第一篇：讀《反脆弱》有感

讀《反脆弱》有感

（一）《反脆弱》這本書，我寫個(gè)書評(píng)，太難了！作者的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過我，書中有太多的知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于只讀兩遍書的我來說，不容易寫好。但還是要逼著自己寫，只有這樣，才會(huì)有進(jìn)步。

本書的想說明的核心問題，就是有些事物，能從隨機(jī)性中收益，或者說，能從失敗中獲益，能從變化中獲益，這樣的事物，就有了反脆弱性。

具有反脆弱性很明顯的例子，就是生物進(jìn)化。基因通過突變，產(chǎn)生變化，好的基因經(jīng)過自然選擇保留下來，其它基因則被淘汰。通過不斷的進(jìn)化，生物變得起來越適應(yīng)環(huán)境。基因的變化，對(duì)生物來說是好事！

從方法論的角度來看，否定法更具有反脆弱性，論證一件事物則需要更多的證據(jù)，從而具有脆弱性。一千只白天鵝，也不能證明天鵝都是白色的，但只要有一只黑天鵝，就可以推天鵝是白色這個(gè)結(jié)論。

從事物的壽命角度來看，已經(jīng)存在很久的事物，會(huì)更長(zhǎng)久的存在下去，更具有反脆弱性，新生事物往往具有脆弱性，很多新生事物只能在這個(gè)世上存在一段時(shí)間而已。古代不是沒有垃圾書，只是經(jīng)過時(shí)間的淘汰，剩下的都是經(jīng)過大眾認(rèn)可的書。

經(jīng)濟(jì)體往往是具有反脆弱性的，經(jīng)歷一次大的危機(jī)之后，沒有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)得到淘汰，更符合時(shí)代潮流的企業(yè)能得到更好的發(fā)展機(jī)遇，危機(jī)之后是經(jīng)濟(jì)的繁榮！

脆弱的事物，這個(gè)很多。沒有生命的事物，大多數(shù)都是脆弱的。例如，一個(gè)杯子，其本身就很脆弱。它是一點(diǎn)都不喜歡變化，掉落的可能結(jié)果就是碎掉。堅(jiān)韌事物只是更耐用而已，但不會(huì)從波動(dòng)中獲益！

為什么事物具有脆弱性和反脆弱性？主要是因?yàn)槭挛锞哂邪纪剐浴Ｒ蜃兞繒?huì)隨著自變量的變化呈現(xiàn)非線性的變化。有些事物會(huì)隨著變化，危害越來越大，而獲益起來越小。但另一些事物會(huì)隨著事物的變化，收益越來越大，危害越來越小。前著的事物具有脆弱性，后者具有反脆弱性。

從這個(gè)角度來看問題，股票市場(chǎng)中，下跌很多的股票具有反脆弱性，畢竟股票的極限價(jià)格就是零。股價(jià)高，就有下跌的潛力！

從另一個(gè)角度看，跌不動(dòng)，或沒有下跌空間的股票，是最安全的。什么時(shí)候物的價(jià)格最低？經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，大環(huán)境不好，利率奇高的時(shí)候，這時(shí)候，是東西價(jià)格最便宜的時(shí)候，是應(yīng)該出手買東西的時(shí)候。這時(shí)候的價(jià)格具有反脆弱性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候，反而是脆弱的，應(yīng)該考慮賣出手中的資產(chǎn)。這時(shí)候的物價(jià)，沒有反脆弱性。但有一點(diǎn)，關(guān)鍵是時(shí)機(jī)，不要賣早，也不要買早。你無法相信的低價(jià)，就是買入的時(shí)候；無法相信的高價(jià)，就是賣出的時(shí)候。

脆弱性的事物，微小的波動(dòng)，對(duì)其沒有什么傷害，但是巨大的波動(dòng)或偶然性事件，對(duì)其則有巨大的傷害。反脆弱的事物，則能從這些偶然或意外的波動(dòng)中獲益。

但是，反脆弱性，是否是一種委托——代理問題，是否是其他人轉(zhuǎn)移的風(fēng)險(xiǎn)？承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人，應(yīng)該受到肯定，為別人承擔(dān)更多風(fēng)險(xiǎn)的人，應(yīng)該被當(dāng)作英雄。有的人只能被稱為半個(gè)人，不是說他沒有觀點(diǎn)，而是說他不敢為之冒險(xiǎn)。事后預(yù)測(cè)具有反脆弱性，因?yàn)轭A(yù)測(cè)者可以采用過濾式選擇法來挑選例子。看一個(gè)人做什么，而不是說什么。做，需要承擔(dān)后果，具有對(duì)稱性，說則可以逃避責(zé)任。如果一個(gè)人做決策確不用承擔(dān)責(zé)任，他就有了反脆弱性。

好馬與劣馬一起賽跑，最終會(huì)越跑越慢，而與更優(yōu)秀的對(duì)手比賽則會(huì)越戰(zhàn)越勇，并一舉奪魁。對(duì)挫折的過度反應(yīng)所釋放出來的多余能量成就了創(chuàng)新；輕聲細(xì)語更能吸引人們的關(guān)注。檢驗(yàn)自己是否有反脆弱性，就是看自己是否喜歡變化？是否喜歡折騰，是否能從變化的環(huán)境中獲益！

