第一篇：《兩個(gè)故宮的離合》讀后感

《兩個(gè)故宮的離合》讀后感

說起故宮，絕大多數(shù)中國(guó)人都知道，北京有一個(gè)故宮，臺(tái)北也有一個(gè)故宮，是戰(zhàn)亂使原本屬于一家的故宮博物院分隔海峽兩岸。

不過，假如有人告訴你，除了北京故宮、臺(tái)北故宮，還有南京故宮、沈陽故宮，許多人可能就要愣怔一下了，包括我在內(nèi)，也許會(huì)說：哦，好像是的。

而將兩岸故宮的關(guān)系進(jìn)行一番認(rèn)真梳理，將故宮在政權(quán)更迭、異族入侵、戰(zhàn)火內(nèi)亂中的遷徙流離做一番嚴(yán)謹(jǐn)而不失可讀性地解讀的，竟是一位日本人，我們自然就會(huì)予以更多的關(guān)注了。

這位日本人是《朝日新聞》的資深記者、有“中華圈專家”之稱的野島剛。他曾駐點(diǎn)臺(tái)灣三年；并歷時(shí)五年，奔波世界各地，采訪了不少文物專家、政界及相關(guān)人士，查閱了大量文獻(xiàn)資料，終成《兩個(gè)故宮的離合》一書。

野島剛對(duì)本書的定位十分清晰，他坦承自己并非文物專家，無法論述故宮的文化與藝術(shù)價(jià)值，他的專長(zhǎng)在于以一個(gè)新聞?dòng)浾叩膶I(yè)眼光，憑借政治、外交、歷史的視角，探討兩個(gè)故宮存在的原因及各自的發(fā)展，正如本書副標(biāo)題表述的那樣——?dú)v史翻弄下兩岸故宮的命運(yùn)。他想“通過故宮，描繪出政治權(quán)力與文化之深層共生結(jié)構(gòu)的樣貌”。應(yīng)該說，野島剛做到了。

從古至今，華夏大地上的文化演進(jìn)與文明積淀，與政治的關(guān)系可謂“剪不斷，理還亂”。道理不難明白，中國(guó)古代封建帝王的權(quán)力不象現(xiàn)代民主國(guó)家來自于人民的授權(quán)（民選），而是所謂的“受命于天”、“君權(quán)神授”，因此，要保持政權(quán)的正當(dāng)性、統(tǒng)治的權(quán)威性，往往就需要一種權(quán)力和文化延續(xù)的象征，從“和氏璧”，到“鼎定中原”的“鼎”，都是這層意思。

《兩個(gè)故宮的離合》中提到的乾隆皇帝的文物收藏“建構(gòu)了現(xiàn)在故宮的雛形”，也是一個(gè)非常典型的例子。

清朝是少數(shù)民族滿族統(tǒng)治華夏的朝代，但清朝的歷代皇帝學(xué)習(xí)中華文化的熱情遠(yuǎn)勝于過去的漢族皇帝，愛好及收集文物的興趣也遠(yuǎn)超前朝，乾隆又是其中中國(guó)傳統(tǒng)文化根底比較扎實(shí)、文物造詣最為深厚、收集文物最為熱心的皇帝。他用這種方式表明了自己與滿族統(tǒng)治階層已經(jīng)融入了中華文化中，以此贏取知識(shí)分子與平民百姓的認(rèn)同。其實(shí)這就是一種政治意味很強(qiáng)但又很巧妙的文化宣示。

國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，將相當(dāng)部分的故宮文物遷移到臺(tái)北，成立了臺(tái)北故宮博物院，它自然成了蔣介石與國(guó)民黨政權(quán)向臺(tái)灣人民弘揚(yáng)中華文明、強(qiáng)化一個(gè)中國(guó)意識(shí)，甚至宣揚(yáng)“漢賊不兩立”、鼓吹自己是復(fù)興中國(guó)文化的道統(tǒng)的有效載體。

