

第三篇：古代漢語(yǔ)教案

《古代漢語(yǔ)》

引 言

一、西安城墻的對(duì)聯(lián)

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無(wú)所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬(wàn)物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長(zhǎng)笛賦》

駘tāi 1.古國(guó)名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國(guó)一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國(guó)名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當(dāng)

五、樗里疾

樗里姓，中國(guó)罕見(jiàn)復(fù)姓，據(jù)廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規(guī)矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應(yīng)為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語(yǔ)？

1．漢語(yǔ)的分期

漢語(yǔ)的分期，可分為以下幾個(gè)階段：

上古漢語(yǔ)——先秦兩漢

中古漢語(yǔ)——魏晉至隋唐五代

近古漢語(yǔ)——宋元以后至?五四?運(yùn)動(dòng)前

現(xiàn)代漢語(yǔ)——?五四?運(yùn)動(dòng)至今

古代漢語(yǔ)是相對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的概念來(lái)說(shuō)的，它是以?古代漢語(yǔ)?為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語(yǔ)言，我們稱(chēng)之為?古代漢語(yǔ)?，?五四?以后到今天，我們使用的語(yǔ)言叫?現(xiàn)代漢語(yǔ)?。

還有一個(gè)問(wèn)題就是漢族人民所使用的古代漢語(yǔ)或者是現(xiàn)代漢語(yǔ)都包括著方言要素。

今天所使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)為普通話，古代所使用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言各有不同。以現(xiàn)代漢語(yǔ)初期的民國(guó)階段來(lái)說(shuō)，方言仍然發(fā)揮著魅力。例如，四大方言區(qū)的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細(xì)膩的湖南話非常擅長(zhǎng)表達(dá)唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨(dú)特的味道，如當(dāng)代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當(dāng)代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區(qū)域的方言固然也有魅力，但是在文學(xué)表達(dá)上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》更是難懂：

人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺(jué)，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無(wú)以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬(wàn)有，與之靈會(huì)，道其能道，爰為詩(shī)歌。（節(jié)選）

《祝福》祥林嫂問(wèn)?我?：?一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？??魂靈?應(yīng)作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語(yǔ)：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語(yǔ)言的節(jié)奏主要得助于家鄉(xiāng)山勢(shì)的起伏變化，而語(yǔ)言中那些古語(yǔ)，并不是故意去學(xué)古文，是直接運(yùn)用了方言。在家鄉(xiāng)，在陜西，民間的許多方言土語(yǔ)，若寫(xiě)出來(lái)，恰都是上古雅語(yǔ)。這些上古雅語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語(yǔ)。?

又言現(xiàn)代漢語(yǔ)也應(yīng)該學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的應(yīng)用方法，將有利于現(xiàn)代漢語(yǔ)的創(chuàng)新：?現(xiàn)在有許多名詞(詞語(yǔ))，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識(shí)里它卻失卻了原意，就得還原本來(lái)面目，使用它，賦予新意，語(yǔ)言也就活了。比如糟糕，現(xiàn)在一盤(pán)人認(rèn)為是不好，壞了的意思，我曾經(jīng)這樣用過(guò)：天很冷，樹(shù)枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在人使用它是形容齊心合力的，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)屋檐下的蜂巢，說(shuō)，一群蜂在那里團(tuán)結(jié)著。這樣運(yùn)用一些習(xí)空見(jiàn)慣的詞，新意就出來(lái)了。? 2．研究對(duì)象

古代的口語(yǔ)已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書(shū)面語(yǔ)。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書(shū)面語(yǔ)。

商代甲骨文。

商代《湯盤(pán)銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應(yīng)為ji,日應(yīng)為曰。這句話出現(xiàn)在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見(jiàn)，這也是一句警戒自己的言語(yǔ)，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的。《文心雕龍·銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤(pán)盂，著日新之規(guī)，武王戶(hù)席，題必戒之訓(xùn)；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來(lái)久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見(jiàn)，銘值得僅僅是警惕之言，也開(kāi)啟了中國(guó)人在器物上刻字禱事的習(xí)慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問(wèn)于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書(shū)面語(yǔ)還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩(shī)經(jīng)》等。東周的書(shū)面語(yǔ)有《論語(yǔ)》、《墨子》等。

秦的書(shū)面語(yǔ)有李斯的文章《諫逐客書(shū)》，被收錄在《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》一書(shū)中，嚴(yán)可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說(shuō)文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語(yǔ)從唐代開(kāi)始，出現(xiàn)了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說(shuō)戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養(yǎng)羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗(yàn)？此女當(dāng)時(shí)身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內(nèi)託生，此是布施因緣，得生於國(guó)王之家。輕罵賢聖之業(yè)，感得果報(bào)，元在於我大王夫人。

纔生三日，進(jìn)與大王；〔大王〕纔見(jiàn)之〔時(shí)〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉(zhuǎn)差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見(jiàn)今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫(huà)不成。

獸頭渾是可憎兒，國(guó)內(nèi)計(jì)應(yīng)無(wú)比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無(wú)意發(fā)遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽(tīng)妾今朝一計(jì)。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計(jì)，即詔一臣，交作良媒，便即私地發(fā)遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內(nèi)廳，面對(duì)處分天敕，受王進(jìn)旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內(nèi)，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問(wèn)人，朝朝尋覓。後忽經(jīng)行街巷，見(jiàn)貧生子姓王，施問(wèn)再三，當(dāng)時(shí)便肯。領(lǐng)到內(nèi)門(mén)，〔先入見(jiàn)王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見(jiàn)成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發(fā)言，慚見(jiàn)醜質(zhì)，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發(fā)願(yuàn)。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發(fā)願(yuàn)。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見(jiàn)大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來(lái)禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥(niǎo)而分離，思念自身，不恨滅沒(méi)而入地〕啟告世尊，乞垂加護(hù)。醜女告世尊：

妻語(yǔ)夫曰：「自居（君）前時(shí)，憂我身醜陋，羞見(jiàn)他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅(qū)，變作端嚴(yán)之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關(guān)的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數(shù)；休要忘了東岳保 護(hù)之恩，須索去燒香賽還心愿則個(gè)。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩(shī)曰： 來(lái)時(shí)三十六，去后十八雙。

若還少一個(gè)，定是不還鄉(xiāng)！宋江統(tǒng)率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無(wú)其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門(mén)之子，前來(lái)招誘宋江和那三十六人歸順?biāo)纬魇芪涔Υ蠓蛘a敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節(jié)度使。漢語(yǔ)的古代書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：

以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。現(xiàn)保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經(jīng)典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書(shū)面語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)為文言。

文言是古代漢語(yǔ)學(xué)科的主要研究對(duì)象：文言語(yǔ)言是一種十分成熟的書(shū)面語(yǔ)言，有鮮明的語(yǔ)言規(guī)律。文言語(yǔ)言是記錄我國(guó)古代文獻(xiàn)資料的基本語(yǔ)言，要了解古代的中國(guó)，必須從文言語(yǔ)言入手。

五四以來(lái)的被歸入現(xiàn)代漢語(yǔ)范疇。包括普通話，華語(yǔ)，方言。

華語(yǔ)：海外華人說(shuō)的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷(xiāo)小說(shuō)改編的《喜福會(huì)》電影影響甚廣。

二、古代漢語(yǔ)的性質(zhì)

1．明確古代漢語(yǔ)課作為工具課的性質(zhì)

古代漢語(yǔ)課是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在掌握古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻等基礎(chǔ)知識(shí)，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)分析文言材料中的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象。如：說(shuō)明句型的特點(diǎn)，如賓語(yǔ)前置句、被動(dòng)句式、判斷句等；指出詞類(lèi)活用現(xiàn)象，對(duì)其類(lèi)型加以分析；辨認(rèn)文言虛詞的用法及詞性；能運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)解釋古書(shū)中用字現(xiàn)象等。

2．明確古代漢語(yǔ)課作為語(yǔ)言課的性質(zhì)

古代漢語(yǔ)課是一門(mén)語(yǔ)言課程，從詞匯、文字、語(yǔ)法、語(yǔ)音、修辭等角度出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語(yǔ)言材料來(lái)分析研究，通過(guò)這樣的分析、研究，使學(xué)習(xí)者步地增進(jìn)閱讀古書(shū)的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語(yǔ)課的性質(zhì)，以及這門(mén)課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)。

總之，古代漢語(yǔ)課程嚴(yán)格來(lái)講已經(jīng)不同于高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的文言文部分，初高中的學(xué)習(xí)是淺顯的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們的學(xué)術(shù)研究所需，古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)既在知識(shí)性，也在方法性。

三、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？

1．對(duì)于文博相關(guān)專(zhuān)業(yè)同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以提高閱讀古書(shū)的能力。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是很多專(zhuān)業(yè)和方向同學(xué)之必修課，如古代文學(xué)，古代藝術(shù)，古代哲學(xué)等一切跟古代有關(guān)的學(xué)科都要進(jìn)行古代漢語(yǔ)的修習(xí)。考古和歷史等專(zhuān)業(yè)必然難以游離其外。

我國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產(chǎn)。就要讀古書(shū)，讀古書(shū)就要具備讀古書(shū)的能力。由于古今時(shí)代相距太遠(yuǎn)，閱讀古書(shū)必然會(huì)遇到不少語(yǔ)言文字方面的障礙。讀不懂，就無(wú)法分清精華和糟粕，批判繼承也就無(wú)從談起。因此，為了培養(yǎng)閱讀古書(shū)的能力，很有必要學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言的基本知識(shí)，掌握古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律——這就是我們開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)這門(mén)課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書(shū)的能力。正讀音，辨別真?zhèn)我饬x，培養(yǎng)對(duì)古文、古代思想的獨(dú)特思考能力，這才是大學(xué)教育應(yīng)得之所。

例如，我們要學(xué)會(huì)閱讀基本的文獻(xiàn)資料。

長(zhǎng)安縣變遷：

漢代長(zhǎng)安縣在秦代為長(zhǎng)安鄉(xiāng)，隸屬于內(nèi)史。漢高帝五年（前202年）始置長(zhǎng)安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽(yáng)縣遷都長(zhǎng)安縣。漢惠帝元年（前194年）開(kāi)始修筑長(zhǎng)安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內(nèi)史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長(zhǎng)安縣為常安縣，更始帝時(shí)恢復(fù)長(zhǎng)安之名。

西晉、北魏、北周時(shí)，長(zhǎng)安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬(wàn)年縣，與長(zhǎng)安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長(zhǎng)安縣與萬(wàn)年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長(zhǎng)安縣，街東五十四坊屬萬(wàn)年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬(wàn)年人。”韋氏家族。

北宋、金時(shí)仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬(wàn)年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長(zhǎng)安縣同城而治。

民國(guó)以后1914年（民國(guó)二年），裁撤西安府，設(shè)立關(guān)中道；同時(shí)，咸寧縣并入長(zhǎng)安縣，結(jié)束了千年來(lái)兩縣共治一城的局面。1928年，國(guó)民政府將長(zhǎng)安縣城及城關(guān)一帶劃出，設(shè)立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時(shí)所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來(lái)插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱(chēng)?笄年?，結(jié)發(fā)，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽(yáng)平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開(kāi)紫色花的草。

宰：宰者,官也。——《周禮·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財(cái)務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官。周武王死時(shí)，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱(chēng)兵車(chē)，四馬一車(chē)為一乘：～輿。千～之國(guó)。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國(guó)之史籍名，后因泛稱(chēng)史書(shū)為?史乘?。金兀術(shù)（zhu陽(yáng)平），完顏?zhàn)阱觯ǎ俊?148年11月19日），本名斡啜，又作兀術(shù)、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開(kāi)國(guó)功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見(jiàn)的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書(shū)其事以告。

剏：chuang去聲，同創(chuàng)《周書(shū)·唐瑾傳》:?于時(shí)魏室播遷,庶務(wù)草剏,朝章國(guó)典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬(wàn)事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳。～宿（sù）（指在社會(huì)上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敵戒》

2．對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。由于時(shí)代的不同，古代漢語(yǔ)已經(jīng)不被我們今天使用了，但是，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)是同一體系的語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，閱讀現(xiàn)代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個(gè)人人文素質(zhì)的體現(xiàn)。

禮貌用語(yǔ)：為了表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語(yǔ)借用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。一是起用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)，使某些早已消失的事物、現(xiàn)象和思想觀念重新出現(xiàn)，這時(shí)要給一個(gè)相應(yīng)的名稱(chēng)，辦法之一就是直接恢復(fù)使用原來(lái)的舊詞語(yǔ)，這樣做既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。例如傳統(tǒng)漢語(yǔ)中的一些禮貌詞語(yǔ)曾一度被當(dāng)作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們對(duì)禮貌、和諧、融洽的人際關(guān)系有了越來(lái)越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語(yǔ)就成為達(dá)此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱(chēng)謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語(yǔ)也重新進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)交際語(yǔ)之中，尤其是書(shū)面交際語(yǔ)中。

