第一篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈說(shuō)課稿

傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈—玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)》

說(shuō)課材料

尊敬的各位評(píng)委、各位老師： 大家好！

今天我說(shuō)課的內(nèi)容是人教版高中一年級(jí)《美術(shù)鑒賞》第二課《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。我將用五個(gè)部分來(lái)說(shuō)一說(shuō)本節(jié)課的教學(xué)。第一部分：說(shuō)教材 《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)》是中國(guó)美術(shù)鑒賞部分的第二課，屬于工藝美術(shù)類(lèi)別。本課講述了古代玉器、陶瓷和青銅器的發(fā)展與文化內(nèi)涵以及它們的審美對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)習(xí)俗的深遠(yuǎn)影響。教材前面一課是《學(xué)些美術(shù)鑒賞知識(shí)》，前課里學(xué)生了解美術(shù)鑒賞的基本方法在本節(jié)課可以加以應(yīng)用。這一課我將分為三個(gè)課時(shí)來(lái)講，本節(jié)課著重講述古代玉器藝術(shù)。作為普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，美術(shù)鑒賞課程要重在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)中外美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高其藝術(shù)鑒賞力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成熱愛(ài)中華民族文化、尊重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。本課所涉及的玉器、陶瓷、青銅器，在中國(guó)古代都達(dá)到很高的藝術(shù)成就，是中華先民對(duì)人類(lèi)文化作出的重要貢獻(xiàn)。課標(biāo)指出：應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究、思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體驗(yàn)美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。

結(jié)合新課標(biāo)、教材內(nèi)容及學(xué)生的年齡特點(diǎn)我設(shè)計(jì)了以下教學(xué) 目標(biāo)和重難點(diǎn)：

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)古代石器、玉器的發(fā)展，了解人類(lèi)審美意識(shí)的萌生與 發(fā)展。以及玉器的豐富內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，由此對(duì)工 藝美術(shù)獲得初步了解。

2、體會(huì)從造型和裝飾的結(jié)合方面，鑒賞工藝美術(shù)作品。

3、通過(guò)美術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，提高其 藝術(shù)鑒賞力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成熱愛(ài)中華民族文化、尊 重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。

教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)

本課的難點(diǎn)在于如何通過(guò)對(duì)古代玉器的欣賞，理解玉器在當(dāng) 時(shí)社會(huì)中的特殊地位和具體的應(yīng)用。所以必須對(duì)古代社會(huì)的禮制 做初步的介紹，使學(xué)生理解“君子比德于玉”的特殊歷史意義，就成為了本課的重點(diǎn)。但不可大量以故事為主線(xiàn)，忽略了美術(shù)鑒 賞的初衷。

第二部分：說(shuō)學(xué)情分析

在生活中或者市面上，我們經(jīng)常都能見(jiàn)到玉，所以玉這個(gè)概 念對(duì)大家來(lái)說(shuō)并不陌生，特別是我們南陽(yáng)的獨(dú)山玉，但是真正的 玉制品我們?cè)谏钪袇s不容易接觸到，因此對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不理解 玉的真正的文化和價(jià)值，所以對(duì)玉器缺乏全面的認(rèn)知和鑒賞。那 么就必須多以實(shí)例來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)玉器的探究和熱情。

第三部分：說(shuō)教法學(xué)法

1、說(shuō)教法

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)重難點(diǎn)和本課的設(shè)計(jì)理念以及學(xué)生的實(shí)際情況 在教學(xué)中我主要采用：創(chuàng)設(shè)情景法、講授法、活動(dòng)探索法、討論 研究法和課件演示相結(jié)合的多種教學(xué)方法，綜合協(xié)調(diào)，靈活變通，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又彰顯學(xué)生學(xué)的主體地位。

2、說(shuō)學(xué)法

“教是為了不教，學(xué)是為了會(huì)學(xué)”，與教法相適應(yīng)，以學(xué)生為主

體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教師引導(dǎo)下，運(yùn)用探究、欣賞、感悟、想象、討論評(píng)述五結(jié)合 的學(xué)習(xí)方法，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第四部分：說(shuō)教學(xué)過(guò)程

（一）情景導(dǎo)入 進(jìn)入主題

課前出示圖片，簡(jiǎn)單的講述完璧歸趙的故事后，提問(wèn)學(xué)生：同學(xué)

們喜歡玉嗎？喜歡玉的什么？都知道哪些與玉有關(guān)的詞語(yǔ)，請(qǐng)列 舉出來(lái)；那么詞語(yǔ)中的玉為什么要這樣應(yīng)用，它到底有著什么樣 的意義呢，今天我們就一起感受古代玉器藝術(shù)的震撼和思考。新課標(biāo)指出美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，采 用與之相適應(yīng)的教學(xué)組織形式，創(chuàng)設(shè)充滿(mǎn)藝術(shù)美感的課堂環(huán)境。

這個(gè)環(huán)節(jié)，意在營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷等能力。

學(xué)生此時(shí)對(duì)玉已產(chǎn)生了濃厚的興趣，為后面學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)奠 定了基礎(chǔ)。

(二)自主探究 整體把握

這個(gè)環(huán)節(jié)需要結(jié)合課本解說(shuō)，我主要通過(guò)以下五個(gè)小環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行

1、理解教材，自主探究。

教師根據(jù)課本解說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生理解教材并結(jié)合文字對(duì)示例圖片分類(lèi) 欣賞。

2、師生互動(dòng)，鑒賞領(lǐng)悟

接下來(lái)教師出示不同的古代玉器圖片，由學(xué)生分析鑒別這些玉器 在當(dāng)時(shí)社會(huì)的用途

3、小組合作，交流發(fā)現(xiàn)。

緊接著我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)小組合作交流的方式，自主發(fā)現(xiàn)感知玉 的淺層次內(nèi)涵和意義。

4、匯報(bào)交流，歸納總結(jié)。

在學(xué)生初步感知的基礎(chǔ)上，教師歸納總結(jié)，升華學(xué)生理解層次。

5、系統(tǒng)理解，整體把握。

通過(guò)學(xué)生的討論與總結(jié)，我歸納出以下幾個(gè)問(wèn)題： 什么是玉？玉分幾個(gè)種類(lèi)？ 新石器時(shí)代有哪些玉器文化？ 玉器制作有幾種審美追求？

課標(biāo)指出：普通高中美術(shù)課程的實(shí)施要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精 神，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究藝術(shù) 的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)思 維的方式認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)藝術(shù)表現(xiàn)和交流的方法，提高美術(shù)素養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生自主研究鑒賞的意識(shí)和好習(xí)慣，通過(guò)自主討論成果的展示，問(wèn)題由淺入深，可以讓學(xué)生對(duì)玉的歷史意義和文化內(nèi)涵先有一個(gè)概念性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生深入探索的興趣。最后由教師點(diǎn)評(píng)引出教學(xué)重點(diǎn)。

（三）欣賞感悟

突破難點(diǎn) 此環(huán)節(jié)分為三個(gè)小環(huán)節(jié)進(jìn)行

1、欣賞視頻，自主發(fā)現(xiàn)。

我通過(guò)出示關(guān)于“君子比德于玉”的視頻，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)玉與君子品德的相同之處，為下文學(xué)生理解玉在當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)人們品格潛移默化的影響奠定基礎(chǔ)。

2、說(shuō)文解玉，深化內(nèi)涵。

緊接著，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生探討交流古代文字中對(duì)玉的描述，深層次理解古代玉對(duì)人們品質(zhì)的影響。

▲孔子曰：“昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”

▲許慎《說(shuō)文解字》中有：“玉乃石之美者，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚(yáng)遠(yuǎn)聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，潔也。”

君子佩玉以潔身明志。形成“君子無(wú)故玉不去身”的傳統(tǒng)理念 引發(fā)學(xué)生思考：中國(guó)的傳統(tǒng)道德有什么，你認(rèn)為能和傳統(tǒng)道德聯(lián) 系起來(lái)的玉的特點(diǎn)有那些？

3、統(tǒng)籌探討，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)視頻和文字分組討論交流，在討論的過(guò)程中 總結(jié)出以下幾個(gè)問(wèn)題：

“君子無(wú)故，與不去身“的含義 “君子比德于玉“的含義 課標(biāo)指出運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分 析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。要懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(yǔ)（如形狀、色彩、空間、材質(zhì)等），以自己的觀(guān)點(diǎn)采用一種或多種方法描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，并與他人進(jìn)行交流。當(dāng)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解后，由教師進(jìn)行升華提煉，特別是君子比德于玉作為重點(diǎn)討論，它闡述了古代人對(duì)玉在審美上的一個(gè)升華，起先是把玉作為裝飾品或祭祀神靈的禮器，后來(lái)在磨制過(guò)程中，對(duì)于玉的審美逐漸超出實(shí)用目的，使玉成為“財(cái)富、權(quán)威和精神”的象征，甚至把對(duì)于玉的審美比附于社會(huì)道德規(guī)范。從而突破本課的重難點(diǎn)。