沒有辛勤付出，得到的結(jié)果將毫無意義！讓自己惹上“麻煩”,有“煩惱”事在心頭，才能不斷進(jìn)步！就是喜歡遇到的問題，喜歡解決問題！

讀《反脆弱》有感

（二）反脆弱中 ,愈挫愈勇

黃蓓莉

“脆弱的反義詞不是堅(jiān)強(qiáng)，而是‘反脆弱’。”這句話使我對(duì)《反脆弱——從不確定性中獲益》這本書產(chǎn)生了興趣。這樣的反思維常規(guī)，這會(huì)是一本怎樣的重磅之作？

脆弱？反脆弱？

這本書反傳統(tǒng)地批判了一大堆現(xiàn)代化的東西，當(dāng)看完這些的時(shí)候，我的頭腦里一剎那產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷茫，然而當(dāng)我漸漸深入，去思考書中的內(nèi)容時(shí)，卻享受到了“柳暗花明又一村”撲面而來的感覺：一切事物會(huì)從波動(dòng)中得到利益或蒙受損失，脆弱性是指因?yàn)椴▌?dòng)和不確定而承受損失，()反脆弱性則是指讓自己避免這些損失，甚至從混亂和不確定中獲利。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人似乎可以分三類，脆弱，強(qiáng)韌，反脆弱。

脆弱

脆弱，會(huì)因波動(dòng)和沖擊而蒙受損失

強(qiáng)韌

傳統(tǒng)的強(qiáng)韌性指能夠承受一定風(fēng)險(xiǎn)，遇到重創(chuàng)盡力保持原狀，抵抗沖擊。

反脆弱

反脆弱性，能從沖擊中受益，當(dāng)暴露在波動(dòng)性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，它們反而能茁壯成長(zhǎng)和壯大。

反脆弱之于浦東發(fā)展

對(duì)于生長(zhǎng)在二次開發(fā)開放浦東的我們，需要更多的是創(chuàng)新、勇于闖的精神：現(xiàn)實(shí)往往迫使我們要做出一些改變，并且不需要去關(guān)心未來結(jié)果的千萬種可能性，我們要想到大多數(shù)結(jié)果都會(huì)有利，其實(shí)此時(shí)我們已經(jīng)具有反脆弱性了。

反脆弱之于個(gè)人成長(zhǎng)

“反脆弱”是指重壓之下能夠靈活應(yīng)變，不容易折斷的意思。現(xiàn)在我們所處的工作、生活環(huán)境變化這么快，青年一代、創(chuàng)業(yè)的我們經(jīng)常會(huì)感覺墜入云里霧里，看不清前面的路，就得邊開邊摸索，只要知道山頂在哪兒，大方向沒錯(cuò)，總歸是能到山頂?shù)摹?/p>

擁抱反脆弱

在摸索的過程中 ,“反脆弱”也時(shí)時(shí)存在，等同于我們所認(rèn)為的“可選擇性”.在許多情況下，我們面臨許多選擇時(shí)，要領(lǐng)會(huì)即使是最不利的情況或許是對(duì)你有利的。其實(shí)有時(shí)候情況總是在變化，從最不利往最有利亦或者從最有利往最不利還或者介于最不利與最有利之間的任意狀態(tài)間的任意轉(zhuǎn)化。反者道之動(dòng)，弱者道之用。能讓我們獲益的恰恰是從最不利往最有利變化的過程且不可逆。總而言之，“反脆弱”存在于有生命體中，擁抱適度的波動(dòng)和變化，不迷信免費(fèi)選擇權(quán)的專家之言，認(rèn)清事物發(fā)展規(guī)律，保持清醒，愈挫愈勇。

迎接挑戰(zhàn)

“如果不覺得饑餓，山珍野味也會(huì)味同嚼蠟；如果沒有辛勤付出，得到的結(jié)果將毫無意義；沒有經(jīng)歷過傷痛，便不懂得歡樂；沒有經(jīng)歷過磨難，信念就不會(huì)堅(jiān)固；被剝奪了個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)，合乎道德的生活沒有意義。”

（作者：黃蓓莉 浦東新區(qū)新世界實(shí)驗(yàn)小學(xué)大隊(duì)輔導(dǎo)員，創(chuàng)二代第二期學(xué)員

讀《反脆弱》有感

（三）最近在閱讀《反脆弱》這本書，和大家分享下。

這本書的作者塔勒布也是暢銷書《黑天鵝》的作者，在這本書中作者圍繞不確定性，以及擁抱不確定性，從不確定性中獲益這幾個(gè)方面展開論述。個(gè)人感覺是一本很實(shí)用主義的書，特別對(duì)我們處著互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)不斷變化、充滿不確定性的人，會(huì)帶來不少啟發(fā)。比如創(chuàng)業(yè)，就是直面種種未知和不確定性的未來，承認(rèn)事情的不確定和脆弱，并從不確定性和變化中獲得收益。后面跟大家分享下書中一些有意思的觀點(diǎn)。

作者在書中討論了一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代化最嚴(yán)重的問題在于，只要當(dāng)一方受益時(shí)，總有另一方（可能不知不覺地）受害。而且這種情況日益嚴(yán)重。這個(gè)問題本質(zhì)是一種信息不對(duì)稱。

