第一篇：讀莊周《逍遙游》有感：自律使我自由

自律使我自由

——讀莊周《逍遙游》有感

原創(chuàng)： 戚柏騫

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說人是否能達到這一境界，就算達到了，也是要服從“天地之正”,服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對的自由呢？

可見，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實實存在的。不然，說出“不自由，毋寧死”的人豈不是沒了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來？

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由。

當然，這種自由在老莊學說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的。《論語》中有這樣一句話：“七十而從心所欲，不逾矩”.從心所欲，從中似乎品出了自由的味道。可這個自由，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”.正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。

借用弗洛伊德的理論，我們一個人可以看作是自我、本我、超我的復合。自由，即是物質的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個道德理想中的我。而自律，正是“超我”對“自我”的掌控，是通往自由的道路。

為什么這么說？因為當一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會逾越法律道德的底線。也就是說，內(nèi)心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。

就我們學生而言，我們的“超我”很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學習，天天向上。那么，我們便不會認為諸如不準使用手機等等規(guī)定而感到受限感到不適，因為它們并不是我們內(nèi)心的渴望。只有當我們不再能夠學習，不能去追求實現(xiàn)自己的價值，我們才會感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實現(xiàn)了自由。

自律，使我自由。

【推薦語】該文章在眾多文章中顯得與眾不同，他沒有寫那三個材料，而是因為讀《逍遙游》有感，從哲學角度運用深奧的語音表述了自己對自由的看法。開篇以逍遙游的內(nèi)容引出主題，表述了自由不是絕對的自由，而是在一定范圍內(nèi)的自由的觀點，運用了孔子等人的經(jīng)典語錄，從自我、本我，超我的角度表達了自己對自由的看法，最終引出了自律使我自由的結論。立意深刻，語言哲學化。佩服佩服。（朱晴）

第二篇：讀莊子逍遙游有感

讀莊子《逍遙游》感想

莊子的逍遙游實際上講的就是心的開悟。通俗理解是：同樣的一件事，在一個人的心里是一種想法，在100個人的心里是100種想法，雖然可能會有幾種統(tǒng)一的觀點，但是是對事物的理解還是各不相同。有人做同樣的一件事，說一句話。有的人接解后，聽了后。會很苦惱，有的人會大怒，有的人會大笑，有的人會感到很愉快。事情還是同樣的事情，心境不同，產(chǎn)生的后果不同。就像老子說過的話“無產(chǎn)生有”，本來是一句話，每個人對它的理解不同，會產(chǎn)生不同的思想，不同的思想會指導不同的行動，這會產(chǎn)生不同的物質能量。

這讓我們讀到“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬”有人認為莊子是瘋了了，有人會大笑之，有人會無法理解而深入其中。

這其實表示的是一種心境。北冥，也許是北方，也許是北方的星際，也許是北方的宇宙。這都是有可能的。

我的膚淺理解是：如果有人說一句話，就會死數(shù)以千萬的人死于非命，有人說一句話就可以毀滅一個國家。有人說一句話就可以使數(shù)以億萬的生命不復存在，其實道理和莊子的原文意思是相通的。

近代戰(zhàn)爭，都是因為一個人的想法，而使得無數(shù)人死于非命，古時候，有的國家一個外交官司一句話就可能發(fā)動戰(zhàn)爭，毀滅一個國家。有的人因為自已的私利，就可以毀壞一片地球的生態(tài)系統(tǒng)，使無數(shù)的生命，物種消失。

還有人認為莊子是瘋了嗎？它的逍遙游說的話是可笑嗎？一個思想就可以使鯤變?yōu)轾i，一個思想就可以發(fā)動巨大的能量。

人事間的煩惱，痛苦都是來源自已的心，來自自已對外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。人自可逍遙游。

有人認為莊子的書很難理解，遠不如別的讀本，這就好比一個人對知識的認識一樣。越是復雜的理論，理解的人就越少，它的名氣也就不會很大。

莊子的思想就是指導人們放下一切痛苦和煩惱的巨作。什么困擾著我們的心境，也許讀過莊子的思想，可以給人不一樣思維開拓。

第三篇：讀《莊子-逍遙游》有感

讀《莊子·逍遙游》有感

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風景：一位學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“像詩人一樣自由”。但讀完并深入學習《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差了百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的絕對的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達到真正的逍遙。

“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)·鄭風》己有“二矛重喬，河上乎逍遙。”這里的 “逍遙”是安然自得之意，與形體之悵然徘徊相關。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)逍遙自得。《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。他把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，辯乎榮是人的枷鎖。至人無己、神人無功無為、圣人無名，與天道一體，達到了“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,便有了真正的逍遙、絕對的自由。

從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進，重重否定，最后導出了一個與天地萬物渾然一體的人生境界。《逍遙游》要說明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。文中最先出場的鯤鵬，其勢不可謂不盛，然而，它的飛翔離不開風，因為對風的依賴，他難以達到真正的逍遙。相對于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時，又受到自身視域的限制，包含著某種意義上的自我限定，這是對逍遙更內(nèi)在的否定。