然而，星移斗轉(zhuǎn)，世事變遷，當(dāng)政黨輪替、民進(jìn)黨政權(quán)上臺(tái)之后，臺(tái)北故宮在政治的風(fēng)云變幻中陷入了迷茫之中。

那位曾經(jīng)擔(dān)任民進(jìn)黨政權(quán)教育部長(zhǎng)，宣稱將地球儀倒轉(zhuǎn)360度臺(tái)灣就會(huì)成為世界中心、因而鬧出了國(guó)際笑話的杜正勝先生，在成為臺(tái)北故宮博物院院長(zhǎng)之后，就采取了一系列與國(guó)民黨政治體制切割的行動(dòng)，比如撤掉各樓層展示的孫中山或蔣介石銅像、繪有蔣介石和宋美齡的油畫。杜正勝在接受野島剛的采訪時(shí)表示，他不認(rèn)為“故宮=中華”，主張故宮應(yīng)該以臺(tái)灣為中心，與亞洲與世界聯(lián)結(jié)交織，收藏好的藝術(shù)品；故宮要在臺(tái)南的民進(jìn)黨“票倉(cāng)”嘉義設(shè)立南院也提上了議事日程；杜正勝還質(zhì)疑故宮的“狹隘”，認(rèn)為它沒有辦法全面代表中華文化，應(yīng)該檢討亞洲大陸文化發(fā)展下的中華文化，博物館界并無單一民族博物館的存在。

因此，臺(tái)北故宮雖然有很好的藏品，但與其他世界著名博物館相比較，無論從收藏品的數(shù)量還是多元性來講，都很難說是世界最好的博物館。如果純粹從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，這些話題都是可以討論的。問題在于，杜正勝的這些主張和行動(dòng)，有很險(xiǎn)惡的政治算計(jì)，說得再明白些，就是要讓臺(tái)北故宮徹底地“去中國(guó)化”，為民進(jìn)黨的“臺(tái)獨(dú)”政策服務(wù)。因此，他在臺(tái)北故宮走馬上任后的“去政治”言行，本身就掉入了“臺(tái)獨(dú)”政治的泥淖，其虛偽性就不言而喻了。

北京故宮的前身是末代皇帝溥儀退位之后，在紫禁城成立的清室善后委員會(huì)。本書的第三章“漂泊的文物”、第四章“文物到臺(tái)灣”，以17歲的高中畢業(yè)生那志良進(jìn)入清室善后委員會(huì)工作，從此與故宮文物結(jié)下不解之緣；并親身保護(hù)故宮文物在抗戰(zhàn)的烽火中踏上遷移的漫漫旅途。

1949年又隨故宮文物移送臺(tái)灣，幾十年與文物的生死與共，成為“故宮的活字典”為線索，描述了故宮文物在日寇入侵、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中的命運(yùn)沉浮。這兩個(gè)章節(jié)可能是讀者最感興趣的部分。我們從中看到了，青年那志良如何向北京琉璃廠的專家學(xué)習(xí)“穩(wěn)”、“準(zhǔn)”、“緊”、“隔離”，保證文物摔不壞、砸不爛的包裝“絕活”。

1933年戰(zhàn)火逼近時(shí)，風(fēng)聞故宮文物將遷離的北京民眾為何晝夜包圍紫禁城，因?yàn)樗麄儞?dān)心文物運(yùn)出古都之日，就是日軍占領(lǐng)、生靈遭到涂炭之時(shí)；近兩萬箱文物自長(zhǎng)江逆流而上，歷經(jīng)千辛萬苦，運(yùn)抵成都不久，又要馬上轉(zhuǎn)移。

最后一卡車文物剛離開成都，日軍戰(zhàn)斗機(jī)就飛到成都上空，狂轟濫炸，可謂千鈞一發(fā)，險(xiǎn)象環(huán)生；從成都到峨眉短短的150公里，卻走得異常艱難，時(shí)而山路崎嶇，時(shí)而改道水路，道路塌陷，輪胎脫落，文物多次掉入河中，但都有驚無險(xiǎn)，轉(zhuǎn)危為安，讓那志良等隨護(hù)的故宮職員愈加堅(jiān)信“文物有靈”。