如《紅樓夢(mèng)》中提到的犬?huà)D，弟婦，侄兒媳婦，賤內(nèi)。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業(yè)用語(yǔ)：現(xiàn)代交際時(shí)，有時(shí)雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)可以使用，但出于某種特殊表達(dá)需要，也往往利用在漢語(yǔ)口語(yǔ)中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)取代的一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。在很多公文里，為了行文簡(jiǎn)潔、典雅，仍使用一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復(fù)?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專(zhuān)此?、?此復(fù)??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)本應(yīng)使用現(xiàn)代口語(yǔ)表達(dá)，但為了增強(qiáng)語(yǔ)言的力度、生動(dòng)性和簡(jiǎn)潔性，常常借用古漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)和成語(yǔ)來(lái)表達(dá)。例如?衛(wèi)冕?、?問(wèn)鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場(chǎng)合，也有使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱(chēng)具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車(chē)行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫(huà)文具店）、文軒書(shū)齋（書(shū)店）、?學(xué)苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書(shū)信和請(qǐng)柬：現(xiàn)代書(shū)信一般采用口語(yǔ)化的普通話。正如王力先生所說(shuō)?：寫(xiě)信就是談話。由于對(duì)話人相隔太遠(yuǎn)，沒(méi)法子面談，所以改為筆談。如果寫(xiě)信仍照日常說(shuō)話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯，就不會(huì)出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺(tái)同胞、海外華人通信也常常采用古漢語(yǔ)文體。這種書(shū)信，除使用古漢語(yǔ)一般詞語(yǔ)句式外，還有些專(zhuān)門(mén)的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫(xiě)?臺(tái)啟?、?鈞啟?等，信的開(kāi)頭要視收信人與寫(xiě)信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱(chēng)呼，有時(shí)還在稱(chēng)呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專(zhuān)此?、?肅此?、?專(zhuān)此布達(dá)?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的前半部分?敬頌?、?恭請(qǐng)?、?謹(jǐn)問(wèn)?等，祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對(duì)方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時(shí)要在名字前加上自謙詞語(yǔ)?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請(qǐng)柬是一種鄭重的邀請(qǐng)信，要求語(yǔ)言禮貌、優(yōu)雅、簡(jiǎn)練，為了達(dá)此目的，可采用一定程度的古漢語(yǔ)文體。例如開(kāi)頭用?茲定于??謹(jǐn)定于?，結(jié)尾用?敬請(qǐng)蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類(lèi)，署名后加?敬約??、謹(jǐn)啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國(guó)光譜學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來(lái)，全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)會(huì)務(wù)組特致以來(lái)自長(zhǎng)安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見(jiàn)于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進(jìn)。在這個(gè)舉世團(tuán)圓、萬(wàn)家燈火的時(shí)節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)在古城西安拉開(kāi)帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和全面建設(shè)國(guó)際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢(mèng)想的東西越來(lái)越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來(lái)越像當(dāng)年漢唐的長(zhǎng)安一樣讓人流連忘返。西北大學(xué)坐落于長(zhǎng)安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會(huì)議的承辦方，我們高度重視此次大會(huì)的舉辦，組建了強(qiáng)有力的籌備團(tuán)隊(duì)，所有人員通力齊心、精誠(chéng)合作，以最好的狀態(tài)打造了一個(gè)詩(shī)意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來(lái)！

再祝惠風(fēng)和煦，春祺萬(wàn)安！

第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)

及儀器展覽會(huì)大會(huì)組委會(huì)

二〇一五年二月十日

3、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以有利于我們的學(xué)術(shù)研究。

很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問(wèn)題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡(jiǎn)單的例子，如《論語(yǔ)》：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》提出了批評(píng):?著者有意無(wú)意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說(shuō),以推測(cè)解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國(guó)哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)。?克羅齊也曾說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。

在這里，給大家推薦兩本書(shū)，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對(duì)闡釋》。

古代文獻(xiàn)的載體是古代漢語(yǔ)，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對(duì)考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說(shuō)文》這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北方環(huán)境類(lèi)似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設(shè)置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫(xiě)法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對(duì)帝的解釋為：宗教徒或神話中稱(chēng)宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對(duì)古文化的深刻認(rèn)識(shí)，能夠看清文化要素的來(lái)龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個(gè)奴的字根。看出上古家國(guó)一體的殘余。奴隸，子女，錢(qián)財(cái)都是家族統(tǒng)治著的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，王可以決定一個(gè)人的生死，財(cái)產(chǎn)分配。個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獨(dú)立。這是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所決定的，農(nóng)業(yè)國(guó)家需要深謀遠(yuǎn)慮，需要聽(tīng)從老人經(jīng)驗(yàn)，一年才能看到收成，中國(guó)有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長(zhǎng)者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國(guó)的國(guó)家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書(shū)》的誥命能體現(xiàn)這一點(diǎn)，家國(guó)不分，誥命用語(yǔ)就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國(guó)家的痕跡，家國(guó)同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，成為侯外廬先生所說(shuō)的早熟國(guó)家，其實(shí)也是早產(chǎn)的國(guó)家，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)早產(chǎn)兒才開(kāi)始正常。《周書(shū)·蔡仲之命》

蔡叔既沒(méi)，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車(chē)七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無(wú)怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無(wú)若爾考之違王命。皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績(jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟(jì)小民。率自中，無(wú)作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽(tīng)，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無(wú)荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱(chēng)蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時(shí)期諸侯國(guó)蔡國(guó)第二任國(guó)君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱(chēng)三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓(xùn)，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔(dān)任魯國(guó)卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來(lái)，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國(guó)的政績(jī)卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國(guó)，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見(jiàn)，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國(guó)人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術(shù)了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個(gè)突出體現(xiàn)是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒(méi)有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個(gè)白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會(huì)意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說(shuō)明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁yù殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國(guó)君。州吁無(wú)法安定衛(wèi)國(guó)的民心，于是石厚便向石碏qua請(qǐng)教如何立國(guó)的方法。石碏說(shuō)，你應(yīng)該去朝覲周天子，周天子認(rèn)可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國(guó)和衛(wèi)國(guó)的關(guān)系又和睦，如果去朝見(jiàn)陳桓公，求他向周天子請(qǐng)命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國(guó)。石碏給陳國(guó)國(guó)君寫(xiě)了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國(guó)殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語(yǔ)也是由此而來(lái)。石碏先后派了兩個(gè)人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說(shuō)明家國(guó)一體的觀念，也將父子之間的關(guān)系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個(gè)大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實(shí)上，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人倫與國(guó)法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國(guó)法皇權(quán)完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國(guó)乃至更早的時(shí)期，關(guān)乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說(shuō)，《論語(yǔ)·子路第十三》：?葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國(guó)，在葉邑時(shí)，葉公府中的一只羊跑進(jìn)孔子的休息住地，被弟子曾點(diǎn)吃了。曾點(diǎn)的兒子曾參把這事報(bào)告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公去解釋?zhuān)鬃佑谑歉锌?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒(méi)有將弟子供出來(lái)，可以說(shuō)是一種包庇，然而，這確是那個(gè)時(shí)候的人所能接受認(rèn)可的為人方式，親情大于國(guó)法。《孟子》記載了一個(gè)故事，桃應(yīng)問(wèn)曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，通海濱而處，終身沂然，樂(lè)而忘天下。?

但是，在皇權(quán)來(lái)臨的時(shí)代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時(shí)期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時(shí)，有個(gè)名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當(dāng)時(shí)的官職是縣尉。徐元慶為父報(bào)仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無(wú)法定奪，推到武則天手里。陳子昂當(dāng)時(shí)著有《復(fù)仇議》一文，認(rèn)為先殺后表彰。后來(lái)柳宗元寫(xiě)過(guò)《駁復(fù)仇議》認(rèn)為，既表彰又懲罰，容易造成標(biāo)準(zhǔn)不一的誤導(dǎo)。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質(zhì)是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復(fù)雜，深入到生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國(guó)家的管理。一定程度的區(qū)別對(duì)待，禮隔開(kāi)人的距離，并由此產(chǎn)生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護(hù)王權(quán)的至高無(wú)上。如西漢成帝時(shí)，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進(jìn)被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語(yǔ)的介入為我們的學(xué)術(shù)研究提供了新的視野和證據(jù)，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。再如，余秋雨寫(xiě)過(guò)一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認(rèn)為，中國(guó)是大河文明。

但事實(shí)上，只要我們動(dòng)腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國(guó)的黃河是一個(gè)經(jīng)常泛濫的合流，誰(shuí)愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類(lèi)大多居住地定在了支流旁邊，因?yàn)椋丝偸切枰獜暮恿骷乘荒芡{人身安全。所以，中國(guó)是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？

心到：要有問(wèn)題意識(shí)。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的古代漢語(yǔ)知識(shí)。中文專(zhuān)業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，必須把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。所謂感性認(rèn)識(shí)就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)。常識(shí)部分闡述古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻以及修辭、文體特點(diǎn)等方面的基本理論知識(shí)。通論部分還有與古漢語(yǔ)有關(guān)的其它知識(shí)，如姓氏、名號(hào)、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識(shí)也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語(yǔ)所必備的帶有普遍意義的基本知識(shí)，就是上面提到的文字、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音。這幾個(gè)方面，尤其要重視詞匯知識(shí)，詞義分析舉例也要認(rèn)真閱讀。

文選學(xué)習(xí)方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，就是把文選中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實(shí)，開(kāi)始可能很慢，但是，這是慢

壽。認(rèn)認(rèn)真真讀原著。做好讀書(shū)筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實(shí)實(shí)全部地都弄懂了每一句話的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句式，伴隨著文選學(xué)習(xí)數(shù)量的增多，閱讀古書(shū)的速度也就會(huì)越來(lái)越快，閱讀古書(shū)的能力也就會(huì)越來(lái)越高。另外，在透徹理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將講過(guò)的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所必須的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)古文的修辭造句才能有所體會(huì)。

所以，在學(xué)習(xí)中一定要把文選、常用詞、古漢語(yǔ)常識(shí)三方面結(jié)合起來(lái)。此外，有關(guān)古代漢語(yǔ)的文體、修辭表達(dá)方面的知識(shí)也需要注意。

古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的其它參考教材和書(shū)籍如：王力《古漢語(yǔ)常用詞典》（商務(wù)印書(shū)館1979年），張永言《簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》（中華書(shū)局1981年出版），楚永安《文言復(fù)式虛詞》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂(lè)士《實(shí)用古代漢語(yǔ)》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書(shū) 第一節(jié) 字典

一、《說(shuō)文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進(jìn)入小學(xué)學(xué)六書(shū)。

東漢永平十一年（68年）開(kāi)始研讀《詩(shī)》。《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔(dān)任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補(bǔ)為太尉南閣祭酒后任五經(jīng)博士校書(shū)東觀。此時(shí)許慎學(xué)術(shù)成就達(dá)到高峰。開(kāi)始作《說(shuō)文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說(shuō)文解字》。《說(shuō)文解字》草成數(shù)年后，許慎以太尉南閣祭酒校書(shū)東觀（朝廷的藏書(shū)處）。在校書(shū)期間，許慎的知識(shí)涉獵更廣，而且研究更加精深，當(dāng)時(shí)，《說(shuō)文解字》已經(jīng)創(chuàng)作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒(méi)有定稿，而是不斷地將新的發(fā)現(xiàn)和收獲補(bǔ)充進(jìn)去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫(xiě)成定稿，將《說(shuō)文解字》獻(xiàn)于朝廷。此后，許慎就在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書(shū)。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說(shuō)文解字》成書(shū)時(shí)代背景

其一，封建專(zhuān)制國(guó)家得到發(fā)展鞏固，西漢經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展。為一大批文學(xué)藝術(shù)作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，雖然馬克思認(rèn)為文藝發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡關(guān)系，但是，在封建時(shí)代二者之間也往往是暗合的。在這個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)期，出現(xiàn)了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語(yǔ)言學(xué)著作，《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。有的認(rèn)為是孔子門(mén)人所作，有的認(rèn)為是周公所作，后來(lái)孔子及其弟子作過(guò)增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書(shū)舊文，遞相增益而成的。其內(nèi)容大多為普及知識(shí)所用，漢賦中很多字人們是不認(rèn)識(shí)的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節(jié)，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸。——《爾雅十五?釋蟲(chóng)》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發(fā)》（楊雄《揚(yáng)子·法言》二?吾子卷?：?或問(wèn)：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現(xiàn)。

景差(Chā)，戰(zhàn)國(guó)楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時(shí)。《楚辭》所收《大招》，或題景差(Chā)作。《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書(shū)古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無(wú)音，是讀如字也。?同一個(gè)字形因意義不同而有兩個(gè)或兩個(gè)以上讀法的時(shí)候，按照習(xí)慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過(guò)吳王劉濞、梁王劉武的文學(xué)侍從。七國(guó)之亂前，曾上書(shū)諫阻吳王起兵；七國(guó)叛亂中，又上書(shū)勸諫吳王罷兵。吳王均不聽(tīng)。七國(guó)之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車(chē)蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國(guó)之亂前，曾上書(shū)諫阻吳王起兵，又上書(shū)勸諫吳王罷兵。吳王均不聽(tīng)。七國(guó)之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時(shí)，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車(chē)蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學(xué)上的主要成就是辭賦。《漢書(shū)·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問(wèn)之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹(jǐn)謝客。”客因稱(chēng)曰：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽(yáng)平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽(yáng)平）聽(tīng)，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹(jǐn)謝客。賴(lài)君之力，時(shí)時(shí)有之，然未至於是也。”

…

客曰：“既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂(lè)無(wú)有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類(lèi)。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥(niǎo)、鶤鵠（kūn一種大的水鳥(niǎo)）。

—— 教材815頁(yè)

《輶[y?u] 軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，簡(jiǎn)稱(chēng)《方言》，西漢揚(yáng)雄（公元前53—公元18年）所作。《方言》的作者揚(yáng)雄(也寫(xiě)作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家。《漢書(shū)》揚(yáng)雄本傳稱(chēng)他?博覽無(wú)所不見(jiàn)?，少年好學(xué)，善作辭賦，多識(shí)古文奇字，通曉訓(xùn)詁，作《訓(xùn)纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚(yáng)雄40多歲來(lái)到京師，被舉薦為郎，?得觀書(shū)于石室?，?校書(shū)天祿閣上?(揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》)?輶軒使者?搜集得來(lái)的方言資料等，經(jīng)秦末戰(zhàn)亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴(yán)君平、臨邛的林閭翁孺?猶見(jiàn)輶軒之使所奏言?(揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》)。嚴(yán)君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類(lèi)的資料。因?yàn)閲?yán)君平是揚(yáng)雄的老師，林閭翁孺是揚(yáng)雄的親戚，所以揚(yáng)雄有機(jī)會(huì)看到它們，就以這些殘存的資料為基礎(chǔ)，又親自著手收集。他趁各地士人和調(diào)訪士兵來(lái)京的機(jī)會(huì)，常常帶著書(shū)寫(xiě)工具向這些人作調(diào)查，然后匯集整理。經(jīng)過(guò)27個(gè)寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關(guān)東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi希〕；吳揚(yáng)之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓(xùn)解詞義的書(shū)。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義由來(lái)的著作，它就音以說(shuō)明事物得以如此稱(chēng)名的緣由，并注意到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布，為學(xué)者所重視。對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的影響很大，同時(shí)也是研究漢語(yǔ)語(yǔ)源學(xué)的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂(lè)器》： 鐘，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅(jiān)致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也。鼙，裨也，裨助鼓節(jié)也。裨