（四）細(xì)致欣賞

升華層次 欣賞古今玉器制品 探討相關(guān)問(wèn)題 1現(xiàn)代玉器制品的特點(diǎn)

2古代玉器和現(xiàn)代玉器制品有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

利用比較式教學(xué)把相關(guān)的美術(shù)作品置于同一欣賞環(huán)境中，會(huì)從宏觀(guān)上加深對(duì)被欣賞作品的理解和體會(huì)。此環(huán)節(jié)通過(guò)古代玉器工藝和現(xiàn)代玉石工藝的對(duì)比，讓學(xué)生加深對(duì)古代玉器文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。也對(duì)現(xiàn)代玉石工藝和它對(duì)傳統(tǒng)玉器制造的繼承以及新的審美觀(guān)念做一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

（五）引導(dǎo)總結(jié)

回顧重點(diǎn) 結(jié)合前面所學(xué)的內(nèi)容，回到本課開(kāi)始的問(wèn)題，在眾多于玉有 關(guān)系的詞語(yǔ)中，玉為什么能夠如此運(yùn)用呢？它有著什么樣的意 義？ 通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的回答和總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)本課的重點(diǎn)。教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于喚醒、激發(fā)、鼓勵(lì)；課標(biāo)中要求“學(xué)會(huì)描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象獲得有關(guān)美術(shù)知識(shí)。使學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，陶冶審美情操，從而提高生活品質(zhì)。

（六）拓展評(píng)述

深入體驗(yàn)

調(diào)查社會(huì)上流行的玉石類(lèi)工藝美術(shù)作品，從審美意義上分析哪些是成功的，哪些是失敗的，原因何在？ 課標(biāo)提出：美術(shù)鑒賞就是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與，并學(xué)會(huì)用美術(shù) 語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)美術(shù)作品，學(xué)會(huì)用藝術(shù)思維的方式認(rèn)知世界，提高美 術(shù)素養(yǎng)。

這個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)學(xué)生自主的對(duì)美術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生開(kāi)闊眼 界，增長(zhǎng)知識(shí)，提高其藝術(shù)鑒賞力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成 熱愛(ài)中華民族文化、尊重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。這也是我 們這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。第五部分：板書(shū)設(shè)計(jì) 第六部傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈—玉器

石之美者”謂之玉； 玉可分為硬玉和軟玉兩大類(lèi)；

新石器時(shí)代的玉器文化有：紅山文化、良渚文化、大汶口文化、龍山 文化； 玉的兩種審美追求：華麗之美和樸素之美 ； 君子佩玉以潔身明志； 仁義禮智忠樂(lè)。

第二篇：第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

第二課 傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)教案

玉石之分--古代玉器藝術(shù)

六盤(pán)山高級(jí)中學(xué) 武應(yīng)璽

教 材：高中美術(shù)鑒賞（人教版）課時(shí)安排：1課時(shí) 教材分析：

本課是人民教育出版社普通高中美術(shù)鑒賞第二課《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅藝術(shù)》第一講《玉石之分--古代玉器藝術(shù)》。教材前面一課是《學(xué)些美術(shù)鑒賞知識(shí)》，前課的主要是讓學(xué)生了解美術(shù)鑒賞的基本方法在本節(jié)課可以加以應(yīng)用。作為普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，美術(shù)鑒賞課程要重在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)中外美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高其藝術(shù)鑒賞力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成熱愛(ài)中華民族文化、尊重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。本課所涉及的玉器、彩陶、瓷器、青銅器屬于工藝美術(shù)課程，在中國(guó)古代都達(dá)到很高的藝術(shù)成就，是中華先民對(duì)人類(lèi)文化作出的重要貢獻(xiàn)。

玉器藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精髓部分，它不但具有藝術(shù)的審美價(jià)值，同時(shí)，具有民族精神內(nèi)涵和寄托。本課通過(guò)對(duì)玉器藝術(shù)的歷史介紹，使學(xué)生對(duì)玉石的藝術(shù)價(jià)值和文化積淀有初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)玉器的鑒賞和玉石文化的濃厚興趣，提高其審美水平和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與技能：通過(guò)欣賞中國(guó)古代玉器，讓學(xué)生了解我國(guó)玉器工藝的悠久歷史和藝術(shù)成就。（2）過(guò)程與方法：運(yùn)用舉例法、討論法、比較法體味不同時(shí)期玉器的發(fā)展和審美追求的發(fā)展。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的方法進(jìn)行玉器的鑒賞，客觀(guān)地評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，培養(yǎng)感覺(jué)、感知能力，提高自身的審美素養(yǎng)。教學(xué)重、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：（1）玉石雕刻的藝術(shù)性。使學(xué)生理解“君子比德于玉”的獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。

難點(diǎn)：玉器的繁榮時(shí)期距今遙遠(yuǎn)，因此學(xué)生對(duì)于玉在人們生活中的意義可能理解起來(lái)較為困難，不同歷史時(shí)期玉石文化的感悟。教學(xué)內(nèi)容：

①?gòu)氖髦圃斓陌l(fā)展，看人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，其中包括對(duì)物質(zhì)材料的形體、質(zhì)感、色彩，以及對(duì)稱(chēng)、秩序感等造型規(guī)律的認(rèn)識(shí)與掌握。將玉從石頭中區(qū)分出來(lái)，是人類(lèi)審美認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重要的發(fā)展。

②古代對(duì)玉的材料之美的欣賞和對(duì)材料的加工，前后體現(xiàn)著不同的審美觀(guān)念。在原始社會(huì)后期和夏商周時(shí)代，玉器被賦予特殊的社會(huì)意義，成為貴族社會(huì)地位與財(cái)富的象征，對(duì)玉的審美被比附于社會(huì)道德規(guī)范，而在漢代以后，特別為人們所看重的是它的珍寶性。

③“大圭不琢”，突出玉自身的材質(zhì)之美，不為過(guò)多的雕琢加工所損害，在傳統(tǒng)美學(xué)思想中具有重要意義。

④相關(guān)鏈接：現(xiàn)代玉石工藝的新成就，它是對(duì)傳統(tǒng)玉器制造的繼承，并體現(xiàn)出了新的審美觀(guān)念。這一部分可作為學(xué)生課外獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。學(xué)生分析：

玉器作為我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。但是在21世紀(jì)的今天，在各種不同中、西文化的交融和沖擊下，高中學(xué)生已經(jīng)很少關(guān)注我國(guó)的玉石文化。再加上玉器藝術(shù)最繁榮的時(shí)期距離現(xiàn)在的年代很遙遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)一些專(zhuān)業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)也很生疏，由此，我會(huì)在授課過(guò)程當(dāng)中對(duì)古代社會(huì)的禮制、民俗做一些初步的介紹，幫助學(xué)生理解古代玉器的藝術(shù)性和文化蘊(yùn)含。教學(xué)過(guò)程：

一、引入新課

同學(xué)們，看看我手中拿的這兩樣物品？（玉飾、鵝卵石）我從四個(gè)小組中個(gè)各請(qǐng)一個(gè)代表上來(lái)鑒定，說(shuō)明一下它們的區(qū)別。（好奇，躍躍欲試，情境導(dǎo)入，緊扣主題）

代表通過(guò)觀(guān)察與觸摸體驗(yàn)玉和普通石頭有什么區(qū)別。從質(zhì)地堅(jiān)韌，色彩光澤，光滑細(xì)致，圖案紋理等方面加以簡(jiǎn)單介紹，看來(lái)同學(xué)們能很容易的把石頭和玉區(qū)別開(kāi)來(lái)，而在幾千年以前的舊石器時(shí)代，我們的祖先也做了同樣的一件事，那就是把玉從石頭中區(qū)別開(kāi)，這正是我們這節(jié)課要研究的內(nèi)容：玉石之分--古代玉器藝術(shù)

二、講授新課

1.玉的起源

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)案和教材所給的資料，談一下你對(duì)玉的起源的理解？（教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、討論、發(fā)言）（教師小結(jié)）

早在東漢時(shí)期，著名的語(yǔ)言、文字學(xué)家許慎在其著作《說(shuō)文解字》當(dāng)中 就提到過(guò)“玉，石之美者”的解釋?zhuān)以谠忌鐣?huì)，人們也的確是從石頭中發(fā)現(xiàn)了材質(zhì)細(xì)膩、堅(jiān)韌具有美麗的色彩與光澤，讓人看了感到愉悅的這一類(lèi)，便將其珍重地區(qū)別開(kāi)來(lái)，用以制作裝飾品或祭祀神靈的禮器，他們將這類(lèi)石材稱(chēng)之為玉。把玉從石頭中區(qū)分出來(lái)是人類(lèi)審美認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展。