也讓讀者情不自禁感嘆：天佑中華！進(jìn)而對(duì)國(guó)民政府在故宮遷離北京時(shí)發(fā)表的聲明——“故宮文物是數(shù)千年來的文化結(jié)晶，不能減少也不可能增加。倘若國(guó)家滅亡，國(guó)家仍有希望再次復(fù)興。但是文化滅亡，將無再度恢復(fù)的可能”，有了更深切的理解。

給筆者印象深刻的還有書中講述的這樣兩件事：國(guó)民黨敗局已定，蔣介石做出部分故宮文物遷臺(tái)的決定后，具體負(fù)責(zé)此事的時(shí)任教育部次長(zhǎng)杭立武周密組織、緊張運(yùn)作，克服重重困難，總算不辱使命。當(dāng)他即將坐上國(guó)民黨政府的最后一班赴臺(tái)航班時(shí)，張大千抱著數(shù)百?gòu)埗鼗捅诋嬟s到機(jī)場(chǎng)，希望將這些貴重文物運(yùn)到臺(tái)灣妥善保存。杭立武沒有猶豫，拋下了自己的三大件行李箱，騰出寶貴的空間，將這些壁畫緊急裝上飛機(jī)，他對(duì)張大千提出的唯一條件是：“這些畫到臺(tái)灣以后要捐給政府。”

文革之中，狂熱的紅衛(wèi)兵以“破四舊”為名，叫囂要“燒掉故宮”，周恩來總理得知后立即指示：“一定要保衛(wèi)故宮。”于是暫停對(duì)外開放，故宮收藏品被牢牢鎖進(jìn)倉(cāng)庫里，避免了在十年浩劫中毀于一旦的危險(xiǎn)。這些都說明了，盡管國(guó)共兩黨政見不同，但正是有了下至那志良，上到周恩來、杭立武那樣的仁人賢士的悉心呵護(hù)，故宮的文物才得以在戰(zhàn)火內(nèi)亂中保全。中華文明有這樣的守護(hù)者，民之甚辛！國(guó)之甚辛！

“今古恨，幾千般，只因離合是悲歡”。兩岸故宮在近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑路中有太多的悲歡離合。

野島剛借助他那支新聞?dòng)浾呃潇o客觀而不失生動(dòng)的筆徐徐道來，諸如臺(tái)北故宮與中山紀(jì)念堂招標(biāo)設(shè)計(jì)中發(fā)生的曲折故事、北京故宮與南京故宮為文物歸還大打口水戰(zhàn)引來國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出面干預(yù)、溥儀在被逐出故宮前對(duì)文物的監(jiān)守自盜、臺(tái)北故宮與沈陽故宮一對(duì)國(guó)寶級(jí)翡翠發(fā)簪的確認(rèn)、遷臺(tái)大陸故宮職員從渴望回故鄉(xiāng)到扎根臺(tái)灣專心文物保護(hù)矢志守護(hù)中華文化、兩岸關(guān)系回暖后兩個(gè)故宮文化交流的柳暗花明、大陸經(jīng)濟(jì)騰飛后追索海外流失文物高潮的掀起，都可以讓讀者反復(fù)思索：

文物對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家究竟意味著什么？文化與政治的復(fù)雜關(guān)系在越來越開放的中國(guó)有無可能逐漸淡化？?jī)蓚€(gè)故宮在連接兩岸的交流中如何發(fā)揮更加順暢的橋梁作用？

放眼古往今來，政治終究是浮云，文化與文明則生生不息。正如米蘭?昆德拉所說：“政權(quán)來來去去，可是文明的邊界會(huì)持續(xù)下去。”