類似這樣的現(xiàn)象，作者在文中舉例非常多的例子，比如顧問、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、預(yù)言家，他們大多要么是信口雌黃的說客，要么就是馬后炮型的事后預(yù)測(cè)專家。作者對(duì)這類人非常厭惡，認(rèn)為他們是空談家、斯蒂洛里茨綜合征（更嚴(yán)重的空談家，某一件惡性事件的導(dǎo)火索，比如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，但自己沒有受害甚至反而獲利）。

而相比古代，有一大批犧牲自己的利益而為他人謀求幸福的英雄，比如為了支持一個(gè)觀點(diǎn)，冒著生命維護(hù)自己價(jià)值觀的蘇格拉底；冒著生命去贏得一場(chǎng)戰(zhàn)斗而成為英雄的角斗士；像凱撒、亞歷山大、拿破侖這些大帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中都是親自上戰(zhàn)場(chǎng)……

作者還從《哈莫拉比》這部偉大法典中舉例：如果一個(gè)建筑師建造了一所房子，如果房子塌了，并導(dǎo)致屋主死亡，那么建筑師應(yīng)被處死；如果屋主的兒子死亡，那么建筑師的兒子應(yīng)償命；如果造成屋主的奴隸死亡，那么建筑師應(yīng)該賠償屋主等價(jià)值的奴隸。空談?wù)咄忻赓M(fèi)選擇權(quán)，按我理解是經(jīng)常說一些“正確的廢話”,或者事后補(bǔ)救性證明自己正確的謊言，因?yàn)檎Z言往往是最不正確但最迷人的。而反脆弱者是勇敢的，作者認(rèn)為普遍意義上的勇敢是“審慎”.作者認(rèn)為分辨這兩類差別最重要的是，要看每一個(gè)決策者是否都“在游戲中投注”,即決策中自己是否是利益相關(guān)者，如果一個(gè)決策者在游戲中沒有投注，即不涉及其切身利益，那么對(duì)其他人來講就是危險(xiǎn)的，就是不對(duì)稱的，需要警惕和排除的。

消除這種脆弱的辦法是：觀其言，更要觀其行。比如一個(gè)醫(yī)生提供的解決方案，可以問醫(yī)生，如果是你本人處于這種情況下，你會(huì)怎么做，這其中的差別會(huì)讓你驚訝。另外，在觀察行動(dòng)時(shí)，失敗的頻率并不是衡量標(biāo)準(zhǔn)，比如創(chuàng)業(yè)家常常是錯(cuò)誤的，會(huì)犯很多錯(cuò)誤，但他們是凸性的。可能你經(jīng)常看到他們丟芝麻，但撿到西瓜后的回報(bào)是豐厚的，正如一個(gè)凸性的創(chuàng)業(yè)家成功之后的巨大回報(bào)。即作者認(rèn)為只需“放手去做”.愚蠢的人總是力圖贏得辯論，而聰明人則尋求獲利。換句話講，辯論失利未嘗不是一件好事，生存才是最重要的。

總結(jié)作者在這件事情上的觀點(diǎn)，我個(gè)人體會(huì)有幾點(diǎn)：

1.不要信口雌黃，也要警惕信口雌黃的人；

2.看重實(shí)際行動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)效果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)需要時(shí)間周期；

3.少?gòu)U話，立即行動(dòng)；

另外，作者在本章末尾提了一個(gè)觀點(diǎn)：好的產(chǎn)品是不需要營(yíng)銷的，只要營(yíng)銷就是有問題的產(chǎn)品。你同意嗎？也歡迎交流。

第二篇：讀《反脆弱》有感：超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)其實(shí)很脆弱

超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)其實(shí)很脆弱

——讀《反脆弱》有感

原創(chuàng)： 樂道52

5在這么雅致的地方一邊品茗一邊讀書思考，跟大伙進(jìn)行觀點(diǎn)的交流和碰撞，真是人生的一大享受。同時(shí)也驚嘆于塔勒布《反脆弱》中知識(shí)的廣博涉及到生活方方面面包括經(jīng)濟(jì)，金融，生物，歷史，政治，心理等等，而且作者都能從中看到“反脆弱”的運(yùn)用。

《反脆弱》第一卷談到了抑郁癥在現(xiàn)代社會(huì)越來越困擾都市人，作者談了他的觀點(diǎn)。他批評(píng)歐美國(guó)家濫用抗抑郁藥，也批評(píng)都市人過于關(guān)注自身而依賴藥物。其實(shí)每個(gè)人都或多或少有抑郁傾向如果不是程度嚴(yán)重的不需要急著用藥，自身完全可以調(diào)節(jié)。而且有的抑郁跟你重思想精神有關(guān)，這種精神的痛苦正是這種特質(zhì)的人需要經(jīng)歷的，這種經(jīng)歷反而能促使你思想的飛躍。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為一般會(huì)得抑郁癥的人都是比較聰明的，喜歡思考問題或者屬于情感豐富多愁善感。

第二卷作者將會(huì)從政治學(xué)角度談?wù)w和“反脆弱”的關(guān)系，又會(huì)讓你有不一樣的看見。

塔勒布先生在書的第二卷第5、6章開始重點(diǎn)談?wù)紊系摹胺创嗳酢?他的構(gòu)思也很巧妙，沒有直接講政治一如他在介紹“反脆弱”這個(gè)概念時(shí)從包裹談起之后又談達(dá)摩克利斯之劍的意象，逐步引導(dǎo)大家對(duì)“反脆弱”有基本的了解。