據(jù)記載，我們中國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于距今7000年的新石器時(shí)代。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、紅山文化還有龍山文化遺址中，均出土了大量精美的玉器。

欣賞幾種不同文化遺址中出土的精美玉器：簡(jiǎn)要介紹圖片中的玉器。（大屏幕展示作品）

總結(jié)：通過(guò)欣賞以上這些玉制品，我們可以看出，不同的文化、不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有著不同風(fēng)格的玉器。同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)材料的體形、質(zhì)感、色彩，以及對(duì)稱(chēng)、秩序感等造型規(guī)律的認(rèn)識(shí)與掌握。

下面我們來(lái)學(xué)習(xí)怎么來(lái)鑒別和欣賞玉。

課堂實(shí)踐：鑒寶活動(dòng)（分組鑒別討論）

結(jié)合學(xué)案所給資料，從四個(gè)小組的玉中選出最佳的玉器

（一看玉質(zhì)，二辨造型，三鑒紋飾，四析工藝，五品藝術(shù)。）從舊石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)玉之后，歷經(jīng)商、周至明清持續(xù)生產(chǎn)，有著悠久的歷史和鮮明的時(shí)代風(fēng)格，代表了世界玉器的最高水平。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的玉的發(fā)展中，都有著怎樣的變化呢？下面我們來(lái)看一下： 2.玉的發(fā)展

請(qǐng)同學(xué)們歸納一下不同時(shí)代的“玉”在人們生活中其價(jià)值和功能的演變，參考學(xué)案及教材P5---P7 學(xué)生回答教師總結(jié)

老師展示結(jié)果（屏幕文字展示）

舊石器（打制）--“石之美者”--裝飾或祭祀（實(shí)用）

新石器（磨制鉆孔）--材質(zhì)和器形的發(fā)展--財(cái)富、權(quán)威和精神的象征超過(guò)實(shí)用

夏商周（俏色工藝）--選材、因材設(shè)計(jì)--禮器（權(quán)力的象征）裝飾品（實(shí)用）

欣賞商代俏色工藝：《俏色玉鱉》《玉人》

東周到兩漢--工藝高超，“君子比德于玉”“君子無(wú)故，玉不離身”--精神和道德規(guī)范

兩漢以后--玉材來(lái)源不斷擴(kuò)大，治玉技藝有很大提高，--保留其珍寶性 3.玉的內(nèi)涵

東周到兩漢時(shí)期，人們把對(duì)玉的審美，比附于社會(huì)道德規(guī)范，提出“君子比德于玉”的說(shuō)法。我們不禁又想起東漢許慎的那段話(huà)“玉，石之美者。有五德??”，《詩(shī)經(jīng)》中也有句話(huà)叫“言念君子，溫其如玉”，從這些話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，我們可以看出，古代人們就拿君子的品德和玉來(lái)作比較了，那玉到底被賦予哪五德呢？它對(duì)我們今天有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)案教材來(lái)理解回答。主要的精神內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信”。除此之外，我們還可以通過(guò)一系列詞語(yǔ)來(lái)了解人們所賦予玉的美好涵義。

請(qǐng)同學(xué)們把下列和玉有關(guān)的詞匯和相關(guān)的寓意連線(xiàn)（屏幕顯示）“寧為玉碎不為瓦全”“守身如玉”用來(lái)比喻和形容一切美好的人和 物

“金科玉律”是富貴的象征 “化干戈為玉帛”象征著和平

“玉潔冰清”“玉樹(shù)臨風(fēng)”比喻貞操、節(jié)義

“金玉滿(mǎn)堂”、“玉樓”、指不可變更的法律，象征著權(quán)力

由此可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，玉的質(zhì)密、聲悅、色美、溫潤(rùn)，不但使人們喜愛(ài)它，敬它，而且灌注于玉器之中以精神內(nèi)涵，總是把它和最寶貴、最美的人和事物聯(lián)系在一起。4.玉的審美

玉器的制作在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，主要體現(xiàn)了兩種不同的審美追求。一種是追求玲瓏剔透的華麗之美。欣賞《龍鳳玉佩》教材P7。另一種是突出玉的天然材質(zhì)，追求至純至高的樸素之美；“大圭不琢”的觀(guān)念在工藝美術(shù)創(chuàng)造中很重要。對(duì)玉材天然美質(zhì)的鑒賞，也被用于對(duì)人的品評(píng)，如形容具有純真質(zhì)樸素質(zhì)的人，外表樸素?zé)o華而具有內(nèi)在的美。（璞玉渾金）

玉的審美對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)習(xí)俗有很深遠(yuǎn)的影響。從《完璧歸趙》到《紅樓夢(mèng)》都留下它的印記。

三、課堂討論

2008年，中國(guó)成功的舉辦了第二十九屆奧運(yùn)會(huì)，除了盛大的開(kāi)幕式和精彩的比賽讓人稱(chēng)道外，獎(jiǎng)牌“金鑲玉”也讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)的不同，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)案提供的2008北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的產(chǎn)生，結(jié)合本課所學(xué)知識(shí)說(shuō)說(shuō)你對(duì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)的理解？（玉石·禮器·君子品格）獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。整個(gè)獎(jiǎng)牌尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的禮贊，也形象地詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的價(jià)值觀(guān)，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會(huì)形象景觀(guān)工程中的又一次“中西合璧”。

四、拓展延伸：

? 水鑒別法：將一滴水滴在玉上，如果成露珠狀，久不散者是真玉。? 手觸摸法：若是真玉，用手摸有冰涼潤(rùn)滑之感。

? 觀(guān)察法：將玉對(duì)著光亮處觀(guān)察，顏色剔透、綠色均勻分布的是真玉。

? 舌尖鑒別法：舌尖舐真玉有澀的感覺(jué)，而假玉則無(wú)。

? 此外，還可以用放大鏡觀(guān)察，主要看有無(wú)裂痕，有裂痕的其價(jià)值大減。

五、課堂總結(jié)

中國(guó)有著7000多年的用玉的歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國(guó)贏(yíng)得了“玉器之國(guó)”的美譽(yù)。中國(guó)古代玉石歷史之早，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，分布之廣，器形之眾，做工之精，影響之深，是其他國(guó)家所不及的。中國(guó)人在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了根深蒂固的全民尊玉、愛(ài)玉、賞玉、藏玉的民族心理，而玉文化本身也是中華民族文明的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中有著不可估量的深遠(yuǎn)影響。這也印證了她是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈。

六、作業(yè)：

1、利用圖書(shū)資料和網(wǎng)絡(luò)查尋，找一款古代玉器和現(xiàn)代玉器，試分析它們?cè)趯徝酪饬x上有什么不同。寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)玉最感興趣的方面。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

玉石之分——古代玉石藝術(shù)

1.2.3.4.八、教學(xué)反思

玉的起源 玉的發(fā)展 玉的內(nèi)涵 玉的審美 第二課 傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)學(xué)案

玉石之分--古代玉器藝術(shù)

我們都見(jiàn)過(guò)玉器，但對(duì)其未必了解。可能許多同學(xué)身上還佩戴著玉墜、玉手鐲之類(lèi)的飾物。玉器，顧名思義，也就是由玉石做成的器物了，那么，我們?cè)撛鯓觼?lái)理解玉石的概念呢？它究竟又有著怎樣的淵源呢？早在東漢時(shí)期，著名的語(yǔ)言、文字學(xué)家許慎在其著作《說(shuō)文解字》當(dāng)中就提到過(guò)“玉，石之美者”的解釋?zhuān)以谠忌鐣?huì)，人們也的確從石頭中發(fā)現(xiàn)了材質(zhì)細(xì)膩、純凈的這一類(lèi)，稱(chēng)之為玉。據(jù)此，我們也可以得到一句話(huà)，那就是“把玉從石頭中區(qū)分出來(lái)是人類(lèi)審美認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展”。正因?yàn)橛裼辛藚^(qū)別于石頭的這種美，人們才用它來(lái)裝飾生活，美化生活，并對(duì)它情有獨(dú)鐘。那么，為什么我們中國(guó)人對(duì)“玉”情有獨(dú)鐘呢？我們就不能不提到玉器發(fā)展的歷史。請(qǐng)同學(xué)們歸納一下不同時(shí)代的“玉”在人們生活中其價(jià)值和功能的演變，看書(shū)P5---P7。學(xué)生閱讀教材，討論交流。

設(shè)計(jì)意圖：一種文化必然有其歷史淵源，了解了玉石的發(fā)展歷史，對(duì)玉文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，學(xué)生帶著問(wèn)題看書(shū)，并進(jìn)行列表歸納，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作探究能力。

