第一篇：《文化的解釋》讀后感："深描"文化理論

“深描”文化理論

——《文化的解釋》讀后感

原創(chuàng)： 張雙婷

《文化的解釋》，克利福德·格爾茨著，納日碧力戈等譯。王銘銘校，上海人民出版社，1999.1“深描”文化理論

美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨被譽(yù)為二戰(zhàn)以來世界上最具影響力的人類學(xué)家之一。《文化的解釋》一書是格爾茨有關(guān)人類學(xué)的論文集，闡述自己關(guān)于文化理論的見解。其以地方文化色彩濃厚的瓜哇、巴厘島作為田野考察研究的對(duì)象，進(jìn)行“深描”理論的實(shí)踐，從而開創(chuàng)了新的人類學(xué)研究世界。第一編主要介紹解釋人類學(xué)的“深描”理論；第二編主要論述文化對(duì)人類精神和物質(zhì)方面的影響；第三編和第四編闡釋了文化的宗教色彩、意識(shí)形態(tài)、政治性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)等方面；第五編以個(gè)案分析對(duì)“深描”理論進(jìn)行深入實(shí)踐。正如作者寫到：“我希望這部貌似的文集，會(huì)有些像一部通過一系列具體分析闡發(fā)的文化理論的專著。這部書不僅僅是對(duì)于一種有些漂泊不定的職業(yè)生涯，作了‘于是我寫道······’式的回顧，它還要闡發(fā)一個(gè)論點(diǎn)。”（P2）這個(gè)論點(diǎn)，正是作者心目中邁向文化的闡釋理論——“深描”.“深描”（Thick description）一詞是格爾茨從英國(guó)哲學(xué)家賴爾處借鑒而來，原意是關(guān)于“思想家在做什么的問題：‘思考與反思’和‘思想的思考’”.而在格爾茨看來，人類學(xué)家常常采用的民族志，就是人類學(xué)家進(jìn)行深描的一種嘗試。這種從事民族志的事業(yè)就是“建立關(guān)系、選擇調(diào)查合作人、作筆錄、記錄譜系、繪制田野地圖、寫日記等等”（P6）人類學(xué)家的民族志主要建立在對(duì)文化意義分析的基礎(chǔ)之上。“深描”的核心即是對(duì)“闡釋進(jìn)行闡釋”.所以，民族志的描述有三個(gè)特性：“它是闡釋性的；它所闡釋的對(duì)象是社會(huì)話語流；這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場(chǎng)合搶救對(duì)這種話語的‘言說’，把它固定在閱讀形式中。”（P23）在第十五章《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，格爾茨對(duì)巴厘島人斗雞進(jìn)行的田野民族志寫作也成了他所提倡的“深描”的成功實(shí)踐之一。這種描述以作者深入巴厘島人的生活并近距離觀察為基礎(chǔ)，極其冷靜、極盡詳細(xì)且文筆流暢，對(duì)斗雞游戲反映巴厘人社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行極具文學(xué)性的表述，也不失其客觀性。這值得對(duì)解釋人類學(xué)感興趣者不斷閱讀。

淺描作為深描的對(duì)立面而存在。二者區(qū)別在于，淺描是行為本身（如抽動(dòng)眼皮），深描是行為背后的意義（傳遞信息、模仿、惡作劇等）。將意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行呈現(xiàn)的過程就是深描，這不是對(duì)行為、話語的描述，而是對(duì)行為、語言的闡釋。在深度描述中，文化成為社會(huì)現(xiàn)象形成和產(chǎn)生的脈絡(luò)。比如，巴厘島人表面是在斗雞，實(shí)際上將地位、道德、血、面子、賭博等呈現(xiàn)出來。“它是巴厘島人對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀，是一個(gè)他們講給自己聽的關(guān)于他們自己的故事。”（P506）這種斗雞游戲體現(xiàn)出巴厘人的性格、社會(huì)秩序和思想觀念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的載體。

對(duì)于文化的概念，格爾茨從闡釋學(xué)的角度這樣定義：“文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”（P11）在這里，文化具有符號(hào)性特征，()在傳承的過程中使人類真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界。所以，在“深描”理論中，符號(hào)成為格爾茨關(guān)注的重要方面。《文化的解釋》一書正是將文化作為一種符號(hào)體系進(jìn)行深描，探索符號(hào)意義的表達(dá)。例如，在第十四章《巴厘的人、時(shí)間、行為》中，通過對(duì)巴厘社會(huì)的深描，即對(duì)巴厘人用來塑造個(gè)人的一連串的文化模式如個(gè)人名、親屬稱謂、地位稱號(hào)等表面形式的描述，揭示其中隱含的個(gè)人身份觀念、時(shí)間秩序觀念和行為方式觀念之間的關(guān)系，從而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社會(huì)個(gè)人的匿名化、時(shí)間的靜止化和社會(huì)互動(dòng)行為的儀式化。通過這種“深描”,使人類更好地理解巴厘人的文化心理和社會(huì)行為。

在文化多元化的時(shí)代中，“深描”理論不僅有助于人們更好地理解本民族文化特色，更能幫助人類進(jìn)行文化層面中的深入溝通和交流。這種溝通、交流和理解是文化多元性價(jià)值所在。只有通過“入鄉(xiāng)隨俗”式的理解他者，從而才能更好地理解自我。正如馬克斯·韋伯所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”通過文化意義的深入闡釋，更好地理解文化在社會(huì)生活中的角色，乃至于更好地理解人類的心靈。