這里他又是從約翰和喬治兩兄弟的命運(yùn)說起。約翰在一家大銀行的人事部門任職25年，而他的兄弟喬治卻是在大街上開出租車的司機(jī)，兩人的職業(yè)在大眾眼里有天淵之別。人們普遍會(huì)羨慕約翰的工作，穩(wěn)定豐厚體面，約翰自己也是這么認(rèn)為他很享受這樣安逸的狀態(tài)直到有一天因?yàn)榻鹑谖C(jī)的到來被掃地出門，他卻一點(diǎn)應(yīng)對(duì)辦法都沒有自己的職業(yè)生涯就此結(jié)束。因?yàn)?5年的養(yǎng)尊處優(yōu)已經(jīng)消磨了他所有的斗志他已經(jīng)是那只在溫水中泡的太久的青蛙。反觀喬治，雖然這么多年一直工作不穩(wěn)定要為吃飯發(fā)愁，但推動(dòng)他不斷想辦法提高自己生存能力，逐漸的他變得越來越適應(yīng)社會(huì)抗風(fēng)險(xiǎn)能力與日俱增，直到約翰被炒魷魚的時(shí)候他卻已經(jīng)完全具備應(yīng)當(dāng)變化的能力。一個(gè)看似穩(wěn)定其實(shí)很脆弱，另一個(gè)看似脆弱其實(shí)更穩(wěn)定具有更強(qiáng)的“反脆弱”性。

這之后作者才從這兩個(gè)兄弟的故事推演到政治制度上。集權(quán)體制的國(guó)家就像約翰，城邦制的國(guó)家就像喬治，集權(quán)體制用古代埃及，城邦制用瑞士作為樣本。

因?yàn)榧瘷?quán)體制看似很穩(wěn)定內(nèi)部沒有不同聲音，城邦制看似吵吵鬧鬧矛盾叢生，但其實(shí)城邦制的國(guó)家遠(yuǎn)比集權(quán)體制國(guó)家“反脆弱”性強(qiáng)。城邦制的國(guó)家就是在那種吵鬧中，各種階層都能發(fā)出聲音進(jìn)行利益的博弈，最終達(dá)至帕累托最優(yōu)，而且他能夠不斷自我修復(fù)，這就是塔勒布說的充滿活力的生命體。反觀集權(quán)體制的國(guó)家，為了維持表面的穩(wěn)定，會(huì)壓制各種聲音，并且將利益集團(tuán)之間的博弈掩蓋起來給大眾造成一團(tuán)和氣的假象。這種做法就使得這個(gè)機(jī)體越來越失去活力，內(nèi)部的錯(cuò)誤長(zhǎng)期得不到糾正甚至?xí)粩鄰?qiáng)化。記得《康熙王朝》中有這樣一段對(duì)話，索額圖為了執(zhí)行康熙的平臺(tái)方略親自到福建指揮姚啟圣李光地等人，大家對(duì)收復(fù)臺(tái)灣的方法有很多爭(zhēng)論，索額圖就說“我們關(guān)起門可以炒個(gè)天翻地覆，打開門我們還是要一致對(duì)外”,索額圖為了掩蓋大家意見分歧采取的辦法。

現(xiàn)代日本政治也可以看得出他們完全是另一番氣象，雖然自民黨在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間都是萬年執(zhí)政黨，但絕不掩蓋內(nèi)部分歧，自民黨內(nèi)長(zhǎng)期分為各種派系大家相互競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在我們耳熟能詳就有田中派（田中角榮首相為代表）小泉派（小泉純一郎），橋本派（橋本龍?zhí)桑┑鹊龋毡菊静恢M言這樣的黨內(nèi)派系斗爭(zhēng)，有句話叫“黨外無黨帝王思想，黨內(nèi)無派千奇百怪”.人為壓制這種本該有的矛盾就是在強(qiáng)化政體的脆弱性。

這之后作者還舉了很多例子，其實(shí)就是一些故事看似漫無邊際但都是用來說明他對(duì)城邦制政體是具有“反脆弱”性的闡發(fā)，都是在更加深入論述他的觀點(diǎn)。

在投資上這種思想對(duì)《投資最重要的事》的作者霍華德馬克斯也有很深影響，因?yàn)樗劦剑氲絻r(jià)值投資更要做到價(jià)值投資，在做到價(jià)值投資的時(shí)候你就面臨長(zhǎng)時(shí)期的等待。這是對(duì)你心理和信念的考驗(yàn)，靠什么度過那樣漫長(zhǎng)的歲月，無疑塔勒布的隨機(jī)漫步提供了很好的思想資源。

因?yàn)楹芏鄷r(shí)候股票上漲隨機(jī)性很強(qiáng)，所以你根本不能根據(jù)股票賺錢來斷定投資方法是正確的，這是一個(gè)很大的障眼法。因?yàn)橛械某晒ν耆且驗(yàn)檫\(yùn)氣就是塔勒布說的隨機(jī)漫步，可能方法投資的盈利模式都是錯(cuò)誤的。相反有的盈利模式其實(shí)是正確的卻因?yàn)殡S機(jī)性沒有上漲，你就對(duì)已有的投資思路產(chǎn)生懷疑改弦更張，接受一些因?yàn)檫\(yùn)氣而成功的錯(cuò)誤或者不適合你的投資方法。從這個(gè)角度來說“股市沒有專家只有輸家和贏家”有很大的誤導(dǎo)性，這是一種只看結(jié)果不問過程的思路，完全用現(xiàn)象來決定本質(zhì)這在方法論上就有嚴(yán)重錯(cuò)誤（本末倒置）。

