第一篇：古代漢語出師表教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1．背誦全文，培養(yǎng)學(xué)生文言文的閱讀能力。

2．領(lǐng)會諸葛亮對蜀漢的忠誠和他作為政治家在治國方面的方針以及作為長輩對下一件的期望與教育的拳拳之心。

3．學(xué)習(xí)本文融議論、敘述、抒情于一體的寫作方法。

4．了解“表”的一般知識以及“以”的用法。

【教學(xué)重點】

學(xué)習(xí)生字、在理解重點詞的基礎(chǔ)上初步理解文章內(nèi)容。

【教學(xué)難點】

題解，了解本文作者及寫作背景。

【教學(xué)過程】

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

諸葛亮是中國人民智慧的化身，“三顧茅廬”，“火燒赤壁”，“六出祁山”等膾炙人口的故事在中國大地上家喻戶曉。諸葛亮的文才韜略令人傾倒。他撰寫的《出師表》是漢末以來的杰作，文章質(zhì)樸誠摯，志盡文暢，為后人所敬仰。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇杰作。

二、題解

1．作者：諸葛亮，字孔明，三國時期蜀國的政治家、軍事家。

2．文體：表，是古代臣子向帝王上書言事的一種文體。

3．出師伐魏背景簡介：

諸葛亮感念劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，出山輔助劉備成就大業(yè)，建立了蜀國，與曹魏、孫吳鼎足而三。劉備稱帝后，拜諸葛亮為丞相。223年劉備病逝，臨終對諸葛亮托認國事，并囑咐兒子劉禪曰：“汝與丞相從事，當(dāng)事之如父。”后劉禪稱諸葛亮為“相父”。諸葛亮深感劉備知遇之恩和臨終托孤之情，輔佐劉禪竭忠盡智，為實現(xiàn)劉備的統(tǒng)一中原，光復(fù)漢室的遺愿而鞠躬盡瘁，死而后已。

諸葛亮輔佐劉禪辛勤治蜀，經(jīng)過了幾年的努力，國力有所加強，在這種情況下，他于227年率兵北駐漢中（今陜西省漢中市），準(zhǔn)備北伐曹魏，以“北定中原”。

劉禪昏弱，使諸葛亮在勞師遠征之際深懷內(nèi)顧之憂，所以，臨行前上此表文，給劉禪以告誡和勸勉。

諸葛亮的戰(zhàn)略思想始終是聯(lián)吳抗曹，并用五年的時間為伐魏做準(zhǔn)備。主要措施有：（1）與吳國通好；（2）加強內(nèi)政建設(shè)；（3）平定南方叛亂。

三、初讀課文，疏通文意

1．教師通過媒體資源讓學(xué)生聽本文的范讀視頻材料。

2．學(xué)生如有的字詞句，先畫出來然后和同桌交流。

3．老師提出重點字詞的讀音，要求學(xué)生作答。

四、分析課文，整體感知

第一段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①當(dāng)時的不利條件是什么？“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今益州疲弊”（客觀）

②當(dāng)時的有利條件是什么？“侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外”（主觀）

③本段提出什么建議？“開張圣聽”

④提出這一建議的目的是什么？“光先帝遺德，恢弘志士之氣”

⑤對陛下進行了怎樣的規(guī)勸？“不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。”

5．小結(jié)：

分析當(dāng)前形勢，提出“廣開言路”的建議。

第二段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①作者在本段提出的建議是什么？具體內(nèi)容是？嚴明賞罰；

②如何具體執(zhí)行？“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”

③提出怎樣的勸誡？“陟罰臧否，不宜異同”；“不宜偏私”

④“內(nèi)外異法”內(nèi)外各指什么？宮中、府中

5．小結(jié)：

提出應(yīng)內(nèi)外一體，賞罰嚴明的建議。

第三、四段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①為什么要舉薦這些人？“此皆良實，志慮忠純”

②提出親賢的具體作法是？“宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行”

③親賢的好處是？“必能裨補闕漏，有所廣益”

④概括第3段的內(nèi)容？述說文臣的安排——舉薦賢才，著眼于思想品質(zhì)。

⑤為何舉薦向?qū)櫍俊靶孕惺缇瑫詴耻娛隆保弧霸囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰能”

⑥具體如何舉用？“營中之事，悉以咨之”

⑦好處？“必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所”

⑧概括第4段的內(nèi)容？述說武將的安排——舉薦武將，贊其德才兼?zhèn)洹?/p>

5．小結(jié)：

述說人事安排，舉薦文臣武將。

第五段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①本段的中心句？第1句

②“每與臣論此事”中“此”指？第1句

③“漢室之隆，可計日而待也”的主要條件是？“親賢臣，遠小人”

5．小結(jié)：

總結(jié)上兩段，提出“親賢遠小”的建議。

第六段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查；

①表明作者出身的句子（詞語）？“臣本布衣，躬耕于南陽”；“布衣”

②當(dāng)時作者的志趣是什么？“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”

③“感激”的原因？

“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”

④文中的“卑鄙”是什么意思？具體指什么？

低微而鄙俗；具體指“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”

⑤哪句話概括了與先帝患難與共的歷史？

“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之中，爾來二十有一年矣。”

5．小結(jié)：

本段述身世，講經(jīng)歷，以使陛下明白創(chuàng)業(yè)之艱難，同時表達自己愿竭忠盡智來報先帝知遇之恩的決心。

第七段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①作者夙夜憂嘆的原因？“恐托付不效，以傷先帝之明”

②“五月渡瀘，深入不毛”的原因？

“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”

③表明伐魏時機成熟的句子？“今南方已定，兵甲已足”

④表達作者思想感情的句子？“此臣所以報先帝，而忠陛下之職份也。”

5．小結(jié)：

本段敘述受命以來的心情及所采取的措施，以表作者忠心不二，盡心盡責(zé)輔佐陛下，以報先帝托付之情的決心。

第八段

1．朗讀

2．檢查重點詞

3．學(xué)生串譯

4．提問檢查：

①第一句照應(yīng)上段哪一句？“獎率三軍，北定中原”

②第二句前半句照應(yīng)上段哪一句？“斟酌損益，進盡忠言”

③第二句后半句照應(yīng)第一段哪一句？“開張圣聽”

5．小結(jié)：

本段是對上文的回顧，再次提出對陛下的期望和要求，這既是臣對君的忠心之述，也是長輩對晚輩誠摯愛忙亂的表露，感情真切自然。

第九段

表達依依惜別之情。

五、合作探究

六、品讀語言，感受至情

A．煽情導(dǎo)入：

①東坡有云：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝。”

②有人說讀《出師表》，腦海里總會浮現(xiàn)出一位溫柔敦厚、忠義凜然的“良臣”面對君主慷慨陳詞，眼淚直淌，文武百官一旁屏息聆聽，不時頷首贊許的動人場面。

③文中“報先帝，忠陛下”的思想感情貫穿全篇，字里行間洋溢著對劉備父子的無限忠誠，你能讀出來嗎？為了能使劉禪感動，所以不但導(dǎo)之以理，而且動之以情，可謂忠言不逆耳，語氣上既恭敬又懇切，充滿諄諄囑咐，你能讀出來嗎？

B．朗讀指導(dǎo)

教師范讀課文（或通過媒體資源誦讀），要讀得抑揚頓挫，感情充沛，使學(xué)生產(chǎn)生激情。必要時給予朗讀指導(dǎo)，如讀“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂……”時要蘊涵著極其痛惜的感情；讀先帝對賢臣的“殊遇”、注意“簡拔”賢臣時要飽含對先帝的崇拜、愛戴之情；讀“愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待”時要飽含對后主的激勵之情；讀到“ 今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言”時聲音要低緩，表情要沉重。總之，要通過讀，讓學(xué)生沉浸其中，為諸葛亮憂國憂民之心所感動。

學(xué)生通篇朗讀，然后選擇自己最喜歡的語段讀，通過“讀”去感悟“忠”；通過“讀”領(lǐng)悟“理”（諸葛亮規(guī)勸劉禪的藝術(shù)）

C．讀后評說

可用“讀，我讀出了諸葛亮 的情懷（或期望）”這種句式。

學(xué)情預(yù)估：

①讀“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂……益州疲弊”，我讀出了亮暗示劉禪發(fā)憤圖強的良苦用心。

②讀“受命以來……深入不毛”，我讀出了作者的責(zé)任感和使命感。

③讀“不效則治臣之罪，以告先帝之靈。”，我讀出了亮以身許國的意志和決心。

……

策略應(yīng)對：教師要特別引導(dǎo)學(xué)生去讀諸葛亮自述身世這一片段，通過讀領(lǐng)悟行文的妙，作者的情。

本文作者自述身世，好像與出師關(guān)系不大，實則是貌離神合，寄托作者良苦用心。

①追溯二十一年的殊遇，披露感恩戴德之情，說明以上進言純屬忠諫，叫后主聽來覺得舒徐入耳。

②以自身不負先帝殊遇舍命驅(qū)馳，作為后主不忘先人之業(yè)的榜樣，進一步啟發(fā)后主奮發(fā)圖強。

③二十一年不平凡歷程，說明創(chuàng)業(yè)艱難，激勵其不可半途而廢，更不能前功盡棄。

④寫出先帝的榜樣，不以孔明“卑鄙”，猥自枉屈，三顧茅廬，事不分大小，悉以咨之，于敗軍之際，危難之間，仍委以重任，可見他任人唯賢，唯才是舉，叫后主效法先帝知人善任。

⑤表明自己二十一年如一日，竭忠盡智，今后仍一如既往，忠心不改，余力不遺，使后主托之以討賊興復(fù)之任，且可免因率師北伐，小人進讒而不予信任，壞了大局。

諸葛亮的這段敘述，進一步打動后主的心，樂于接受前面的進言，又是臨別時的表白，實有深衷曲意。文章由進言轉(zhuǎn)而為自敘生平，宕開了筆墨，使文勢波瀾起伏，更為可觀。

從諸葛亮自述身世可以看出這篇文章真乃千古至文，它可以被奉為理政的規(guī)范，為人的圭臬，作文”的楷模啊！

七、模擬情境，思接千載

今當(dāng)遠離，諸葛亮寫了感人肺腑的《出師表》，假如你是劉禪，看了此表后，思潮翻滾，情不自禁，于是奮筆疾書……，請同學(xué)們以劉禪的身份來寫《與諸葛相父書》吧！