[bì] 增添，補(bǔ)助：大有～益。～補(bǔ)。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，小：～將。偏～。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應(yīng)，應(yīng)，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業(yè)，刻為牙，捷業(yè)如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂(lè)也，后出于桑間濮上之地，蓋空國(guó)之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號(hào)鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂(lè)也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時(shí)，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見(jiàn)柷柷然也，故訓(xùn)為始，以作樂(lè)也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質(zhì)圓形的打擊樂(lè)器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質(zhì)也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發(fā)其聲也。吟，嚴(yán)也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴(yán)肅，使人聽(tīng)之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國(guó)第一部俗語(yǔ)詞辭書(shū)，在小學(xué)史與辭書(shū)史上具有重要地位。此書(shū)亡佚。

其二，今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。兩漢出現(xiàn)了古文經(jīng)和今文經(jīng)斗爭(zhēng)，從學(xué)術(shù)一直走向政治斗爭(zhēng)。漢前期，官方博士講授的儒家經(jīng)典為通行的隸書(shū)版經(jīng)書(shū)，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發(fā)現(xiàn)了部分儒家經(jīng)典書(shū)籍，如《尚書(shū)》，《周禮》，《春秋》，《論語(yǔ)》等，用戰(zhàn)國(guó)東方六國(guó)文字寫(xiě)的，是為古文經(jīng)。除此之外還有，北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，河間王獻(xiàn)《周官》《孟子》《禮記》等。古文經(jīng)與今文經(jīng)除了文字書(shū)寫(xiě)不同之外，還有讀解理念的差異，今文經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)孔子經(jīng)典的誤讀。

大部分時(shí)間內(nèi)，今文經(jīng)占統(tǒng)治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張?jiān)O(shè)古文經(jīng)博士，但遭到抵制。后來(lái)，今文經(jīng)與讖緯集合在一起。

東漢末年，國(guó)家**，古今文經(jīng)合流。許慎置身于古文經(jīng)派，但是他也融合了今文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)，吸收今文經(jīng)的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說(shuō)文解字》寫(xiě)作目的

許慎編纂《說(shuō)文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚(yáng)古文派，捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)，因?yàn)樵S慎是站在古文經(jīng)學(xué)派一邊的。古文經(jīng)學(xué)家為了壓倒今文經(jīng)學(xué)而取得優(yōu)勢(shì)，必須提出應(yīng)該重視語(yǔ)言文字學(xué)，目的是在經(jīng)學(xué)上樹(shù)立它的崇高地位，許慎系古文經(jīng)學(xué)大師賈適學(xué)生，曾經(jīng)撰有《五經(jīng)異義》（佚失）以捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)外，又用三十年時(shí)間，寫(xiě)《說(shuō)文解字》一書(shū)，在《說(shuō)文解字后敘》中他明確指出：當(dāng)時(shí)的學(xué)者?人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。?他的目的是：?理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨?，書(shū)定稿后，由其子許沖獻(xiàn)給朝廷，許沖在《上?說(shuō)文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學(xué)，蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書(shū)，貫通其意。恐巧說(shuō)邪辭使學(xué)者疑，慎博問(wèn)通人，考之于逵，作《說(shuō)文解字》。?

4、《說(shuō)文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說(shuō)文》，徐鍇的《說(shuō)文解字系傳》是第一種《說(shuō)文》注本，成書(shū)于南唐末年，世稱(chēng)小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說(shuō)文解字》，世稱(chēng)大徐本。大徐本是《說(shuō)文解字》最為通行的版本，學(xué)界稱(chēng)《說(shuō)文解字》如不加說(shuō)明，均指大徐本。

5、《說(shuō)文解字》條例

《說(shuō)文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系。《說(shuō)文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調(diào)，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。?

6、《說(shuō)文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規(guī)范字典，首創(chuàng)540個(gè)部首，發(fā)明了部首制度。它是字體資源寶庫(kù)，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現(xiàn)的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現(xiàn)在：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)。采用的資料有限。歸納方法不科學(xué)，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國(guó)第一部以?字典?來(lái)命名的工具書(shū)。始編于康熙四十九年（1710），成書(shū)于康熙五十五年（1716），主編是張玉書(shū)和陳廷敬。全書(shū)收單字47035個(gè)，加上重復(fù)的古文1995個(gè)，共收字49030個(gè)。

這部字典使用的是部首檢字法，全書(shū)共有214個(gè)部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫(huà)的多少為序。每個(gè)字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時(shí)還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書(shū)證說(shuō)明。如果這個(gè)字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復(fù)雜，不推薦。原來(lái)的優(yōu)勢(shì)是收錄了很多冷僻字，但現(xiàn)在在《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》中都已收錄，優(yōu)勢(shì)已不存在。

第二節(jié) 實(shí)詞詞典

一名大學(xué)生在四年中能夠掌握多少種工具書(shū)，是其學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志之一。工具書(shū)是我們永遠(yuǎn)的老師。遇到問(wèn)題，查找工具書(shū)非常方便、準(zhǔn)確。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)碰到的最大量的問(wèn)題就是字詞。字典、詞典種類(lèi)繁多。介紹幾種最基本、實(shí)用和比較容易看到的工具書(shū)。《辭海》，《辭源》，解放后修的新版。《辭海》主要解釋現(xiàn)當(dāng)代的詞匯。《辭源》主要解釋古漢語(yǔ)的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見(jiàn)。

按部首筆畫(huà)查字。

這兩本書(shū)都可按部首筆畫(huà)查字，和中學(xué)常用的《新華字典》相同。《辭源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現(xiàn)代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語(yǔ)拼音查字。四角號(hào)碼查字法。

這個(gè)方法非常好，查字非常快。它是把每個(gè)漢字的四個(gè)角，按一定的方法設(shè)定數(shù)字，每一個(gè)字就變成了四個(gè)號(hào)碼，按這個(gè)號(hào)碼很快的就可以找到這個(gè)字，越是筆畫(huà)多的漢字，用這個(gè)方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號(hào)碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學(xué)習(xí)四角號(hào)碼。在記一個(gè)繁體字的時(shí)候，可能四個(gè)角有印象而中間不記得了，這種字根本沒(méi)法數(shù)筆劃，用四角號(hào)碼查字法就可以查出這個(gè)字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國(guó)近代最早編成的一部語(yǔ)文兼百科性質(zhì)的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開(kāi)始編寫(xiě)，1915年商務(wù)印書(shū)館出版正編本，1931年出版續(xù)編本，1939年出版合訂本。這是一部?jī)?nèi)容豐富的的詞典，當(dāng)時(shí)影響很大。它收字10000多個(gè)，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語(yǔ)十多萬(wàn)條。全書(shū)依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個(gè)部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書(shū)對(duì)于所收的詞語(yǔ)，都探索起源，加以解釋?zhuān)⒂袝?shū)證，所以對(duì)于閱讀古書(shū)很有幫助，但也有一些缺點(diǎn)，比如釋義不夠全面，引證時(shí)見(jiàn)錯(cuò)誤。

原本《辭源》于1958年開(kāi)始修訂，它與新編的《辭海》作了分工，刪去與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有關(guān)的詞條，專(zhuān)收古代漢語(yǔ)詞匯和成語(yǔ)，以及關(guān)于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年），從而成為一部專(zhuān)供學(xué)習(xí)研究古典書(shū)籍用的大型辭書(shū)。1975年以后，再次修編。全書(shū)共收字12890個(gè)，詞語(yǔ)84134條，二者合計(jì)共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質(zhì)量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語(yǔ)拼音方案和注音字母，同時(shí)加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭海》

《辭海》由舒新城、張相等人參加編寫(xiě)，1937年中華書(shū)局出版，是一部兼有字典和百科性質(zhì)的大型綜合辭書(shū)。《辭海》的性質(zhì)跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質(zhì)量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭海》，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個(gè)，詞目91706條，共計(jì)106578條。經(jīng)過(guò)修訂的《辭海》內(nèi)容豐富，是一部百科性質(zhì)的工具書(shū)，對(duì)一般的詞語(yǔ)、成語(yǔ)典故、地名及社會(huì)、自然科學(xué)的術(shù)詞都有收錄講解。詞目的去取精當(dāng)，解釋繁簡(jiǎn)適當(dāng)，觀點(diǎn)明晰。

第三節(jié)

虛詞詞典

一 《經(jīng)傳釋詞》

《經(jīng)傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書(shū)局印行此書(shū)。王引之是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，精音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，《經(jīng)傳釋詞》是他撰寫(xiě)的解釋古漢語(yǔ)虛詞的名著。

全書(shū)十卷，收虛詞160個(gè)，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語(yǔ)》《周易》《左傳》《史記》等經(jīng)傳和其他古籍中選取例證來(lái)說(shuō)明虛詞的意義或用法。對(duì)于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來(lái)說(shuō)明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋?zhuān)織l解釋都要博引例證，推源溯本。

本書(shū)征引材料翔實(shí)豐富，對(duì)虛詞的解釋富于創(chuàng)見(jiàn)，是研究和學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)虛詞的重要作品，歷來(lái)都有較高的評(píng)價(jià)。主要缺點(diǎn)是，全書(shū)按守溫三十六字母排序，對(duì)虛詞的常見(jiàn)用法談得很少，不便于初學(xué)。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹(shù)達(dá)著，1928年商務(wù)印書(shū)館出版。全書(shū)十卷，收錄虛詞500余個(gè)。全部詞目按注音字母排序，書(shū)前還有部首索引，查檢方便。本書(shū)解釋虛詞的體例比較完善。首先標(biāo)明詞類(lèi)，其次說(shuō)明意義，最后舉例證明。本書(shū)在解釋虛詞時(shí)，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說(shuō)。與《經(jīng)傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書(shū)較早，青年讀者使用起來(lái)，仍會(huì)感到不便。

對(duì)于古漢語(yǔ)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，后來(lái)陸續(xù)出版的《文言虛字》《古漢語(yǔ)虛詞》《古漢語(yǔ)虛詞通釋》《古漢語(yǔ)虛詞詞典》《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》可能更實(shí)用。以上這五部虛詞詞典都是高質(zhì)量的工具書(shū)，它們的作者，對(duì)虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規(guī)模上，讀者可以根據(jù)自己的需要選擇任何一種來(lái)使用。

第三章 漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展 第一節(jié) ?六書(shū)?與漢字的形體構(gòu)造

?六書(shū)?的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。?

?六書(shū)?的具體名目（細(xì)目）始見(jiàn)于漢代。班固《漢書(shū)·藝文志》：?古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。?

經(jīng)學(xué)家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書(shū)為：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。許慎在《說(shuō)文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。最先對(duì)六書(shū)作出解釋的是許慎。他在《說(shuō)文解字·敘》中所講的六書(shū)，其名稱(chēng)與班固基本相同，他的貢獻(xiàn)在于說(shuō)明了六書(shū)每一類(lèi)的特點(diǎn)，并舉了例字。這種對(duì)漢字結(jié)構(gòu)所做的說(shuō)明，奠定了漢字形體學(xué)的基本理論，人們稱(chēng)這種基本理論為?六書(shū)說(shuō)?。后來(lái)六書(shū)說(shuō)的內(nèi)容不斷豐富，成為傳統(tǒng)文字學(xué)理論的基本組成部分。

下面我們就結(jié)合許慎的?六書(shū)?來(lái)談?wù)劃h字的結(jié)構(gòu)：

1．象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書(shū)中的第一類(lèi)叫象形。象形這類(lèi)字，畫(huà)成那個(gè)事物的樣子，隨著那個(gè)事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個(gè)字就屬于這一類(lèi)字。

日、月、魚(yú)、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。——即六書(shū)的第二類(lèi)叫指事。指事就是這樣一類(lèi)字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細(xì)辨察它的結(jié)構(gòu)就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類(lèi)。

指事又叫象事、處事，是一種用記號(hào)（符號(hào)）標(biāo)志事物特點(diǎn)的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應(yīng)用，不是任何象形字上都可以用加符號(hào)的辦法來(lái)表示新的意義的；所加的符號(hào)有時(shí)指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字?jǐn)?shù)較少，特別是單純用象征性符號(hào)造的指事字，就只有很少的幾個(gè)。《說(shuō)文解字》9353字，指事字只有125個(gè)，占《說(shuō)文》的1%。

具體說(shuō)來(lái)，指事字的形體結(jié)構(gòu)大致可以分為以下兩種類(lèi)型：

第一種是純粹由指事符號(hào)組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數(shù)目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎(chǔ)上加注指事符號(hào)的指事字,這是指事字的主體。最常見(jiàn)的指事符號(hào)是加點(diǎn)和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎(chǔ)上加上點(diǎn),標(biāo)志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標(biāo)指樹(shù)根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標(biāo)指樹(shù)梢,表示末端。

象形與指事的區(qū)別是什么？

象形這類(lèi)字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說(shuō)，一看就能識(shí)別是什么事物，仔細(xì)考察才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區(qū)別。

3．會(huì)意，會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?jìng)危湫攀且病！鶗?shū)中第三類(lèi)叫會(huì)意。會(huì)意這類(lèi)字，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)的字合成一個(gè)字，把這兩個(gè)或兩個(gè)以上的字的意義組合在一起，來(lái)共同體現(xiàn)一個(gè)新的意義，武信就屬于這一類(lèi)字。

這里應(yīng)指出，有的字盡管是由兩個(gè)以上的符號(hào)組成的，但若不表示新義，則不能算作會(huì)意字。

會(huì)意字的類(lèi)型：

①異體會(huì)意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會(huì)意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會(huì)意是為了補(bǔ)救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來(lái)的造字方法。和象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)。《說(shuō)文解字》收會(huì)意字1167個(gè)，比象形字、指事字多得多。直到現(xiàn)在人們還用會(huì)意的方法創(chuàng)造簡(jiǎn)體漢字或方言字，例如?灶、塵、國(guó)、孬?等。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯(cuò)綜，這就是會(huì)意的方法所以?高產(chǎn)?、會(huì)意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說(shuō)：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因?yàn)闀?huì)意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì)合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開(kāi)木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說(shuō)文》據(jù)小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時(shí)，死，監(jiān)，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。——六書(shū)中的第三類(lèi)就是形聲。形聲這類(lèi)字，根據(jù)事物的類(lèi)別特點(diǎn)選一個(gè)字作為該字的形符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個(gè)新字，江河就屬于這一類(lèi)。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語(yǔ)音也是發(fā)展的，不要以現(xiàn)在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類(lèi)型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內(nèi)聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內(nèi)形外聲：悶 問(wèn) 聞 辮 形聲字的評(píng)價(jià)：