總的來說《反脆弱》這本書可謂包羅萬象全書有25章涉及得門類包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、政治、生物、心理、經(jīng)濟(jì)等等，看似零亂但無一不是為了論證作者關(guān)于事物只有處在隨機(jī)的狀態(tài)下才是具有反脆弱的，呼吁我們不要害怕隨機(jī)不要害怕不穩(wěn)定，往往是在一種不穩(wěn)定的狀態(tài)里機(jī)體才會(huì)因?yàn)樾枰朔恍┬〉睦щy而長(zhǎng)期保持活力，“流水不腐，戶樞不蠹”.作者深深感悟到隨機(jī)性是一種普遍存在的規(guī)律，我們只有順應(yīng)她，才能具備反脆弱性的生命活力。我們只有適應(yīng)這種隨機(jī)性，而不是一味遷就自己貪圖安逸的人性軟弱，讓自己越來越具有反脆弱性。我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)該有計(jì)劃，作者雖然推崇隨機(jī)漫步但絕不是簡(jiǎn)單的否定計(jì)劃，那樣的隨機(jī)其實(shí)正是作者反對(duì)的，因?yàn)檫@種狀態(tài)下根本不具備“反脆弱”性。作者提倡的應(yīng)當(dāng)是在有一定計(jì)劃的前提下，我們絕不能被計(jì)劃捆綁必須給隨機(jī)性留下空間，不能被計(jì)劃填滿，那樣的人生既是枯燥的更是脆弱的（有的強(qiáng)迫癥就是這么來的）。如果一個(gè)喜歡用計(jì)劃來安排自己生活的方方面面不愿意給不確定留下一點(diǎn)空間的人，其實(shí)是把自己當(dāng)成了上帝，因?yàn)橹挥猩系鄄拍芸刂剖篱g的一切，可你畢竟不是上帝還應(yīng)當(dāng)給上帝預(yù)留空間保持一種開放的態(tài)度，坦然接受突然來臨的變化，只有這樣你才能才應(yīng)變中不斷成長(zhǎng)，才是具備反脆弱性的。我想這也是作者在《隨即漫步的傻瓜》繼續(xù)這本《反脆弱》的初衷吧。

第三篇：《反脆弱》讀書筆記

《反脆弱》讀書筆記

看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機(jī)器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動(dòng)性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，反而能茁壯成長(zhǎng)和壯大，并從隨機(jī)事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠(yuǎn)比理性認(rèn)知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動(dòng)的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來增強(qiáng)反脆弱性，比如一個(gè)男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險(xiǎn)最大的投機(jī);而一個(gè)女人的最佳選擇則是嫁給一個(gè)手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機(jī)與某藝術(shù)家開個(gè)小差。

通讀全書對(duì)于反脆弱的體會(huì)，就像經(jīng)過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進(jìn)行完美融合。掌握反脆弱性，就會(huì)像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強(qiáng)悍地從不確定性中獲取巨大收益。

第四篇：《反脆弱》讀書筆記

看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機(jī)器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動(dòng)性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，反而能茁壯成長(zhǎng)和壯大，并從隨機(jī)事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠(yuǎn)比理性認(rèn)知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動(dòng)的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來增強(qiáng)反脆弱性，比如一個(gè)男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險(xiǎn)最大的投機(jī);而一個(gè)女人的最佳選擇則是嫁給一個(gè)手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機(jī)與某藝術(shù)家開個(gè)小差。

通讀全書對(duì)于反脆弱的體會(huì)，就像經(jīng)過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進(jìn)行完美融合。掌握反脆弱性，就會(huì)像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強(qiáng)悍地從不確定性中獲取巨大收益。

第五篇：反脆弱讀后感

反脆弱》讀書筆記

許維04月07日 21:58 分享到：

反脆弱 塔勒布 許維

分類 : 文化

摘要 : 世界本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人類的思維當(dāng)中，人類對(duì)確定性的追求來自于對(duì)不確定的恐懼；當(dāng)我們希望用確定性思維去改變不確定的世界、希望世界按照我們的意思運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們往往會(huì)獲得和初衷相反的結(jié)果

文/明道副總裁 許維

今天要寫的這個(gè)話題比較形而上，讀起來可能有一些枯燥，大家要做好心理準(zhǔn)備。最近一直在讀《反脆弱》，這是一本讓我不僅感慨“怎么只有370頁呢？怎么就沒有了呢？要是有1370頁多好呀！”的書。

趁著清明小長(zhǎng)假有時(shí)間，把我讀這本書時(shí)領(lǐng)悟到的一些東西寫下來，勾引大家都去讀一讀這本書。我想在這篇文章里和大家聊聊：“在一個(gè)不確定的世界里，我們?cè)撊绾涡袆?dòng)？”

確定性是一種什么東西？

《反脆弱》作者塔勒布的好朋友丹尼爾·卡尼曼寫過一本同樣很棒的書《思考，快與慢》，他在書中提出了快思維和慢思維兩種思維模式。通俗的說，快思維更偏動(dòng)物性一些，它更像條件反射，比如說一個(gè)球向你飛過來你會(huì)很自然的躲避，看到一個(gè)美女你會(huì)很自然的多看兩眼，有人罵你你會(huì)馬上感到憤怒，這種“刺激-反應(yīng)”是在你來不及思考的情況下就做出的。毫無疑問，快思維系統(tǒng)對(duì)我們的生存非常有效，如果一支箭射過來，然后你說我拿出計(jì)算器計(jì)算一下它的彈道軌跡吧，然后我再根據(jù)結(jié)果做出躲避的決策，那你早就沒命了。