學(xué)生分組討論，交流。老師歸納總結(jié)（屏幕文字展示）

舊石器（打制）--“石之美者”--裝飾或祭祀（實(shí)用）

新石器（磨制鉆孔）--材質(zhì)和器形的發(fā)展--財(cái)富、權(quán)威和精神的象征超過(guò)實(shí)用

夏商周（俏色工藝）--選材、因材設(shè)計(jì)--禮器（權(quán)力的象征）裝飾品（實(shí)用）欣賞商代俏色工藝：《俏色玉鱉》《玉人》

東周到兩漢--工藝高超，“君子比德于玉”“君子無(wú)故，玉不離身”（精神和道德規(guī)范）

兩漢以后--玉材來(lái)源不斷擴(kuò)大，治玉技藝有很大提高，--保留其珍寶性

3.玉的內(nèi)涵

東周到兩漢時(shí)期，人們把對(duì)玉的審美，比附于社會(huì)道德規(guī)范，提出“君子比德于玉”的說(shuō)法。我們不禁又想起東漢許慎的那段話(huà)“玉，石之美者。有五德??”，《詩(shī)經(jīng)》中也有句話(huà)叫“言念君子，溫其如玉”，從這些話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，我們可以看出，古代人們就拿君子的品德和玉來(lái)作比較了，那玉到底被賦予哪五德呢？它對(duì)我們今天有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)案教材來(lái)理解回答。主要的精神內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信”。除此之外，我們還可以通過(guò)一系列詞語(yǔ)來(lái)了解人們所賦予玉的美好涵義。

請(qǐng)同學(xué)們把下列和玉有關(guān)的詞匯和相關(guān)的寓意連線(xiàn)（屏幕顯示）“寧為玉碎不為瓦全”“守身如玉”用來(lái)比喻和形容一切美好的人和物

“金科玉律”是富貴的象征 “化干戈為玉帛”象征著和平

“玉潔冰清”“玉樹(shù)臨風(fēng)”比喻貞操、節(jié)義

“金玉滿(mǎn)堂”、“玉樓”、指不可變更的法律，象征著權(quán)力

由此可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，玉的質(zhì)密、聲悅、色美、溫潤(rùn)，不但使人們喜愛(ài)它，敬它，而且灌注于玉器之中以精神內(nèi)涵，總是把它 和最寶貴、最美的人和事物聯(lián)系在一起。4.玉的審美

玉器的制作在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，主要體現(xiàn)了兩種不同的審美追求。一種是追求玲瓏剔透的華麗之美。欣賞《龍鳳玉佩》教材P7一種是突出玉的天然材質(zhì)，追求至大至高的樸素之美；“大圭不琢”的觀(guān)念在工藝美術(shù)創(chuàng)造中很重要。對(duì)玉材天然美質(zhì)的鑒賞，也被用于對(duì)人的品評(píng)，如形容具有純真質(zhì)樸素質(zhì)的人，外表樸素?zé)o華而具有內(nèi)在的美。

玉的審美對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)習(xí)俗有很深遠(yuǎn)的影響。從《完璧歸趙》到《紅樓夢(mèng)》都留下它的印記。5.課堂討論：

2008年，中國(guó)成功的舉辦了第二十九屆奧運(yùn)會(huì)，除了盛大的開(kāi)幕式和精彩的比賽讓人稱(chēng)道外，獎(jiǎng)牌“金鑲玉”也讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)的不同，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)學(xué)案提供的2008北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的產(chǎn)生，結(jié)合本課所學(xué)知識(shí)說(shuō)說(shuō)你對(duì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)的理解？

獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。整個(gè)獎(jiǎng)牌尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的禮贊，也形象地詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的價(jià)值觀(guān)，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會(huì)形象景觀(guān)工程中的又一次“中西合璧”。

第三篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器 教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器 教學(xué)設(shè)計(jì)

第二

傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器教學(xué)目的：

1、通過(guò)古代石器、玉器的發(fā)展，了解人類(lèi)審美意識(shí)的萌生與發(fā)展。

2、了解玉器的豐富內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，由此對(duì)工藝美術(shù)獲得初步了解。教學(xué)重點(diǎn)：玉在古代社會(huì)中的特殊地位和具體的應(yīng)用。重點(diǎn)介紹“君子比德于玉”的特殊歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：玉是珍貴的工藝品，學(xué)生不易直接接觸到，教學(xué)中需要對(duì)古代的禮制作一些初步的介紹，從而了解玉的特殊歷史含義。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入在生活中或者市面上，同學(xué)們經(jīng)常都能見(jiàn)到玉，所以玉這個(gè)概念對(duì)大家來(lái)說(shuō)并不陌生，在語(yǔ)文詞匯里也有很多關(guān)于玉的詞匯，比如“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”、“玉不琢不成器”、“金玉滿(mǎn)堂”、“金枝玉葉”、“金口玉言”、“金玉良緣”、“錦衣玉食”、“拋磚引玉”等等這些詞語(yǔ)中，那個(gè)玉字不是代表美好的、高尚的字眼？那么玉為什么能夠如此運(yùn)用呢？它到底有著什么樣的意義？

二、新授

1、玉的定義P8：是石之美者。“美”字不止外在美，還帶內(nèi)在之美，給人感受之美。玉器在人們心目中有兩種不同的審美追求：一是突出玉的天然美。如文的“大圭不琢”，圭：是古代帝王或諸侯朝聘或祭祀時(shí)所執(zhí)的丁字形玉器。它沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣的磨制，保持著玉石本身的那種天然美。所以有“大圭不琢，美其質(zhì)也”的這種說(shuō)法。另一種是追求華麗之美。就是將玉石經(jīng)過(guò)加工磨制，使之更加華麗秀美。

2、玉的歷史及其重要意義。中國(guó)是世界上用玉最早的，有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)。可見(jiàn)玉在中國(guó)很早以前就已經(jīng)誕生。文P。舊石器時(shí)代，是以使用打制石器為標(biāo)志的人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展階段，玉就是舊石器時(shí)代先民們?cè)谀ブ剖鞯倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)有些石頭質(zhì)地堅(jiān)硬，色彩與光澤漂亮，讓人看了有一種愉悅的感覺(jué)，然后就把這些石頭區(qū)分開(kāi)來(lái)，把“石之美者”稱(chēng)為“玉”，起先是把玉作為裝飾品或祭祀神靈的禮器，后來(lái)在磨制過(guò)程中，對(duì)于玉的審美逐漸超出實(shí)用目的，使玉成為“財(cái)富、權(quán)威和精神”的象征，甚至把對(duì)于玉的審美比附于社會(huì)道德規(guī)范。如：東周、西漢時(shí)期提出的“君子比德于玉”。P7▲孔子曰：“昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”▲許慎（《說(shuō)文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚(yáng)遠(yuǎn)聞，智也，不撓而折，勇也。廉而不技，潔也。”解釋?zhuān)骸皾?rùn)澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛(ài)之心；

“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來(lái)其內(nèi)部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；

“其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會(huì)發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；

“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；

“銳廉而不忮，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。▲春秋齊國(guó)國(guó)相管仲曰玉有“九德”：溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；藏華光澤并能而不相陵，容也；叩之，其聲清團(tuán)徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。從上面這些文字可以看出,不管是九德、十一德還是五德，主要的精神內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信”。解釋?zhuān)喝V五常，三從四德的意義。▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。▲“三從”是指：女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。▲“四德”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。雖說(shuō)三綱五常三從四德是封建社會(huì)的一套，但對(duì)于規(guī)范當(dāng)代社會(huì)人倫道德仍然有著重要的作用。玉在古代就賦予這樣的一種重要意義，所以說(shuō)“君子比德于玉”。

3、玉的種類(lèi)P8玉分為硬玉（硅酸鈉鋁）：專(zhuān)指翡翠和軟玉（硅酸鈣錳）：透閃石和陽(yáng)起石組成的材料。

4、總結(jié)：先民們把玉從石頭中區(qū)分開(kāi)來(lái)，是人類(lèi)審美認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重要發(fā)展，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)材料的體形、質(zhì)感、色彩，以及對(duì)稱(chēng)、秩序感等造型規(guī)律的認(rèn)識(shí)與掌握。玉在舊石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，P新石器時(shí)代推上第一個(gè)高峰時(shí)期，夏商周時(shí)期與青銅器一樣成為權(quán)利和神權(quán)的象征。附：工藝美術(shù)圖案設(shè)計(jì)的幾條普遍法則：

1、對(duì)稱(chēng)與平衡

2、穩(wěn)妥與比例

3、反復(fù)與節(jié)奏

4、對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)

第四篇：高一年級(jí)美術(shù)課第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈教案青銅器

高一年級(jí)美術(shù)課第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈教案青銅器

一、授課課題：《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈》3

二、授課時(shí)間： 3課時(shí)

（2008年9月11日）

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)：了解玉器、陶瓷、青銅器的藝術(shù)成就，及其發(fā)展。

2、能力：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的鑒賞能力。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)：玉器的豐富內(nèi)涵、陶瓷意識(shí)的審美觀(guān)、青銅器的社會(huì)作用對(duì)中國(guó)文化的影響。