第二篇：出師表教案

1、提問：文章開句就提到“先帝”劉備，在文中起什么作用？

討論并歸納：因為蜀國是先帝創(chuàng)下的基業(yè)，是“北定中原”“恢復(fù)漢室”的根據(jù)地，而先帝的理想未能實現(xiàn)而中途死亡，使作者感到十分痛惜，肩上的托付的擔(dān)子之沉重。同時警示后主要奮發(fā)有為，繼承先輩遺志。為后文提出建議定下基調(diào)。

2、提問：第1段分析天下大勢，在文中起什么作用？

討論并歸納：分析形勢不利的客觀條件，指出目前正是決定存亡的關(guān)鍵時刻，希望劉禪“居安思危”。

3、提問：第1段提到“侍衛(wèi)之臣”和“忠志之土”有什么作用？

討論并歸納：這是蜀國“人和”的主觀條件，而且是先帝“殊遇”造成的。客觀條件雖然堪憂，主觀努力尚且可為。在這樣的形象下，做為蜀國的國君應(yīng)當(dāng)如何做，文章開頭從三個方面使后主認識到應(yīng)當(dāng)有所為。

4、提問：諸葛亮在文中向劉禪提出了哪些建議？ 1）廣開言路。“誠宜開張圣聽”；

2）嚴明賞罰。“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”； 3）親賢遠佞。“親賢臣，遠小人”。

5、提問：提出這三條建議的目的是什么？

1）希望后主能“以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引 喻失義，以塞忠諫之路也

2）希望后主能“以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也／’ 3）希望后主能“親賢臣，遠小人”，只有做到這一點，才能使國家“興隆”

總之，作者希望蜀國能夠有一個清明的政局，成了“北定中原”強大穩(wěn)定的后方。

6、提問：第六段作者自述身世的目的何在？

作者自敘本志，說明自己的低微的身份，淡泊的生活，無意于功名利祿的高遠志趣。敘述先帝“三顧茅廬”之恩，稱贊先帝寬宏氣度和不恥下問的品德，也表達了自己的知恩感激之情。最后概括敘述跟先帝患難與共的歷史，說明了創(chuàng)業(yè)的艱難，進一步表達了作者效忠劉備父子的心愿，以陳情的方式為“出師”作鋪墊。作者自敘本志，為的是突出先帝的知遇之恩，而出師伐魏，“北定中原”，正是為了完成先帝未竟的事業(yè)以報答先帝。

7．提問：第七段追憶“白帝城托孤”在文中起什么作用？

說明“出師”的原因，是完成先帝未竟的事業(yè)。這是他報先帝而忠陛下”的本分。隨堂反饋：

1．提問；出師之前作者做了哪些準(zhǔn)備工作？ “五月渡滬，深入不毛。”“七擒孟獲”安撫夷人，“今南方已定，兵甲已足”，安定了后方，做好戰(zhàn)備。

．提問：出師的目的是什么？

“獎率三軍。北定中原，庶竭駕鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”。

3．提問：作者出師后的國內(nèi)政事如何安排？推賢了哪些賢臣？目的是什么？ 1）宮中：推薦良實，志慮忠純的郭攸之、費偉、董允等。2）營中：推薦性行淑均，曉暢軍事的將軍向?qū)櫋?）其他：推薦貞良死節(jié)之臣侍中、尚書、長史、參軍等。

目的是消除北伐后顧之憂，使他能集中精力伐魏。

4．提問：作者如何表達了出師的決心？

1）以出師為己任。“此臣報先帝面忠陛下之職分也”；

2）定下軍名狀。“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈”。（可聯(lián)系北伐失敗，自貶三等，去丞相號，說明此絕非虛語）

5．提問：作者對他所推薦的賢臣和后主提出了哪些要求？

對賢臣：“斟酌損益，進盡忠言”，要有“興德之言”。＊書后主：“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔”。

6．提問：從全文來看，諸葛亮向劉撣提出的三條建議，他反復(fù)強調(diào)的是哪一條？

作者反復(fù)陳說的是親賢遠佞這一條。其余兩條雖然 說的是方針、政策，也都與此有關(guān)。因為劉禪是個昏庸之君，（可聯(lián)系樂不思蜀”，親信宦官黃皓等事例）容易受壞人蠱惑，如不親賢遠佞，就會出現(xiàn)“妄自菲薄，引喻失義”“偏私，使內(nèi)外異法”等情況，再好的方針。政策也不可能貫徹執(zhí)行。而親賢尤為遠佞之本，所以文章開頭說“開張圣聽”，實際上就是要聽取賢臣的意見，萬不可“塞忠諫之路”，中間列舉賢臣姓名，要劉禪“親之信之”，結(jié)尾更勸說劉禪要“咨諏善道，察納雅言”，也是親賢的意思。