第二篇：《文化的解釋》讀后感

美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨被譽(yù)為二戰(zhàn)以來世界上最具影響力的人類學(xué)家之一。《文化的解釋》一書是格爾茨有關(guān)人類學(xué)的論文集，闡述自己關(guān)于文化理論的見解。其以地方文化色彩濃厚的瓜哇、巴厘島作為田野考察研究的對(duì)象，進(jìn)行“深描”理論的實(shí)踐，從而開創(chuàng)了新的人類學(xué)研究世界。第一編主要介紹解釋人類學(xué)的“深描”理論；第二編主要論述文化對(duì)人類精神和物質(zhì)方面的影響；第三編和第四編闡釋了文化的宗教色彩、意識(shí)形態(tài)、政治性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)等方面；第五編以個(gè)案分析對(duì)“深描”理論進(jìn)行深入實(shí)踐。正如作者寫到：“我希望這部貌似的文集，會(huì)有些像一部通過一系列具體分析闡發(fā)的文化理論的專著。這部書不僅僅是對(duì)于一種有些漂泊不定的職業(yè)生涯，作了‘于是我寫道······’式的回顧，它還要闡發(fā)一個(gè)論點(diǎn)。”這個(gè)論點(diǎn)，正是作者心目中邁向文化的闡釋理論——“深描”。

“深描”（Thick description）一詞是格爾茨從英國(guó)哲學(xué)家賴爾處借鑒而來，原意是關(guān)于“思想家在做什么的問題：‘思考與反思’和‘思想的思考’”。而在格爾茨看來，人類學(xué)家常常采用的民族志，就是人類學(xué)家進(jìn)行深描的一種嘗試。這種從事民族志的事業(yè)就是“建立關(guān)系、選擇調(diào)查合作人、作筆錄、記錄譜系、繪制田野地圖、寫日記等等”

人類學(xué)家的民族志主要建立在對(duì)文化意義分析的基礎(chǔ)之上。“深描”的核心即是對(duì)“闡釋進(jìn)行闡釋”。所以，民族志的描述有三個(gè)特性：“它是闡釋性的；它所闡釋的對(duì)象是社會(huì)話語流；這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場(chǎng)合搶救對(duì)這種話語的‘言說’，把它固定在閱讀形式中。”在第十五章《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，格爾茨對(duì)巴厘島人斗雞進(jìn)行的田野民族志寫作也成了他所提倡的“深描”的成功實(shí)踐之一。這種描述以作者深入巴厘島人的生活并近距離觀察為基礎(chǔ)，極其冷靜、極盡詳細(xì)且文筆流暢，對(duì)斗雞游戲反映巴厘人社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行極具文學(xué)性的表述，也不失其客觀性。這值得對(duì)解釋人類學(xué)感興趣者不斷閱讀。

淺描作為深描的對(duì)立面而存在。二者區(qū)別在于，淺描是行為本身（如抽動(dòng)眼皮），深描是行為背后的意義（傳遞信息、模仿、惡作劇等）。將意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行呈現(xiàn)的過程就是深描，這不是對(duì)行為、話語的描述，而是對(duì)行為、語言的闡釋。在深度描述中，文化成為社會(huì)現(xiàn)象形成和產(chǎn)生的脈絡(luò)。讀書筆記。比如，巴厘島人表面是在斗雞，實(shí)際上將地位、道德、血、面子、等呈現(xiàn)出來。“它是巴厘島人對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀，是一個(gè)他們講給自己聽的關(guān)于他們自己的故事。”這種斗雞游戲體現(xiàn)出巴厘人的性格、社會(huì)秩序和思想觀念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的載體。

對(duì)于文化的概念，格爾茨從闡釋學(xué)的角度這樣定義：“文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”在這里，文化具有符號(hào)性特征，在傳承的過程中使人類真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界。所以，在深描理論中，符號(hào)成為格爾茨關(guān)注的重要方面。《文化的解釋》一書正是將文化作為一種符號(hào)體系進(jìn)行深描，探索符號(hào)意義的表達(dá)。例如，在第十四章《巴厘的人、時(shí)間、行為》中，通過對(duì)巴厘社會(huì)的深描，即對(duì)巴厘人用來塑造個(gè)人的一連串的文化模式如個(gè)人名、親屬稱謂、地位稱號(hào)等表面形式的描述，揭示其中隱含的個(gè)人身份觀念、時(shí)間秩序觀念和行為方式觀念之間的關(guān)系，從而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社會(huì)個(gè)人的匿名化、時(shí)間的靜止化和社會(huì)互動(dòng)行為的儀式化。通過這種“深描”，使人類更好地理解巴厘人的文化心理和社會(huì)行為。

在文化多元化的時(shí)代中，“深描”理論不僅有助于人們更好地理解本民族文化特色，更能幫助人類進(jìn)行文化層面中的深入溝通和交流。這種溝通、交流和理解是文化多元性價(jià)值所在。只有通過“入鄉(xiāng)隨俗”式的理解他者，從而才能更好地理解自我。正如馬克斯·韋伯所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”通過文化意義的深入闡釋，更好地理解文化在社會(huì)生活中的角色，乃至于更好地理解人類的心靈。