慢思維則是人類特有的思維方式，它在你處理邏輯問題的時(shí)候會(huì)派上用場(chǎng)。比如說小朋友問你：“有一個(gè)水池，開進(jìn)水管1個(gè)小時(shí)可以注滿水，開出水管2個(gè)小時(shí)可以把水放光，同時(shí)打開進(jìn)水管和出水管，幾個(gè)小時(shí)可以把水池注滿水？”你用快思維肯定解決不了，你必須要開啟你的慢思維系統(tǒng)。

快思維和慢思維其實(shí)只是兩種不同的思維方式，沒有高低之別，不同的情況下我們啟動(dòng)不同的系統(tǒng)應(yīng)對(duì)不同的情況。但是不知道為什么，在我們的語言當(dāng)中，“理性”這個(gè)詞天然的帶有褒義色彩，說一個(gè)人理性他總歸不會(huì)覺得你是在罵他。而我們有時(shí)候會(huì)說“XX這個(gè)人做事太感性了”，這好像就不算是夸人吧？

據(jù)我估計(jì)，理性的褒義化可能要?dú)w功于柏拉圖。柏拉圖老人家把世界分成了“此岸”和“彼岸”。此岸是我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，它不完美、短暫、不和諧、充滿變化，而彼岸則是柏拉圖想象出來的“理形的世界”，它完美、永恒、和諧、不變、唯一。彼岸的世界是怎么來的呢？柏拉圖認(rèn)為它就是存在在那里的，他并沒有去證明它的存在。要我說，其實(shí)彼岸世界是存在于柏拉圖的慢思維當(dāng)中——它是用人類的慢思維抽象出來的一個(gè)世界。

懷特海說，“整個(gè)西方哲學(xué)史就是柏拉圖哲學(xué)的注腳。”這話其實(shí)很有道理，柏拉圖以后的哲學(xué)家，要么是沿著他的路往前走，要么是反對(duì)他。基督教其實(shí)可以被看作是柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)變體，二者的內(nèi)核是一致的，只不過一個(gè)是用哲學(xué)的口吻表述，一個(gè)是用宗教的口吻表述。基督教通過“信仰”解決了哲學(xué)上無法用“證明”解決的問題：彼岸的世界就是存在的，你信它存在它就存在。

也許正因?yàn)榘乩瓐D哲學(xué)和基督教神學(xué)在西方占據(jù)了太久的統(tǒng)治時(shí)間，所以“理性”這個(gè)詞自然而然的就帶有了一種褒義的色彩，因?yàn)椤袄硇浴笔堑竭_(dá)彼岸世界的唯一道路。

在尋找確定性的途中，我們似乎忘記了當(dāng)初是為什么而出發(fā)了。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，人類不斷的思考“怎樣發(fā)現(xiàn)真理”，卻不去思考“為什么要發(fā)現(xiàn)真理？”直到尼采大聲喊出“上帝死了”，人們才突然開始意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性。是啊，我們?yōu)槭裁葱枰胬砟兀坑辛苏胬硪院螅覀冇盟鼇砀墒裁茨兀繘]錯(cuò)，我們要用它來給我們提供一種安全感。試想，在一個(gè)充滿各種不確定性的世界里，你在下一秒可能就被野獸吃掉了，或者被同伴打死了，你是不是很恐慌？所以，你需要一種確定性，用它來給當(dāng)下的生活以希望。

你希望世界是按照一種線性的邏輯發(fā)展的（這其實(shí)是人類大腦獨(dú)有的工作方式）——你希望今天花了2個(gè)小時(shí)復(fù)習(xí)功課，明天的考試就能夠多得10分（其實(shí)二者并沒有必然聯(lián)系）；你希望給女朋友送個(gè)鉆戒，她就愿意嫁給你；你希望通過增加貨幣的供給量，刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

其實(shí)，我們之所以用理性去尋找確定性，在我看來是因?yàn)槲覀冊(cè)诟行詫雍ε虏淮_定性。沒有確定性，我們就難以給當(dāng)下的行為找到一個(gè)合理的理由。因此，柏拉圖并不是去“證明”確定性的存在，而是想當(dāng)然的直接跳過這個(gè)問題，似乎那是“不證自明”的，然后就開始思考“如何追求真理”的問題了。直到尼采提醒我們，“嘿伙計(jì)們，上帝真的存在嗎？上帝存在的唯一理由，其實(shí)就是你們希望有一個(gè)上帝。”

確定性的邊界

確定性的捍衛(wèi)者們最有力的武器就是：“你難道看不見建立在科學(xué)大廈上面的現(xiàn)代化世界嗎？我們的建筑、汽車、電腦，無不是人類理性的結(jié)晶。如果你否定了確定性的存在，那這一切的存在你又如何解釋？”

我不否認(rèn)確定性在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)這類純科學(xué)領(lǐng)域的存在，但問題在于我們不能把這種思維方式擴(kuò)展到所有的領(lǐng)域，比如用“科學(xué)方法”去預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)、用“科學(xué)方法”去研究人的幸福感、用“科學(xué)方法”去發(fā)明藥品。