四、教學(xué)重點(diǎn)：藝術(shù)成就和美學(xué)特點(diǎn)。

五、教學(xué)難點(diǎn)：內(nèi)涵及文化層面的理解。

六、課業(yè)類(lèi)型：講授

七、教學(xué)方法：講授，演示法，提問(wèn)法

八、教具學(xué)具：教材，ppt

九、板書(shū)設(shè)計(jì)：

十、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入：

青銅治煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入偉大的青銅時(shí)代，歷經(jīng)了夏、商、周，持續(xù)了1500多年的時(shí)間，正是從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，古代中國(guó)邁開(kāi)了世界文明史上領(lǐng)先的步伐。在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅器，不管是數(shù)量、種類(lèi)，還是精美程度，在世界上都是首屈一指的。

一、青銅是什么？

青銅：紅銅、錫和鉛的合金。紅銅的熔點(diǎn)高，軟。溶化困難那。加入錫和鉛降低熔點(diǎn)，增加硬度。青銅器的鑄造成功，是人類(lèi)快出時(shí)期時(shí)代，進(jìn)入青銅時(shí)代。（課后小辭典）

二、青銅器

提問(wèn)：你知道得最有名的青銅器是什么？ A商代司母戊鼎 1鼎文化

（1）提問(wèn)：鼎是做什么用的？功能？ 鼎原始社會(huì)日用的飲食容器。

商周發(fā)展成祭祀天帝和祖先的“禮器”。

（2）提問(wèn)：鼎象征什么？看看這些文獻(xiàn)和成語(yǔ) 文獻(xiàn)記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”（用鼎制度，鼎是貴族身份的代表，是一種標(biāo)明身份等級(jí)的重要禮器。用作“別上下，明貴賤”）文獻(xiàn)又載“鑄九鼎，像九州”。成語(yǔ)：?jiǎn)柖χ性⑷愣α⒌取＃ǘσ彩菄?guó)家政權(quán)的象征）古代被視為立國(guó)重器 國(guó)家和權(quán)力的象征

標(biāo)明身份等級(jí)的重要禮器。用作“別上下，明貴賤” 2挖掘故事

司母戊鼎是1939年3月在河南安陽(yáng)武官村北的農(nóng)田中，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吳希增探尋到的。挖掘工作是秘密進(jìn)行，組織了四十多人往上提，他們?cè)诙纯谏洗盍艘粋€(gè)架子，用兩條粗約五厘米的麻繩，一部分人在上面用力拉，一部分人在洞下用杠桿撬起一頭并將土填入底部。當(dāng)提到六七米時(shí)，粗實(shí)的繩子突然斷裂了。到了第三天夜里，終于將這個(gè)特大方鼎弄出了地面。方鼎的出土始終是在極為秘密的情況下進(jìn)行的，但是消息還是泄露了出去。不久，駐安陽(yáng)飛機(jī)場(chǎng)的日軍警備隊(duì)長(zhǎng)黑田榮次前來(lái)“參觀(guān)”。古董商出20萬(wàn)銀元購(gòu)買(mǎi)，要求村民將鼎砸成四至十塊，以便運(yùn)走。鋼鋸條鋸，但由于方鼎的硬度高，沒(méi)鋸動(dòng)。后來(lái)，村民認(rèn)為把方鼎破壞了太可惜，還怕萬(wàn)一蕭寅卿不要，不完整的方鼎會(huì)很難出手，于是村民停止肢解，又將方鼎埋入地下保存了起來(lái)。3藝術(shù)特點(diǎn)

鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當(dāng)在1000千克以上，且必須有較大的熔爐。經(jīng)測(cè)定,司母戊鼎含銅84.77%,錫11.64%,鉛2.79%，其他0.8%。與古文獻(xiàn)記載制鼎的銅錫比例基本相符。司母戊鼎充分顯示出商代青銅鑄造業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平。

鼎身呈長(zhǎng)方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動(dòng)搖的氣勢(shì)。立耳、方腹、四足中空。紋飾：在細(xì)密的云雷紋之上,各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周?chē)憎吟炎鳛橹饕y飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎,虎口相對(duì),中含人頭。耳側(cè)以魚(yú)紋為飾。

商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高的水平。是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。B商代四羊方尊 1文化起源

文獻(xiàn)記載的商代文明僅限于黃河流域，一件無(wú)意間發(fā)現(xiàn)的青銅器揭開(kāi)了輝煌的江南商代文明的一角。——四羊方尊

1938年湖南省寧鄉(xiāng)縣出土，銅尊盛行于商代和西周時(shí)期，是一種飲酒用具。禮器。2欣賞

方口大沿，邊長(zhǎng)為52.4厘米，其邊長(zhǎng)幾乎接近器身58.3厘米的高度，重達(dá)34公斤。尊的四肩、腹部及圈足設(shè)計(jì)成四個(gè)大卷角羊，增加了變化，在寧?kù)o中突出威嚴(yán)的感覺(jué)。設(shè)計(jì)奇特獨(dú)一無(wú)二的造型，理當(dāng)進(jìn)入文物精品之寶庫(kù)。紋飾——

頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。

四角各塑一羊，卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。羊胸頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長(zhǎng)冠鳳紋。全體飾有細(xì)雷紋。器四角和四面中心線(xiàn)合范處均設(shè)計(jì)成長(zhǎng)棱脊。改善器物邊角的單調(diào)感，增強(qiáng)了造型的氣勢(shì)。

肩飾高浮雕蛇身有爪的龍尊四面正中，一雙角龍首探出器表。

四羊方尊集線(xiàn)雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會(huì)貫通、把器皿和動(dòng)物形狀結(jié)合的恰到好處。羊在古代寓意吉祥，四羊、四龍相對(duì)的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。形體的端莊典雅是無(wú)與倫比的。此尊造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美雄奇，寓動(dòng)于靜。被稱(chēng)為“臻于極致的青銅典范”。3鑄造工藝

四羊方尊被認(rèn)為中國(guó)青銅鑄造史上最杰出的作品之一。四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。

C西周大盂鼎 1造型

造型端莊穩(wěn)重，雄偉凝重。

紋飾簡(jiǎn)樸大方，雙耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均飾饕餮紋，足上部有扉棱。腹內(nèi)壁有銘文19行，共291字，是珍貴的歷史資料。2書(shū)法成就

金文——鑄刻在殷周青銅器上的文字 書(shū)法具有端嚴(yán)凝重的藝術(shù)效果。

1金文由于是銅鑄的，有凝縮力——渾厚

2筆畫(huà)上鑄的曲線(xiàn)，轉(zhuǎn)折處有彈性——堅(jiān)勁婉曲。3結(jié)構(gòu)上單字端正，——嚴(yán)謹(jǐn)有序。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，青銅藝術(shù)成熟期最具審美價(jià)值的特征——“器制沉雄厚實(shí)，刻鏤深重凸出,紋飾獰厲神秘”

問(wèn)題：為什么說(shuō)青銅器是獰厲美？獰厲表現(xiàn)在哪？（圖片）獰厲表現(xiàn)在青銅器的紋飾上——饕餮紋 問(wèn)題：饕餮象什么？

饕餮紋——真實(shí)的想象出來(lái)的東西。還具有超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象。吃人的饕餮 一方面是恐怖的化身（外族），另一方面又是保護(hù)的神袛（本族）。

獰厲的美通過(guò)變形、恐怖的動(dòng)物形象。具有威嚇神秘的力量，指向了某種超世間的權(quán)威神力的觀(guān)念。

D春秋戰(zhàn)國(guó)越王劍

引入：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事“臥薪嘗膽” 春秋五霸時(shí)期，越王勾踐“臥薪嘗膽”，一舉擊敗了吳王夫差，演出了歷史上春秋爭(zhēng)霸的最后一幕。歲月的流逝，使這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)靜靜沉睡在歷史的長(zhǎng)卷里，忙忙碌碌的后人幾乎把它遺忘了。

然而，一支考古隊(duì)在挖掘春秋古墓時(shí)，卻意外發(fā)現(xiàn)了一把沾滿(mǎn)泥土的長(zhǎng)劍，劍身上一行古篆———“越王勾踐自作用劍”躍入人們眼簾

春秋戰(zhàn)國(guó)越王劍——三我國(guó)兵器制造史上不朽的杰作 1欣賞

“越王勾踐劍”，1965年出土于湖北省江陵縣望山一號(hào)楚墓中，它出土?xí)r完好如新，鋒刃銳利。全劍長(zhǎng)55.6厘米，柄長(zhǎng)8.4厘米，劍寬4.6米。劍身上裝飾著菱形花紋，劍格(劍柄與劍刃相接處)兩面也用藍(lán)色琉璃鑲嵌著精美的花紋。鐫有八個(gè)錯(cuò)金鳥(niǎo)篆體銘文。“越王鳩淺自作用劍”