積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才！

第三篇：深喉讀后感

《深喉》讀后感

讀罷小說，全身心的疲憊瞬間涌來，仿佛走了一段很遠(yuǎn)的旅程。從最初困惑迷茫：事情的背后究竟有什么隱情？究竟有什么可怕的內(nèi)幕？…到最后逐漸明白，真正可怕的并非權(quán)力，而是人的貪婪，對(duì)金錢和權(quán)力不折手段的追逐。在閱讀的過程中，我也在不停的問自己，如果我是呼延鵬，或者是小說中的任意一個(gè)人物，我會(huì)怎么做。然而，只是悲哀的意識(shí)到，若是自己處于當(dāng)事人的環(huán)境中，也難以做出不一樣的選擇。世界就像是一臺(tái)巨大的機(jī)器，機(jī)器旁有一雙無形的手，在人看不見的角落里操縱著一切，每個(gè)人都做著自己該做的事情，你可以反抗，卻必須屈服。

呼延鵬在我看來是一個(gè)理想化的人，在現(xiàn)實(shí)與理想的落差中跌跌撞撞。一個(gè)從小生活就順順當(dāng)當(dāng)沒有什么太大挫折的人，很難去向所謂的勢(shì)力低頭，所以呼延鵬單純善良無所顧忌，并且相信正義的力量。這正是許多大學(xué)生的共性，呼延鵬也正是這樣一群人的代表。翁遠(yuǎn)行等等一系列報(bào)道正是這樣一群人的良知。然而，我們看得到報(bào)道事實(shí)所面臨的多重壓力，看得到其中的坎坷，也看得到呼延鵬的掙扎與堅(jiān)持。很難想象，在監(jiān)獄里所受的待遇會(huì)對(duì)一個(gè)人的心靈會(huì)造成怎樣的創(chuàng)傷。慶幸的是，故事還是有一個(gè)比較完滿的結(jié)局，呼延鵬最后回到了芒果日?qǐng)?bào)，一切似乎又回到了原點(diǎn)，只是物是人已非。

洪澤是一種典型的男人，渴望權(quán)力，有野心有手段。用盡手段將報(bào)紙銷量提高百萬份，像下棋一樣走每一步路。洪澤就是這樣一個(gè)人，我說不上喜歡也說不上討厭。每個(gè)人的性格都是環(huán)境慢慢塑造的，存在即有意義。我只是不知若洪澤終于登上了頂峰時(shí)，會(huì)不會(huì)有種落寞孤獨(dú)。某本小說里寫道，你就用你一窮二白的自由嘲笑人家豐衣足食的穩(wěn)定吧！人總是最難在生活中找到某種平衡，事實(shí)上，故事中最后被規(guī)的戴曉明，自殺的沈孤鴻在我看來也是沒有找到生活的平衡點(diǎn)。太縱容自己的貪婪，不懂得適可而止。故事里的一句話讓我很感慨，無論他（沈孤鴻）怎樣算計(jì)，他最終走上的都是這條死亡飛速降臨的路，極具諷刺的是在這個(gè)過程中，他一直以為自己在求生。細(xì)想起來，何嘗不是悲哀呢？被財(cái)富和權(quán)力而扭曲的人生，我們又如何保證自己沒有被扭曲呢？或許，只是程度不同罷了。

宗柏青，故事中最喜歡的一個(gè)人。他溫暖，安靜，有絲不食人間煙火的仙氣。他最后終于從別人羨慕的卻是桎梏自己的枷鎖里走了出來，宛若新生。柏青體貼會(huì)為別人著想，善良又有兄弟情義，然而，這些都不妨礙他是一個(gè)有所堅(jiān)持的人。曾經(jīng)覺得，所謂成長(zhǎng)，是漸漸被圓滑被世故，可是柏青的成熟讓我意識(shí)到，真正的成長(zhǎng)，是在被圓滑被世故后依舊有所堅(jiān)持。有的時(shí)候覺得，人是要有點(diǎn)信仰的，基督佛教伊斯蘭教或是內(nèi)心的某種堅(jiān)持等，至少在犯錯(cuò)的時(shí)候有地方傾訴，受表揚(yáng)的時(shí)候有地方炫耀，不至于被壓抑的喘不過氣來。柏青溫和，但是內(nèi)心強(qiáng)大，真心喜歡這樣的人。

始終不愿提及呼延鵬與透透的感情。因?yàn)樘F(xiàn)實(shí)，所以太殘忍。十五年前人們感動(dòng)于JACK與ROSE的愛情，十五年后人們更多的疑惑于ROSE為什么不選擇卡爾。曾經(jīng)堅(jiān)信在金錢與愛情之間選擇愛情的透透最后嫁給了她的卡爾，呼延鵬最終也沒能給透透一份完整的愛情。透透與龜田，這其中苦樂，或許只有當(dāng)事人明了。幸好，龜田是喜歡透透的，幸好，還有一個(gè)人的愿望實(shí)現(xiàn)了。

徐彤，寫下這兩個(gè)字百感交集。執(zhí)著的翁遠(yuǎn)行奔走，在槍響前四分鐘保住了翁遠(yuǎn)行的性命。而后設(shè)計(jì)了陷阱導(dǎo)致呼延鵬受監(jiān)管。不管他怎么做，他被別人怎么看，我始終相信徐彤是個(gè)有良知的人。若是沒有良知，怎會(huì)為翁遠(yuǎn)行沒有背景的人執(zhí)著奔走？從后面的故事可以看得出，徐彤是個(gè)聰明且通達(dá)的人。只是現(xiàn)實(shí)太殘忍，有的時(shí)候不得不屈服。而且，我悲哀的覺得，就算徐彤沒有協(xié)助陷害呼延鵬，也會(huì)有別的人這樣做的。