優(yōu)點(diǎn)：從漢字發(fā)展的角度來(lái)看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會(huì)意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會(huì)的事物造字的簡(jiǎn)便方法，更為重要的是，它彌補(bǔ)象形、指事和會(huì)意不能直接標(biāo)聲的缺陷。為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，文字如果不能標(biāo)示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，表意向標(biāo)音的過(guò)渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。

中國(guó)的漢字雖然沒(méi)有演變?yōu)榧儤?biāo)音的文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來(lái)的漢字中占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強(qiáng)了漢字的標(biāo)聲功能也說(shuō)明中國(guó)的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強(qiáng)大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結(jié)構(gòu)模式，適應(yīng)了記錄漢語(yǔ)的需要，是一種最能產(chǎn)的造字方式，成為創(chuàng)造漢字的主要方法，現(xiàn)代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現(xiàn)在仍然能夠創(chuàng)造新字（如一些新造的簡(jiǎn)化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準(zhǔn)確表意，有的連?類(lèi)別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類(lèi)別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關(guān)的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關(guān)的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見(jiàn)，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對(duì)于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個(gè)不同的東西，有時(shí)意義甚至相反，如?遠(yuǎn)?和?近?。由于客觀事物的發(fā)展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現(xiàn)，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯(lián)系了，如?橋?字，古時(shí)常用木頭架橋，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會(huì)歧視婦女的表現(xiàn)，現(xiàn)在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準(zhǔn)確表示讀音，有的連個(gè)?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準(zhǔn)確。有些聲旁和字的聲、韻、調(diào)完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調(diào)不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經(jīng)變得看不出來(lái)了。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數(shù)字足以說(shuō)明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。——六書(shū)中的第五類(lèi)叫轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注這一類(lèi)字，共用一個(gè)部首，而且這幾個(gè)字可以互相解釋?zhuān)祭暇褪沁@一類(lèi)字。

板書(shū)：考、老

對(duì)于轉(zhuǎn)注如何理解，最有爭(zhēng)論，學(xué)界認(rèn)為這一類(lèi)不是造字法，而是用字法。轉(zhuǎn)注不能造出新字。?轉(zhuǎn)注?是用字的問(wèn)題。六書(shū)是用來(lái)教學(xué)使用的，所以在講造字法時(shí)也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。——六書(shū)中的第六類(lèi)叫假借。假借這一類(lèi)字，本來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)字表示語(yǔ)言中的某一個(gè)詞義，依據(jù)聲音找一個(gè)同音字或近音字來(lái)表示這一個(gè)詞義，令長(zhǎng)就是屬于這一類(lèi)字。

就是說(shuō)，口語(yǔ)里有這個(gè)詞，但書(shū)面上沒(méi)有這個(gè)字，于是依照這個(gè)詞的讀音，找一個(gè)同音的字來(lái)表示它的意義。這種利用已有的同音字來(lái)代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書(shū)之所有存在著這樣那樣的問(wèn)題，主要是由于他所處時(shí)代的局限，我們現(xiàn)在已經(jīng)占有相當(dāng)豐富的史料和出土文物，較之于當(dāng)時(shí)，擁有較大的研究?jī)?yōu)勢(shì)。

以《小雅?采薇》為例看六書(shū)的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚(yú)服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁(yè)

注解：

車(chē):說(shuō)文解字【卷十四】【車(chē)部】輿輪之緫名。夏后時(shí)奚仲所造。象形。凡車(chē)之屬皆從車(chē)。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說(shuō)文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車(chē)。聲如居。言行所以居人也。今曰車(chē)。車(chē)，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來(lái)始有居音。按三國(guó)時(shí)尙有歌無(wú)麻。遮字衹（只）在魚(yú)歌韻內(nèi)。非如今音也。古音讀如袪。以言車(chē)之運(yùn)行。不讀如居。但言人所居止。老子。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

楊柳：『說(shuō)文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類(lèi)聚，初學(xué)記，本艸圖經(jīng)，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風(fēng)。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協(xié)。箋義爲(wèi)長(zhǎng)。是則晉人讀蒲桺爲(wèi)浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細(xì)。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲(wèi)揚(yáng)。故詩(shī)楊之水。毛曰。楊，激揚(yáng)也。廣雅曰。楊，揚(yáng)也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書(shū)州名皆作楊矣。

矣：語(yǔ)氣詞，疑為箭已經(jīng)射出。其它語(yǔ)氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節(jié) 漢字形體的演變

漢字（構(gòu)形）研究主要參考書(shū)：

1、何九盈：《漢字文化學(xué)》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國(guó)維、羅振玉學(xué)生）：《中國(guó)文字學(xué)》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國(guó)設(shè)計(jì)》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語(yǔ)教學(xué)出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢(shì)嬗變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個(gè)大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書(shū)；隸書(shū)到楷體。一直到今天，楷書(shū)仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個(gè)早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書(shū)字，以及中國(guó)的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節(jié)圣書(shū)字：

甲骨文——金文——篆書(shū)（大篆、小篆）——隸書(shū)（章草）——楷書(shū)——草書(shū)（今草、狂草）——行書(shū)（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經(jīng)有個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的摸索過(guò)程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號(hào)，1952年，在陜西西安的半坡村發(fā)現(xiàn)了距今6000年的30個(gè)文字符號(hào)，由于這些文字符號(hào)刻劃在陶缽口沿上，多年來(lái)一直沒(méi)有人能辨識(shí)出來(lái)，有的學(xué)者認(rèn)為是漢字的起源，還有的學(xué)者認(rèn)為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國(guó)黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區(qū)臨河北岸。1972～1979年發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)半坡類(lèi)型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類(lèi)型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號(hào)。

1．甲骨文：上古時(shí)期的古人刻寫(xiě)在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學(xué)習(xí)參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書(shū)契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書(shū)契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國(guó)維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書(shū)局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書(shū)局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語(yǔ)言研究所專(zhuān)刊之五十 1965 殷墟卜辭綜類(lèi) 島邦男 汲古書(shū)院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢(mèng)家 科學(xué)出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學(xué)出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書(shū)局 1981 甲骨文誕生的時(shí)代背景：據(jù)陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》所言，?當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的窮困，達(dá)官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無(wú)孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構(gòu)成了所謂山川效靈，地不愛(ài)寶的現(xiàn)象。農(nóng)民們?yōu)E掘古墓取寶，以救一時(shí)之窮；市儈們下鄉(xiāng)廉價(jià)收購(gòu)以博取高利，達(dá)官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財(cái)富。如此對(duì)待古物，實(shí)際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀(jì)后半紀(jì)的古物的出現(xiàn)與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴(kuò)大，北宋以來(lái)所謂金石學(xué)是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現(xiàn)與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現(xiàn)的古器物，金石學(xué)的范圍實(shí)際上已發(fā)展為古器物學(xué)。2，品類(lèi)的專(zhuān)門(mén)化，許多附隸于金石范圍內(nèi)的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個(gè)獨(dú)自地發(fā)展為分門(mén)別類(lèi)的蒐集與研究。3，數(shù)量與內(nèi)容的豐富，自從阮元開(kāi)收藏與研究古物的風(fēng)氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發(fā)表，其數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學(xué)歷史學(xué)的聯(lián)系，北宋時(shí)代的學(xué)者雖然利用銘文來(lái)解決禮儀制度的問(wèn)題，雖然也考釋文字，但晚晴時(shí)代的學(xué)者因?yàn)橛辛饲我詠?lái)經(jīng)學(xué)小學(xué)極度發(fā)達(dá)的成果，更進(jìn)一步的利用銘文來(lái)作為文字發(fā)展條例與古代歷史制度的新資料，對(duì)于經(jīng)典史料的著作時(shí)代也開(kāi)始重新加以考訂。5，石印術(shù)和照相術(shù)的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數(shù)的石刻本；十九世紀(jì)的末葉，石印術(shù)和照相術(shù)的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時(shí)期寫(xiě)詩(shī)，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國(guó)維影響，從事中國(guó)古代史和古文字學(xué)的研究工作，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國(guó)前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽(yù)為甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國(guó)古代史的分期問(wèn)題》《中國(guó)古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》 《奴隸制時(shí)代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國(guó)維），彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）。

當(dāng)時(shí)亦有對(duì)甲骨文的非議，如章太炎《國(guó)故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥(niǎo)蟲(chóng)，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國(guó)土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見(jiàn)于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫(huà)書(shū)契無(wú)傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯(cuò)迎,璺裂自見(jiàn),則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當(dāng)化為灰塵。龜甲蜃珧,其質(zhì)同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無(wú)有見(jiàn)世者矣。足明堊質(zhì)白盛,其化非遠(yuǎn),龜甲何靈而能長(zhǎng)久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質(zhì),易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說(shuō)《龜策列傳》曾詳細(xì)道：?太史公曰：自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。或以為圣王遭事無(wú)不定，決疑無(wú)不見(jiàn)，其設(shè)稽神求問(wèn)之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無(wú)垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲(chóng)之所長(zhǎng)，圣人不能與爭(zhēng)。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時(shí)，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學(xué)六十年》中曾論及此事。他說(shuō)：?章氏小學(xué)功深，奉《說(shuō)文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說(shuō)文》之訛誤?。?他的證據(jù)是流傳之人不可信，因?yàn)榱_振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見(jiàn)于經(jīng)史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長(zhǎng)久。第四是龜甲文容易作偽。其實(shí)，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點(diǎn)：象形；甲骨文時(shí)代漢字沒(méi)有定型；筆畫(huà)是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經(jīng)具有穩(wěn)定的符號(hào)、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉(zhuǎn)注之外，都有體現(xiàn)。?具有非常大的數(shù)量。只是被發(fā)現(xiàn)的就已經(jīng)有四千多字，那么其它未被發(fā)現(xiàn)的可能會(huì)更多。

甲骨文，又稱(chēng)?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。早在商周時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)善于預(yù)測(cè)吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字，已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱(chēng)為?最早的漢字?。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的研究考釋?zhuān)呀?jīng)認(rèn)識(shí)一千來(lái)字。我這里選釋部分常見(jiàn)的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會(huì)意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱(chēng)國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人為?元首?，稱(chēng)正月初一為?元旦?，?元旦?；稱(chēng)每個(gè)年號(hào)的第一年為?元年?，稱(chēng)主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部。或?qū)懽?

?:甲骨文?天?字或?qū)懽?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說(shuō)文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構(gòu)很多，王國(guó)維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當(dāng)后來(lái)的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說(shuō)近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說(shuō)文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫(xiě)作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關(guān)。

?

?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權(quán)威。王權(quán)是抽象的，乃以鉞形代表。

王權(quán)與神權(quán)高度統(tǒng)一才能保障國(guó)家統(tǒng)治，占卜師具有占卜的職責(zé)，但國(guó)王對(duì)占卜具有解釋權(quán)，解釋權(quán)必須握在國(guó)王手中，不能分離。天平天國(guó)的失敗教訓(xùn)之一。太平天國(guó)還隱藏著一個(gè)神權(quán)暗結(jié)構(gòu)。在這個(gè)暗結(jié)構(gòu)中，天父與天兄才是一切權(quán)力的源頭，天父天兄（通過(guò)楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發(fā)布；有時(shí)候，天父天兄甚至繞過(guò)洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發(fā)布。被天父代言人的隱權(quán)力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達(dá)開(kāi)、燕王秦日綱等將領(lǐng)分調(diào)出城，刻好?太平天國(guó)真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說(shuō)文>>:“逐,追也，從從豚省。”豚省即豕,豬也。從止于獸后,會(huì)追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲(wèi)鄧林。（《山海經(jīng)》）

——教材第6頁(yè)文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時(shí)期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱(chēng)夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)的個(gè)個(gè)身材高，力氣大，所以又稱(chēng)巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。②入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒(méi)有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號(hào)，表示特殊身（宀，房屋）

（萬(wàn)，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財(cái)禮），表示帶財(cái)禮到他人家里作客。篆文寫(xiě)，前往）

（?之?的誤（貝，財(cái)禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現(xiàn)賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。?天子遂驅(qū)升于山，乃紀(jì)丌跡于山之石，而樹(shù)之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質(zhì)。

?西王母?的稱(chēng)謂，始于《山海經(jīng)》，居昆侖山，故稱(chēng)西王母。

《山海經(jīng)》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?，這是早期的王母形象，和女?huà)z炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護(hù)牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來(lái)捆綁的繩子。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來(lái)安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘?shù)臋E圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰(zhàn)斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長(zhǎng)柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀(jì)?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫(xiě)，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫(xiě)的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個(gè)?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號(hào)，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代用來(lái)給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫(kù)，專(zhuān)以從事大內(nèi)或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫(xiě)作?工?（巧具），表示聰明機(jī)智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個(gè)握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個(gè)握柄末端加一短橫指事符號(hào)，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個(gè)?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫(huà)出了幼兒的腦袋、頭發(fā)、兩腳。

第四篇：古代漢語(yǔ)教案

古代漢語(yǔ)教案（第二學(xué)期）

1.什么是古代漢語(yǔ)？

2.古代漢語(yǔ)包括哪些基本內(nèi)容？

回答：古代漢語(yǔ)含義是相對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)而言。顧名思義，指以古代漢族為主體的人民所使用的語(yǔ)言。它是一個(gè)很廣泛的概念，大致包括兩個(gè)系統(tǒng)：

1）以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言，即文言；2）唐宋以來(lái)北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。

以文言為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。

基本內(nèi)容（學(xué)習(xí)的內(nèi)容）：音韻（語(yǔ)音）、文字、詞匯、語(yǔ)法、訓(xùn)詁、修辭、工具書(shū)、文化常識(shí)等。