第二篇：兩個(gè)故宮的離合讀書筆記

兩個(gè)故宮的離合讀書筆記

“北京故宮勝在量，臺(tái)北故宮勝在質(zhì)。”這樣的論斷早在讀《兩個(gè)故宮的離合》前就聽過。國(guó)民黨在大陸解放前夕挑出最珍貴的故宮文物偷偷運(yùn)往臺(tái)灣不僅僅作為國(guó)民黨注定敗北的事實(shí)被談起，更是作為國(guó)民黨破壞國(guó)家統(tǒng)一的罪證被批判。“翠玉白菜”、“肉形石”和《清明上河圖》——作為那批珍貴文物的代表它們被多少愛國(guó)人士魂?duì)繅?mèng)繞。而對(duì)年輕人來說，臺(tái)北故宮的魅力則更多地來自它不拘一格和詼諧的一面：2013年7月臺(tái)北故宮博物院推出印有康熙朱筆御批“朕知道了”的膠帶，迅速成為微博上的熱門話題。政治博弈和流行文化就這樣交織在人們對(duì)臺(tái)北故宮的揣測(cè)和想象中，而北京故宮則是度量臺(tái)北故宮的尺度，述說著圓滿和殘缺，分離和重聚，過去和現(xiàn)在。

也許，由一個(gè)局外人來書寫這兩個(gè)故宮的歷史是才是最不偏不倚、最合適的。

班尼迪克·安德森（Benedict Anderson）認(rèn)為，任何一個(gè)現(xiàn)代民族都是想象的、有明確界限的、且擁有主權(quán)的政治共同體（注一）。“想象”的成分在中華民族的構(gòu)建中尤其突出。“孫中山為對(duì)抗西歐列強(qiáng)侵略中國(guó)，運(yùn)用‘中華’的概念，將實(shí)際是多民族的中國(guó)人，整合成一個(gè)新國(guó)家的基礎(chǔ)。所謂中華民族的人或民族，其實(shí)原本并不存在，這是為了定義革命所誕生的新共同體，而創(chuàng)造出來的政治概念”（野島剛，29頁）。雖為新共同體，中華民族的存在基礎(chǔ)卻是“舊”：在如今名為“中華”的這片土地上的波瀾壯闊的歷史與燦爛多姿的文化是消彌區(qū)域和階級(jí)間隔，凝聚“中華民族”，應(yīng)對(duì)西方文明強(qiáng)大沖擊的關(guān)鍵所在。誠(chéng)如野島在書中所說：“在政治學(xué)上，權(quán)威是靠‘權(quán)力’和‘正統(tǒng)性’來確立的”（68頁）。在古代中國(guó)，朝代更迭帶來的是異姓皇室的統(tǒng)治，但唯一不變的是“天命”，而這作為中原文化系統(tǒng)被一代代傳承下來；在現(xiàn)代中國(guó)，文化依舊是政治不可分割的一部分，是“用來證明政治權(quán)力的道具，也是權(quán)力與社會(huì)、權(quán)力與歷史的指標(biāo)”（210頁）。在中國(guó)人生活的各個(gè)層面都被西方文明全面侵蝕后，文化更是捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的最后底線。故宮集聚了華夏物質(zhì)文化史的精華，是中國(guó)文化遺產(chǎn)的杰出代表，沒有比這更能說明政權(quán)的“正統(tǒng)性”了。北京故宮和臺(tái)北故宮的誕生，正因?yàn)榇恕Ｒ皪u認(rèn)為中華政治中文化的內(nèi)涵與其他國(guó)家提倡的“文化重視”不同，對(duì)此我并不同意。在任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，文化遺產(chǎn)都是構(gòu)建民族歷史和民族身份、維護(hù)“正統(tǒng)性”的重要工具。即使是擁有萬世一系的天皇家族的日本，保護(hù)國(guó)家的過去亦是文化政策中十分重要的內(nèi)容。例如，皇室陵墓一直得到各個(gè)政權(quán)的庇護(hù)，無論是過去以皇室私家領(lǐng)地的理由還是現(xiàn)在以文化遺產(chǎn)的理由。在中國(guó)，不過是因?yàn)榇箨懞团_(tái)灣的對(duì)立更突出了文化蘊(yùn)涵的權(quán)利斗爭(zhēng)。