槐凝、林越男、青青，三個(gè)很相似的人。她們給我的感覺和宗柏青給我的感覺很像很像，潤(rùn)物細(xì)無聲。有時(shí)候不得不承認(rèn)，故事里的女人雖然內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)，但她們還是需要體貼和愛的。

林越男說：棋到終局。新開的局在又哪里呢？槐凝是喜歡呼延鵬的，他們彼此理解，彼此照顧，我卻覺得，注定無法在一起。青青，無辜的受害者，那一副淡然的神情不僅死去的沈孤鴻記得，作為讀者的我也會(huì)記得。

誰是深喉，我想并不重要。重要的是故事中的每個(gè)人，即便是一筆帶過的人，也有著別人無法感受的人生。沒有誰比誰更重要，我這么覺得。小說中寫到的很多人，我努力去理解他們的生活他們的選擇他們的苦樂，就像親身經(jīng)歷了這樣的一系列事情，并且深深的感到悲哀與無奈。很多時(shí)候，渺小的個(gè)人力量是沒有辦法和體制對(duì)抗的。然而我一直在思考，所謂的體制是什么？真的有一股無形的力量將每個(gè)人向前推么？故事里的每個(gè)人都在痛苦，都在掙扎，究竟是什么在每個(gè)人的痛苦掙扎下依舊讓人覺得堅(jiān)不可摧？這種力量真的是太可怕了。正如文章開篇所說，真正可怕的人心，我隱約覺得，是不是每個(gè)人都有錯(cuò)，每個(gè)人的錯(cuò)加在一起的力量就難以抗拒了呢？或許是的，又或許不是。

看了這本小說，我輕輕地嘆了口氣，一個(gè)一直困擾著我的問題答案似乎浮出了水面。當(dāng)遇到重重阻力的時(shí)候，何妨不放手一試，像呼延鵬一樣看看自己究竟能堅(jiān)持多久。人，終究都是要有所堅(jiān)持的。

第四篇：文化的解釋

老師，同學(xué)們：

大家下午好

今天我演講的題目是《文化的解釋》，是關(guān)于我個(gè)人對(duì)文化的一點(diǎn)淺短的認(rèn)識(shí),可能有些地方會(huì)存在不足。我們知道，要支撐起一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家，除了經(jīng)濟(jì)、制度、科技、教育等力量之外，還需要先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量。首先先申明一下，以下我所說的話純屬我個(gè)人的觀點(diǎn)，不征對(duì)任何個(gè)人，組織或者是政黨。

提到“文化”兩個(gè)字，也許大多數(shù)的人都會(huì)想這么一個(gè)問題：文化是什么？或者說：文化的概念是什么？我曾經(jīng)問過我的一個(gè)同學(xué)，我說：”你覺得文化是什么？“我記得我那同學(xué)當(dāng)時(shí)是這樣跟我說的，他說：”文化這個(gè)范圍可大了，不好定義“。沒錯(cuò)，文化確實(shí)是一個(gè)很大的范疇，它包含了很多的東西。但我想說的是，再大的東西，它所包含的范圍再廣，他們中間必定有一種共同的東西把它們給連接起來，我想，這種共同的東西就叫做：普遍性。所以你要理解文化的定義,就要找到這種”普遍性”的東西。

我們知道56個(gè)民族組成了我們這么一個(gè)大家庭，而每一個(gè)民族之間無論是在生活習(xí)慣，還是在風(fēng)俗習(xí)慣方面都存在著很多的差別。苗族有他的特有服飾，傣族有他的潑水節(jié)，蒙古族人住蒙古包等等，每一個(gè)民族都有他特有的生活方式。農(nóng)民不吃牛肉，因?yàn)閷?duì)他而言，牛不是家畜禽獸而是一個(gè)事業(yè)合伙人。漁民在餐桌上不準(zhǔn)孩子翻魚，因?yàn)槿嗽诔贼~神在看，他不能冒任何即使只是想像的危險(xiǎn)。我小時(shí)候我媽看到我用筷子敲碗她就會(huì)罵我，因?yàn)樗J(rèn)為用筷子敲碗是在罵老天爺。老天爺給了我們風(fēng)和雨，給了我們?nèi)f物，給了我們吃的和喝的，我們應(yīng)該感謝它。

所以文化，就是一種生活方式，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成。這個(gè)意義上的文化，我們很難說哪個(gè)高、哪個(gè)低，厚或薄，好或壞，他是什么就是什么。是經(jīng)過每一代的積累，歷史的沉定而形成的一種信念或習(xí)慣，滲透在生活中的實(shí)踐。

文化的作用

對(duì)于文化的作用，我看過不同的人有不同的見解。社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家可能可以找得出幾百個(gè)甚至更多的方式來回答“文化為什么重要”這個(gè)問題，但我想從下面開始說起。