上學(xué)期我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了文字、工具書(shū)兩部分通論知識(shí)，及兩單元文選。音韻學(xué)比較特殊，我們?cè)豪飭伍_(kāi)選修課，所以這里不講。我們本學(xué)期主要講授詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、古書(shū)的注解等通論知識(shí)，再加上幾單元的文選，限于課時(shí)講不到的就需要大家自學(xué)。

詞匯學(xué) 推薦書(shū)目：

1.蔣紹愚 《古漢語(yǔ)詞匯綱要》 商務(wù)印書(shū)館 2005.。2.趙克勤 《古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》 商務(wù)印書(shū)館 1994.3一、古代漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)：什么是詞和詞匯？黃廖本《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中說(shuō)：詞是語(yǔ)言中最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的有音有義單位。詞匯又稱(chēng)語(yǔ)匯，是一種語(yǔ)言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語(yǔ)的總和。詞匯與語(yǔ)音、語(yǔ)法一起構(gòu)成語(yǔ)言三要素。三者中詞匯發(fā)展變化是最快的。最近一段時(shí)間，最流行的詞匯是什么？如：給力、宅男、剩女、達(dá)人、蘋(píng)果、筆記本、PK、OUT、萌、雷人、屌絲、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，語(yǔ)音語(yǔ)法到并沒(méi)有發(fā)覺(jué)有多大變化。由此我們想象一下，中國(guó)漢語(yǔ)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展詞匯的發(fā)展變化該有多么大啊！我們之所以讀不懂古文，主要還是詞匯在作怪，不懂。那么古漢語(yǔ)詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯比較起來(lái)有什么特點(diǎn)呢？下面我們就先從形式構(gòu)成上看一看。給大家看一段古文。

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。（左傳 ·莊公十年·曹劌論戰(zhàn)）

此文為上古作品，共52字，只有“長(zhǎng)勺”、“ 敗績(jī)”為復(fù)音詞，其余皆為單音詞。若將此文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，復(fù)音詞就會(huì)大大增多。就像一本《聊齋志異》翻/ 16

從此我們可以看出古今漢語(yǔ)的詞匯構(gòu)成上的最明顯的差異：

古漢語(yǔ)詞匯特點(diǎn)一：古代漢語(yǔ)詞匯以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語(yǔ)以復(fù)音詞（多為雙音節(jié)詞）為主。

單音詞就是一個(gè)音節(jié)代表一個(gè)詞，書(shū)面上基本就是一個(gè)字記錄一個(gè)詞。復(fù)音詞就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)代表一個(gè)詞，也就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的字記錄一個(gè)詞。

拿古代單音詞與現(xiàn)代復(fù)音詞對(duì)比，主要有三種情況： 1.從古代單音詞到現(xiàn)代復(fù)音詞，換了完全不同的詞。克（古）——戰(zhàn)勝（今）

師（古）——軍隊(duì)（今）2．給古代單音詞加上詞頭、詞尾，變成現(xiàn)代雙音詞。虎（古）——老虎（今）

杯（古）——杯子（今）3.利用古代兩個(gè)同義詞作詞素，構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代雙音詞。

兒（古）、子（古）——兒子（今）

喜（古）、歡（古）——喜歡（今）要注意的是，古漢語(yǔ)中兩個(gè)單音詞連用，有時(shí)雖與現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)音詞形式上完全一樣，但二者內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不相同，表達(dá)意思也不同，應(yīng)細(xì)心辨別。如：

昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。（北宋· 張俞 ·蠶婦）（袁）紹母親為婢使，紹實(shí)微賤。（三國(guó)志· 魏志· 董卓傳）城市，此處為兩個(gè)詞，城，指城市。市，動(dòng)詞，做買(mǎi)賣(mài)。

母親，也為兩個(gè)詞。母，指母親。親，指親自。（句意為袁紹的母親曾親自充當(dāng)過(guò)別人的婢仆，袁紹實(shí)在是出身低賤的人）

妻子

地方

古漢語(yǔ)詞匯特點(diǎn)二：古漢語(yǔ)詞匯中還有一定數(shù)量的復(fù)音詞。如重言詞、聯(lián)綿詞、同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞、固定復(fù)詞、加詞頭詞尾的復(fù)音詞等。

古漢語(yǔ)以單音詞為主，但還有相當(dāng)數(shù)量的復(fù)音詞。復(fù)音詞中值得注意的有：重言詞、聯(lián)綿詞、同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞、固定復(fù)詞、加詞頭詞尾的復(fù)音詞等。1.重言詞

又稱(chēng)迭音詞，如：斤斤

離離

昏昏

昭昭。如： / 16

· 周頌 ·執(zhí)競(jìng)）離離原上草，一歲一枯榮。（白居易《賦得古原草送別》）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子· 盡心下）

（第一例子句意為：周王朝從周成王、周康王起，有了四方，成為大國(guó)，兩位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的樣子。成語(yǔ)“斤斤計(jì)較”也為此意。這與“斧斤”“斤兩”的斤無(wú)關(guān)系。第二例子中“離離”形容繁盛茂密。這與離別的離無(wú)關(guān)系。第三例大意：賢能的人教導(dǎo)別人，必先使自己徹底明白了，才去使別人明白；而今天的人教導(dǎo)別人，自己還模模糊糊，卻用這些模模糊糊的東西去使別人明白。）

2.聯(lián)綿詞

又稱(chēng)連綿詞、連語(yǔ)。它是由兩個(gè)字、兩個(gè)音節(jié)，只有一個(gè)語(yǔ)素，一個(gè)意義的單純復(fù)音詞。如：

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。（莊子· 秋水）山有小口，仿佛若有光。（陶淵明 ·桃花源記）

（第一例中：旋，掉轉(zhuǎn)。若，海神。望洋，指形容抬頭仰望的樣子。非仰望海洋的意思。

第二例中：仿佛，指表隱隱約約的樣子。）關(guān)于聯(lián)綿詞還有兩點(diǎn)應(yīng)注意：

一構(gòu)成聯(lián)綿詞的兩個(gè)字往往有“雙聲”（兩個(gè)字的聲母相同或相近）或者“疊韻”（又稱(chēng)迭韻。兩個(gè)字的韻母相同或相近）的關(guān)系。如：

雙聲聯(lián)綿詞：躊躇（猶豫的樣子）、參差（長(zhǎng)短不齊）、流離（轉(zhuǎn)徙離散）疊韻聯(lián)綿詞：飄搖（飄蕩）、須臾（片刻）、彷徨（走來(lái)走去，猶豫不定）二組成聯(lián)綿詞的兩個(gè)字，只表示兩個(gè)音節(jié)而不表示意義。所以古代一個(gè)聯(lián)綿詞往往有多種寫(xiě)法。如：

望洋，也可寫(xiě)作望陽(yáng)、望羊。躊躇，也作踟躕、躑躅。匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。扶疏，也作扶蘇、扶胥 猶豫，也作猶與、猶預(yù)、由豫、由夷、猶夷

3.同義復(fù)詞 / 16 往往保存著一定的獨(dú)立性。就是說(shuō)，在這個(gè)地方它是復(fù)音詞的詞素，在其它地方它又可以獨(dú)立成為一個(gè)單音詞。如：

齊王聞之，群臣恐懼。（戰(zhàn)國(guó)策 ·馮諼客孟嘗君）君子不憂不懼。（論語(yǔ)· 顏淵）吾甚恐。（孟子 ·梁惠王下）

（恐懼，由恐與懼兩個(gè)詞素組成，而恐、懼又可以獨(dú)立運(yùn)用）4.偏義復(fù)詞

指一個(gè)雙音詞由兩個(gè)反義或近義的詞素構(gòu)成，但這個(gè)詞只取其中一個(gè)詞素的意義。如：

念人家婦女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干寶· 搜神記）今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子· 非攻上）

（第一例大意：可憐世上的婦女勞苦不停，讓她們每逢九月九日休息一天。作息，由兩個(gè)反義詞素構(gòu)成，但意義只取“作”。第二例園圃，園指種樹(shù)的地方。圃指種菜的地方。此處只取“園”。）又如古代“利害”指害，“成敗”指敗，“緩急”指急。

當(dāng)然是否為偏義復(fù)詞，還要具體分析上下文才能確定

5.固定復(fù)詞與加詞頭、詞尾的復(fù)音詞

固定復(fù)音詞，是從詞組變來(lái)的固定組合。如“天下”“公子”“敗類(lèi)”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵園”等，這類(lèi)復(fù)音詞雖是兩個(gè)字的組合，但它們既經(jīng)組合之后，結(jié)構(gòu)是相當(dāng)穩(wěn)定的。它只代表一個(gè)完整的意義，而不是兩個(gè)字意義的相加。如“陵園”，原指帝王的墳地，并不是山陵和花園的意思。加詞頭的復(fù)音詞，如“有周”“阿母”“阿爺” 加詞尾的復(fù)音詞，如“惠然”“率爾”“沃若”

這一類(lèi)復(fù)音詞也不能拆開(kāi)來(lái)理解，如“有周”，就是周王朝，不能認(rèn)為是“有一個(gè)周朝”。

（惠然：惠，賜，敬辭，用作歡迎客人來(lái)臨的客氣話。《詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng)終風(fēng)》

：“終風(fēng)且霾（mai陽(yáng)平），惠然肯來(lái)。”

率爾：表示輕率。《論語(yǔ)先進(jìn)》“子路率爾應(yīng)對(duì)。”

沃若：1.表示潤(rùn)澤貌。《詩(shī)經(jīng)》“桑之未落，其葉沃若。”/ 16 沃若，調(diào)柔也。）

以上即從詞的形式構(gòu)成上看，古漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)（與現(xiàn)代漢語(yǔ)比較）。接下來(lái)我們?cè)購(gòu)脑~的意義上看看古漢語(yǔ)詞匯的變化情況。

二、詞的本義、引申義和假借義 1.詞的本義

1）含義：指詞的本來(lái)意義。一般指有文字記載以來(lái)的意義，即只能追溯到造字時(shí)的意義。造字之前的意義。即詞的原始意義現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從知曉。（早期的詞語(yǔ)產(chǎn)生時(shí)，未必有相應(yīng)的漢字，這時(shí)其意義為詞的原始意義，等到產(chǎn)生相應(yīng)漢字時(shí)，這時(shí)相應(yīng)造的字的意義未必還是此詞的原始意義，因?yàn)殡S著時(shí)代發(fā)展，意義可能已經(jīng)變化。）所以詞的本義不等于詞的原始意義，二者一定要區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（我：

象形字，像一種長(zhǎng)柄而帶齒形刃口的兵器。今只指第一人稱(chēng)代詞。本，本義是樹(shù)木等植物的根部。）2）如何探求詞的本義（兩方面）

Ａ、根據(jù)字形分析 Ｂ、找出相應(yīng)的古代文獻(xiàn)相證明 例如:向 州 道

朝 解 勤

藝

向：，本義指朝北的窗子。《說(shuō)文解字》：“向，北出牖也。”《詩(shī)經(jīng)》“塞向jin

戶(hù)”，塞好窗子，用泥涂好柴門(mén)。

州，本義指水中陸地。《詩(shī)經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”道，本義指道路。《說(shuō)文解字》“道，所行道也。”《詩(shī)經(jīng)》“道阻且長(zhǎng)。” 朝，本義早晨。《論語(yǔ)· 里仁》有“朝聞道，夕死可矣。”

解，本義指用刀或手分解牛角。《莊子· 養(yǎng)生主》“庖丁為文惠君解牛。” 勤，本義與力氣有關(guān)關(guān)，指勞累勞苦辛勞。《論語(yǔ)· 微子》有“四體不勤，五谷不分。”《爾雅釋詁》與《說(shuō)文》中都有“勤，勞也。”《左傳》“勤而無(wú)所，必有悖 心。”

藝： 像人用手扶植或栽種秧苗，本義指種樹(shù)或栽植秧苗。《詩(shī)經(jīng)· 唐風(fēng)》有“不能藝黍稷。”

2.詞的引申義 / 16）含義及分類(lèi)：指由本義引申發(fā)展而來(lái)的意義，都可以稱(chēng)為詞的引申義。根據(jù)其與本義的遠(yuǎn)近關(guān)系，又可以分為直接引申義和間接引申義。2）詞的引申義的方式（又稱(chēng)形式）

Ａ、從引申義與本義的關(guān)系上看，引申義可分為三種 第一，鏈條式引申

又叫連鎖式。是線條式的，直線式的，一環(huán)套一環(huán)的。如，朝本義是早晨。它的引申方式為：早晨→朝見(jiàn)→朝廷→朝代 及，本義指追趕上。它的引申方式為：追趕上→到達(dá)，達(dá)到→ 比得上 出，本義指從土坑、洞穴等之類(lèi)地方走出。→出生、長(zhǎng)出→ 顯露、出現(xiàn) 驅(qū)，本義指趕馬，→趕車(chē)→驅(qū)趕各種動(dòng)物。亡，本義逃跑，→消亡、滅亡、丟失→死亡

第二，輻射式引申

如，節(jié)（節(jié)）習(xí)

北

引

由“節(jié)”的本義竹節(jié)直接引申出的意義有：木節(jié)、關(guān)節(jié)、節(jié)制、節(jié)氣、節(jié)日、節(jié)奏、節(jié)操等。

由“習(xí)”的本義鳥(niǎo)練習(xí)飛行直接引申出的意義：復(fù)習(xí)、習(xí)慣、學(xué)習(xí)等。由“北”的本義兩人相背直接引申出的意義：人體背部、敗逃（敗北）、北方等。由“引”的本義開(kāi)弓射箭直接引申出的意義：拉、引導(dǎo)、延長(zhǎng)伸長(zhǎng)、后退等 第三，綜合式引申（又稱(chēng)混合式引申）如，當(dāng)

長(zhǎng)

問(wèn)

B、從本義與引申義所表示的內(nèi)容上看，引申方式可分為三種（有人稱(chēng)為詞義引申規(guī)律）

第一，從個(gè)別到一般

如，江 河

雄雌

皮

匠

達(dá)