1、最能體現(xiàn)曹劌參與精神的詞：請見。

2、表現(xiàn)民不愿與官交往的句子：肉食者謀之，又何間焉。

3、曹劌請見的原因：肉食者鄙，未能遠謀。

4、表現(xiàn)莊公政治上鄙的語言：衣食所安，弗敢專也；犧牲玉帛，弗敢加也。

5、表明莊公始有所悟的句子（表明取信于民的語句；戰(zhàn)爭取勝的先決條件）：小大之獄，雖不能察，必以情。

6、戰(zhàn)爭的結(jié)局（表明曹劌指揮正確的句子）：齊師敗績；遂逐齊師。

7、本文承上啟下的過度句：既克，公問其故。

8、齊人三鼓后進軍的根據(jù)是：夫戰(zhàn)，勇氣也。

9、齊人三鼓后進軍的原因：夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈。

10、魯國反攻的時機：彼竭我盈。

11、魯國追擊的時機是：轍亂旗靡。

12、曹劌觀察敵情的細心之處：下視其轍：登軾而望之。

13、與“下視其轍；登軾而望之。”相照應(yīng)的語句是：吾視其轍亂，望其旗靡。

14、第三段出現(xiàn)的成語：一鼓作氣。

15、確定追擊時機的根據(jù)：夫大國，難測也，懼有伏焉。

16、“忠之屬也”所評價的內(nèi)容是什么？

小大之獄，雖不能察，必以情。

17、“三而竭。”照應(yīng)上文的哪一句？

齊人三鼓。

六、問答題

1、文章的第一段寫了什么內(nèi)容？

魯國戰(zhàn)前的準(zhǔn)備。

2、第一段可分為兩層，請劃分出來，并寫出層意。

劃到“乃入見”。一層：曹劌跟鄉(xiāng)人對話，說明曹劌“請見”的原因。

二層：曹劌跟魯莊公的對話，說明政治上取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

3、“十年春，齊師伐我。”交代了哪些內(nèi)容？“我“指的是什么？

交代了戰(zhàn)爭發(fā)生的時間，并交代了交戰(zhàn)的雙放即進攻者齊國、防御者魯國。

“我”是指魯國。

4、齊師攻打，而魯莊公倉促迎戰(zhàn)，說明了什么？

說明了魯莊公對戰(zhàn)爭的淺薄的認識，也是鄙的一種表現(xiàn)。

5、鄉(xiāng)人阻止曹劌請見，并說“肉食者謀之，又何間焉？”，反映了怎樣的魯國社會現(xiàn)實？

民不愿與官謀劃，統(tǒng)治者不得民心的社會現(xiàn)實。

6、曹劌能沖破阻礙進見，說明他具有何種品質(zhì)？

他有強烈的責(zé)任感和愛國精神。

7、“肉食者鄙，未能遠謀”一句起到怎樣的作用？

為下文寫魯莊公的鄙、曹劌的遠謀做鋪墊。

8、“何以戰(zhàn)”一問，表明曹劌怎樣的思想特征？

曹劌深謀遠慮，重視戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備。

9、莊公的兩次答話能看出他具有怎樣的特點？為什么？

兩次答話看出魯莊公具有鄙的特點。因為他把戰(zhàn)爭取勝的希望寄托在對左右侍臣施加小恩小惠上和不存在的神身上，百姓不會服從。

10、曹劌為什么最后同意魯莊公跟齊國作戰(zhàn)？

因為魯莊公領(lǐng)悟到盡力作好本職的事，百姓會服從他，這是治國之本。

11、曹劌認為“可以一戰(zhàn)”的條件是“忠之屬也”，那么，“忠之屬也”的實質(zhì)是什么？

是政治上取信于民。

12、曹劌在與魯莊公的對話中表明了什么觀點？用自己的話概括。

取信于民是戰(zhàn)爭勝利的先決條件。

13、曹劌答話觀點的根源是什么？

是孟子提倡的民本思想。

14、第二自然段寫了怎樣內(nèi)容？

齊魯長勺之戰(zhàn)的全過程。

15、第二段詳略是怎樣安排的？這樣安排有什么好處？

此段以寫魯方的戰(zhàn)術(shù)決策為主，重點寫了曹劌和魯莊公指揮戰(zhàn)斗的情景。

這樣寫能使曹劌和魯莊公形成鮮明的對比，借魯莊公的鄙綆能突出曹劌的遠謀。

16、“將鼓”、“將馳”表現(xiàn)魯莊公怎樣的特點？

表現(xiàn)魯莊公急躁冒進的特點。

17、指揮作戰(zhàn)中，曹劌只說了兩次“未可”、“可矣”，這樣簡短的語言表明他具有怎樣的特征？

表現(xiàn)曹劌胸有成竹、從容不迫和善于把握戰(zhàn)機的特征。

18、“齊師敗績”“遂逐齊師”是這次戰(zhàn)爭的結(jié)局，它證明了什么？

證明了曹劌的指揮是正確的。

19、待敵人三鼓后而后鼓的目的是什么？在文章結(jié)構(gòu)中起到了什么作用？

目的是養(yǎng)我軍的銳氣。為下文“彼竭我盈”鋪墊。

20、“下視其轍，登軾而望之”這一舉動說明了什么？

說明了曹劌細心觀察敵情，這也是他恰當(dāng)把握追擊時機的根據(jù)。

21、文章的第三段寫了什么內(nèi)容？

曹劌論述魯國在長勺之戰(zhàn)中取勝的原因。

22、“既克，公問其故”在文章的結(jié)構(gòu)上起什么作用？

承上啟下的過度作用。

23、第三段中曹劌的論戰(zhàn)回答了魯莊公的哪兩個疑問？

（1）為什么待齊人“三鼓”而后“鼓”的問題。（2）為什么待他“下視其轍”“登軾而望”之后才認為可以追擊的問題。

24、曹劌確定反攻時機和追擊時機的根據(jù)是什么？

確定反攻時機的根據(jù)是：夫戰(zhàn)，勇氣也。

確定追擊反攻時機的根據(jù)是：夫大國，難測也，懼有伏焉。

25、確定反攻時機和追擊時機時，暗含曹劌的哪些軍事觀點？

（1）要選擇“彼竭我盈”的時機發(fā)動反攻的觀點。（2）作戰(zhàn)中心須時刻注意判斷敵方意圖的觀點。

26、本文寫作上的一個較突出的特點是前后照應(yīng)，請舉出幾例。

“三而竭”照應(yīng)“齊人三鼓”。“吾視其轍亂，望其旗靡”照應(yīng)上文的“下視其轍，登軾而望之”。

27、縱觀全文，貫穿全文的線索是什么？

遠謀。

28、這篇文章從哪些方面說明了曹劌以弱勝強的戰(zhàn)略思想？

兩方面：抓住反攻時機；抓住追擊時機。

29、本問通過語言和動作描寫塑造了曹劌的形象，請你談一談。

曹劌是一位有遠謀的軍事家。他熱愛自己的國家，關(guān)心國家大事，敢于進諫；面臨強敵，胸有成竹、從容不迫，有政治遠見和卓越的軍事才能。

30、魯莊公是一位昏庸的國君嗎？請你談一談你的看法。

魯莊公是一位平庸的國君，他和昏庸的國君不同。

他把戰(zhàn)爭勝利的希望寄托在施行小恩小惠和求神保佑上，可見他政治上無能；戰(zhàn)爭中，他急于求戰(zhàn)，戰(zhàn)勝后又不知原因，可見他軍事上的無知。但他在戰(zhàn)前能夠在曹劌的啟發(fā)下終有所悟，能夠納諫；作戰(zhàn)中能聽從曹劌的指揮，戰(zhàn)后能虛心詢問戰(zhàn)勝的原因，由此可見，他和一般昏庸的君主是不同的

31、本文通過曹劌和魯莊公關(guān)于齊魯戰(zhàn)爭問題的對話，闡明了弱國在對強國的戰(zhàn)爭中所應(yīng)采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，請你總結(jié)一下。（魯國此次取勝的根本原因是什么？）

政治上取信于民，軍事上后發(fā)制人。

32、史料裁剪得當(dāng)是本文一個顯著的特點，哪些詳寫，哪些略寫？這樣寫有什么好處？

對曹劌在戰(zhàn)前啟發(fā)莊公認識到取信于民的重要性，在作戰(zhàn)中準(zhǔn)確的掌握戰(zhàn)機、詳察敵情以及在戰(zhàn)后論述戰(zhàn)爭原理，寫得比較詳細；對請見、從戰(zhàn)、克敵等寫得較略。

好處：這樣剪裁，對再現(xiàn)軍事家曹劌的形象、突出文章中心具有極大的作用。

33、文中哪些地方表現(xiàn)了曹劌的遠謀？

戰(zhàn)爭之前，曹劌預(yù)見到“肉食者鄙，未能遠謀”；在與莊公會面時，曹劌分析了莊公的三次答話，兩次否定，一次贊許，縱觀曹劌所言，皆著眼于民，這是他在政治上的遠謀；在作戰(zhàn)的過程中，他不急于進攻和追擊，表現(xiàn)了他在戰(zhàn)略上的遠謀。

34、曹劌在這次戰(zhàn)役中起了什么作用？

曹劌在這次戰(zhàn)役中起到了決定成敗的關(guān)鍵性的作用。他以“夫戰(zhàn)，勇氣也”為根據(jù)，提出要選擇“彼竭我盈”的時機發(fā)動反攻，所以待齊師“三鼓”而后鼓，抓住有利的戰(zhàn)機；他以“夫大國，難測也，懼有伏焉”為根據(jù)，提出作戰(zhàn)中必須時刻注意判斷敵方的意圖的觀點，所以他“下視其轍，登軾而望之”之后才認為可以追擊。以上兩次關(guān)鍵的戰(zhàn)術(shù)決定了魯國的勝利。

35、請談一談曹劌在戰(zhàn)場上鎮(zhèn)定自若，從容自信的基礎(chǔ)是什么？你從中得到了怎樣的啟示？

仔細觀察敵情，在充分了解自己實力的前提下充分研究對手的實力和特點，做到知己知彼。啟示圍繞“面對大事和變故應(yīng)運用指揮沉著應(yīng)對”來回答。

36、你知道歷史上還有哪些以少勝多的戰(zhàn)例？指出一、二并分析原因。

官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)。得勝的原因圍繞著“得民心者得天下”來談。

37、讀罷此文，對你有怎樣的啟示？

圍繞“遠謀”來答。

38、曹劌認為決定勝負的先決條件是什么？

取信于民。

39、本文人物對話有鮮明的語氣，有的肯定有的否定，請根據(jù)加點字說說下列各句的語氣：

（1）肉食者謀之，又何間焉（反對）（2）小惠未彳扁，民弗從也（否定）（3）忠之屬也，可以一戰(zhàn)（肯定）（4）夫戰(zhàn)，勇氣也（發(fā)議論）40、曹劌“請見”的最主要原因什么？（用文中語句回答）肉食者鄙

41、“忠之屬也”所評價的內(nèi)容是什么（用文中語句回答）小大之獄，雖不能察，必以情

42、選出下面句中加點詞與“忠之屬也”的“屬”的意思相同的一項（B）

A、屬予作文以記之 B、有良田美池桑竹之屬 C、神情與蘇黃不屬 D、在骨髓，司命之所屬

43、下列句子中加點字的“之”同“肉食者謀之”中的“之”的意思相同的是（D）

A、事無大小，悉以咨之 B故逐之 C、登軾而望之 D、屬予作文以記之

44、下列句中加點詞與“必以分人”中的“以”意思相同的是（C）

A、以天下之所顧，攻親戚之所畔 B、以塞忠諫之路也 C、故臨崩寄臣以大事也 D、不以物喜，不以己悲

第三篇：出師表教案

《出師表》導(dǎo)學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、能體會出諸葛亮“報先帝，忠陛下”的思想感情。

2、能有感情的誦背課文 教學(xué)重點：

1、能體會出諸葛亮“報先帝，忠陛下”的思想感情。

2、能有感情的誦背課文 教學(xué)難點：

能體會出諸葛亮“報先帝，忠陛下”的思想感情。教學(xué)方法：

1、朗讀法 本文情詞懇切，動人肺腑，要引導(dǎo)學(xué)生在理解作者思想的基礎(chǔ)上，正確處理句中的語意停頓，讀出層次感，讀出情意。

2、討論法 關(guān)于文句的疏通、文意的理解，應(yīng)由學(xué)生自主解決；重點問題，生生互動，激發(fā)他們探究的熱情，培養(yǎng)協(xié)作精神。教學(xué)時間：一課時 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

親愛的同學(xué)們，一說到我們以前學(xué)過的文言文，哪些課文就會在你腦海很快閃出來呢？是啊，我們一記起《岳陽樓記》，就會誦起“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎”，作者那“先天下之憂后天下之樂”的偉大政治抱負讓后人欽佩。一想起《醉翁亭記》，就會情不自禁的背起“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”作者那“與民同樂，寄情山水”豁達胸懷感染著每一個讀者。這就是千古名文的魅力。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)一篇千古名文《出師表》，著名詩人杜甫讀后說“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”，陸游也贊曰：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”《出師表》為何有如此大的魅力呢？今天，通過對這篇課文的學(xué)習(xí)，我們一起去尋找答案。

二、溫故知新，積累重點詞語

檢查學(xué)生對字詞解釋掌握情況，出示重要詞語，點同學(xué)解釋。

三、溫故知新，梳理課文內(nèi)容

1、學(xué)生思考：本文先后寫了哪些內(nèi)容？

2、老師歸納總結(jié)：三條建議：廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞；敘述身世，追憶先帝恩遇；表決心，興復(fù)漢室。

四、讀千古名文，品諸葛情懷

1、老師范讀課文。

2、學(xué)生聽讀時：找出自己喜歡的句子或段落，有感情朗讀，品出諸葛亮的思想感情。

3、重點品讀第六自然段：諸葛亮自敘生平，你讀出了諸葛亮那些意圖呢？

4、品析最后一句話：“今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言。”諸葛亮的淚為誰而流？

5、老師總結(jié)。

五、誦千古名文，諸葛駐我心

“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴，眼前飛揚著一個個鮮活的面容，湮沒了黃塵古道，荒蕪了烽火邊城，歲月啊你帶不走那一串串熟悉的姓名，”是啊，一千七百多年過去，人們沒有忘記諸葛亮，因為，不只是他的文才韜略令人傾倒，他的赤膽忠誠更是感動了無數(shù)的仁人志士。下面，請我們的同學(xué)，懷著對諸葛亮智慧的欽佩之情，懷著對諸葛亮赤膽忠誠的感動，找出自己喜歡的自然段落，有感情的背誦。

第四篇：出師表教案

《出師表》教案

一、課前板書題目及作者

預(yù)熱：

師：好，同學(xué)們，上午的陽光依然明媚、溫暖，陽光下的我們有著陽光一樣的心情，老師希望同學(xué)們在今天的課堂中能夠充分展示出你們智慧的火花，把你們智慧的火花綻放的更加絢爛陽光！好，同學(xué)們，大家有沒有信心和老師上好這節(jié)課！

生（齊說）：有！

師：好，很好！上課！生：起立！三擊掌！

二、教學(xué)過程

（一）創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課

師：首先讓我們來觀看一段視頻！（播放劉歡傾情演繹的mtv《哭諸葛》）師：（觀看完畢）

好一首動情的《哭諸葛》，一聲聲的深情疾呼，一聲聲的悲憫責(zé)問，一聲聲的痛徹心扉。讓人透過劉歡的天籟聲線和傾情演繹，仿佛看到了一個智慧靈魂的感召力，一個民族吶喊的震撼力！