我高中的時(shí)候看過一扁文章，題目叫做《四郎探母》。有一天臺(tái)北演出“四郎探母”，作者帶著她85歲的父親去聽。先說一下“四郎探母”吧，公元10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在戰(zhàn)場(chǎng)上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了聰慧善良的鐵鏡公主，在異域茍活了15年，日夜思念自己的母親。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螄?guó)探望老母的片刻。卡在“漢賊不兩立”的政治斗爭(zhēng)之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個(gè)人處境和國(guó)家利益嚴(yán)重沖突之間，四郎跪在地上對(duì)母親痛哭失聲：“千拜萬拜，贖不過兒的罪來??”而恰巧的是，作者的父親是在1949年由大陸退回到臺(tái)灣的國(guó)民黨士兵。在那個(gè)特殊的時(shí)代里，對(duì)于那些上了船就是一輩子的人來說，此后的40多年中（臺(tái)灣直到20世紀(jì)80年代后期才允許老兵回大陸探親），他們?cè)僖矝]有回到過生自己，養(yǎng)自己的地方。在他們的心里始終有一個(gè)夢(mèng)想和痛，那個(gè)夢(mèng)想是“回家”，而藏在他們心里的那個(gè)痛就是“想家”。“家”可以說是他們最奢侈的東西，而當(dāng)他們和自己的晚輩提起家的時(shí)候，孩子們或許是因?yàn)槁牪欢瑹o法體會(huì)而全都跑開了。他們心里有著和楊四郎一樣的痛，但他們不說，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為其他的人沒有經(jīng)歷和自己一樣的痛楚，你不會(huì)體會(huì)那種痛有多重，有多沉，他說出來后，他會(huì)覺得自己的傷痛非常的廉價(jià)。當(dāng)她和父親看到后面的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)父親眼淚一直在流。當(dāng)謝幕以后，人們紛紛站起來時(shí)，她才發(fā)現(xiàn)原來四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因?yàn)檠劾镞€有淚光。從“四郎探母”，我們似乎可以懂了為什么“伊底帕斯”能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么“李爾王”在四百年后仍讓人感動(dòng)。

文化，或者說，藝術(shù)，做了什么？我想它使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的老兵們從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言―――“千拜萬拜，贖不過兒的罪

來”―――為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他們的靈魂，治療了他們的傷口。

它使孤立的個(gè)人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)歷不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)歷，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。因此，孤立的個(gè)人從而產(chǎn)生了歸屬感。

大陸與臺(tái)灣對(duì)文化的態(tài)度

前段時(shí)間，也就是清明節(jié)那段時(shí)間前后。同一天，我在網(wǎng)上看到了兩條新聞。一條是：臺(tái)灣地區(qū)馬英九馬總統(tǒng)在清明節(jié)那天遙祭黃帝陵；另一條是：國(guó)務(wù)院僑辦主任在山西參加祭陵活動(dòng)。同樣是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，臺(tái)灣是最高領(lǐng)導(dǎo)人親自參加，而我們只派了一個(gè)僑辦主任不大不小的官。我想請(qǐng)問一下我們的領(lǐng)導(dǎo)人，是臺(tái)灣離山西遠(yuǎn)？還是北京離山西遠(yuǎn)?難道那一天你就這么忙嗎？連那么一點(diǎn)時(shí)間都抽不出來嗎？現(xiàn)在的問題不是你有沒有去的問題，而

是在于你對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度問題。也許中國(guó)人喜歡這樣，當(dāng)自己有的時(shí)候自己不去珍惜。當(dāng)別人把你的東西拿去申遺了之后，你才來說人家不要臉。當(dāng)遇到這種問題時(shí)，我們是否應(yīng)該先去反思一下自己，自己有沒有什么做的不好的地方或者說沒有到位的。臺(tái)灣人說他在繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如果從這一點(diǎn)上來看，我覺得他比大陸要做的好多了。因?yàn)楹枚啻挝铱吹脚_(tái)灣的各類學(xué)校舉行一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)，那種場(chǎng)面極其壯觀，每一個(gè)參加的人都穿著傳統(tǒng)的服飾，說實(shí)話，這既讓我欣慰，也讓我害怕。欣慰的是：中國(guó)的傳統(tǒng)文化還在傳承著；害怕的是：在大陸為什么很少看到（至少在校園里），是我們慢慢的在將他遺失了嗎？

路牌文化

路牌, 指的是指示道路情況的標(biāo)志，為旅行人指路的裝有指路牌的柱。當(dāng)我們?cè)诮稚献叩臅r(shí)候都會(huì)看到，同時(shí)它也是維持這個(gè)社會(huì)秩序的一種方式,沒有路牌，這個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種無序的狀態(tài)中。因?yàn)闆]有一種共同的標(biāo)準(zhǔn)，那么所有的人都可以按自己的想法去定義它。那么該怎么去命名？怎樣去定義它呢？ 我們先來看南京，我不知道在坐的各位平時(shí)出去的時(shí)候會(huì)不會(huì)注意路名，但我想你們對(duì)南京的路名應(yīng)該還知道一些吧。比如有白下路，我們老校區(qū)就在那里、江蘇路，那一段有很多民國(guó)建筑、廣州路，南京師范大學(xué)就在那里。不知道大家有沒有看出來，南京市在路牌命名的時(shí)候有一種什么規(guī)律，它的中心是以南京的古名來命名的，往外圍走是以中國(guó)的一些省份的名字命名的,再往外是以國(guó)內(nèi)的一些大城市的名字來命名的。為什么這樣命名了?或者說它要體現(xiàn)什么了,我到后面再說。

看一下上海吧，上海在《南京條約》被割讓給外國(guó)人之前只是一個(gè)小漁村，當(dāng)然也沒有街道和名字。一八六二年，英美租界合并成公共租界，各區(qū)的街道要改名，英美法幾路人馬各說各話，都要堅(jiān)持保留自己的街名。英國(guó)領(lǐng)事麥華陀于是訂了“上海馬路命名備忘錄”，干脆用中國(guó)地名來命名，以免白人內(nèi)訌。上海街道，從此就是一張攤開的中國(guó)地圖。所以上海的街道，就是用中國(guó)省分和都市來命名的；南北縱向用省分，東西橫向用城市。河南路、江西路、浙江路、山東路會(huì)是直的，成都路、福州路、北京路、延安路會(huì)是橫的。當(dāng)然，也有一些例外。