江、河，本義就指長(zhǎng)江黃河，后來(lái)泛指一般的河流。/ 16

皮，本義指獸皮，后泛指一切動(dòng)植物等表層組織。

匠，本義指木匠。莊子中有“匠石（指一個(gè)叫石的木匠）運(yùn)斤成風(fēng)。”早期陶匠就叫陶，鐵匠稱(chēng)為冶。后來(lái)所有手工業(yè)工人都可以叫匠。達(dá)，本義指道路通暢，后引申為一般的通暢。第二，從具體到抽象 如，道

理

采

承

道，本義道路，后引申為抽象的途徑、方法。又引申為抽象的學(xué)說(shuō)、道理。理，本義指對(duì)玉石進(jìn)行加工，后引申為道理、理由等。采，本義指用手采摘植物的葉莖，后引申為抽象的采取、采集。承，本義指雙手捧著，后引申為承接、承擔(dān)。第三，由實(shí)詞到虛詞 如，因

被

因，本義指車(chē)墊子，后寫(xiě)作茵，后引申為動(dòng)詞指依靠，憑借，后又引申為副詞就，再引申為介詞因?yàn)椋捎凇?/p>

被，本義指被子，引申為動(dòng)詞蒙受，遭受。又引申為介詞表被動(dòng)。

3.詞的假借義

指由于語(yǔ)音方面音同或音近而借用過(guò)來(lái)的意義，包括六書(shū)中的假借和一般的通假．

假借義與本義、引申義的關(guān)系:意義上無(wú)任何聯(lián)系，只是語(yǔ)音上的關(guān)系。它們不是一個(gè)層面上的。如，亡

然

果

豆

亡，本義逃走，后假借為無(wú)。《論語(yǔ)》“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。” 然，本義指燃燒，后又用作代詞表這樣、那樣。果，本義指果實(shí)，后又表示副詞果敢、果決。/ 16

知道了假借義與詞義的關(guān)系，那么學(xué)習(xí)詞義，我們只要抓住本義和假借義。

4.研究詞義引申發(fā)展的用處

1）可通過(guò)對(duì)個(gè)體的分析，理清詞義引申規(guī)律，看到詞匯內(nèi)部發(fā)展規(guī)律； 2）對(duì)編寫(xiě)工具書(shū)有利，可使讀者對(duì)詞義的發(fā)展變化一目了然（但是按照此標(biāo)準(zhǔn)，目前還沒(méi)有一部古漢語(yǔ)工具書(shū)達(dá)到）。

《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》算是目前編纂比較好的字詞典,但仍有許多不理想之處。舉《辭源》中的例子，如，窮（窮）

所列出的義項(xiàng)為：a.極，盡。b.動(dòng)詞，表盡頭。c.尋究。d.生活困難，境遇不好。e.不得仕進(jìn)或不得顯貴。f.假借為躬。

如此羅列這些義項(xiàng)，讓讀者不知它的意義內(nèi)部是如何引申發(fā)展的，層次不清晰。理想的應(yīng)能劃分好三個(gè)層次：第一層為本義，第二層為引申義（包括直接和間接引申義），第三層為假借義。以此標(biāo)準(zhǔn)，“窮”的義項(xiàng)可以這樣列： 第一層本義：a.極，盡。

第二層引申義：b.動(dòng)詞，表盡頭。d.生活困難，境遇不好。（b.d為直接引申）。由b引申出c.尋究。由d引申出e.不得仕進(jìn)或不得顯貴。第三層假借義：f.假借為躬

接下來(lái)分析一下古今詞義異同情況。

三、古今詞義的異同

1、相同部分 1）最基本的單音詞

這些詞從古至今詞形詞義都相同，它們是古漢語(yǔ)詞匯最核心的部分，具有一定穩(wěn)定性，這才使今人還不至于覺(jué)得古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)隔閡過(guò)大。如：人手口一二三日月星土山石水火馬牛上下左右東西大小黑白哭笑等。

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。（唐·孟浩然·春曉）2）許多雙音節(jié)的聯(lián)綿詞 / 16

如：彷徨、仿佛、猶豫、參差、倜儻、窈窕、踴躍、蹉跎、倉(cāng)卒、逍遙、匍匐、望洋等（倜儻：灑脫不拘束。窈窕：形容女子文靜而美好。蹉跎：把時(shí)光白白耽誤過(guò)去。

望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而嘆。2.眼睛迷茫的樣子。

美輪美奐：也做美侖美奐。此成語(yǔ)本用于形容高大雄偉的建筑物。此成語(yǔ)出處戴圣《禮記· 檀弓下》“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)（指出發(fā)去祝賀）焉，張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉”輪，形容高大壯大。奐，形容眾多盛大的樣子。）3）詞義同，詞形異

古今詞匯發(fā)展趨勢(shì)：?jiǎn)我艄?jié)→雙音節(jié)

妻——妻子

燕——燕子

虎——老虎

一——第一

鼠——老鼠

師——老師

2、不同部分

1）古今詞義相差大的詞匯

如：太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，鑒申商之法術(shù)，該韓白之奇策。（《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》）

該，具備，具有，作動(dòng)詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)差異大，現(xiàn)代漢語(yǔ)“應(yīng)該”是副詞。如：糞，古漢語(yǔ)中有“糞除”一詞，糞，當(dāng)除講。糞，本來(lái)指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意義。2）已經(jīng)被淘汰的詞匯

這類(lèi)詞現(xiàn)在也不用，如，bei去聲，指二歲牛。

犙，san陰平，三歲牛。

fei去聲，本義指狗發(fā)怒，引申為發(fā)怒。3）詞義同中有異，異中有同 這類(lèi)詞不好把握，需要細(xì)心。如，赴，現(xiàn)代漢語(yǔ)指前往、去，從甲地到乙地，位置的移動(dòng)。古漢語(yǔ)也表示位移，如 赴湯蹈火

共赴國(guó)難

共赴黃泉（往往都指去的地方不好）“寧赴常流，而葬乎江魚(yú)腹中耳。” 《史記·屈原列傳》 / 16

如“兩會(huì)代表赴京開(kāi)會(huì)。”

再，上古指兩次或第二次的意思，表示動(dòng)作數(shù)量。現(xiàn)代漢語(yǔ)的“再”相當(dāng)于古代的“復(fù)”，重復(fù)。復(fù)，在上古不表示數(shù)量，只是表動(dòng)作的重復(fù)。下面的句子不能隨便翻譯：

一鼓作氣，再而衰，三而竭。（左傳· 曹劌論戰(zhàn)）一之謂甚，其可再乎？（左傳· 宮之奇諫假道）

有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。（戰(zhàn)國(guó)策 ·觸龍說(shuō)趙太后）

“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者”此句中的“復(fù)”，不能用“再”代替，就是因?yàn)樯瞎哦咭饬x不同，不能用“再”的現(xiàn)代意義去理解古書(shū)中的“再”（特別是上古），會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。

給，如：孟嘗君給其食用。（戰(zhàn)國(guó)策 ·馮諼客孟嘗君）

句中的“給”如理解為給與（給予），這樣似乎也能講得通。實(shí)則不對(duì)。這里應(yīng)理解為供給。理解為給與（給予），之所以能講得通，一則因?yàn)楝F(xiàn)代的給與的意義就是從古代供給意義發(fā)展來(lái)的，故二者有相同之處。二則因翻譯為給與也能適應(yīng)上下文。但卻不能這樣理解，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代“給”字還沒(méi)有這種意義。（讀音問(wèn)題：復(fù)習(xí)

比較

質(zhì)量

克

亞

驀然回首

室，只讀shi去聲。處：1.chu上聲 處女 設(shè)身處地 相處 處理 懲處處以徒刑2.chu去聲住處各處辦事處 學(xué)工處）

勸，上古為鼓勵(lì)勉勵(lì)之意，后來(lái)漢魏后才有了規(guī)勸，勸解之意。“勸學(xué)

以勸事君者”理解時(shí)不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義去理解勸。

南師大前幾年的一道考研題就是此題目，留作作業(yè)。

“在古今詞義異同的問(wèn)題上，難處不在同，而在異；不在迥別，而在微殊。”對(duì)此話如何理解？

那么如何對(duì)古今詞義的發(fā)展變化進(jìn)行分析呢？

四、古今詞義發(fā)展變化的分析 1.從詞的范圍上分析古今變化 1）詞義范圍的擴(kuò)大 / 16 工成器的過(guò)程。后來(lái)意義發(fā)展擴(kuò)大。治理，可以治理各種事物。如治理國(guó)家、河流等。

布，古指麻織品，今指棉麻等織物的通稱(chēng)

皮，古一般指獸皮，今則指一切動(dòng)植物體的表層組織。

國(guó)家，國(guó)，諸侯統(tǒng)治區(qū)。家，卿大夫的統(tǒng)治區(qū)。現(xiàn)代國(guó)家為一個(gè)偏義復(fù)詞 江、河，由專(zhuān)指長(zhǎng)江黃河擴(kuò)大到泛指一切河流。2）詞義范圍的縮小

子謂公冶長(zhǎng)，可妻也，雖在繅（SAO，陰平）線之中，非其罪也，……以子妻之。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）

古代無(wú)性別差別，可指男孩子或女孩子，現(xiàn)專(zhuān)指男孩子。

墳，古代指一切高土堆，現(xiàn)在只指墳?zāi)埂Ｕ扇耍糯鷮?duì)老年人的尊稱(chēng)，今指岳父。

宮，秦漢前泛指一切房屋建筑，秦漢后專(zhuān)指供帝王居住地方。瓦，古代泛指一切燒制的土器，現(xiàn)在指建筑材料。

谷，古代指一切糧食作物的總稱(chēng)，五谷（黍稷稻麥菽(豆)）。現(xiàn)在主要指粟，去皮為小米。谷子。3）詞義范圍的轉(zhuǎn)移

指詞所表示的事物和概念的轉(zhuǎn)移。

犧牲，古代指祭祀時(shí)的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指為正義而獻(xiàn)出生命或權(quán)益。

腳，古義指小腿，今指足。股，古指大腿，今指屁股。

獄，古指訴訟（司法程序的前一段），今指入獄，服刑，牢獄。涕，古指眼淚，今指鼻涕。

烈士，古指有遠(yuǎn)大志向的人，（烈士暮年壯心不已）。今指為正義的事業(yè)而獻(xiàn)出生命。/ 16

： 2.從詞義的色彩分析古今變化 1）詞義的輕重色彩

憤。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。（論語(yǔ) ·述而）（不憤，指想求通未得，不發(fā)，指想說(shuō)而說(shuō)不出）憤，古指郁悶憤懣。今指憤怒，今義重得多。恨，古指遺憾，今指怨恨，語(yǔ)義比古代重。遺恨終生

賊，作名詞時(shí)，古指犯上作亂。亂臣賊子。今指小偷，語(yǔ)義輕了。

感激，古代指心理情緒波動(dòng)大，有感激至死，感激涕零。今指感謝，語(yǔ)義變輕。誅，古指責(zé)備，今指殺。疾與病

饑與餓 2）詞義的褒貶色彩

爪牙。將軍者，國(guó)之爪牙也。（漢書(shū)·李廣傳）

鍛煉，“鍛煉之臣，持心近薄。”（后漢書(shū)· 韋彪傳）古代為貶義詞，指玩弄法律，不持公正之心對(duì)人進(jìn)行誣陷的意思。現(xiàn)在是褒義詞。

下流，“下流多謗議。”（司馬遷· 報(bào)任安書(shū)）下流，指地位低微。為中性詞，今貶義。

卑鄙，古指地位低，中性詞，今指品質(zhì)低下，為貶義。

先帝不以臣卑鄙（諸葛亮 ·出師表）謗，古代中性詞，指議論，今指誹謗，貶義。

五、同義詞 1.同義詞的含義

指同一語(yǔ)言共時(shí)層面上意義相同或相近的詞。必為“同一語(yǔ)言共時(shí)層面”，否則不成立。如，偷和竊

吃和食

貧與窮

偷和竊，二者現(xiàn)代漢語(yǔ)同義。古代先秦時(shí)偷不是小偷，而指茍且，馬馬虎虎。如茍且偷生。竊先秦時(shí)才指偷盜，即二者上古不同義。漢代以后二者才同義。吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃東西的含義用“食”表示。后來(lái)二者逐漸同義。/ 16，二者古代不是同義詞。貧，指缺乏衣食錢(qián)財(cái)。窮，指生活困難或不得仕進(jìn)。而貧的反義詞為富。窮的反義詞為通、達(dá)。

購(gòu)與買(mǎi) 二者現(xiàn)代為同義詞，古代不是。購(gòu)，古意指懸賞征求，后來(lái)有重價(jià)收買(mǎi)之意。以上兩種意義與買(mǎi)的意思不同。

頸與項(xiàng)，頸，指脖子的前部。項(xiàng)，指脖子的后部。二者現(xiàn)代同義。2.同義詞分類(lèi) 1）普通同義詞

指一般意義上的同義詞。這類(lèi)沒(méi)有語(yǔ)音上的聯(lián)系。征、伐、侵、襲

春秋時(shí)期，都指軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。征，指上級(jí)對(duì)下級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，有褒義。伐，是中性詞，有鐘鼓，有理由的戰(zhàn)爭(zhēng)。侵，有貶義，不正義，無(wú)理由無(wú)鐘鼓，不宣而戰(zhàn)。襲，指秘密的戰(zhàn)爭(zhēng)。遭、遇、逢

三者在遭遇的意義上為同義詞，但逢迎的意義不能用遇或遭，表示待遇的意義不能用遭或逢。遭字較多地用于不幸的事。（鄒陽(yáng)· 獄中上梁王書(shū)“恐遭此患也”）適、之、往

往常不帶賓語(yǔ)，為不及物動(dòng)詞。其他可以，為及物動(dòng)詞。殺、戮、弒、誅

殺，中性詞，就是一般意義的使失去生命，殺害。弒，古代專(zhuān)用指臣?xì)⒕⒆託⒏浮＜从糜谙職⑸希干线`禮、應(yīng)予貶責(zé)的意味。（趙盾弒其君）。用戮字時(shí)往往含有一種殘害無(wú)辜意味。（屠戮