即便是在純科學(xué)領(lǐng)域，確定性也是有邊界的。數(shù)學(xué)是一門非常形而上的學(xué)科，研究的問題是抽象的，幾何當(dāng)中的直線、圓這些概念在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中并不存在，它們只存在于人類大腦當(dāng)中。物理學(xué)當(dāng)中雖然引入了實(shí)驗(yàn)作為證明工具，但實(shí)驗(yàn)只能近似的證明某個(gè)定理的真實(shí)性，這個(gè)定理本身仍然要加上“在理想狀態(tài)下”的前提假設(shè)。物理學(xué)定理和數(shù)學(xué)一樣，其實(shí)也是人類邏輯思維推導(dǎo)出來的結(jié)果。

通俗一點(diǎn)來說，絕對(duì)的確定性只存在于人類的邏輯思維當(dāng)中，它來自于人類的抽象能力。離開了人類的思維，確定性就無處棲身。

我們還可以從另外一條道路到達(dá)同樣的目的地。大家有沒有思考過，語言是一種什么東西？ 你能準(zhǔn)確的告訴我，“人”這個(gè)詞的定義是什么嗎？估計(jì)你要去找百度百科了。但是，百度百科說的為什么就是對(duì)的呢？

好了，我們先不糾結(jié)于對(duì)錯(cuò)這個(gè)問題，思考另一個(gè)問題：即便我們不知道“人”的定義，這妨礙我們使用這個(gè)詞說話嗎？沒錯(cuò)，不妨礙。

第三個(gè)問題：“人”這個(gè)詞和一個(gè)活生生的人，是一個(gè)東西嗎？肯定不是。毫無疑問，語言是一套聲音和文字組成的符號(hào)系統(tǒng)，它的單詞數(shù)量是有限的，每個(gè)詞會(huì)對(duì)應(yīng)N個(gè)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的事物（比如說“人”這個(gè)詞對(duì)應(yīng)了60多億的生物）或者動(dòng)作或者屬性。語言當(dāng)中還有一些詞是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒有的，比如說“因?yàn)??所以”、“是”、“但是”、“不僅??還”、“既??又”，這是邏輯推理必不可少的工具。人類的語言對(duì)于同樣一個(gè)事物，還會(huì)有褒義、貶義、中性的不同表達(dá)方式，這就把人類的主觀價(jià)值判斷和事物關(guān)聯(lián)起來了。

人類的語言就好比是一套樂高積木，我們可以用樂高積木模擬出來任何現(xiàn)實(shí)世界中的東西，但是它只是模型，而且模仿的非常粗糙。沒有人會(huì)把樂高模型和現(xiàn)實(shí)世界劃等號(hào)，但是我們?cè)谑褂谜Z言的時(shí)候，卻很少有人能夠意識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)我們脫口而出“男人都是用下半身思考的動(dòng)物”這句話時(shí)，我們忽略了非常大量的信息：哪個(gè)男人？啥叫“用下半身思考”？為什么“都”是？什么時(shí)候是？

這其實(shí)又回到了快思考、慢思考的問題上了，我們說這句話的時(shí)候用的是快思考，我們選擇性忽視了語言的精確性，如果不這樣我們就無法說話。這樣做在大多數(shù)情況下是沒有問題的，但是我們?nèi)绻虼硕鴱氐淄浟恕罢Z言是世界的一個(gè)模型”這件事情，如果我們把語言和世界直接劃上一個(gè)等號(hào)，那就會(huì)掩蓋世界的本來面貌。

再往前推進(jìn)一步，既然“定義”、“定理”、“理論”這些東西都是來自于人類語言的表述，那我們又怎么能把它們視為獨(dú)立于人類理念而客觀存在的東西呢？把模型等同于實(shí)在，最大的害處是讓人誤以為自己已經(jīng)找到了真理，并將其應(yīng)用在實(shí)在上，這就會(huì)造成悲劇了。

在《反脆弱》當(dāng)中，作者舉了很多這方面的例子，比如說信奉凱恩斯主義的政府出手干預(yù)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果加重了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比如說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，造成了“醫(yī)源性損傷”的大幅度增加。比如說蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，最終造成的是全國(guó)經(jīng)濟(jì)的大幅度倒退。

怎樣面對(duì)不確定的世界 如果說世界的本質(zhì)上是像塔勒布所說的不確定性，那我們豈不是沒法生存了？如果我們根本不知道做了這件事情會(huì)發(fā)生什么，那我們應(yīng)該怎么做呢？

其實(shí)這并沒有想象的那么可怕，只要變換一下思維方式就好了。理性主義者往往認(rèn)為世界的變化遵循線性邏輯，“只要??就會(huì)??”，所以他們的行為方式是“為了??只要??就好了。”

比如說，為了考第一名，只要增加學(xué)習(xí)的時(shí)間就好了（難道忘了第一名只有一個(gè)嗎？難道忘了你的時(shí)間不能無限增加嗎？）比如說，為了追到喜歡的女孩子，只要夠真心就夠了，實(shí)在不行求他個(gè)101次婚！（難道忘了追她的有好幾個(gè)男人，最后只有一個(gè)能成功嗎？）