越王勾踐劍千古之謎

勾踐劍為何在墓中被水浸泡2000多年仍鋒芒畢露寒氣逼人? 絢麗的菱形暗紋如何產(chǎn)生? 古人采用何種精密技術(shù)鑄出劍柄上間隔只有0.2毫米的11個(gè)同心圓? 1鋒利結(jié)構(gòu)——錫銅雙色劍，劍脊紅黃色，刃黃白色。X熒光分析中間銅含量較高，兩邊錫含量高。從金屬性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，銅的韌性好硬度低，而硬度高韌性差在外力沖擊下易折斷。觀(guān)察其他斷劍的橫斷面，（圖）分次鑄成的。剛?cè)峒鎮(zhèn)洌腔哿钊梭@奇。

2不生銹材料——“越王勾踐劍”千年不銹的原因在于劍身上被鍍上了一層含鉻的金屬。大家知道，鉻是一種極耐腐蝕的稀有金屬，地球巖石中含鉻量很低，提取十分不易。再者，鉻還是一種耐高溫的金屬，它的溶點(diǎn)大約在4000℃。

這一發(fā)現(xiàn)立刻轟動(dòng)了世界，因?yàn)檫@種鉻鹽氧化處理方法，只是近代才出現(xiàn)的先進(jìn)工藝，德國(guó)在1937年，美國(guó)在1950年先后發(fā)明并申請(qǐng)了專(zhuān)利。我們?cè)缭诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就掌握了這一先進(jìn)的工藝。

形態(tài)記憶合金——在清理一號(hào)坑的第一過(guò)洞時(shí)，考古工作者發(fā)現(xiàn)一把青銅劍被一尊重達(dá)150千克的陶俑壓彎了,其彎曲的程度超過(guò)45度，當(dāng)人們移開(kāi)陶俑之后，令人驚詫的奇跡出現(xiàn)了：那又窄又薄的青銅劍，竟在一瞬間反彈平直，自然恢復(fù)。當(dāng)代冶金學(xué)家夢(mèng)想的“形態(tài)記憶合金”，竟然出現(xiàn)在2000多年前的古代墓葬里。

3劍表面的紋飾，雙面交叉構(gòu)成的菱形，從劍格到劍峰，隨劍體的變化逐漸變小，但視覺(jué)上確是規(guī)范均勻的，富有裝飾性。

紋飾用力擦拭不會(huì)磨損，但又不是用機(jī)械方法潛入劍身的。像現(xiàn)在的電鍍工藝。技術(shù)研究人員分析紋飾區(qū)和非紋飾區(qū)的受到不同程度的腐蝕。這種紋飾的形成，是一種優(yōu)先腐蝕、氧化的處理方法。青銅表面涂有金屬膏劑經(jīng)擴(kuò)散處理后，表面呈白色。沒(méi)有涂金屬膏劑的地方是銅黃色。這個(gè)劍早期可能是黃白相間的菱形紋飾。后經(jīng)土壤埋藏的腐蝕，變成黑黃相間的色澤。

4薄壁同心圓的劍首

由11道極薄的銅片制作的同心圓，最小壁0.2 毫米，最寬壁1 毫米。壁高0.2—2 毫米，槽寬0.3—1 毫米。同心圓的槽底部分布突起的繩紋。現(xiàn)代的青銅鑄件技術(shù)厚必須大于3毫米否則無(wú)法成型。有了各種方法的猜測(cè)——車(chē)削法，失蠟法等。

仔細(xì)觀(guān)察后發(fā)現(xiàn)壁內(nèi)光滑，有的似乎有旋紋。猜測(cè)可能是用帶齒的模板制作出來(lái)的。先用硬木刻出有同心圓的劍首樣式。再制作陶范。然后澆鑄青銅溶液。薄壁技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。很多容器口、底厚0.2毫米。E春秋立鶴方壺 1造型風(fēng)格

巧奪天工 青銅時(shí)代絕唱

壺上物像眾多，雜而不亂。神龍怪虎，神態(tài)各具。當(dāng)然，方壺裝飾最為精彩的乃是蓋頂仰起盛開(kāi)的雙層蓮瓣，以及佇立蓮瓣中央一只立鶴。仙鶴亭亭玉立，雙翼舒展，引頸欲鳴，表現(xiàn)出的清新自由、輕松活潑的感覺(jué)，形神俱佳，栩栩如生，曾使多少人為之傾倒。因此蓮鶴方壺被專(zhuān)家們譽(yù)為“青銅時(shí)代的絕唱”，它說(shuō)明鄭國(guó)的工業(yè)科技水平特別是青銅器鑄造工藝，在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位。

器物都具有了一種流動(dòng)、飛揚(yáng)的韻致，洋溢著一種運(yùn)動(dòng)的生命力。反映在藝術(shù)造型上，則表現(xiàn)出一種舒揚(yáng)升騰的美感。

蓮鶴方壺的藝術(shù)風(fēng)格已迥然有別于殷商、西周，在蓋頂蓮瓣中心立一張翅之鶴，全然超出了西周以上神秘凝重的氛圍，顯露出清新的氣息，當(dāng)此之時(shí)，舊的禮制迅速崩潰，新的觀(guān)念正在形成。表現(xiàn)在青銅藝術(shù)上，也正在開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，是時(shí)代精神之象征”，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)新的開(kāi)端。F秦漢長(zhǎng)信宮燈 1造型特點(diǎn)

燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女，通體鎏金。神情恭謹(jǐn)、小心翼翼，表現(xiàn)出一個(gè)下層年輕宮女所特有的神態(tài)。

宮女左手持燈盤(pán)，右臂上舉，袖口下垂成燈罩。燈盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)，燈盤(pán)上的兩片弧形屏板可以推動(dòng)開(kāi)合，以調(diào)節(jié)燈光的亮度和照射方向。

宮女身體中空，煙灰經(jīng)右臂進(jìn)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈的各部分還可以拆卸，有利于清潔。

整個(gè)造型自然優(yōu)美、舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀(guān)的燈具珍品。

三、各個(gè)時(shí)期的特征（對(duì)比特征）

商代的青銅器裝飾感強(qiáng)，神秘﹑厚重由權(quán)威。西周的青銅器風(fēng)格趨向儉樸，追求樸素淡雅之美。

春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器造型奇巧，手法趨向?qū)憣?shí)，紋飾易于理解。秦漢時(shí)期的青銅器更加輕便，精巧，實(shí)用。十一教學(xué)反思

第五篇：高一年級(jí)美術(shù)課第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈玉器教案

高一年級(jí)美術(shù)課第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈玉器教案

北京市第19中學(xué)

一、授課課題：《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈》玉器

二、授課時(shí)間： 2課時(shí)

（2008年9月）

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)：了解玉器、陶瓷、青銅器的藝術(shù)成就，及其發(fā)展。

2、能力：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的鑒賞能力。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)：玉器的豐富內(nèi)涵、陶瓷意識(shí)的審美觀(guān)、青銅器的社會(huì)作用對(duì)中國(guó)文化的影響。

四、教學(xué)重點(diǎn)：藝術(shù)成就和美學(xué)特點(diǎn)。

五、教學(xué)難點(diǎn)：內(nèi)涵及文化層面的理解。

六、課業(yè)類(lèi)型：講授

七、教學(xué)方法：講授，演示法，提問(wèn)法

八、教具學(xué)具：教材，ppt

九、板書(shū)設(shè)計(jì)：

十、教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入： 提問(wèn)：你對(duì)玉的了解有多少？怎么知道玉的，喜歡嗎？喜歡玉什么？從玉的故事、玉的功用等等方面思考。

一、玉的概念 提問(wèn)：什么是玉？

說(shuō)文解字對(duì)玉的定義“石之美者”謂之玉。

玉的甲骨文字形。象一根繩子,串著一些玉石。

由于制玉工藝被人熟知，所以充斥于日常用語(yǔ)之中。玉部的字多打117個(gè)，涉及到，制玉的質(zhì)、聲、形、方法。是字?jǐn)?shù)最多得部首之一。提問(wèn)：能舉例子嗎？

理本意是治玉，后引申治理國(guó)家 切磋琢磨?加工方法

瑾、瑜、瑤等字，是美玉的意思（同學(xué)的名字）代表語(yǔ)言的功用“絕人以玦”、“環(huán)” 歸還。

玉和美同義（超凡脫俗的美感）保持氣節(jié)而死“玉碎”。玉安，玉步? 二：玉的分類(lèi)：

看圖猜一猜這些玉都是做什么用的？ 玉的分類(lèi)：佩玉、禮玉、弄玉、葬玉

1佩玉：中國(guó)人的先祖發(fā)現(xiàn)玉比一般的石頭堅(jiān)硬，有不同的色澤和光彩，溫潤(rùn)晶瑩剔透，由于它的材質(zhì)美，慢慢用來(lái)做裝飾品。形成佩玉之風(fēng)。2禮玉：