鯤鵬與斥鴳的存在方式，是對人之“在”的一種隱喻。就人本身而言，存在形態(tài)也是具有多樣性的。那些 “知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國”的“人”，莊子例舉的這些人或熱衷功名，為君所召，高登顯位，得意忘形，以為天下莫不如己，卻正如鳩之流，自得于蓬篙之間而已，這恰是不能逍遙之根。宋榮子雖不為外物所動，不汲汲于個人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡。列子能乘風遨游，不汲汲求福，但若不御風則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”一語，強調(diào)“無所待”。緊接著說“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這才是文章的中心論點，而在這里，莊子強調(diào)的是“至人無己”。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達到了爐火純青之境的人，“無己”是這種至高無上的“至人”所達到的境界。反過來說，沒有達到這種境界的人，不能說是“至人”。“無己”就是忘記自己。這就是說，人要達到逍遙，必須達到忘記自己的境界，不達到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只有如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客體現(xiàn)實環(huán)境中的提煉。《逍遙游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。

第四篇：讀《逍遙游》有感

讀《逍遙游》有感

生態(tài)環(huán)境工程學院

上過文化素質選修《老子與莊子》后，老師要求交一篇老子或莊子作品讀后感，我選擇了莊子的《逍遙游》。

逍遙，如何能逍遙？萬物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無法逍遙于天地宇宙之外。文章開篇便給我們描述了一個神話般的生物——鯤鵬！借鯤鵬之大，表現(xiàn)其逍遙與萬物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個天下的胸懷，方能遨游與天下而無所累。自由在于無所累，而無所累在于無己。或許我們總是被太多無須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過執(zhí)著了，太過執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過于沉重的身外的名利，放棄的同時，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。要知道，天地的制約，其實來源于心，突破天地的制約即是突破心的制約。我想天地在造人的時候，便在人的心中植入了私心這一個東西，由此而來的各種欲望便阻礙了人的自由。心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢想、熱愛生活的心，是豁達開朗的心態(tài)。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。蜩與斑鳩不知鵬鳥，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？但鯤鵬并未在意蜩與斑鳩的看法，而是自由翱翔。

莊子把他在幻想的天地里翱翔, 在絕對的自由境界里尋求解脫的精神境界完全寄托在鯤鵬之上。莊子在文章中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點--“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個客觀的時空存在，而是一個作者構想出來的虛幻世界。這個世界超越了時間、空間的限制，在這里時間真正成為無始無終，空間也真正成了無邊無際。這是一個擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對自由的思想境界。當然，這是一種不能實現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時期**的社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂。可見一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實的作者要否定的不是人生社會本身，而只是人生社會的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對于生命的熱愛以及對人生自由執(zhí)著的探索和追求。

很多人說讀莊子的文章會使人變得消極避世，但我認為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實現(xiàn)自己的人生價值的觀念。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

這個無為并不是什么也不做！

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許我們會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。在上課之時，我常常思考，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

人們常說：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展，物質的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。

第五篇：讀《論自由》有感

讀《論自由》有感

許明華 2015111898 摘要：我們每個人在追求某一合法目標的時候，無論在任何制度下，都不可避免地會對他人利益產(chǎn)生影響或者損失。而判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。正文：《論自由》一書是十九世紀英國哲學家約翰?密爾(John Stuart Mill，1806-1873)最具代表性的著作，寫于1859年。此次我選擇以《論自由》作為我的主要閱覽對象。作為一個初學者，我們在追求某一個人合法目標的時候，無論在任何制度中，我們都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成對他人利益的損失。而我們要判斷這種行為是否正確的標準是：這種行為是否已經(jīng)對社會的普遍利益造成危害。本書大致為以下三個方面：1論思想自由和討論自由2論個性自由3論社會對個人自由的控制。而本文我則主要對第三點社會與個人自由的相互性展開論述。

‘簡談?思想自由?和?討論自由?’

公民自由所應當包括的三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權。英國歷史學家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了?思想自由?。?思想自由?作為一項概念的提出則始于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：?要享受自由的話，就應該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應該使每個人能夠想說什么就說什么。? 關于思想自由的概念，學界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術自由、出版自由等權利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學技術的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為?第一權利?、?人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源?。而思想自由和討論自由的關系可謂緊密。

‘作者認知’

在我看來，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學和藝術獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學術昌明、藝術輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認為即是真理的觀點。

憲法對思想自由和討論自由的關懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項基本人權，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權利的進程，實質上是思想自由和討論自由作為一項應有權利，在最高級形態(tài)上予以內(nèi)化和認同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時也促進了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。第二，國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。

現(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當前應該對一些表現(xiàn)公民思想的權利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

細究?個人自由以及自由主義?

個人自由即指我們大多數(shù)人所指，是一種最為廣義的普遍人身自由，再為深刻一點則上升到精神層次。而自由主義則是個人自由的一種廣化，也是個人自由的一種集中體現(xiàn)。當然，我們也可以將自由主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應該尊重他人自我實現(xiàn)的權利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。我們所公認的一點：自由的價值是不證自明的，不需要外在的托詞。任何時間，任何地點，對于任何人來說，都有個人自由的權利。當然，個人自由的原則意味著自由的個人有權不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務不對他人行使強制。如康德所說，?只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。?

‘結語’

自由、自由思想、自由主義等等有關自由的一系列詞語在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關自由的話題，自由，一個看似簡單的話題，卻引來了上千年的探討。雖然在當今世界，諸如我們之類的二十一世紀的新青年，自由已經(jīng)不再是我們迫切需要解決的問題，但對于自由的探討，在我看來，是一個永遠不會磨滅的話題！