理性主義者的行動(dòng)方式其實(shí)反而是感性的，他們非常直接，希望通過積極的行為達(dá)到目的。但是他們放大了人的力量，他們對(duì)于線性邏輯有一種宗教式的迷信（可能因?yàn)榫€性邏輯看起來很科學(xué)吧，我敢打賭很少有人會(huì)質(zhì)疑線性邏輯的正確性，基本上都是直接就信了）。當(dāng)他們這么做的時(shí)候，其實(shí)面臨著非常大的風(fēng)險(xiǎn)——因?yàn)楦静淮嬖诰€性邏輯這回事兒！

也許他們可以找出很多證據(jù)來證明，“因?yàn)槲疫@么做，所以我成功了”。但這其實(shí)是一種“幸存者偏差”，那些同樣這么做了但是沒有成功的人，根本就沒有留下記錄，他們被忽視了。幸存者在總結(jié)自己成功的原因時(shí)，引用的其實(shí)是不完整的數(shù)據(jù)。

也許我們應(yīng)該換一個(gè)方向來做事情。我們可能無法定義“人”的準(zhǔn)確概念，但是我們能夠非常肯定的說出什么不是“人”。我們可能無法知道怎么做是對(duì)的，但是我們總是能夠非常肯定的知道怎么做是錯(cuò)的。少犯錯(cuò)誤就是增加成功率，難道不是這樣嗎？我們與其關(guān)注一個(gè)牛人做了什么，不如去關(guān)注他沒做什么。喬布斯說：“我對(duì)自己未曾做過的事情與對(duì)自己做過的事情同樣感到自豪，創(chuàng)新就是對(duì)1000個(gè)理念說不。”

理性主義者還有一個(gè)經(jīng)常會(huì)犯的錯(cuò)誤，那就是把“低概率”等同于“不可能發(fā)生”。比如說，飛機(jī)墜毀的概率是幾萬分之一，但那并不等于它不會(huì)發(fā)生。核電站爆炸的概率也極低，但那并不意味著我們不需要做任何的防護(hù)措施。

單純的考慮概率是沒有意義的，我們必須在考慮概率的時(shí)候同時(shí)考慮它的收益和損失。因?yàn)槲覀兊氖澜缡欠蔷€性的，所以風(fēng)險(xiǎn)和收益也并非是線性關(guān)系，有些事情的收益很大損失卻很小，有些事情正好相反。我們最好繞開那些收益很小損失卻很大的事情，他們一旦發(fā)生我們就沒辦法承擔(dān)損失，哪怕它發(fā)生的概率很低。單純的躲避陷阱不能讓我們獲益，它只是避免了我們毀滅，所以我們最好采用“杠鈴策略”。簡(jiǎn)單的說，我們要把我們的絕大部分資本投資在那些損失可控的低風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)上面，從而避免我們會(huì)遭受毀滅性的打擊，同時(shí)我們把一小部分資本投資在收益可能無窮大的高風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)上面，不讓我們錯(cuò)過發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。事實(shí)上，德州撲克高手的策略一般也是如此，他們會(huì)在很多局當(dāng)中輸一點(diǎn)點(diǎn)，但是會(huì)在某一局贏非常多，而普通選手可能會(huì)在很多局中贏一點(diǎn)點(diǎn)錢，然后在某一局全部輸進(jìn)去。

杠鈴策略看似簡(jiǎn)單，但是能否運(yùn)用得當(dāng)?shù)年P(guān)鍵在于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷。這世界上存在低風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，也存在高風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，但是并不存在中等風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)這種東西。把所有資產(chǎn)配置在中等風(fēng)險(xiǎn)上面，并不等于你面對(duì)的就是中等風(fēng)險(xiǎn)。

塔勒布還引入了一個(gè)“選擇權(quán)”的概念，我懷疑這是譯者找不到更好的詞了，這真心不是一個(gè)很好的譯法，在我看來“選擇權(quán)”和“試錯(cuò)”應(yīng)該是一回事。在很多時(shí)候，靠推理、分析我們是無法獲得正確答案的，所以我們最好的方法就是“拍腦袋”，只不過這個(gè)拍腦袋是有余地的拍，拍了以后我們要看它的效果反饋，然后根據(jù)反饋結(jié)果來決定是堅(jiān)持還是換個(gè)方向再拍一次腦袋。塔勒布管這事兒叫“選擇權(quán)”，我覺得這就是我們經(jīng)常說的“快速迭代、小步快跑”，再時(shí)髦一點(diǎn)叫“精益創(chuàng)業(yè)”啊，本質(zhì)上和“試錯(cuò)”其實(shí)都是一回事兒。

“選擇權(quán)”或者說“試錯(cuò)”是面對(duì)不確定的終極武器。老子說“上善若水”、“順勢(shì)而為”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是我們要根據(jù)外在環(huán)境不停的調(diào)整自己的行為，讓自己始終和環(huán)境達(dá)到一個(gè)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。二者殊途同歸。

總結(jié)

不知不覺竟然寫了5000來字，今天就寫到這里吧。簡(jiǎn)單做一個(gè)小小的總結(jié)：世界本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人類的思維當(dāng)中，人類對(duì)確定性的追求來自于對(duì)不確定的恐懼；當(dāng)我們希望用確定性思維去改變不確定的世界、希望世界按照我們的意思運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們往往會(huì)獲得和初衷相反的結(jié)果；所以，我們最好勇敢的面對(duì)世界的不確定，承認(rèn)人類自身的有限性，順勢(shì)而為。