國(guó)民黨和民進(jìn)黨圍繞著臺(tái)北故宮引發(fā)的一系列斗爭(zhēng)更是耐人尋味，對(duì)于身處大陸的我們來說，亦非毫無關(guān)系。臺(tái)北故宮的變遷，促使我們思考故宮和民眾、中華文明和世界文明的關(guān)系。

撇去狹隘的黨派斗爭(zhēng)不談，前臺(tái)北故宮博物院院長(zhǎng)杜正勝建立一個(gè)“以多元世界水平為目標(biāo)的博物館”的抱負(fù)實(shí)際上意義深遠(yuǎn)。中華二字含有的“璀璨世界文明中心”之意味，象征著中華文化中華夷思想這一基本概念。在故宮，這一價(jià)值預(yù)判表現(xiàn)為對(duì)中華物質(zhì)文化史的單

一、純粹展示，這的確與其他世界聞名的博物館（如巴黎的盧浮宮和紐約的大都會(huì)博物館）迥然不同。在無法以世界文明中心自居的當(dāng)下，中國(guó)如何證明中華文化之卓越？故宮是中華民族的瑰寶和驕傲，但是否能與其他舉世聞名的博物館相提并論？也許故宮不具備世界一流博物館的實(shí)力是言過其實(shí)：畢竟以文化多元性來評(píng)價(jià)博物館是西方國(guó)家在經(jīng)歷了殖民主義和帝國(guó)主義的掠奪后制定的標(biāo)準(zhǔn)，它未必適用于當(dāng)今中國(guó)。我十分認(rèn)同秦孝儀的觀點(diǎn)：“多元化也許是世界博物館的趨勢(shì)，但一元的故宮以一元的華夏文化為特征，這是值得驕傲之處，不應(yīng)視為弱點(diǎn)或負(fù)債”（43頁）。我們應(yīng)該從多元化趨勢(shì)中學(xué)習(xí)的，也許應(yīng)該是正視華夏文化自身的多元性：自古以來跨文化交流在中華物質(zhì)文化史上留下了濃重的印記，我們應(yīng)該承認(rèn)“華”和“夷”的界限并沒有我們想象的那么涇渭分明，用任何一個(gè)單一的朝代來概括中華文明的特點(diǎn)亦有失偏頗。在重回文明大國(guó)的道路上，中國(guó)應(yīng)該有這樣的氣度。

至于如何打通中華文化過去和現(xiàn)在的任督二脈，前臺(tái)北故宮博物院院長(zhǎng)林曼麗提出的“Old Is New”值得學(xué)習(xí)：“為傳統(tǒng)文物引進(jìn)21世紀(jì)的技術(shù)，令其產(chǎn)生新的價(jià)值。各個(gè)文物都有其獨(dú)特的背景和故事，應(yīng)將文物的設(shè)計(jì)結(jié)合商品開發(fā)。文物藝術(shù)創(chuàng)作之初，也是運(yùn)用當(dāng)時(shí)最新的技術(shù)，因此今日的古典，其實(shí)是昨日的前衛(wèi)。先進(jìn)的技術(shù)從舊的東西得到養(yǎng)分，運(yùn)用高科技可將人類遺產(chǎn)刻畫入生活與心靈之中”。文物并不是死物，它們是經(jīng)由時(shí)代浪潮拍打遺留在歷史沙灘上的貝殼，鐫刻著寫滿過去生活細(xì)節(jié)的年輪。它們亦為當(dāng)下中國(guó)人的生活提供了無盡的素材，幫助我們重新定義何為中國(guó)人。主張與過去決裂的現(xiàn)代主義迄今已有一百余年的歷史，它帶來的虛無感促使了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生：既從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，又不排斥現(xiàn)代主義的成果。在全球化的背景下，不同的文化、價(jià)值觀被不斷地并置與比較，那么我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)日趨扁平的的世界中堅(jiān)守中華文化的陣地？就故宮而言，走下國(guó)寶的“神壇”，拉近文物與生活的距離，或許是個(gè)不錯(cuò)的嘗試。改為“依照年代順序”來布置展品，亦有其可取之處：這讓參觀者對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精神有更直觀的了解。