看吧此情此景，我想我們在座的每一個人無不為諸葛亮這一歷史巨星過早的隕落而痛恨惋惜。諸葛亮雖已經(jīng)離世了1000多年，但他所書寫的《出師表》卻永遠的流傳了下來，久唱而不衰。蘇軾曾經(jīng)說過：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠。”文天祥在《正氣歌》中也寫到：“或為《出師表》，鬼神泣壯烈。”今天就讓我們一起攜帶著對古人諸葛亮的一份感動，一份憧憬，一份愛戴共同感受這催人淚下的《出師表》。

（二）前提測評，溫故而知新

師：上節(jié)課呢，我們一起疏通了這篇文章的大意，下面呢，老師要檢查一下同學(xué)們對這篇文章的字、詞、句掌握的情況。

在課下呢，老師將同學(xué)們分為了8個小組，在下面檢測的過程中，我們要采取小組競爭的方式，比一比，哪一個小組的同學(xué)回答的最準(zhǔn)確、最積極、最踴躍，好檢測開始，請大家認真聽好！

師檢測：

1、開張圣聽：擴大圣明的聽聞，意思是要后主廣泛的聽取別人的意見。

2、陟罰臧否，不宜異同：獎懲功過好壞，不應(yīng)該因在宮中或府中而異。

3、親賢臣??傾頹也：親近賢臣，疏遠小人，這是漢朝前期所以能夠興盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是漢朝后期所以衰敗的原因。

4、卑鄙：身份低微，見識短淺。

5、咨諏善道：詢問治國的好道理。各小組同學(xué)積極踴躍的回答

師：我為大家出色的表現(xiàn)感到高興和自豪，相信在接下來的環(huán)節(jié)中同學(xué)們會有更加精彩的表現(xiàn)！

（三）共讀課文，理清要點。

師：接下來讓我們一起欣賞《三國演義》中諸葛亮的扮演者唐國強老師讀《出師表》的視頻片段。在聆聽的同時，請注意體會文章所蘊含的作者的思想情感！請重點關(guān)注文章寫了什么內(nèi)容？

師：（播放完畢）一幅幅畫面仿佛把我們帶進了1000多年前的深夜，再現(xiàn)了諸葛亮?xí)鴮憽冻鰩煴怼窌r的情景！我想，此時，同學(xué)們的心中也激蕩著一股熱烈的情感，急切的想誦讀這千古傳唱的佳文！好，在課下呢，老師已經(jīng)布置了，讓大家小組內(nèi)采用多種形式朗讀這篇文章！好，下面有請各小組展示一下你們的朗讀成果！

師：哪一個小組的同學(xué)來為大家朗讀第一、二自然段。

師：好！在他們讀的過程中，大家繼續(xù)重點關(guān)注：這兩段寫了什么內(nèi)容！（學(xué)生讀畢）

師：大家一起評一評他們讀的怎么樣！

師生評議。

師：你了解到了嗎？這兩段寫了什么內(nèi)容？誰能結(jié)合文中相關(guān)的句子說一下？ 生：

一、廣開言路

二、嚴明賞罰（教師板書）

師：是不是諸葛亮向劉禪還提出了其他的建議呢？好我們接著往下讀，哪一個小組的同學(xué)來為大家朗讀第三、四、五自然段。

師：好！這一個小組采用了合作的方式朗讀了文章的三、四、五自然段，祝賀你們合作成功！

師：這三段又寫了什么內(nèi)容？用一個成語來概括一下！生：親賢遠佞。（教師板書）

師：其實，作者向后主劉禪提出的三條建議，在我們的現(xiàn)實生活中仍具有重要的意義，哪位同學(xué)能聯(lián)系實際為大家談一下？

生談。

師：同學(xué)們，諸葛亮向后主劉禪提出這些建議之后，劉禪能接受嗎，文章接著寫了什么內(nèi)容呢？

師：下面讓我們一起朗讀文章的6、7自然段，這兩段有老師和大家一起合讀，首先由老師來讀，讀到今南方已定，兵甲已足到還于舊都這里，我們齊讀？

師：大家注意到?jīng)]有，剛才齊讀的句子，寫了什么內(nèi)容？ 生：表達決心

師：怎樣讀才能把這種決心讀出來，那位同學(xué)來試一下！

師：好，給人一種氣勢磅礴，志在必勝的信心。我們再齊讀一下，加上一個肢體動作，在感受一下！

師：真不錯，看一下文章的6、7段還寫了什么內(nèi)容？ 生：自述身世。

師：下面來看看諸葛亮回顧了哪些事情？大家都看過《三國演義》對這些事情大致上應(yīng)該了解的，我們一起結(jié)合原文來明確一下！

生：

隱居隆中-----------“臣本布衣，躬耕于南陽” 三顧茅廬-----------“三顧臣于草廬之中”

襄陽兵敗-----------“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間” 白帝城托孤---------“臨崩寄臣于大事” 南征孟獲----------“五月渡瀘，深入不毛”

師：在這些故事中，三顧茅廬的故事可謂是家喻戶曉，哪一組的同學(xué)為大家為大家表演一下這個故事。

師：人們回顧前塵往事，有人感嘆時光匆匆、歲月易老，有人感嘆平生多事、磨難萬端，……21年來的風(fēng)風(fēng)雨雨在諸葛亮心頭翻涌，勾起了他怎樣的情懷呢？我們能否從這些往事的字里行間覺察到諸葛亮心頭的情感波瀾？

生：內(nèi)心充滿著對劉備知遇之恩的感激和報答之情！師：表中最動情的當(dāng)是第六段，僅僅寫了對劉備的感激之情嗎？試著挖一下言外之意？ 生：

1、說明以上進諫是忠諫，叫后主聽起來覺得舒徐入耳，易于接受。

2、二十一年的不平凡的歷程，說明了我和先帝創(chuàng)業(yè)多么艱難啊，切不可半途而廢，更不能前功盡棄，啟發(fā)后主發(fā)奮圖強。

3、寫出先帝榜樣，不以孔明卑鄙，事無大小，悉以咨之，委以重任，可見他任人唯賢，唯才是舉，要后住效法先帝，知人善任。

4、表明自己二十一年如一日，竭忠盡智，今后仍一如既往，忠心不改，余力不遺。師：可見，第六段的敘述進一步打動后主的心，樂于接受前面的進言，又是臨別時的表白，實有深衷曲意，文章由進言轉(zhuǎn)而自敘生平，宕開了筆墨，使文章波瀾起伏，更為客觀。從諸葛亮自述身世可以看出，文章真乃千古至文，他可以被奉為理政的規(guī)范，為人的圭臬，作文的楷模啊！

師：下面讓我們共同來讀讀最后兩段表達了什么意思？（生發(fā)起，全班齊讀）

生：明確了各方面的責(zé)任。

師：首先明確了誰的責(zé)任？注意琢磨順序安排上有什么匠心沒有？

生：諸葛亮把自己推到了最前線，嚴于律己，含蓄的給劉禪施加了壓力，讓他知道處理不好政務(wù)是有罪的，“不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”，同時立下了軍令狀，表明自己全力以赴，盡忠于劉禪。

師：好，我們看黑板，全文從提出建議到回顧歷史再到表達伐魏興漢的決心，應(yīng)該說從始至終都貫穿著這樣的情感。所以，后人說《出師表》中有6個字是文脈所在。大家看，是哪6個字呢？

生：“報先帝，忠陛下”，而文章中所說的一切，諸葛亮在實際里所做的一切，都是為了報答劉備知遇之恩、效忠劉氏王朝。

師：一紙《出師表》是諸葛亮對蜀漢政權(quán)竭盡忠誠的表白，他是這樣說的，更是這樣做的，他的肝膽熱血日月可鑒，一紙《出師表》令多少英雄落淚傷悲。板書“淚”

師：諸葛亮在結(jié)尾處動情的寫道：“今當(dāng)遠離，臨表涕零”看看他的眼淚為何而流？看看怎樣讀才好？

師：諸葛亮為什么邊寫出師表邊熱淚盈眶，眼淚簌簌的流下來，俗話說“男兒有淚不輕彈”，當(dāng)時諸葛亮（53歲去世寫這篇表文46歲），是一個中年人，干嗎還要流淚？小組討論，結(jié)合課文看一下。

生：怕走后，劉禪治理不了天下，恨鐵不成鋼。生：多情的人。

生：對蜀國前途很傷感。

師：可見諸葛亮在表文結(jié)尾以“今當(dāng)遠離，臨表涕零，不知所言”作結(jié)，其聲嗚咽似泣，其情沛然如注，勤勤懇懇之態(tài)如現(xiàn)，耿耿忠心盡袒，讀罷此表，怎不催人淚下！

師：老師這里有一個問題，現(xiàn)在讓我們一起跨越歷史的溝溝坎坎，歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨，一起走進1000多年前的蜀國，想一想：假如你是歷史上的那個劉禪，你讀完《出師表》后，會是什么樣的心情呢？

師：一個年青的皇帝談到了被父親托孤的大臣寫下的字字是淚，字字是血的文字，他會是什么樣的心情？展開想想，讓自己的情感豐富起來并且把你的心情用你的筆把它描述出來？（合情合理）

生：我肯定被感動，我會發(fā)奮圖強，做一個好皇帝 生：我也會臨表涕零，為自己以前的無所作為而羞恥

生：我會馬上寫一篇詔書，重獎諸葛亮，表述深追先帝遺詔的決心

師：同學(xué)們談的非常好，我們知道諸葛亮和劉禪之間是一種君臣關(guān)系，讀了出師表之后，我們卻隱隱的感受到，他們之間不單單是一種君臣關(guān)系，還有一種父子關(guān)系，母子關(guān)系，師生關(guān)系，這篇出師表既有嚴父的諄諄教誨，又有慈母的殷殷叮嚀，還有老師對學(xué)生的真摯的關(guān)愛，忠誠的勸誡，單靠一節(jié)課粗淺的學(xué)習(xí)，我們是無法完全體會到的，也許當(dāng)我們待到成年時，再來讀這篇出師表，可能會咀嚼到更深層的情感。

師：課下作業(yè)“有人搖頭感嘆諸葛亮的盡忠是“愚忠”，有人又對他的忠誠品格推崇備至,你是如何評價諸葛亮的？課下查閱相關(guān)資料，以千秋諸葛我評說為題寫一篇文章。”

師：同學(xué)們，這就是歷史，這就是英雄的悲壯之舉，劉禪最終辜負了諸葛亮，諸葛亮最終沒有能夠興復(fù)漢室。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。但是《出師表》卻永遠的流傳了下來，成為了我們永恒的精神財富。他讓陸游深夜挑燈細讀，他讓岳飛情不能自已揮毫成書??纏綿柔韌的《出師表》成立千古英雄血脈的源頭。黯淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚明，諸葛亮的智慧忠貞的面容成了歷史煙塵深處的一張最可親的面孔，讓后人永遠敬仰??