我戮之不祥）

誅，表示殺死有罪者，含罪有應(yīng)得的肯定意味。2）方言性同義詞

這不是一般意義上的同義詞，大多表示同一事物用不同詞匯表達(dá)，只是因?yàn)榉窖圆煌斐桑@里甚至可以說(shuō)是等義詞。對(duì)同一含義用不同方言來(lái)表達(dá)，這在我國(guó)古代就已經(jīng)被注意到了。如：漢代揚(yáng)雄《方言》

虎，陳魏宋楚之間或謂之“李父”，江淮南楚之間謂之“李耳”或謂之“於（wu陰平）兔”，自關(guān)東西或謂之“伯都”。如，《孟子》中說(shuō)“夏曰校，殷曰序，周曰庠” / 16

huo上聲）”（夥與多為同義詞外，在作量詞上與“伙”為異體字）

如：吳語(yǔ)區(qū)：月亮——亮月（吳語(yǔ)）

冰棒——棒冰（吳語(yǔ)）

普通話與方言： 紅薯——地瓜、山芋

舅媽、舅母——妗子

姑媽——姑姑——娘娘（上海）

奶奶——婆婆——阿娘（上海）3）音近義同的同義詞

指同源詞。從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)的角度看，音義相同或相近往往有共同的來(lái)源，稱(chēng)為同源詞。

坪、萍、枰、評(píng)

籠、簍、籃、籮

狗、駒、羔

坪、萍、枰、評(píng)：幾個(gè)詞讀音都有相同音素。意義也共同來(lái)源。坪指高而平的土地。萍指貼在水平面的浮萍。枰指圍棋盤(pán)，平的。評(píng)指評(píng)論要公正，即平正，在同一平面、標(biāo)準(zhǔn)上評(píng)論才能公正。

籠、簍、籃、籮：幾個(gè)詞聲母都有l(wèi)，意義都指竹制品。

狗、駒、羔：這三個(gè)詞古音同，都為g(句)，意義上都有小的意思。狗指小犬，泛稱(chēng)狗則用犬。駒指小馬。羔指小羊。3.如何辨析同義詞

古代同義詞豐富，彼此關(guān)系復(fù)雜，對(duì)此進(jìn)行分析，對(duì)正確理解古書(shū)很有幫助。可以從以下幾方面（六個(gè)角度）來(lái)分析。1）所指事物的形狀或質(zhì)地不同 門(mén)、戶(hù)——大的門(mén)叫門(mén)，小的叫戶(hù)。

模、范、型——凡是鑄造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金屬鑄的叫范。2）行為方式或情態(tài)的不同

矜、伐——自以為有才能，叫矜。自以為有功勞，叫伐。

哭、泣、號(hào)、啼——哭，古意是有聲的哭。泣，是無(wú)聲的哭。號(hào)，是帶言語(yǔ)的哭。啼，指放聲大哭。

視、觀、察、望——視，一般指看近處的東西。觀，是有目的地看。察，是仔細(xì)的看，看清楚。望，是向遠(yuǎn)處看。/ 16 ——執(zhí)，表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。秉，表示一只手從旁邊拿著一種有把的東西，不強(qiáng)調(diào)是否拿得緊。操，表示拿的穩(wěn)、掌握得熟練。持，古意是用手從下向上托扶著物體，意在保持、維護(hù)其平穩(wěn)。握，總是指把較小的東西握在手掌之中。

3）詞義輕重程度不同

疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。

饑、餓——前者指沒(méi)有足夠的東西吃，吃不飽。后者指完全沒(méi)有東西吃，常常是瀕臨餓死的意思。

行、趨、走——行，指一般的走。趨，指小跑。走，指現(xiàn)代的跑。三者明顯速度不同。（論語(yǔ)——三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

觸龍說(shuō)趙太后——入而徐趨。

老臣病足，曾不能疾走。）

4）詞義感情色彩不同（褒貶、一般感情）

周、比——古代都指與人親厚團(tuán)結(jié)。但周指以忠信為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)。而比指不講仁義的團(tuán)結(jié)。有褒貶之分。（左傳祁奚薦賢：立其子，不為比bi去聲。）征、伐、侵——古代都指軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。征，含有褒義。伐，中性詞。侵，含有貶義。婦、媼——古代均表老年婦女。但媼為敬稱(chēng)。（觸龍說(shuō)趙太后——老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也。）婦則指一般老年婦女（杜甫· 石壕吏——吏呼一何怒，婦啼一何苦。）

笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者則指帶有輕視色彩。老謀深算 深謀遠(yuǎn)慮 聰明 狡猾

5）使用條件或語(yǔ)法功能不同

聆、聽(tīng)——都表示聽(tīng)。但使用范圍不同。聽(tīng)，用耳朵聽(tīng)聲音，范圍廣。（荀子勸學(xué)——目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。），而聆指傾耳細(xì)聽(tīng)，用于莊重場(chǎng)合，范圍較窄。（張衡· 思玄賦——聆廣樂(lè)之奏兮。）

之、適、如、往——古代都指去，到。但仔細(xì)查看發(fā)現(xiàn)，上古往為不及物動(dòng)詞，不能帶賓語(yǔ)，而其它三個(gè)可以。現(xiàn)代漢語(yǔ)都可以帶賓語(yǔ)。

恥、辱——作為動(dòng)詞，都表恥辱。但恥常表意動(dòng)用法，而辱常用作使動(dòng)用法。言、語(yǔ)——都表說(shuō)話。但言，指主動(dòng)陳述，一般不帶賓語(yǔ)。而語(yǔ)，則是與人談?wù)摚嬖V別人，常帶表示說(shuō)話對(duì)象的賓語(yǔ)。（言曰：

語(yǔ)之故）/ 16）用于泛指和特指不同（教材P92）

有些詞，用于泛指和用于特指，意義是不同的。一般說(shuō)來(lái)，同義詞連用時(shí)，用的是泛指的意義。對(duì)舉時(shí)，用的是特指意義。（段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)于泛指叫作渾言，對(duì)特指叫作析言）

恭、敬——二者為同義詞，如果它們用于特指，意義是不同的，如《論語(yǔ) ·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬。”這里恭特指外貌。敬特指內(nèi)心。但如果泛指，意義就無(wú)須區(qū)別，如《左傳晉靈公不均》“不忘恭敬，民之主也。”

雁、鵝——雁，用于特指與鵝是有區(qū)別的。如《爾雅· 李巡注》“野曰雁，家曰鵝。”但如果用于泛指二者就沒(méi)有區(qū)別。如《莊子· 山木》“故人命豎子殺雁而享之。”

渾言：也叫統(tǒng)言，散言。指意義相近或相對(duì)的兩個(gè)字，在一般情況下，為了說(shuō)話方便，不妨看成兩個(gè)同義詞，叫渾言。它強(qiáng)調(diào)某一詞群詞義的共同點(diǎn)。析言：但在兩者對(duì)舉時(shí)，為了把概念分別清楚，必看成兩個(gè)不同意義，叫析言，也叫別言，對(duì)言，對(duì)文。它著重區(qū)別各個(gè)詞的意義特點(diǎn)。

如恭敬：合在一起使用時(shí)，兩個(gè)意義不必區(qū)別，若分開(kāi)對(duì)舉，含有“著重外表”和“著重內(nèi)心”的不同。

第五篇：古代漢語(yǔ)教案

《古代漢語(yǔ)》教案

學(xué)年學(xué)期 主講教師 課程性質(zhì) 授課對(duì)象

2007-2008 學(xué)年

第 2 學(xué)期

張居三 專(zhuān)業(yè)必修課 2006級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)

第一次課 《老子》三章

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握《老子》三章的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)，熟讀文選，培養(yǎng)語(yǔ)感。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

重點(diǎn)詞語(yǔ)：相生、相成、相傾、相和、音聲、處??事、作、有 道、什百之器、重死、輿、甘、美、安、樂(lè) 形容詞的意動(dòng)用法

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解課文，重點(diǎn)分析文中的字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第二次課 莊子·北冥有魚(yú) 秋水（節(jié)錄）

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《莊子》兩篇文章的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)，熟讀文選，培養(yǎng)語(yǔ)感。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：冥、鯤、鵬、摶、培、搶、決、扶搖、野馬、夭閼、窮發(fā)、羊角、翱翔 時(shí)、涇、涘、渚、崖、望洋

語(yǔ)法：“之”的詞性和用法；“其”字的詞性和用法；雙賓語(yǔ)；否定代詞的賓語(yǔ)前置；疑問(wèn)句疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置；名詞作狀語(yǔ)；代詞“之”復(fù)指前置賓語(yǔ)；形容詞的意動(dòng)用法；被動(dòng)句

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解課文，重點(diǎn)分析文中的字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第三次課 通論·判斷句 被動(dòng)句

教學(xué)目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語(yǔ)判斷句、被動(dòng)句的特點(diǎn)。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

判斷句、被動(dòng)句的定義、特點(diǎn)及基本形式

授課內(nèi)容：

判斷句：定義、特點(diǎn)、基本形式、表達(dá)功能，“者”、系詞 被動(dòng)句：定義、類(lèi)型、“于”字句、“為”字句、“見(jiàn)”字句、“為??所??”句、“被”字句

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第四次課 通論·疑問(wèn)句 否定句

教學(xué)目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語(yǔ)疑問(wèn)句和否定句的特點(diǎn)。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

疑問(wèn)句和否定句的定義、特點(diǎn)及基本形式。

授課內(nèi)容：

疑問(wèn)句：疑問(wèn)句疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)必須前置、固定結(jié)構(gòu)、疑問(wèn)詞（代詞，語(yǔ)氣詞）、與疑問(wèn)句有關(guān)的幾種語(yǔ)法現(xiàn)象

否定句、否定詞、教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第五次課 通論·詞類(lèi)活用

教學(xué)目的及基本要求：

本講是通論。介紹古代漢語(yǔ)詞類(lèi)活用的基本概念及其與詞語(yǔ)兼類(lèi)的辨別，重點(diǎn)介紹動(dòng)詞的活用、形容詞的活用和名詞的活用，介紹古代漢語(yǔ)詞類(lèi)活用的辨別方法。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)在明確概念的基礎(chǔ)上，了解動(dòng)詞、形容詞、名詞活用的類(lèi)型，以及辨別的方法。要求在理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合文選句例，加以解釋。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

動(dòng)詞、形容詞、名詞活用的確認(rèn)。

授課內(nèi)容：

詞類(lèi)活用的概述：什么是詞類(lèi)活用、詞類(lèi)活用和詞兼類(lèi)的辨別、動(dòng)詞的活用（使動(dòng)用法）、形容詞的活用（使動(dòng)用法和意動(dòng)用法）、名詞的活用、名詞用作狀語(yǔ)

詞類(lèi)活用的識(shí)別：名詞、形容詞用作動(dòng)詞的識(shí)別、使動(dòng)用法與意動(dòng)用法的識(shí)別、名詞用作狀語(yǔ)的識(shí)別、教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

閱讀通論關(guān)于詞類(lèi)活用的內(nèi)容

第六次課 荀子·勸學(xué)

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《荀子·勸學(xué)》的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)。

背誦課文。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：槁、輮、介、潃、漸、柱、跪、衢道等。語(yǔ)法：

（一）連詞“而”的用法，表順接、表逆接；

（二）“以”字的詞性和用法；

（三）“于”（於）字用在形容詞后表示引介的對(duì)象；

（四）名詞活用做動(dòng)詞。

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解課文，重點(diǎn)分析文中的字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第七次課 韓非子·五蠹

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)，熟讀文章，會(huì)翻譯。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報(bào)、北、繒繳、近習(xí)、患御、苦窳、沸靡 語(yǔ)法：

（一）詞類(lèi)活用：名詞活用做動(dòng)詞，名詞的使動(dòng)用法、不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法、形容詞的使動(dòng)用法、形容詞的意動(dòng)用法

（二）被動(dòng)用法句；

（三）否定句代詞賓語(yǔ)前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解課文，重點(diǎn)分析文中的字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第八次課 韓非子·五蠹

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)，熟讀文章，會(huì)翻譯。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報(bào)、北、繒繳、近習(xí)、患御、苦窳、沸靡 語(yǔ)法：

（一）詞類(lèi)活用：名詞活用做動(dòng)詞，名詞的使動(dòng)用法、不及物動(dòng)詞的使動(dòng)用法、形容詞的使動(dòng)用法、形容詞的意動(dòng)用法

（二）被動(dòng)用法句；

（三）否定句代詞賓語(yǔ)前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解課文，重點(diǎn)分析文中的字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第九次課 詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎 蒹葭 靜女

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從聲韻、字、詞、句、篇方面掌握所選《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容以及在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法、韻律等諸方面的特點(diǎn)。

背誦文選。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

三篇詩(shī)歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：關(guān)關(guān)、蒼蒼、凄凄、采采、連綿詞：窈窕、參差、輾轉(zhuǎn)、蒹葭、踟躕、單音詞：流、采、芼、逑、遡、宛、湄、右、伊人、愛(ài) 同義復(fù)詞：說(shuō)懌 詞頭：其、有

通假字、古今字。

授課內(nèi)容：

逐字逐句講解詩(shī)句，重點(diǎn)分析文中的字、詞、韻部等。突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦所學(xué)篇目

第十次課 詩(shī)經(jīng)·七月 古漢語(yǔ)通論

教學(xué)目的及基本要求：

本講前半部分是文選。后半部分為通論，要求從韻部、字、詞、句、篇各方面掌握講授的詩(shī)歌和在語(yǔ)言、文字、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)。背誦所學(xué)詩(shī)篇。

了解《詩(shī)經(jīng)》的韻部

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

詩(shī)歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：遲遲、祁祁、沖沖

連綿詞：觱發(fā)、栗烈、倉(cāng)庚、蟋蟀、肅霜（滌場(chǎng)）

單音詞：授、褐、于、趾、懿、行、穫、萚、向、墐、叔、朋 文字：通假字、古今字、異體字。語(yǔ)法：

（一）名詞用如動(dòng)詞，（二）形容詞用如動(dòng)詞，（三）句首語(yǔ)氣詞

（四）詞頭：有、其、于、言

《詩(shī)經(jīng)》的韻部

授課內(nèi)容：

圍繞重點(diǎn)、難點(diǎn)，逐字逐句講解《七月》，按照重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)分析文中的用韻、字、詞、語(yǔ)法現(xiàn)象等。