歷史和遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)亦有區(qū)別：歷史是對(duì)發(fā)生在過去的事實(shí)孜孜不倦的追求，盡管常常事與愿違，遺產(chǎn)是對(duì)歷史事實(shí)的現(xiàn)代利用；歷史避免偏見，遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)偏見；歷史講究精確，遺產(chǎn)講究概括。為了建立與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，特別是當(dāng)歷史與人們的生活太過遙遠(yuǎn)時(shí)，歷史化作遺產(chǎn)，讓當(dāng)下的人得以建立與祖先的聯(lián)系（注二）。柯尼里斯·豪托夫（Cornelius Holtorf）在研究流行文化后發(fā)現(xiàn)，如今遺產(chǎn)與其說是歷史教育不如說是當(dāng)下敘事：“遺產(chǎn)敘述的故事部分是關(guān)于參觀者自己：他們的社會(huì)背景、生活方式、集體身份、對(duì)其他歷史時(shí)期的成見與幻想。”（注三）或許，從一開始遺產(chǎn)就是人們希望看到的、關(guān)于過去的表征而非過去的準(zhǔn)確再現(xiàn)。而這希望看到的東西，隨著不同人群的立場(chǎng)的改變而改變。那么，故宮是誰的故宮？它在述說著誰的故事？大陸和臺(tái)灣的政權(quán)代表還是兩岸民眾？大陸人還是臺(tái)灣人？中國(guó)人還是世界人？?jī)蓚€(gè)故宮的離合之間，不同的答案在被揭曉，被否定，被重構(gòu)。

第三篇：離合動(dòng)詞

常見離合動(dòng)詞

見面幫忙睡覺洗澡生氣操心灰心打架

報(bào)仇吃虧嘆氣倒霉出事辭職畢業(yè)結(jié)婚

離婚帶頭請(qǐng)客敬酒加油鼓掌送禮出差

唱歌跳舞談話聊天吃飯上課

練習(xí)

1他_____走進(jìn)來

A唱著歌B唱歌著

2昨天晚上太熱了，我______

A只睡了三個(gè)小時(shí)覺B只睡覺了三個(gè)小時(shí)C只三個(gè)小時(shí)睡覺 3我們?cè)?jīng)請(qǐng)他來_____

A幫忙過兩次B幫過兩次忙C幫兩次忙過

4明天有時(shí)間的話，請(qǐng)你_____

A幫忙我一個(gè)B幫一個(gè)我忙C幫我個(gè)忙

5說到傷心處，他不禁_____

A嘆氣一口了B嘆了一口氣C嘆氣了一口

6這次他_____

A吃虧了很大B吃虧很大了C吃了很大虧

7父母把我們養(yǎng)大，不知為我們

A操了多少心B操心了多少C操多少心了

8他們倆剛才又_____

A打架起來了B打起架來了C打架了起來

9聽說上個(gè)月_____

A小王和小張訂婚了B小王訂婚了小張C小王訂的婚小張 10他去年_____

A畢業(yè)了大學(xué)B大學(xué)畢業(yè)了

本材料由沈陽世貿(mào)人才培訓(xùn)中心漢語部老師友情提供，沈陽世貿(mào)人才地址：沈陽市沈河區(qū)小西路76號(hào)科協(xié)大廈四樓 電話：22726161

第四篇：動(dòng)詞離合動(dòng)詞

第四課動(dòng)詞離合動(dòng)詞

周世臻 1401210130

一、教學(xué)內(nèi)容

《對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)用語法》第四課動(dòng)詞離合動(dòng)詞

二、教學(xué)對(duì)象

學(xué)習(xí)漢語二至三年的中高級(jí)留學(xué)生

三、教學(xué)目的

（一）掌握動(dòng)詞的類型和一般語法特點(diǎn)

（二）掌握離合動(dòng)詞的概念和一般用法

四、課型

新授課

五、課時(shí)