（播放《三國演義》片尾曲“歷史的天空”，學(xué)生在歌聲中沉思）

第五篇：古代漢語教案

《古代漢語》

引 言

一、西安城墻的對聯(lián)

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長笛賦》

駘tāi 1.古國名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當(dāng)

五、樗里疾

樗里姓，中國罕見復(fù)姓，據(jù)廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規(guī)矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應(yīng)為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語？

1．漢語的分期

漢語的分期，可分為以下幾個階段：

上古漢語——先秦兩漢

中古漢語——魏晉至隋唐五代

近古漢語——宋元以后至?五四?運動前

現(xiàn)代漢語——?五四?運動至今

古代漢語是相對于現(xiàn)代漢語的概念來說的，它是以?古代漢語?為研究對象的一門科學(xué)，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語言，我們稱之為?古代漢語?，?五四?以后到今天，我們使用的語言叫?現(xiàn)代漢語?。

還有一個問題就是漢族人民所使用的古代漢語或者是現(xiàn)代漢語都包括著方言要素。

今天所使用的現(xiàn)代漢語標(biāo)準(zhǔn)為普通話，古代所使用的標(biāo)準(zhǔn)語言各有不同。以現(xiàn)代漢語初期的民國階段來說，方言仍然發(fā)揮著魅力。例如，四大方言區(qū)的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細膩的湖南話非常擅長表達唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨特的味道，如當(dāng)代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當(dāng)代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區(qū)域的方言固然也有魅力，但是在文學(xué)表達上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩力說》更是難懂：

人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。（節(jié)選）

《祝福》祥林嫂問?我?：?一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？??魂靈?應(yīng)作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語言的節(jié)奏主要得助于家鄉(xiāng)山勢的起伏變化，而語言中那些古語，并不是故意去學(xué)古文，是直接運用了方言。在家鄉(xiāng)，在陜西，民間的許多方言土語，若寫出來，恰都是上古雅語。這些上古雅語經(jīng)過歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語。?

又言現(xiàn)代漢語也應(yīng)該學(xué)習(xí)古代漢語的應(yīng)用方法，將有利于現(xiàn)代漢語的創(chuàng)新：?現(xiàn)在有許多名詞(詞語)，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。比如糟糕，現(xiàn)在一盤人認為是不好，壞了的意思，我曾經(jīng)這樣用過：天很冷，樹枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團結(jié)，現(xiàn)在人使用它是形容齊心合力的，我曾經(jīng)寫過屋檐下的蜂巢，說，一群蜂在那里團結(jié)著。這樣運用一些習(xí)空見慣的詞，新意就出來了。? 2．研究對象

古代的口語已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書面語。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書面語。

商代甲骨文。

商代《湯盤銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應(yīng)為ji,日應(yīng)為曰。這句話出現(xiàn)在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見，這也是一句警戒自己的言語，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的。《文心雕龍·銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤盂，著日新之規(guī)，武王戶席，題必戒之訓(xùn)；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見，銘值得僅僅是警惕之言，也開啟了中國人在器物上刻字禱事的習(xí)慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書面語還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩經(jīng)》等。東周的書面語有《論語》、《墨子》等。

秦的書面語有李斯的文章《諫逐客書》，被收錄在《全上古三代秦漢三國六朝文》一書中，嚴可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語從唐代開始，出現(xiàn)了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養(yǎng)羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗？此女當(dāng)時身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內(nèi)託生，此是布施因緣，得生於國王之家。輕罵賢聖之業(yè)，感得果報，元在於我大王夫人。

纔生三日，進與大王；〔大王〕纔見之〔時〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉(zhuǎn)差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。

獸頭渾是可憎兒，國內(nèi)計應(yīng)無比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無意發(fā)遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽妾今朝一計。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計，即詔一臣，交作良媒，便即私地發(fā)遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內(nèi)廳，面對處分天敕，受王進旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內(nèi)，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。後忽經(jīng)行街巷，見貧生子姓王，施問再三，當(dāng)時便肯。領(lǐng)到內(nèi)門，〔先入見王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發(fā)言，慚見醜質(zhì)，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發(fā)願。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發(fā)願。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護。醜女告世尊：

妻語夫曰：「自居（君）前時，憂我身醜陋，羞見他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅(qū)，變作端嚴之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關(guān)的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數(shù)；休要忘了東岳保 護之恩，須索去燒香賽還心愿則個。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩曰： 來時三十六，去后十八雙。

若還少一個，定是不還鄉(xiāng)！宋江統(tǒng)率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順?biāo)纬魇芪涔Υ蠓蛘a敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節(jié)度使。漢語的古代書面語有兩個系統(tǒng)：

以先秦口語為基礎(chǔ)的上古漢語書面語。現(xiàn)保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經(jīng)典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書面語寫成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書面語統(tǒng)稱為文言。

文言是古代漢語學(xué)科的主要研究對象：文言語言是一種十分成熟的書面語言，有鮮明的語言規(guī)律。文言語言是記錄我國古代文獻資料的基本語言，要了解古代的中國，必須從文言語言入手。

五四以來的被歸入現(xiàn)代漢語范疇。包括普通話，華語，方言。

華語：海外華人說的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷小說改編的《喜福會》電影影響甚廣。

二、古代漢語的性質(zhì)

1．明確古代漢語課作為工具課的性質(zhì)

古代漢語課是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等基礎(chǔ)知識，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運用這些知識來分析文言材料中的相關(guān)語言現(xiàn)象。如：說明句型的特點，如賓語前置句、被動句式、判斷句等；指出詞類活用現(xiàn)象，對其類型加以分析；辨認文言虛詞的用法及詞性；能運用文字學(xué)知識解釋古書中用字現(xiàn)象等。

2．明確古代漢語課作為語言課的性質(zhì)

古代漢語課是一門語言課程，從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語言材料來分析研究，通過這樣的分析、研究，使學(xué)習(xí)者步地增進閱讀古書的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語課的性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點。

總之，古代漢語課程嚴格來講已經(jīng)不同于高中語文學(xué)習(xí)中的文言文部分，初高中的學(xué)習(xí)是淺顯的，遠遠不夠我們的學(xué)術(shù)研究所需，古代漢語的學(xué)習(xí)既在知識性，也在方法性。

三、為什么要學(xué)習(xí)古代漢語？

1．對于文博相關(guān)專業(yè)同學(xué)來說，學(xué)習(xí)古代漢語可以提高閱讀古書的能力。學(xué)習(xí)古代漢語是很多專業(yè)和方向同學(xué)之必修課，如古代文學(xué)，古代藝術(shù)，古代哲學(xué)等一切跟古代有關(guān)的學(xué)科都要進行古代漢語的修習(xí)。考古和歷史等專業(yè)必然難以游離其外。

我國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產(chǎn)。就要讀古書，讀古書就要具備讀古書的能力。由于古今時代相距太遠，閱讀古書必然會遇到不少語言文字方面的障礙。讀不懂，就無法分清精華和糟粕，批判繼承也就無從談起。因此，為了培養(yǎng)閱讀古書的能力，很有必要學(xué)習(xí)古代語言的基本知識，掌握古代漢語的基本規(guī)律——這就是我們開設(shè)古代漢語這門課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書的能力。正讀音，辨別真?zhèn)我饬x，培養(yǎng)對古文、古代思想的獨特思考能力，這才是大學(xué)教育應(yīng)得之所。

例如，我們要學(xué)會閱讀基本的文獻資料。

長安縣變遷：

漢代長安縣在秦代為長安鄉(xiāng)，隸屬于內(nèi)史。漢高帝五年（前202年）始置長安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽縣遷都長安縣。漢惠帝元年（前194年）開始修筑長安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內(nèi)史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長安縣為常安縣，更始帝時恢復(fù)長安之名。

西晉、北魏、北周時，長安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬年縣，與長安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長安縣與萬年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長安縣，街東五十四坊屬萬年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬年人。”韋氏家族。

北宋、金時仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長安縣同城而治。

民國以后1914年（民國二年），裁撤西安府，設(shè)立關(guān)中道；同時，咸寧縣并入長安縣，結(jié)束了千年來兩縣共治一城的局面。1928年，國民政府將長安縣城及城關(guān)一帶劃出，設(shè)立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發(fā)耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱?笄年?，結(jié)發(fā)，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開紫色花的草。

宰：宰者,官也。——《周禮·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官。周武王死時，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國之史籍名，后因泛稱史書為?史乘?。金兀術(shù)（zhu陽平），完顏宗弼（？—1148年11月19日），本名斡啜，又作兀術(shù)、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開國功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書其事以告。

剏：chuang去聲，同創(chuàng)《周書·唐瑾傳》:?于時魏室播遷,庶務(wù)草剏,朝章國典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳。～宿（sù）（指在社會上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敵戒》

2．對于每一個人來說，學(xué)習(xí)古代漢語可以提高運用現(xiàn)代漢語的能力。由于時代的不同，古代漢語已經(jīng)不被我們今天使用了，但是，古代漢語與現(xiàn)代漢語是同一體系的語言，現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，閱讀現(xiàn)代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個人人文素質(zhì)的體現(xiàn)。

禮貌用語：為了表達現(xiàn)代社會中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語借用適當(dāng)?shù)脑~語。一是起用古漢語詞語。社會發(fā)展的循環(huán)往復(fù)，使某些早已消失的事物、現(xiàn)象和思想觀念重新出現(xiàn)，這時要給一個相應(yīng)的名稱，辦法之一就是直接恢復(fù)使用原來的舊詞語，這樣做既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。例如傳統(tǒng)漢語中的一些禮貌詞語曾一度被當(dāng)作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會的發(fā)展變化，人們對禮貌、和諧、融洽的人際關(guān)系有了越來越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語就成為達此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語也重新進入現(xiàn)代漢語交際語之中，尤其是書面交際語中。