我們?cè)賮砜匆幌屡_(tái)北吧，1945年日本戰(zhàn)敗投降。中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)，臺(tái)灣又重新回到了祖國(guó)的懷抱，國(guó)民政府在日本戰(zhàn)敗以后，一九四五年十一月十七日就頒

布了“臺(tái)灣省各縣市街道名稱改正辦法”，要求各個(gè)地方政府在兩個(gè)月內(nèi)把紀(jì)念日本人物、宣揚(yáng)日本國(guó)威的街道名改正。其實(shí)用“改名”來稱，是錯(cuò)的，因?yàn)槿毡救说亩际幸?guī)劃不用街名，所以一九四五年光復(fù)以后，臺(tái)北的街名不是被“改名”，而是被“命名”。

新的命名的最高原則，就是要“發(fā)揚(yáng)中華民族精神”。那他具體是怎么做的呢?

以南北向的中山路、東西向的忠孝路畫出一個(gè)大的十字坐標(biāo)，分出上下左右四大塊，那么左上那一區(qū)的街道，都以中國(guó)地理上的西北城市為名，左下一塊，就是中國(guó)的西南；右上那一區(qū)，是東北，右下，是東南。所以如果你熟悉中國(guó)地理，找“成都路”、“貴陽路”、“柳州街”嗎？往西南去吧。找“吉林路”、“遼寧路”、“長(zhǎng)春路”嗎？一定在東北角。要去寧波街、紹興路嗎？你絕對(duì)不會(huì)往“西藏路”那頭去看。“涼州街”、“哈密街”、“蘭州路”、“迪化街”，猜猜看他們?cè)谀睦铮慨?dāng)然在西北。

所以南京，上海包括臺(tái)北在街道命名上，它們都遵循著“發(fā)揚(yáng)中華民族精神”的原則。它把“大中華”的概念復(fù)制到它里面的每一個(gè)小的城市，這會(huì)讓生活在中華大地上的每一個(gè)市民都知道中國(guó)不止在這里，還有更多的地方和那里的人民都是中華民族的一部分。

講到路牌，我想起了前段時(shí)間我們學(xué)校為了迎接評(píng)估給學(xué)校的馬路豎起了路標(biāo)，寫上了名字。其中有什么金陵東路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，這些名字你起的我們都無可厚非，至少我們學(xué)校還有“金陵”這兩個(gè)字，也算是體現(xiàn)學(xué)校的一種特色吧。但有兩條路的名字我個(gè)人覺得不是很好，一條是從工科樓往北區(qū)宿舍走的那一條路，叫做“玉蘭路”；另一條則是南區(qū)食堂往南區(qū)門口走的哪一條路，叫做“力行路”，其實(shí)這兩條路在我看來完全可以換一個(gè)名字。我們都知道我們學(xué)校的校訓(xùn)是：厚德興業(yè)，我敢肯定，在我們學(xué)校還沒有迎評(píng)之前，很少有人知道我們學(xué)校的校訓(xùn)是什么。如果沒有迎評(píng)，當(dāng)四年大學(xué)過去之后，有人問你你們學(xué)校的校訓(xùn)是什么時(shí)，說不定有很多的人答不上來。那么“厚德興業(yè)”，他的“德”厚在哪里，當(dāng)然是厚在校內(nèi)；那么“業(yè)”興在哪里了，當(dāng)然是興在南京，因?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)宗旨就是服務(wù)于南京地區(qū)。剛好從工科樓到北區(qū)宿舍的那一條路，橫貫東西，但沒有穿，他還在校內(nèi)，可以叫做“厚德路”；從南區(qū)食堂往南區(qū)門口走的哪一條路由校內(nèi)起，通向外

面，再加上北門的那一段可以和叫作為“興業(yè)路”。也許有些人會(huì)問為什么要叫做這兩個(gè)名字了，就因?yàn)樗切Ｓ?xùn)嗎，好的這個(gè)問題我會(huì)在后面告訴大家。

現(xiàn)在我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)移到臺(tái)北，我前面說過臺(tái)北市以南北向的中山路、東西向的忠孝路畫出一個(gè)大的十字坐標(biāo)，這里我要用的是東西向的忠孝路。當(dāng)然，我還要講的還有臺(tái)北市的另外一條路，民主路。臺(tái)灣在20世紀(jì)80年代末之前，處于蔣家的專制統(tǒng)治之下的。上世紀(jì)70末的“美麗島事件”是臺(tái)灣人民在民主道路上打響的第一槍，從此臺(tái)灣社會(huì)慢慢著朝著民主與自由的方向發(fā)展。包括到目前為止，臺(tái)灣社會(huì)已經(jīng)形成了一種共識(shí)，也就是臺(tái)灣共識(shí)，那就是：忠孝禮義廉恥民主與自由等。是臺(tái)灣的價(jià)值理念的一個(gè)基石，他們已經(jīng)把忠孝，民主與自由作為路名而寫出來。如果把整個(gè)臺(tái)北市比做人的一個(gè)軀體的話，那么它里面的建筑，路面，路牌就像人的身體器官一樣。所以臺(tái)灣他已經(jīng)把忠孝禮義廉恥民主與自由的思想融入到了每一個(gè)人的心里，當(dāng)人們走到這里時(shí)他會(huì)想到忠孝和民主與自由，當(dāng)掌權(quán)者經(jīng)過時(shí)他會(huì)想到民主和自由，他還敢輕易的去專制嗎？