5~6課時(shí)

六、教學(xué)重點(diǎn)

（一）動(dòng)詞的語法特征

（二）動(dòng)詞的分類

（三）離合動(dòng)詞的語法特征

七、教學(xué)難點(diǎn)

（一）關(guān)系動(dòng)詞和狀態(tài)動(dòng)詞

（二）離合動(dòng)詞

八、教學(xué)環(huán)節(jié)

（一）新課導(dǎo)入：

關(guān)系動(dòng)詞“是”的運(yùn)用和語法規(guī)則

（二）講解新課： 1.什么是動(dòng)詞

動(dòng)詞是表示動(dòng)作、行為、心理活動(dòng)或存在、變化、消失等的詞

2.動(dòng)詞的語法特征

（1）動(dòng)詞在句子中主要作謂語

（2）一部分動(dòng)詞可以作主語、定語或者賓語（3）部分表示結(jié)果意義的動(dòng)詞可以作結(jié)果補(bǔ)語，部分表示趨向意義的動(dòng)詞可以作趨向補(bǔ)語，還有些動(dòng)詞可以與其他成分一起作情態(tài)補(bǔ)語

（4）動(dòng)詞一般都可以用“不”否定。部分動(dòng)詞還可以用“沒”來否定（5）多數(shù)動(dòng)詞可以帶賓語

3.動(dòng)詞的分類及其各自的功能

（1）及物動(dòng)詞和不及物動(dòng)詞 在漢語中，可以帶名詞、代詞作賓語的動(dòng)詞稱之為及物動(dòng)詞：不能帶普通名詞、代詞作賓語的動(dòng)詞稱之為不及物動(dòng)詞 A不及物動(dòng)詞的內(nèi)部分類 a.不能帶賓語的不及物動(dòng)詞

（a）畢業(yè)、散步、旅行、出發(fā)、啟程

（b）談話、聊天、見面、結(jié)婚、相同、相反（c）休息、病

b.有條件能帶某些賓語的不及物動(dòng)詞

（a）來、去、走、跑、飛（b）坐、站、立、躺、睡 B及物動(dòng)詞的內(nèi)部分類 a.只能帶體詞賓語的動(dòng)詞

吃、喝、玩、看、寫、畫、買、賣、打、擦、放······

（a）如果所帶的賓語可以受名量詞活形容詞的修飾，在表示一次性動(dòng)作完成時(shí)，這類動(dòng)詞后面常帶“了1”不過后面的賓語一般要有上述修飾語，如： 我喝了一杯咖啡 弟弟畫了很多畫

或者后面帶動(dòng)量詞充當(dāng)?shù)难a(bǔ)語，如： 我今天洗了三回手 他參觀了一次故宮

（b）這類動(dòng)詞后可以帶“過”再帶賓語，表示曾經(jīng)有過某種經(jīng)歷，如： 他穿過這種鞋 我買過水果

（c）這類動(dòng)詞中的不少動(dòng)詞在單句中不能只帶“著”成句，如：

*我們買著東西

*同學(xué)們?cè)诓賵?chǎng)踢著球

（d）這類動(dòng)詞大多可以受副詞“正在”“在”修飾，表示動(dòng)作正在進(jìn)行，如 代表們正在參觀 我在寫字呢

（e）這類動(dòng)詞大多可以帶結(jié)果補(bǔ)語，有不少可以帶趨向補(bǔ)語，如 學(xué)完第三課再考試 飯做好了

他脫下了外衣，把它放在床上 b常帶謂詞賓語的詞

（a）作、進(jìn)行、加以、給予（b）開始、繼續(xù)、結(jié)束

（c）值得、敢于、勇于、樂于（d）裝作、打算、企圖（e）喜歡、討厭

（2）關(guān)系動(dòng)詞、狀態(tài)動(dòng)詞和動(dòng)作動(dòng)詞

（一）關(guān)系動(dòng)詞

關(guān)系動(dòng)詞是表示人與人、人與物、物與物的某種關(guān)系的動(dòng)詞。主要有:是、叫(稱謂義)、姓、當(dāng)做、成為、像、等于、屬于等（92個(gè)）