如《紅樓夢》中提到的犬婦，弟婦，侄兒媳婦，賤內(nèi)。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業(yè)用語：現(xiàn)代交際時，有時雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語詞語可以使用，但出于某種特殊表達需要，也往往利用在漢語口語中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語詞語取代的一些古漢語詞語。在很多公文里，為了行文簡潔、典雅，仍使用一些古漢語詞語。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復(fù)?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復(fù)??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場解說本應(yīng)使用現(xiàn)代口語表達，但為了增強語言的力度、生動性和簡潔性，常常借用古漢語中的一些詞語和成語來表達。例如?衛(wèi)冕?、?問鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場合，也有使用古漢語詞語的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫文具店）、文軒書齋（書店）、?學(xué)苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書信和請柬：現(xiàn)代書信一般采用口語化的普通話。正如王力先生所說?：寫信就是談話。由于對話人相隔太遠，沒法子面談，所以改為筆談。如果寫信仍照日常說話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語語法和詞匯，就不會出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺同胞、海外華人通信也常常采用古漢語文體。這種書信，除使用古漢語一般詞語句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫?臺啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語、問候語的前半部分?敬頌?、?恭請?、?謹問?等，祝頌語、問候語的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時要在名字前加上自謙詞語?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請柬是一種鄭重的邀請信，要求語言禮貌、優(yōu)雅、簡練，為了達此目的，可采用一定程度的古漢語文體。例如開頭用?茲定于??謹定于?，結(jié)尾用?敬請蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國光譜學(xué)術(shù)會議相關(guān)歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來，全國色譜學(xué)術(shù)報告會及儀器展覽會會務(wù)組特致以來自長安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進。在這個舉世團圓、萬家燈火的時節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國色譜學(xué)術(shù)報告會及儀器展覽會在古城西安拉開帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟帶和全面建設(shè)國際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時代內(nèi)涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢想的東西越來越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來越像當(dāng)年漢唐的長安一樣讓人流連忘返。西北大學(xué)坐落于長安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會議的承辦方，我們高度重視此次大會的舉辦，組建了強有力的籌備團隊，所有人員通力齊心、精誠合作，以最好的狀態(tài)打造了一個詩意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來！

再祝惠風(fēng)和煦，春祺萬安！

第二十屆全國色譜學(xué)術(shù)報告會

及儀器展覽會大會組委會

二〇一五年二月十日

3、學(xué)習(xí)古代漢語可以有利于我們的學(xué)術(shù)研究。

很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡單的例子，如《論語》：父母在，不遠游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對胡適的《中國哲學(xué)史》提出了批評:?著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說之真相愈遠。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當(dāng)代史。

在這里，給大家推薦兩本書，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對闡釋》。

古代文獻的載體是古代漢語，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說文》這說明當(dāng)時的北方環(huán)境類似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設(shè)置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對古文化的深刻認識，能夠看清文化要素的來龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個奴的字根。看出上古家國一體的殘余。奴隸，子女，錢財都是家族統(tǒng)治著的個人財產(chǎn)，王可以決定一個人的生死，財產(chǎn)分配。個人遠遠不能獨立。這是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟國家所決定的，農(nóng)業(yè)國家需要深謀遠慮，需要聽從老人經(jīng)驗，一年才能看到收成，中國有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國的國家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書》的誥命能體現(xiàn)這一點，家國不分，誥命用語就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國家的痕跡，家國同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機關(guān)，成為侯外廬先生所說的早熟國家，其實也是早產(chǎn)的國家，到了戰(zhàn)國時期，這個早產(chǎn)兒才開始正常。《周書·蔡仲之命》

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時期諸侯國蔡國第二任國君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓(xùn)，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔(dān)任魯國卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國的政績卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術(shù)了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個突出體現(xiàn)是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁yù殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國君。州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏qua請教如何立國的方法。石碏說，你應(yīng)該去朝覲周天子，周天子認可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國。石碏給陳國國君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語也是由此而來。石碏先后派了兩個人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說明家國一體的觀念，也將父子之間的關(guān)系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實上，在春秋戰(zhàn)國時期，人倫與國法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國法皇權(quán)完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國乃至更早的時期，關(guān)乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說，《論語·子路第十三》：?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國，在葉邑時，葉公府中的一只羊跑進孔子的休息住地，被弟子曾點吃了。曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒有將弟子供出來，可以說是一種包庇，然而，這確是那個時候的人所能接受認可的為人方式，親情大于國法。《孟子》記載了一個故事，桃應(yīng)問曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下。?

但是，在皇權(quán)來臨的時代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時，有個名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當(dāng)時的官職是縣尉。徐元慶為父報仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無法定奪，推到武則天手里。陳子昂當(dāng)時著有《復(fù)仇議》一文，認為先殺后表彰。后來柳宗元寫過《駁復(fù)仇議》認為，既表彰又懲罰，容易造成標(biāo)準(zhǔn)不一的誤導(dǎo)。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質(zhì)是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復(fù)雜，深入到生活中的各個細節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國家的管理。一定程度的區(qū)別對待，禮隔開人的距離，并由此產(chǎn)生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護王權(quán)的至高無上。如西漢成帝時，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語的介入為我們的學(xué)術(shù)研究提供了新的視野和證據(jù)，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點。再如，余秋雨寫過一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認為，中國是大河文明。

但事實上，只要我們動腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國的黃河是一個經(jīng)常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因為，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學(xué)習(xí)古代漢語？

心到：要有問題意識。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學(xué)習(xí)古代漢語，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的古代漢語知識。中文專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語的時候，必須把感性認識和理性認識結(jié)合起來。所謂感性認識就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語的感性認識也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學(xué)習(xí)古代漢語的基本理論知識。常識部分闡述古代漢語文字、詞匯、語法、音韻以及修辭、文體特點等方面的基本理論知識。通論部分還有與古漢語有關(guān)的其它知識，如姓氏、名號、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語所必備的帶有普遍意義的基本知識，就是上面提到的文字、詞匯、語法、語音。這幾個方面，尤其要重視詞匯知識，詞義分析舉例也要認真閱讀。

文選學(xué)習(xí)方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個落實，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個落實，就是把文選中的每一個字、每一個詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實，開始可能很慢，但是，這是慢

壽。認認真真讀原著。做好讀書筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實實全部地都弄懂了每一句話的每一個字、每一個詞、每一個句式，伴隨著文選學(xué)習(xí)數(shù)量的增多，閱讀古書的速度也就會越來越快，閱讀古書的能力也就會越來越高。另外，在透徹理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將講過的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學(xué)習(xí)古代漢語所必須的感性認識，對古文的修辭造句才能有所體會。

所以，在學(xué)習(xí)中一定要把文選、常用詞、古漢語常識三方面結(jié)合起來。此外，有關(guān)古代漢語的文體、修辭表達方面的知識也需要注意。

古代漢語課程學(xué)習(xí)的其它參考教材和書籍如：王力《古漢語常用詞典》（商務(wù)印書館1979年），張永言《簡明古漢語詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語虛詞》（中華書局1981年出版），楚永安《文言復(fù)式虛詞》（中國人民大學(xué)出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂士《實用古代漢語》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書 第一節(jié) 字典

一、《說文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進入小學(xué)學(xué)六書。

東漢永平十一年（68年）開始研讀《詩》。《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔(dān)任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補為太尉南閣祭酒后任五經(jīng)博士校書東觀。此時許慎學(xué)術(shù)成就達到高峰。開始作《說文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說文解字》。《說文解字》草成數(shù)年后，許慎以太尉南閣祭酒校書東觀（朝廷的藏書處）。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深，當(dāng)時，《說文解字》已經(jīng)創(chuàng)作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發(fā)現(xiàn)和收獲補充進去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫成定稿，將《說文解字》獻于朝廷。此后，許慎就在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說文解字》成書時代背景

其一，封建專制國家得到發(fā)展鞏固，西漢經(jīng)濟得到空前的發(fā)展。為一大批文學(xué)藝術(shù)作品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，雖然馬克思認為文藝發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展是不平衡關(guān)系，但是，在封建時代二者之間也往往是暗合的。在這個大一統(tǒng)的時期，出現(xiàn)了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語言學(xué)著作，《說文解字》的出現(xiàn)并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，后來孔子及其弟子作過增補。后人大都認為是秦漢時人所作，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。其內(nèi)容大多為普及知識所用，漢賦中很多字人們是不認識的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節(jié)，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲，無足謂之豸。——《爾雅十五?釋蟲》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發(fā)》（楊雄《揚子·法言》二?吾子卷?：?或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現(xiàn)。

景差(Chā)，戰(zhàn)國楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時。《楚辭》所收《大招》，或題景差(Chā)作。《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。?同一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，按照習(xí)慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學(xué)侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學(xué)上的主要成就是辭賦。《漢書·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹謝客。”客因稱曰：“今時天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽平）聽，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。”

…

客曰：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥、鶤鵠（kūn一種大的水鳥）。

—— 教材815頁

《輶[y?u] 軒使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，西漢揚雄（公元前53—公元18年）所作。《方言》的作者揚雄(也寫作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學(xué)家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家。《漢書》揚雄本傳稱他?博覽無所不見?，少年好學(xué)，善作辭賦，多識古文奇字，通曉訓(xùn)詁，作《訓(xùn)纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚雄40多歲來到京師，被舉薦為郎，?得觀書于石室?，?校書天祿閣上?(揚雄《答劉歆書》)?輶軒使者?搜集得來的方言資料等，經(jīng)秦末戰(zhàn)亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴君平、臨邛的林閭翁孺?猶見輶軒之使所奏言?(揚雄《答劉歆書》)。嚴君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類的資料。因為嚴君平是揚雄的老師，林閭翁孺是揚雄的親戚，所以揚雄有機會看到它們，就以這些殘存的資料為基礎(chǔ)，又親自著手收集。他趁各地士人和調(diào)訪士兵來京的機會，常常帶著書寫工具向這些人作調(diào)查，然后匯集整理。經(jīng)過27個寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關(guān)東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi希〕；吳揚之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓(xùn)解詞義的書。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作，它就音以說明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當(dāng)時的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布，為學(xué)者所重視。對后代訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的影響很大，同時也是研究漢語語源學(xué)的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂器》： 鐘，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也。鼙，裨也，裨助鼓節(jié)也。裨