提問(wèn)：圖表示的是什么？和我們學(xué)習(xí)的玉有關(guān)系嗎？

甲骨文字形,上面象一器物盛有玉形,下面是“豆”(古代盛器)。《說(shuō)文》:“豊,行禮之器也。”

由于玉的數(shù)量少，加工困難。只有族長(zhǎng)或祭祀師佩戴，漸漸玉器演變成禮器。在中國(guó)古代被《周禮》一書(shū)稱(chēng)為是“六器禮天地四方”的玉禮器。玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜 看圖猜一猜下面的圖，分別是哪一個(gè)玉禮器？ a以蒼璧禮天，以黃琮禮地”也是權(quán)勢(shì)和財(cái)富的象征。

b玉琮于墓葬中出土?xí)r有如下特征：墓葬規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品較豐富；墓主人多為男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的現(xiàn)象。

c璜是一種弧形片狀玉器。《說(shuō)文》稱(chēng):“半璧為璜。”古代的玉璜不僅限于規(guī)整的半璧(半圓)形。《周禮·春官·大宗伯》載:“以玄璜禮北方。”

d“圭”上部尖銳下端平直的片狀玉器。源于工具石鏟和石斧，玉圭是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝勤禮見(jiàn)”標(biāo)明等級(jí)身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。“大圭不琢”突出天然材質(zhì)樸素的美感。最高的禮節(jié)不求外表。

e“半圭為璋。”禮南方.璋呈扁平長(zhǎng)方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。f琥以白虎的身份來(lái)禮西方;后來(lái)發(fā)展為以虎符的身份來(lái)發(fā)兵。3弄玉：

猜猜這個(gè)字念什么？

雙手拿玉

弄玉：供人把玩的的玉器。殷墟婦好墓出土的弄玉，玲瓏可愛(ài)，惟妙惟肖。4葬玉：

認(rèn)為玉器可以防止身體腐爛。兩漢以后，對(duì)玉的審美有了變化，看中財(cái)富的意義，養(yǎng)生和殮葬之物。金縷玉衣、隨葬的玉器等。

三、比德于玉

隨著玉器的發(fā)展。西周到兩漢時(shí)期，人們把對(duì)玉的審美，賦予了哲學(xué)道德內(nèi)涵。先秦的士喜歡佩玉，不僅為了展示儀容，更為展示內(nèi)心的美德。君子佩玉以潔身明志。“玉不琢不成器”——治玉比喻君子修德 提問(wèn)：中國(guó)的傳統(tǒng)道德有什么，你認(rèn)為能和傳統(tǒng)道德聯(lián)系起來(lái)的玉的特點(diǎn)有那些？（學(xué)生思考）

v 仁——玉佩光潔溫潤(rùn)

v 義——不易折斷，且斷后不割傷肌膚 v 禮——佩掛起來(lái)整齊有序,垂之如隊(duì)。v 智——玉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，密致堅(jiān)剛 v 忠——瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 v 樂(lè)——擊其聲音清越優(yōu)美

君子佩玉以潔身明志。形成“君子無(wú)故玉不去身”的傳統(tǒng)理念。

四、新石器時(shí)代的古玉——賞析

1紅山文化：最早的玉器距今7000多年。遼寧省建平縣牛河梁出土的玉豬龍是紅山文化后期典型的玉器制品。——玉龍、玉豬龍賞析

2良渚文化：距今5000—4000年的良渚文化與東北紅山文化并駕齊驅(qū)，使中國(guó)新石器時(shí)代玉器發(fā)展到最高峰。良渚文化于1936年發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)。鬼斧神工個(gè)良諸玉器——玉琮制作之謎 3大汶口文化含山玉器

最早的玉制人體之一。濃眉大眼雙眼皮，蒙古人種特征。雙臂彎曲緊貼胸前。頭戴圓冠頂有三角形紋，四周方格紋。腰系斜紋腰帶，已經(jīng)有紡織和服飾。耳有穿孔，似帶耳飾。4婦好墓

商代玉器治玉史上的輝煌時(shí)期。出土755件玉器，琳瑯滿(mǎn)目 巧色玉：玉材上的雜色斑點(diǎn)巧妙安排。

結(jié)束語(yǔ)：良渚文化的挖掘故事引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化的重視。

1938年，戰(zhàn)火連綿，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，施昕以強(qiáng)烈的民族情感和工作熱情整理出挖掘報(bào)告出版，篇首有這樣一段話(huà)：

“中國(guó)絕對(duì)不是其他民族可以征服得了的，歷史明明告訴我們，正因?yàn)橛袦Y源悠久、博大堅(jiān)強(qiáng)的文化，所以我們生存在這艱巨偉大的時(shí)代，更要以最大的努力來(lái)自維護(hù)來(lái)保存我們固有的文化，不使毀損毫厘，才可使每一個(gè)人都有了一個(gè)堅(jiān)定不拔的信心！” 十一 教學(xué)反思：

從古代文字的角度揭示玉器文化，分類(lèi)等知識(shí)。能夠幫助學(xué)生理解玉器的深厚內(nèi)涵，了解玉器在中國(guó)審美情操，民族精神文化中的重要地位。

用良渚文化的挖掘故事結(jié)尾，使學(xué)生對(duì)保護(hù)文化傳承文化形成初步理解。提升課程內(nèi)涵。引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化的重視。

以后的教學(xué)內(nèi)容中還可以再加入些民間故事，從多視角進(jìn)一步加深學(xué)生的理解，故事性的內(nèi)容更能，增強(qiáng)學(xué)生的記憶，增加課堂活躍因素。

資料：

(象形。甲骨文字形,上面象一器物盛有玉形,下面是“豆”(古代盛器)。故“豐”在器血中放兩串玉。用以媚神。

本是盛有貴重物品的禮器。這由“豊”字可以得到證明。古文“豐與“豊”是同一個(gè)字,《說(shuō)文》:“豊,行禮之器也。”本義:古代盛酒器的托盤(pán))

玉器溝通人神的重要重要媒介，甲骨文的“禮”字，“豐”在器血中放兩串玉。用以媚神。禮玉——以蒼璧禮天，以黃玉琮cong禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。(3)

中國(guó)古代禮器,形狀像豆,用以承酒觶 [bean-like vessel] 豐,豆之豐滿(mǎn)者也。――《說(shuō)文》

飲酒實(shí)于觶,加于豐。――《儀禮·公食大夫禮》

五德：

在審美觀(guān)上也注重德行修養(yǎng)、人格追求，以玉為例，君子佩玉以潔身明志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《王度記》說(shuō)：“玉者有象君子之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。”先秦之士喜歡佩玉，不僅為了展示儀容，更為了展示的內(nèi)心美德。儒家思想也認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”。仁——玉佩光潔溫潤(rùn)

義——不易折斷，且斷后不割傷肌膚 禮——佩掛起來(lái)整齊有序 樂(lè)——擊其聲音清越優(yōu)美 忠——瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 道——人皆珍愛(ài)

君子佩玉以潔身明志。形成“君子無(wú)故玉不去身”的傳統(tǒng)理念。

對(duì)玉的欣賞中凝結(jié)了中華民族的精神品格，陶冶了中華民族的思想情操，撫育了中華民族的君子風(fēng)范。沒(méi)有對(duì)玉的了解，就沒(méi)有中華文明的真正了解。使玉超越了它本身的材質(zhì)，而成為中華民族追求崇高人格的精神寄托。

資料：洪山文化

遼寧省建平縣牛河梁出土的玉豬龍是紅山文化后期典型的玉器制品。這件玉器豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色土沁。龍?bào)w蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線(xiàn)表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。玉豬龍是身份和地位的象征，也是目前所知時(shí)代最早的龍形器物之一。

古人視豬為一種吉祥之物，具有祈求吉祥，護(hù)身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活動(dòng)中，以豬為溝通人神間的信物，從而出現(xiàn)了被神話(huà)的豬的傳說(shuō)。

：在東北地區(qū)出土這么多精美的齊全玉器，說(shuō)明紅山文化非常發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活也比較發(fā)達(dá)了。紅山文化出土了多種動(dòng)物形態(tài)的玉器，還有幾何圖形的，玉人，獸面紋玉器，說(shuō)明綜合的大的天然玉器體系

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位

根據(jù)玉的屬性，賦予哲學(xué)思想道德化。排列玉的形式，賦予陰陽(yáng)宗教化。比較玉的尺度，賦予爵位等級(jí)政治化。

一、引言：

上節(jié)課，老師讓大家回去找些有關(guān)于玉的成語(yǔ)和故事，誰(shuí)來(lái)先給大家說(shuō)說(shuō)有關(guān)玉的成語(yǔ)、詩(shī)句等，（如：玉樹(shù)臨風(fēng)、冰清玉潔、昆山片玉、金玉良言、寧為玉碎不為瓦全、玉石俱焚、化干戈為玉帛、一片冰心在玉壺、玉不琢不成器??）并說(shuō)說(shuō)，玉在里面都代表著什么？