所以這就是我為什么說學(xué)校可以將那兩條路命名為“厚德路”與“興業(yè)路”的原因，正因?yàn)檫@樣才能夠讓“厚德興業(yè)”成為金科學(xué)子們的一種共識(shí)，他不光是要我們?nèi)ビ涀∵@四個(gè)字，這樣太簡(jiǎn)單了。而是無論以后我們走到哪里，金科學(xué)子都能夠去實(shí)踐著“厚德興業(yè)”這種精神。

第五篇：陳偉深陶瓷文化

陶瓷文化：佛山發(fā)展的一面鏡子

管理學(xué)院 08工商管理（2）班 陳偉深 2008024143129

五千年制陶史，五百年未斷的窯火，“窯變”成蜚聲寰宇的“石灣公仔”。

佛山陶業(yè)始于何時(shí)，目前尚無定論。不過１９７７年在石灣一帶貝丘遺址出土的印紋陶器，經(jīng)測(cè)定距今約有五千年歷史，為“石灣公仔”探源提供了佐證。

唐宋時(shí)期，隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，“石灣公仔”就開始遠(yuǎn)銷日本、東南亞以及世界各地；明代以后石灣公仔的生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛期，產(chǎn)品種類繁多，逐步分支為人物、動(dòng)物陶塑、器皿造型、園林陶藝及微塑五大類，成為獨(dú)具嶺南特色的工藝品。

清朝末年，“石灣公仔”已發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)成熟的行業(yè)，共有陶窯107座，并細(xì)分成２６行。“石灣六七千戶，業(yè)陶者十居五六。”

“石灣瓦，甲天下。”始于五千年前的原始“窯變”，使石灣成為“南國(guó)陶都”，與江西的“瓷都”景德鎮(zhèn)齊名。歷經(jīng)千百年的積淀，“石灣公仔”形成了造型生動(dòng)傳神、釉彩濃厚樸實(shí)、技法多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

建國(guó)后，石灣美術(shù)陶瓷廠成立并集中了石灣所有的公仔從業(yè)人員，而此后的30年中，“石灣公仔”的創(chuàng)作和生產(chǎn)只此一家，別無分號(hào)。

“由于‘石灣公仔’源于民間，有著很強(qiáng)的生命力，從上世紀(jì)80年代末期開始，佛山陶藝又進(jìn)入了全盛時(shí)代！”藝術(shù)陶瓷專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳月華說。

這位見證“石灣公仔”復(fù)興之路的石灣美術(shù)陶瓷廠副總經(jīng)理說，目前佛山已有近10家大規(guī)模的企業(yè)和200多家小作坊在生產(chǎn)石灣公仔，年銷量1億元。

此時(shí)，“石灣公仔”題材、表現(xiàn)形式以及燒制、釉彩工藝更加多元化。“比如我們老一輩時(shí)沒有素描基礎(chǔ)，人物塑像很難表現(xiàn)，而年輕一輩則借鑒很多西方藝術(shù)元素，都會(huì)素描甚至更多的基本功。”劉澤棉說。

“‘石灣公仔’文化建設(shè)也得到空前重視。”石灣陶瓷博物館館長(zhǎng)黃鑒說，現(xiàn)在石灣有“石灣公仔”博物館、公仔街、劉傳大師紀(jì)念館，有中國(guó)現(xiàn)存的唯一的石灣公仔古灶等，還獲得了“中國(guó)陶瓷名鎮(zhèn)”的稱號(hào)。２００４年，市政府把各個(gè)陶瓷行業(yè)整合到一起，成立了佛山陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)，其中就有藝術(shù)陶瓷（石灣公仔）專業(yè)委員會(huì)。

佛山，“肇跡于晉，得名于唐”。早在唐宋時(shí)期，就成為我國(guó)南方的商貿(mào)重鎮(zhèn)，至明清時(shí)更是鼎盛一時(shí)，與湖北漢口鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)和河南朱仙鎮(zhèn)齊名，同為全國(guó)的“四大名鎮(zhèn)”。

由此可見，佛山城市的興起與“南國(guó)陶都”的發(fā)展軌跡是吻合的。陶瓷起，則城市起；陶瓷興，則城市興。陶藝之于佛山，就是一面鏡子，于此中，可以窺見她的過去。

“當(dāng)然也可窺測(cè)城市的現(xiàn)在和未來，”劉澤棉說，“即使到了高速城市化的現(xiàn)代佛山，‘石灣公仔’的作用力仍不可或缺。”一是陶藝與城市共生共存，“陶藝是石灣，也是佛山的魂和根”；二是佛山建設(shè)歷史文化名城，有賴于陶藝文化的承載；三是以陶藝文化為紐帶，有利于增進(jìn)大佛山市民的凝聚力和認(rèn)同感。

他還認(rèn)為，佛山陶瓷文化品牌應(yīng)該是兩面的：一面是藝術(shù)，一面是建材。兩者可以相互啟發(fā)，比如建陶的標(biāo)準(zhǔn)、色釉很值得藝術(shù)陶瓷借鑒，而藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)意、造型又可豐富建陶的設(shè)計(jì)。

而佛山之外，“石灣公仔”的影響力同樣輻射到中國(guó)陶瓷文化。自古以來，佛山“陶都”的民窯和景德“瓷都”的官窯，便構(gòu)成中國(guó)陶瓷的兩大板塊，其飄洋過海遠(yuǎn)銷世界，更為中國(guó)陶瓷文化的積淀立下汗馬之功。