[bì] 增添，補助：大有～益。～補。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，小：～將。偏～。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應(yīng)，應(yīng)，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業(yè)，刻為牙，捷業(yè)如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂也，后出于桑間濮上之地，蓋空國之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見柷柷然也，故訓(xùn)為始，以作樂也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質(zhì)圓形的打擊樂器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質(zhì)也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發(fā)其聲也。吟，嚴也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國第一部俗語詞辭書，在小學(xué)史與辭書史上具有重要地位。此書亡佚。

其二，今文古文經(jīng)學(xué)之爭。兩漢出現(xiàn)了古文經(jīng)和今文經(jīng)斗爭，從學(xué)術(shù)一直走向政治斗爭。漢前期，官方博士講授的儒家經(jīng)典為通行的隸書版經(jīng)書，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發(fā)現(xiàn)了部分儒家經(jīng)典書籍，如《尚書》，《周禮》，《春秋》，《論語》等，用戰(zhàn)國東方六國文字寫的，是為古文經(jīng)。除此之外還有，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，河間王獻《周官》《孟子》《禮記》等。古文經(jīng)與今文經(jīng)除了文字書寫不同之外，還有讀解理念的差異，今文經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)了對孔子經(jīng)典的誤讀。

大部分時間內(nèi)，今文經(jīng)占統(tǒng)治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張設(shè)古文經(jīng)博士，但遭到抵制。后來，今文經(jīng)與讖緯集合在一起。

東漢末年，國家**，古今文經(jīng)合流。許慎置身于古文經(jīng)派，但是他也融合了今文經(jīng)的優(yōu)點，吸收今文經(jīng)的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說文解字》寫作目的

許慎編纂《說文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚古文派，捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)，因為許慎是站在古文經(jīng)學(xué)派一邊的。古文經(jīng)學(xué)家為了壓倒今文經(jīng)學(xué)而取得優(yōu)勢，必須提出應(yīng)該重視語言文字學(xué)，目的是在經(jīng)學(xué)上樹立它的崇高地位，許慎系古文經(jīng)學(xué)大師賈適學(xué)生，曾經(jīng)撰有《五經(jīng)異義》（佚失）以捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)外，又用三十年時間，寫《說文解字》一書，在《說文解字后敘》中他明確指出：當(dāng)時的學(xué)者?人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。?他的目的是：?理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神旨?，書定稿后，由其子許沖獻給朝廷，許沖在《上?說文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學(xué)，蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》。?

4、《說文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說文》，徐鍇的《說文解字系傳》是第一種《說文》注本，成書于南唐末年，世稱小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說文解字》，世稱大徐本。大徐本是《說文解字》最為通行的版本，學(xué)界稱《說文解字》如不加說明，均指大徐本。

5、《說文解字》條例

《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調(diào)，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。?

6、《說文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規(guī)范字典，首創(chuàng)540個部首，發(fā)明了部首制度。它是字體資源寶庫，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現(xiàn)的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現(xiàn)在：從維護封建統(tǒng)治出發(fā)。采用的資料有限。歸納方法不科學(xué)，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國第一部以?字典?來命名的工具書。始編于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），主編是張玉書和陳廷敬。全書收單字47035個，加上重復(fù)的古文1995個，共收字49030個。

這部字典使用的是部首檢字法，全書共有214個部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫的多少為序。每個字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書證說明。如果這個字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復(fù)雜，不推薦。原來的優(yōu)勢是收錄了很多冷僻字，但現(xiàn)在在《漢語大字典》、《漢語大詞典》中都已收錄，優(yōu)勢已不存在。

第二節(jié) 實詞詞典

一名大學(xué)生在四年中能夠掌握多少種工具書，是其學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志之一。工具書是我們永遠的老師。遇到問題，查找工具書非常方便、準(zhǔn)確。

學(xué)習(xí)古漢語碰到的最大量的問題就是字詞。字典、詞典種類繁多。介紹幾種最基本、實用和比較容易看到的工具書。《辭海》，《辭源》，解放后修的新版。《辭海》主要解釋現(xiàn)當(dāng)代的詞匯。《辭源》主要解釋古漢語的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見。

按部首筆畫查字。

這兩本書都可按部首筆畫查字，和中學(xué)常用的《新華字典》相同。《辭源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現(xiàn)代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語拼音查字。四角號碼查字法。

這個方法非常好，查字非常快。它是把每個漢字的四個角，按一定的方法設(shè)定數(shù)字，每一個字就變成了四個號碼，按這個號碼很快的就可以找到這個字，越是筆畫多的漢字，用這個方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學(xué)習(xí)四角號碼。在記一個繁體字的時候，可能四個角有印象而中間不記得了，這種字根本沒法數(shù)筆劃，用四角號碼查字法就可以查出這個字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國近代最早編成的一部語文兼百科性質(zhì)的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開始編寫，1915年商務(wù)印書館出版正編本，1931年出版續(xù)編本，1939年出版合訂本。這是一部內(nèi)容豐富的的詞典，當(dāng)時影響很大。它收字10000多個，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語十多萬條。全書依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書對于所收的詞語，都探索起源，加以解釋，并有書證，所以對于閱讀古書很有幫助，但也有一些缺點，比如釋義不夠全面，引證時見錯誤。

原本《辭源》于1958年開始修訂，它與新編的《辭海》作了分工，刪去與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)有關(guān)的詞條，專收古代漢語詞匯和成語，以及關(guān)于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰(zhàn)爭（1840年），從而成為一部專供學(xué)習(xí)研究古典書籍用的大型辭書。1975年以后，再次修編。全書共收字12890個，詞語84134條，二者合計共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質(zhì)量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語拼音方案和注音字母，同時加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭海》

《辭海》由舒新城、張相等人參加編寫，1937年中華書局出版，是一部兼有字典和百科性質(zhì)的大型綜合辭書。《辭海》的性質(zhì)跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質(zhì)量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭海》，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個，詞目91706條，共計106578條。經(jīng)過修訂的《辭海》內(nèi)容豐富，是一部百科性質(zhì)的工具書，對一般的詞語、成語典故、地名及社會、自然科學(xué)的術(shù)詞都有收錄講解。詞目的去取精當(dāng)，解釋繁簡適當(dāng)，觀點明晰。

第三節(jié)

虛詞詞典

一 《經(jīng)傳釋詞》

《經(jīng)傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書局印行此書。王引之是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，精音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，《經(jīng)傳釋詞》是他撰寫的解釋古漢語虛詞的名著。

全書十卷，收虛詞160個，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語》《周易》《左傳》《史記》等經(jīng)傳和其他古籍中選取例證來說明虛詞的意義或用法。對于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來說明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。

本書征引材料翔實豐富，對虛詞的解釋富于創(chuàng)見，是研究和學(xué)習(xí)古漢語虛詞的重要作品，歷來都有較高的評價。主要缺點是，全書按守溫三十六字母排序，對虛詞的常見用法談得很少，不便于初學(xué)。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹達著，1928年商務(wù)印書館出版。全書十卷，收錄虛詞500余個。全部詞目按注音字母排序，書前還有部首索引，查檢方便。本書解釋虛詞的體例比較完善。首先標(biāo)明詞類，其次說明意義，最后舉例證明。本書在解釋虛詞時，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說。與《經(jīng)傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書較早，青年讀者使用起來，仍會感到不便。

對于古漢語的初學(xué)者來說，后來陸續(xù)出版的《文言虛字》《古漢語虛詞》《古漢語虛詞通釋》《古漢語虛詞詞典》《古代漢語虛詞詞典》可能更實用。以上這五部虛詞詞典都是高質(zhì)量的工具書，它們的作者，對虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規(guī)模上，讀者可以根據(jù)自己的需要選擇任何一種來使用。

第三章 漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展 第一節(jié) ?六書?與漢字的形體構(gòu)造

?六書?的名稱最早見于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。?

?六書?的具體名目（細目）始見于漢代。班固《漢書·藝文志》：?古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。?

經(jīng)學(xué)家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書為：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。許慎在《說文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。最先對六書作出解釋的是許慎。他在《說文解字·敘》中所講的六書，其名稱與班固基本相同，他的貢獻在于說明了六書每一類的特點，并舉了例字。這種對漢字結(jié)構(gòu)所做的說明，奠定了漢字形體學(xué)的基本理論，人們稱這種基本理論為?六書說?。后來六書說的內(nèi)容不斷豐富，成為傳統(tǒng)文字學(xué)理論的基本組成部分。

下面我們就結(jié)合許慎的?六書?來談?wù)劃h字的結(jié)構(gòu)：

1．象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書中的第一類叫象形。象形這類字，畫成那個事物的樣子，隨著那個事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個字就屬于這一類字。

日、月、魚、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。——即六書的第二類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細辨察它的結(jié)構(gòu)就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類。

指事又叫象事、處事，是一種用記號（符號）標(biāo)志事物特點的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應(yīng)用，不是任何象形字上都可以用加符號的辦法來表示新的意義的；所加的符號有時指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字數(shù)較少，特別是單純用象征性符號造的指事字，就只有很少的幾個。《說文解字》9353字，指事字只有125個，占《說文》的1%。

具體說來，指事字的形體結(jié)構(gòu)大致可以分為以下兩種類型：

第一種是純粹由指事符號組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數(shù)目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎(chǔ)上加注指事符號的指事字,這是指事字的主體。最常見的指事符號是加點和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎(chǔ)上加上點,標(biāo)志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標(biāo)指樹根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標(biāo)指樹梢,表示末端。

象形與指事的區(qū)別是什么？

象形這類字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說，一看就能識別是什么事物，仔細考察才會發(fā)現(xiàn)這個字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區(qū)別。

3．會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。——六書中第三類叫會意。會意這類字，就是把兩個或兩個以上相關(guān)的字合成一個字，把這兩個或兩個以上的字的意義組合在一起，來共同體現(xiàn)一個新的意義，武信就屬于這一類字。