老師總結(jié)：古人說(shuō)，石之美者為玉。玉從被發(fā)現(xiàn)之日起，就成為了人們心目中美好的化身。人們對(duì)它的喜愛(ài)從未改變，在我國(guó)，甚至把它神化、人格化，并對(duì)它充滿(mǎn)著敬慕之情。比如孔子曾說(shuō)：“君子比德于玉”將玉的品質(zhì)完全等同于君子的禮義仁智信等五德。歷史上還有很多關(guān)于玉的故事。

二、講故事：

師：哪位同學(xué)們來(lái)講講呢！

同學(xué)們說(shuō)的很精彩，預(yù)習(xí)的很認(rèn)真。

比如有名的《完璧歸趙》，以及一些其他關(guān)于玉的故事。比如《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)伯舉玦、古代皇帝對(duì)發(fā)配邊疆的罪臣是送玉環(huán)還是玉玦、《紅樓夢(mèng)》里的通靈寶玉等等。教師總結(jié)：可見(jiàn)，在古代，玉已經(jīng)完全徹底地融入了人們的生活，并形成了一種博大精深的玉文化。今天就讓我們一起來(lái)走進(jìn)這美妙神奇的玉的世界。

三、多媒體放幻燈片：

1、簡(jiǎn)介：中國(guó)玉器誕生于新石器時(shí)代早期，距今有七八千年的歷史。我國(guó)是世界上用玉最早，且綿延時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)。“玉文化”是中國(guó)文化有別于世界其他文化的顯著特征之一。

2中國(guó)古代玉器的發(fā)展脈絡(luò)：大致分為四個(gè)高峰期，它們是：（1）新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的制造高峰。

這一時(shí)期主要以紅山文化、良渚文化、大汶口文化和龍山文化為代表，主要是裝飾品、生活生產(chǎn)用品和祭器與禮器。（幻燈片：紅山文化玉器）內(nèi)蒙古赤峰市附近，距今5000-6000年，主要反映了生產(chǎn)、生活、生育和生靈，每一件玉器都是這“四生”的反映，并出現(xiàn)了龍鳳等圖騰，被稱(chēng)為中華第一龍。（幻燈片：良渚文化玉器）浙江省良渚，距今5300-4200年，以農(nóng)具和祭器為主，如：璧、琮、璜、璋、琥、圭等祭拜天地四方的玉器。

（討論）請(qǐng)同學(xué)討論，然后說(shuō)說(shuō)，這一時(shí)期的玉器都有何特點(diǎn)。

（教師總結(jié)）：這一時(shí)期的玉器特點(diǎn)為：樸素、稚拙，多用陰陽(yáng)線(xiàn)雕刻畫(huà)圖案，反映出人類(lèi)童年時(shí)期的純樸天真與快樂(lè)，并體現(xiàn)出了玉由物漸漸轉(zhuǎn)化為神的狀態(tài)。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子奠定了玉器文化的品位。（幻燈片：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器）孔子將玉的品質(zhì)與儒家的道德倫理一一對(duì)應(yīng)闡述，說(shuō)：君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。還說(shuō)：君子無(wú)故，玉不去身等等。

（討論）請(qǐng)同學(xué)們討論，然后說(shuō)說(shuō)，這一時(shí)期的玉器都有何特點(diǎn)。

（教師總結(jié)）：這一時(shí)期的玉器特點(diǎn)為：玲瓏剔透，獨(dú)具文化內(nèi)涵與深刻意義，以精雕細(xì)刻，精益求精為主。反映出儒家道德準(zhǔn)則，賦予了玉器高尚的人格。

（3）漢代玉器再上高峰。

（幻燈片：漢代玉器）漢代玉器分為禮玉、葬玉、飾玉和陳設(shè)玉。因?yàn)闈h朝流行厚葬，所以，出現(xiàn)了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的金縷玉衣等葬玉。還一改前朝的精雕細(xì)刻，出現(xiàn)了雄渾豪放，簡(jiǎn)潔明快的“漢八刀”雕刻技法。

（討論）請(qǐng)同學(xué)們討論，然后說(shuō)說(shuō)這一時(shí)期的玉器都有何特點(diǎn)。

（教師總結(jié)）：這一時(shí)期玉器的特點(diǎn)為：在繼承戰(zhàn)國(guó)玉器精華的同時(shí)，有了新的發(fā)展，以簡(jiǎn)潔明快，雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格為主。

唐宋元時(shí)期，玉雕藝術(shù)一直保持前朝遺韻，工藝技法更是日臻完善，玉雕藝術(shù)逐步進(jìn)入程式化，進(jìn)入明代，人們對(duì)玉石的開(kāi)采/雕琢已有了普遍的科學(xué)知識(shí)，漸漸由玉的神化轉(zhuǎn)向玉的物化了，更多是一種表述藝術(shù)語(yǔ)言的素材和日常用品。

（4）清乾隆年間，玉器生產(chǎn)達(dá)到了頂峰。（幻燈片：清代玉器）

（師生共同探討并總結(jié)）：由于乾隆喜歡收藏，玉器發(fā)展達(dá)到頂峰。不僅沿襲了歷代遺風(fēng)，更吸收了不少外來(lái)文化的精髓，如“痕都斯坦玉器”，就具有強(qiáng)烈的伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格。民間南北玉器也空前發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了雕刻粗放和碾琢繁瑣兩種風(fēng)格，還受文人書(shū)畫(huà)的影響，琢磨文人詩(shī)詞和寫(xiě)意山水，鐫刻名家款識(shí)，追求文人高雅的情趣。

在以上這種追求玲瓏剔透華麗之美的同時(shí)，還有另一種審美追求，那就是突出玉的天然材質(zhì)，追求至大至高的樸素之美：大圭不琢！

《禮記》中說(shuō)：“以素為貴者，致敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭不琢，大羹不和。”就是說(shuō)，最高的禮節(jié)是不講求外表的，天子朝拜日月所執(zhí)大圭是不加琢飾的。所以，一塊無(wú)暇美玉，自身已經(jīng)是至美，就不需要任何的修飾和裝飾了。玉器行業(yè)內(nèi)也說(shuō)：“無(wú)綹不遮花”，就是說(shuō)，如果一塊美玉，它沒(méi)有瑕疵的話(huà)，就不用去雕琢花紋，以免破壞其本身的美。表明，玉器雕花，有時(shí)是為了遮擋瑕疵，刻掉裂紋。

四、課堂小結(jié)

通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)與鑒賞，我們大致了解了一些中國(guó)玉文化的內(nèi)涵，讓我們感受到大自然神奇的魅力和古人對(duì)大自然的崇敬與謙遜之心，更讓我們懂得萬(wàn)物有靈，石頭也是有生命的，有尊嚴(yán)的，我們都是大地之子，讓我們對(duì)大自然產(chǎn)生了無(wú)限的敬畏之情，于是，我們懂得了愛(ài)世界，愛(ài)自然，愛(ài)生活，因?yàn)樯詈蜕⒆匀缓褪澜缡侨绱说拿利悾∠鹿?jié)課我們將進(jìn)一步走近玉石，了解它美好的素質(zhì)！

第二課時(shí)：玉的種類(lèi)

主要通過(guò)多媒體，介紹玉的種類(lèi)以及它們各自的特點(diǎn)，并欣賞每一種玉石獨(dú)特的美。

一、簡(jiǎn)介：

玉，在中國(guó)古代指的是“石之美者”，其范圍比較寬泛。近代學(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)包括硬玉和軟玉兩大類(lèi)，硬玉專(zhuān)指翡翠，主要產(chǎn)自緬甸；軟玉是指由透閃石、陽(yáng)起石組成的材料，我國(guó)儲(chǔ)量較多。其他如瑪瑙、綠松石、孔雀石、岫玉等一般統(tǒng)稱(chēng)為玉石。

二、認(rèn)識(shí)玉：

（幻燈片：硬玉）

（幻燈片：中國(guó)四大名玉）（幻燈片：玉石）

（幻燈片：俏色玉器）

（討論）：通過(guò)這兩節(jié)課對(duì)玉的認(rèn)識(shí)，同學(xué)們有什么感想，請(qǐng)各抒己見(jiàn)。

（教師歸納加課堂小結(jié)）：通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)與鑒賞，我們大致了解了一些玉石的種類(lèi)與特點(diǎn)，領(lǐng)略到了它們溫暖潤(rùn)澤又美好的素質(zhì)，也感受到了古代藝人們精湛的雕琢技藝。望同學(xué)們努力提升自己的素質(zhì)，也不斷的打磨自己，讓自己成為一塊溫潤(rùn)而澤的美玉！