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦《七月》

閱讀通論中相關(guān)的知識(shí)。

第十一次課 楚辭·離騷

教學(xué)目的及基本要求：

掌握楚辭的句法特點(diǎn)。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

介紹古今詞義的情況，詞義變化，掌握古義的手段等內(nèi)容。

授課內(nèi)容：

1．正音正義：

苗裔

孟陬

揆

扈

芷

汩

搴

騏驥

申椒

昌被

憚

踵

荃

謇

羌

苗裔：后代子孫。

孟陬：正月。

揆：揣度。扈：被，披。

辟芷：幽僻的白芷。芷，香草名，白芷。汩：水急流通狀。

搴：攀、折。

騏驥：駿馬。

申椒：申地產(chǎn)的椒。

昌被：穿衣而不系帶的樣子，比喻狂放不羈。憚：害怕。

捷徑：喻政治上的邪道。

踵：腳后跟。

荃：香草名，喻楚懷王。

謇謇：忠貞的樣子。羌：楚辭中所特有的語(yǔ)氣詞。

靈修：神明，有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，喻楚懷王。2．用字現(xiàn)象：

通假字：錫（賜）

修（脩）

能（態(tài)）

維（唯）

正（證）

矯（敽）

錯(cuò)（措）

圜（圓）

離（罹）

章（彰）古今字：辟（僻）

馮（憑）

道（導(dǎo)）

反（返）

異體字：竢（俟）

妬（妒）

擥（攬）

蘂（蕊）

羣（群）

雧（集）3．詞類(lèi)活用：

意動(dòng)用法：難夫離別

為動(dòng)用法：傷靈修之?dāng)?shù)化

死直 使動(dòng)用法：步余馬?? 形作名：修

名作動(dòng)：捷徑 畦 索 鞿羈，如：

名余曰正則兮

名，名詞用作動(dòng)詞，命名，取名。

字余曰靈均

字，名詞用作動(dòng)詞，給人取表字。

紛吾既有此內(nèi)美兮

美，形容詞用作名詞，美德

4．特殊句式：

賓語(yǔ)前置：不吾與 黃昏以為期

不吾知

恐年歲之不吾與

否定句中代詞作賓主，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為”不與吾”。

介詞結(jié)構(gòu)后置：肇錫余以嘉名

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

背誦相關(guān)段落，能翻譯全詩(shī)。

第十二次課 通 論

古書(shū)的注釋、古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)、古文今譯

教學(xué)目的及基本要求：

本章講授古書(shū)的注解。介紹古注的發(fā)展、體例和術(shù)語(yǔ)等。要熟悉舊注的體例，了解古代重要注家，掌握舊注術(shù)語(yǔ)用法，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)閱讀能力。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

十三經(jīng)注疏

曰、為、謂之

謂

猶

之言、之為言

讀曰（讀為）

讀若（讀如）

一、古書(shū)舊注的重要性

1．舊注是讀懂古書(shū)的重要途徑 2．舊注是注釋古書(shū)重要依據(jù) 3．舊注能教我們注古書(shū)的方法 4．舊注中包含著許多語(yǔ)言學(xué)理論

二、古注的發(fā)展概況 1．注釋的萌芽——先秦（1）注釋多在古籍正文中

（2）他注多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義 2．注釋的興盛——兩漢（1）兩漢注釋興盛的原因（2）兩漢注釋的特點(diǎn)

（3）本期注釋古書(shū)的重要書(shū)籍

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》《古文尚書(shū)注》

注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《周禮》、《儀禮《禮記》等

《毛詩(shī)箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》《春秋公羊解詁》

《戰(zhàn)國(guó)策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》《楚辭章句》 3．注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）魏晉至隋唐注視的特點(diǎn)（2）本期注釋古書(shū)的重要書(shū)籍

《老子注》《莊子注》《春秋外傳國(guó)語(yǔ)注》

《五經(jīng)正義》（《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《左》）

《周禮疏》、《儀禮疏》

《春秋公羊傳疏》

《春秋谷梁傳疏》 《論語(yǔ)疏》、《孝經(jīng)疏》、《爾雅疏》

《孟子疏》 《經(jīng)典釋文》《荀子注》 管子注》

《史記正義》 《史記索隱》（《史記》三家注）

《史記集解》 《漢書(shū)集注》

《文選注》 4．注釋的中落——宋、元、明

（1）本期注釋的特點(diǎn)

（2）本期注釋古書(shū)的重要書(shū)籍

《四書(shū)集注》（《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》）

《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》 5．注釋的復(fù)興——清

復(fù)興的原因

三、舊注的體例

“傳”指闡明經(jīng)義。

“箋”有補(bǔ)充訂正毛傳的意思。

“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋?zhuān)步凶觥罢x”。

四、術(shù)語(yǔ)

1．曰、為、為之

是用來(lái)解釋字詞含義的，被解釋的詞都放在術(shù)語(yǔ)的后面，強(qiáng)調(diào)被釋詞的特點(diǎn)，用來(lái)辨析近義詞、同義詞，可譯作“叫”、“叫做”等

“胡瞻爾庭有懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特。”

“胡取禾三百?lài)镔狻！泵珎鳎骸皥A者為囷。” 2．謂

用來(lái)解說(shuō)詞語(yǔ)意義的范圍。譯為“指的是”。

“樹(shù)藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”

“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽(yáng)謂君子。”

3．貌、之貌

解釋動(dòng)詞或形容詞，說(shuō)明被釋詞語(yǔ)的性質(zhì)或狀態(tài)。譯為“??的樣子”。

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

“眾踥蹀而日進(jìn)兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”

4．猶

注釋詞和被注釋詞在某一語(yǔ)境中意義相通。譯為“等于說(shuō)”。

“置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶涯也。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛(ài)也。”

5．之言、之為言

聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)，用讀音相同或相近的詞來(lái)注釋。

“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也。”

6．讀曰、讀為

用本字來(lái)說(shuō)明通假字，點(diǎn)明通假現(xiàn)象。

“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”

“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)讀曰蒔。”

7．讀若、讀如

主要的作用是注音。也可用來(lái)說(shuō)明通假現(xiàn)象。

“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”

“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”

8．衍文、脫文

指古籍在傳抄刊刻中誤加的字和漏掉的字。

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通論·古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)

【教學(xué)目的】

本章講授標(biāo)點(diǎn)文言文的問(wèn)題，介紹基本知識(shí)，學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)文言文的基本方法，以及標(biāo)點(diǎn)古文的基本要求。培養(yǎng)學(xué)生給古文標(biāo)點(diǎn)斷句的能力。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

培養(yǎng)學(xué)生標(biāo)點(diǎn)古文的能力

一、古文不標(biāo)點(diǎn)斷句的原因 1．與書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生之初的特點(diǎn)有關(guān)

2．與早期古籍的成書(shū)與流傳方式有關(guān) 3．與文言語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān)

4．與古時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)

二、句讀

1．我國(guó)古代稱(chēng)給文章斷句為“句讀”。古人研讀經(jīng)書(shū)要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句”；一句話沒(méi)完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點(diǎn)兒，這種地方叫做“讀”。2．句讀符號(hào)、一般用于句子中間的停頓。

√

用于段末或句未的停頓。

用于句未的停頓。

三、怎樣標(biāo)點(diǎn)古文

1．識(shí)字辨義

2．熟悉詞法句法

3．掌握古代文化知識(shí)

4．利用虛詞

5．考慮行文特點(diǎn)

四、標(biāo)點(diǎn)的要求

1．正確斷點(diǎn)句子

2．每句必須各自成立

3．符合清理和作者原意

4．注意引語(yǔ)的起迄

5．注意句子的層次結(jié)構(gòu)

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通論·古文今譯

【教學(xué)目的】

本章講授翻譯文言文的問(wèn)題，要學(xué)會(huì)翻譯文言的基本方法，以及翻譯古文的基本要求。培養(yǎng)學(xué)生翻譯文言文的能力。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

培養(yǎng)學(xué)生古文今譯的能力

一、古文今譯的原則

1．直譯：按照原文的語(yǔ)序和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯。直譯重視譯文中詞語(yǔ)與原文中詞語(yǔ)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，要求譯文和原文盡量做到詞詞相關(guān)聯(lián)，句句相對(duì)應(yīng)。直譯忠實(shí)于原文的語(yǔ)言，古今詞語(yǔ)基本對(duì)應(yīng)，可以幫助讀者對(duì)應(yīng)理解原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，能有效保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格。但往往顯得語(yǔ)句拘謹(jǐn)，有時(shí)會(huì)表達(dá)不清

2．意譯：按照原文所表達(dá)的意思去翻譯。重點(diǎn)是傳達(dá)原文的思想內(nèi)容。為了更好地、更清楚地將原文的思想內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，意譯可增刪、調(diào)換詞語(yǔ)，可以重新安排句子的結(jié)構(gòu)。意譯不拘泥原文字句，對(duì)原作的思想情感可細(xì)致挖掘，便于讀者理解原作的思想內(nèi)容。但不利于讀者理解原文的字句，有時(shí)會(huì)喪失原文的語(yǔ)言風(fēng)格

二、古文今譯的方法

1．對(duì)：逐個(gè)對(duì)譯文言語(yǔ)句中的字詞

2．換：轉(zhuǎn)換文言語(yǔ)句中的字詞成與之不同的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)。3．調(diào)：調(diào)整原文語(yǔ)序

4．留：保留原文中的詞語(yǔ)不譯。5．增：增加詞語(yǔ)來(lái)翻譯

6．刪：刪去無(wú)法翻譯的詞語(yǔ)

三、翻譯的要求

1．譯文表達(dá)再現(xiàn)原文的內(nèi)容要真實(shí)、準(zhǔn)確。這是對(duì)文言文今譯最基本的要求。2．翻譯過(guò)來(lái)的字句要通順、自然。

3．雅譯文的語(yǔ)言鮮明生動(dòng)、維妙維肖。第十三次課 通論·修辭 《史記》選講

【教學(xué)目的】

本章講授古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的修辭方式，如引用、譬喻、代稱(chēng)、并提、互文、倒置、委婉、省略等。掌握這些修辭手法，從文言文中辨識(shí)出這些修辭現(xiàn)象，提供理解文言文的能力，提高分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。

了解漢文中以《史記》為代表的作品語(yǔ)言特點(diǎn)。《史記·魏其武安侯列傳》文獻(xiàn)學(xué)常識(shí)。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

改引

博喻

并提

互文

倒置

一、引用

借典籍中的熟語(yǔ)及傳說(shuō)、史實(shí)來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的修辭方式叫“引用”。可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力與可信性。可使內(nèi)容的表達(dá)含蓄、典雅。引用不見(jiàn)于書(shū)面的熟語(yǔ)，格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠等。利用傳說(shuō)故事、歷史事實(shí)等來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。還可以引用見(jiàn)于典籍的書(shū)面文字。

遲任有言曰：“人惟求舊；器非求舊，惟新。”

昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。

《詩(shī)》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。

二、譬喻

用一種事物來(lái)比方另一種事物的修辭方式。可使表達(dá)生動(dòng)、形象，具體可感。使表達(dá)通俗、易懂，便于理解。分類(lèi)明喻、暗喻、借喻、博喻等。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？ 繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青

三、代稱(chēng)

用與事物有關(guān)系的詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)該事物的修辭方式。能突出事物特征，引發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性與幽默感可以用事物的性狀、特征指代事物，用泛稱(chēng)代特稱(chēng)、用特稱(chēng)代泛稱(chēng)、用工具代本體、用部分代全體、用具體代抽象。

一日不見(jiàn)，如三秋兮。藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔。似逢我公，車(chē)邊病是也。

凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。沛公不勝杯杓，不能辭。

四、并提

把兩件相關(guān)的事合在句中表達(dá)的修辭方式叫“并提”。可使句子緊湊，文辭簡(jiǎn)練。辨識(shí)并提可根據(jù)詞語(yǔ)的配搭關(guān)系辨識(shí)或根據(jù)歷史事實(shí)辨識(shí)并提

脭醲肥厚。

封故御史大夫周苛周昌孫子為列侯。

五、互文

上下文義相互呼應(yīng)、補(bǔ)充的修辭方式叫做“互文”可以使行文簡(jiǎn)約，形成對(duì)仗。分單句互文、雙句互文和變文

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。不以物喜，不以己悲。

鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬駃騠不實(shí)外廄。

六、倒文

顛倒句中的詞語(yǔ)順序的修辭方式。可以使句子新穎別致、平仄合轍。

諺所謂“室于怒市于色”者，楚之謂矣。或有孤臣危涕，孽子墜心。

七、委婉

故意不直言其事把話說(shuō)得含蓄、婉轉(zhuǎn)，叫做“委婉”。多數(shù)是為了避俗、避諱也有的是純粹的交際辭令。

即陽(yáng)為病狂，臥便利。

一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？ 陛下富于春秋。

寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使臣下犒執(zhí)事。

八、省略

省去某些句子成分的修辭方式叫做“省略”。分承上蒙下兩種，可以省略各種成分。

公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車(chē)下；射其右，斃于車(chē)中。

子路行，以告。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。唯求則非邦也與？ 安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？

《魏其武安侯列傳》

【重點(diǎn)難點(diǎn)】 文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創(chuàng)、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責(zé)、恚、即、晏、宮車(chē)晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語(yǔ)法：

（一）意動(dòng)用法

（二）使動(dòng)用法

（三）名詞用作動(dòng)詞

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。

第十四次課 史記·魏其武安侯列傳

教學(xué)目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇方面掌握所選內(nèi)容在文字、詞匯、語(yǔ)法等諸方面的特點(diǎn)。

重點(diǎn)及難點(diǎn)：

文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創(chuàng)、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責(zé)、恚、即、晏、宮車(chē)晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語(yǔ)法：

（一）意動(dòng)用法

（二）使動(dòng)用法

（三）名詞用作動(dòng)詞

教學(xué)方法及教學(xué)手段：

講授為主，兼以討論和提問(wèn)相結(jié)合的手段。

作業(yè)布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。