這里應(yīng)指出，有的字盡管是由兩個以上的符號組成的，但若不表示新義，則不能算作會意字。

會意字的類型：

①異體會意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會意是為了補救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。《說文解字》收會意字1167個，比象形字、指事字多得多。直到現(xiàn)在人們還用會意的方法創(chuàng)造簡體漢字或方言字，例如?灶、塵、國、孬?等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以?高產(chǎn)?、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說文》據(jù)小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時，死，監(jiān)，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。——六書中的第三類就是形聲。形聲這類字，根據(jù)事物的類別特點選一個字作為該字的形符，再取一個讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個新字，江河就屬于這一類。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語音也是發(fā)展的，不要以現(xiàn)在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內(nèi)聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內(nèi)形外聲：悶 問 聞 辮 形聲字的評價：

優(yōu)點：從漢字發(fā)展的角度來看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會的事物造字的簡便方法，更為重要的是，它彌補象形、指事和會意不能直接標(biāo)聲的缺陷。為記錄語言的符號，文字如果不能標(biāo)示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內(nèi)，表意向標(biāo)音的過渡乃是一切文字發(fā)展演變的共同規(guī)律。

中國的漢字雖然沒有演變?yōu)榧儤?biāo)音的文字，但是由于形聲造字法的發(fā)明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優(yōu)勢（現(xiàn)今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強了漢字的標(biāo)聲功能也說明中國的漢字同樣是在遵循共同的聲化規(guī)律而發(fā)展、演變的漢字之所以具有強大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結(jié)構(gòu)模式，適應(yīng)了記錄漢語的需要，是一種最能產(chǎn)的造字方式，成為創(chuàng)造漢字的主要方法，現(xiàn)代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現(xiàn)在仍然能夠創(chuàng)造新字（如一些新造的簡化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準(zhǔn)確表意，有的連?類別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關(guān)的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關(guān)的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個不同的東西，有時意義甚至相反，如?遠?和?近?。由于客觀事物的發(fā)展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現(xiàn)，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯(lián)系了，如?橋?字，古時常用木頭架橋，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會歧視婦女的表現(xiàn)，現(xiàn)在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準(zhǔn)確表示讀音，有的連個?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準(zhǔn)確。有些聲旁和字的聲、韻、調(diào)完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調(diào)不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經(jīng)變得看不出來了。據(jù)專家統(tǒng)計，現(xiàn)代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數(shù)字足以說明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。——六書中的第五類叫轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注這一類字，共用一個部首，而且這幾個字可以互相解釋，考老就是這一類字。

板書：考、老

對于轉(zhuǎn)注如何理解，最有爭論，學(xué)界認為這一類不是造字法，而是用字法。轉(zhuǎn)注不能造出新字。?轉(zhuǎn)注?是用字的問題。六書是用來教學(xué)使用的，所以在講造字法時也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。——六書中的第六類叫假借。假借這一類字，本來沒有這樣一個字表示語言中的某一個詞義，依據(jù)聲音找一個同音字或近音字來表示這一個詞義，令長就是屬于這一類字。

就是說，口語里有這個詞，但書面上沒有這個字，于是依照這個詞的讀音，找一個同音的字來表示它的意義。這種利用已有的同音字來代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書之所有存在著這樣那樣的問題，主要是由于他所處時代的局限，我們現(xiàn)在已經(jīng)占有相當(dāng)豐富的史料和出土文物，較之于當(dāng)時，擁有較大的研究優(yōu)勢。

以《小雅?采薇》為例看六書的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁

注解：

車:說文解字【卷十四】【車部】輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。凡車之屬皆從車。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車。聲如居。言行所以居人也。今曰車。車，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來始有居音。按三國時尙有歌無麻。遮字衹（只）在魚歌韻內(nèi)。非如今音也。古音讀如袪。以言車之運行。不讀如居。但言人所居止。老子。當(dāng)其無，有車之用。

楊柳：『說文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類聚，初學(xué)記，本艸圖經(jīng)，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風(fēng)。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協(xié)。箋義爲(wèi)長。是則晉人讀蒲桺爲(wèi)浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲(wèi)揚。故詩楊之水。毛曰。楊，激揚也。廣雅曰。楊，揚也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書州名皆作楊矣。

矣：語氣詞，疑為箭已經(jīng)射出。其它語氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節(jié) 漢字形體的演變

漢字（構(gòu)形）研究主要參考書：

1、何九盈：《漢字文化學(xué)》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國維、羅振玉學(xué)生）：《中國文字學(xué)》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國設(shè)計》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語教學(xué)出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢嬗變》，中國社會科學(xué)出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書；隸書到楷體。一直到今天，楷書仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書字，以及中國的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節(jié)圣書字：

甲骨文——金文——篆書（大篆、小篆）——隸書（章草）——楷書——草書（今草、狂草）——行書（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經(jīng)有個很長時間的摸索過程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號，1952年，在陜西西安的半坡村發(fā)現(xiàn)了距今6000年的30個文字符號，由于這些文字符號刻劃在陶缽口沿上，多年來一直沒有人能辨識出來，有的學(xué)者認為是漢字的起源，還有的學(xué)者認為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國黃河中游地區(qū)新石器時代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區(qū)臨河北岸。1972～1979年發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)半坡類型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號。

1．甲骨文：上古時期的古人刻寫在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學(xué)習(xí)參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語言研究所專刊之五十 1965 殷墟卜辭綜類 島邦男 汲古書院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢家 科學(xué)出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學(xué)出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書局 1981 甲骨文誕生的時代背景：據(jù)陳夢家《殷墟卜辭綜述》所言，?當(dāng)時農(nóng)民生活的窮困，達官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構(gòu)成了所謂山川效靈，地不愛寶的現(xiàn)象。農(nóng)民們?yōu)E掘古墓取寶，以救一時之窮；市儈們下鄉(xiāng)廉價收購以博取高利，達官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財富。如此對待古物，實際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀后半紀的古物的出現(xiàn)與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴大，北宋以來所謂金石學(xué)是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現(xiàn)與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現(xiàn)的古器物，金石學(xué)的范圍實際上已發(fā)展為古器物學(xué)。2，品類的專門化，許多附隸于金石范圍內(nèi)的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個獨自地發(fā)展為分門別類的蒐集與研究。3，數(shù)量與內(nèi)容的豐富，自從阮元開收藏與研究古物的風(fēng)氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發(fā)表，其數(shù)目遠遠超過宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學(xué)歷史學(xué)的聯(lián)系，北宋時代的學(xué)者雖然利用銘文來解決禮儀制度的問題，雖然也考釋文字，但晚晴時代的學(xué)者因為有了乾嘉以來經(jīng)學(xué)小學(xué)極度發(fā)達的成果，更進一步的利用銘文來作為文字發(fā)展條例與古代歷史制度的新資料，對于經(jīng)典史料的著作時代也開始重新加以考訂。5，石印術(shù)和照相術(shù)的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數(shù)的石刻本；十九世紀的末葉，石印術(shù)和照相術(shù)的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時期寫詩，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國維影響，從事中國古代史和古文字學(xué)的研究工作，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽為甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國維），彥堂（董作賓）區(qū)其時代，鼎堂（郭沫若）。

當(dāng)時亦有對甲骨文的非議，如章太炎《國故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯迎,璺裂自見,則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當(dāng)化為灰塵。龜甲蜃珧,其質(zhì)同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無有見世者矣。足明堊質(zhì)白盛,其化非遠,龜甲何靈而能長久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質(zhì),易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說《龜策列傳》曾詳細道：?太史公曰：自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。或以為圣王遭事無不定，決疑無不見，其設(shè)稽神求問之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲之所長，圣人不能與爭。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學(xué)六十年》中曾論及此事。他說：?章氏小學(xué)功深，奉《說文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說文》之訛誤?。?他的證據(jù)是流傳之人不可信，因為羅振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見于經(jīng)史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長久。第四是龜甲文容易作偽。其實，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點：象形；甲骨文時代漢字沒有定型；筆畫是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經(jīng)具有穩(wěn)定的符號、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉(zhuǎn)注之外，都有體現(xiàn)。?具有非常大的數(shù)量。只是被發(fā)現(xiàn)的就已經(jīng)有四千多字，那么其它未被發(fā)現(xiàn)的可能會更多。

甲骨文，又稱?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。早在商周時期，中國人就已經(jīng)善于預(yù)測吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字，已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為?最早的漢字?。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經(jīng)過幾代學(xué)者的研究考釋，已經(jīng)認識一千來字。我這里選釋部分常見的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱國家最高領(lǐng)導(dǎo)人為?元首?，稱正月初一為?元旦?，?元旦?；稱每個年號的第一年為?元年?，稱主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部。或?qū)懽?

?:甲骨文?天?字或?qū)懽?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構(gòu)很多，王國維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當(dāng)后來的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關(guān)。

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?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權(quán)威。王權(quán)是抽象的，乃以鉞形代表。

王權(quán)與神權(quán)高度統(tǒng)一才能保障國家統(tǒng)治，占卜師具有占卜的職責(zé)，但國王對占卜具有解釋權(quán)，解釋權(quán)必須握在國王手中，不能分離。天平天國的失敗教訓(xùn)之一。太平天國還隱藏著一個神權(quán)暗結(jié)構(gòu)。在這個暗結(jié)構(gòu)中，天父與天兄才是一切權(quán)力的源頭，天父天兄（通過楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發(fā)布；有時候，天父天兄甚至繞過洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發(fā)布。被天父代言人的隱權(quán)力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達開、燕王秦日綱等將領(lǐng)分調(diào)出城，刻好?太平天國真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說文>>:“逐,追也，從從豚省。”豚省即豕,豬也。從止于獸后,會追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲(wèi)鄧林。（《山海經(jīng)》）

——教材第6頁文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因為他們長的個個身材高，力氣大，所以又稱巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。②入日：追趕到太陽落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號，表示特殊身（宀，房屋）

（萬，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財禮），表示帶財禮到他人家里作客。篆文寫，前往）

（?之?的誤（貝，財禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現(xiàn)賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母，好獻錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。?天子遂驅(qū)升于山，乃紀丌跡于山之石，而樹之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質(zhì)。

?西王母?的稱謂，始于《山海經(jīng)》，居昆侖山，故稱西王母。

《山海經(jīng)》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?，這是早期的王母形象，和女媧炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘?shù)臋E圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰(zhàn)斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠古時代用來給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫，專以從事大內(nèi)或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫作?工?（巧具），表示聰明機智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個握柄末端加一短橫指事符號，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫出了幼兒的腦袋、頭發(fā)、兩腳。