即使時(shí)至今日，“石灣公仔”的題材也仍以中國(guó)古代歷史人物和傳說中的人物為原型，而對(duì)現(xiàn)代人物的挖掘和塑造并不多見。

走在石灣公仔街，幾十間店鋪里擺賣的最多的是傳統(tǒng)的“石灣公仔”：絕大部分是以中國(guó)古代歷史人物和傳說中的人物為原型，如曹操、孔明、關(guān)羽、李白、壽星公、彌勒佛、仕女、漁夫等等。而現(xiàn)代題材或者說現(xiàn)代人物造型則幾乎沒有。

青年陶藝家潘汾淋解釋說，這主要是現(xiàn)代人物與公眾的距離很近，塑造起來難度很大，風(fēng)險(xiǎn)很高，公眾不認(rèn)同就等于失敗。

劉澤棉則是不折不扣的特例。從１９５１年創(chuàng)作《毛澤東》以后，他就始終在嘗試現(xiàn)代人物題材的完美表現(xiàn)，其后又有鄧小平、周恩來、江澤民等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典塑像問世，其中胸像《鄧小平》于１９９３年被作為生日禮物贈(zèng)送給鄧小平，至今仍陳列在其北京故居的書房中。

青年陶藝家中也有杰出代表，省工藝美術(shù)大師黃志偉在2004年以三代偉人———毛澤東、鄧小平、江澤民為原型創(chuàng)作了“繼往開來”，好評(píng)如潮。但是，類似的作品鳳毛麟角。

是繼續(xù)吃古人的飯，還是銳意創(chuàng)新？陶藝家們心情復(fù)雜，而他們最擔(dān)心的一個(gè)問題是：創(chuàng)新之后還會(huì)不會(huì)有市場(chǎng)？

此種擔(dān)心有著現(xiàn)實(shí)的例證：我市從2001年開始連續(xù)幾年舉辦了幾場(chǎng)石灣公仔拍賣會(huì)，傳統(tǒng)題材、古代名人造型的“公仔”始終是最受買家捧場(chǎng)的，成交價(jià)也最高，而部分陶藝家的一些融入現(xiàn)代元素的創(chuàng)新作品則受冷落，成交價(jià)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)題材的“公仔”。“這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，沒人愿意去做一件沒人光顧的作品。”一位不愿透露姓名的陶藝家一針見血地說。

陶藝家潘汾淋則認(rèn)為，做陶藝要“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”，而“現(xiàn)代”并不是一定要用做現(xiàn)代人物來體現(xiàn)。像他獨(dú)創(chuàng)的昆蟲題材，就不一定需用傳統(tǒng)文化去詮釋，而且是通過塑造“昆蟲世界”反映現(xiàn)代人的生活情趣和困惑。

2004年底，5位著名陶藝師———?jiǎng)擅蕖⑼跛蓤?jiān)、潘柏林、潘汾淋和霍艷容組建陶藝協(xié)會(huì)專利組，對(duì)會(huì)員的陶藝作品進(jìn)行鑒定和專利保護(hù)。

一個(gè)“創(chuàng)新怪圈”困擾著陶藝家們：他們天天夢(mèng)想創(chuàng)新，然而新作品一旦有了不錯(cuò)的市場(chǎng)效益，就馬上出現(xiàn)大量仿造抄襲的產(chǎn)品搶占市場(chǎng)。“制約佛山陶藝創(chuàng)新的一個(gè)最主要的因素是仿造抄襲之風(fēng)盛行。”專利組成員潘汾淋說。

此外，陳月華透露，微雕、胎毛技藝和貼塑等3項(xiàng)傳統(tǒng)的石灣陶藝絕活已經(jīng)后繼乏人。她說，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的家傳方式，及師徒相承的傳承方式都對(duì)陶藝的發(fā)展有所制約。

石灣陶瓷博物館館長(zhǎng)黃鑒對(duì)此建議，應(yīng)打破傳統(tǒng)傳承方式，辦一所陶藝學(xué)校，組織青年學(xué)習(xí)，把這些瀕危的技藝發(fā)揚(yáng)光大。或是組織一個(gè)陶藝研究中心，挖掘一些現(xiàn)在已滅絕的技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)，并把目前已瀕危的技藝傳承下來加以發(fā)展。

至于外力層面的推動(dòng)，劉澤棉認(rèn)為，希望今后政府對(duì)陶瓷文化的扶持力度要大起來，一方面出臺(tái)陶瓷文化的發(fā)展規(guī)劃，另一方面從鼓勵(lì)的角度給予更多的優(yōu)惠政策。特別是藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)，不要只看利潤(rùn)，而要把它作為一項(xiàng)事業(yè)。

今年６月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“石灣公仔”赫然在列。“石灣公仔”的書面稱謂是“石灣美術(shù)陶瓷”，是佛山陶藝的主要表現(xiàn)形式。5000年制陶史，500年未斷的窯火，“窯變”成享譽(yù)全球的“南國(guó)陶都”。而作為佛山陶藝全面鼎盛的時(shí)代，佛山的現(xiàn)代化大城市和歷史文化名城建設(shè)，必須珍視陶藝文化的“鏡子”作用，積極創(chuàng)建“佛山標(biāo)準(zhǔn)”，讓亙古不衰的根和魂，支撐起城市發(fā)展的參天大樹。