（二）狀態(tài)動(dòng)詞

狀態(tài)動(dòng)詞表示生理、認(rèn)知或心理狀態(tài)的動(dòng)詞，如： A．病、餓、聾、瞎、醉、醒 B．知道、明白、懂、放心

C．認(rèn)識(shí)、熟悉、了解、誤解、相信、忽視、輕視

D．喜歡、討厭、愛、恨、想、氣、嚇、懷疑、認(rèn)得、重視

E．希望、記得、擔(dān)心、操心

（三）動(dòng)作動(dòng)詞 表示動(dòng)作行為的動(dòng)詞 1.非持續(xù)動(dòng)詞 2.持續(xù)動(dòng)詞

（1）強(qiáng)持續(xù)動(dòng)詞（2）次強(qiáng)持續(xù)動(dòng)詞（3）弱強(qiáng)持續(xù)動(dòng)詞

（3）自主動(dòng)詞與非自主動(dòng)詞

4.離合動(dòng)詞的概念

現(xiàn)代漢語中有這樣一類語言片斷,它一般由兩部分組成,前者表示動(dòng)作,后者是動(dòng)作所支配的對(duì)象,兩者可合可離,中間可以插入其他成分,這類語言片斷,人們稱之為“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的離合動(dòng)詞”或“動(dòng)賓式離合動(dòng)詞”。

5.離合動(dòng)詞的運(yùn)用

（三）學(xué)生在動(dòng)詞方面常見的偏誤

1、缺漏

2、誤加

3、誤用

（四）鞏固新課

（五）課后練習(xí)

九、教學(xué)建議

第五篇：《兩個(gè)問題》讀后感

《兩個(gè)問題》讀后感

《兩個(gè)問題》是列夫·托爾斯泰寫的。故事由一顆很大的麥子開始，有學(xué)問的人都說不出這顆麥子的來歷。國(guó)王傳了一個(gè)最老的農(nóng)夫來見他，那個(gè)農(nóng)夫果然很老，扶著兩根拐杖，那個(gè)農(nóng)夫看了也不知道這顆這么大的麥子的來源，他說：也許他的父親知道。國(guó)王又請(qǐng)了那個(gè)農(nóng)夫的父親，而老農(nóng)的父親卻只扶了一根拐杖，他種麥子的時(shí)候的確比現(xiàn)在的大，但從來沒有見過這么大的麥子。他和那位老農(nóng)一樣說出了：也許他的父親知道。國(guó)王就請(qǐng)了老農(nóng)的祖父，他竟然不用拐杖就進(jìn)了皇宮，他見過這個(gè)麥子也曾種過。然后國(guó)王問了他兩個(gè)問題：為什么以前能出產(chǎn)這么大的麥子，而現(xiàn)在不能出產(chǎn)這么大的麥子？為什么你的后代反而沒你健康？他答道：因?yàn)榻鼇淼娜瞬豢献允称淞Γ瑢？縿e人養(yǎng)活。從前，人們所有的一切都是靠自己的勞動(dòng)，不貪圖別人的錢財(cái)。

在這篇童話中，敘述國(guó)王與老農(nóng)、老農(nóng)的父親和祖父的問答，從問答中解開這一顆奇特的麥子之謎。國(guó)王提出的兩個(gè)問題說的是今不如昔，老人將造成問題的原因歸結(jié)為近來的人不肯自食其力，全靠別人養(yǎng)活。祖父所說的他生活的那個(gè)社會(huì)無人想到犯買賣糧食的罪過并無錢幣那時(shí)候的田地是自由的，是一自耕自種、只給自足的世外桃源。反映了作者希望人人自食其力、辛勤勞動(dòng)的社會(huì)理想。同時(shí)也告訴我們一個(gè)道理：做人要自食其力，不依靠他人。廣東惠州市惠陽區(qū)太陽島中英文學(xué)校六年級(jí)：孫文杰