第一篇：讀小說《悲慘世界》有感

讀《悲慘世界》有感

——三山

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119世紀的法國文壇風起云涌，涌現了一大批璀璨耀眼的文學大家，而維克多·雨果則可被稱為最杰出的、最才華橫溢的小說家之一，在法國文學史上占有舉足輕重的地位。《悲慘世界》以浪漫主義和現實主義相結合的寫法，塑造了眾多經典底層人物，描寫了當時法國社會的方方面面，是一部震撼人心的巨著，也是雨果最重要的代表作。

《悲慘世界》敘述了以讓·瓦讓為主的故事。普通工人讓·瓦讓為了幾個侄子免于挨餓鋌而走險偷面包而被抓進監獄，19年的苦役犯生涯令讓內心充滿著對社會的仇恨，恩將仇報地偷了留宿他的米里埃神父的銀制餐具再次被捕。面對警察的調查，神父慈悲的說這一套餐具是送給讓的，甚至把沒有拿走的銀燭臺也送給了讓，拯救了讓的靈魂。從此讓成為了“達則兼濟天下，窮則獨善其身” 的一個高尚的人。

19世紀的法國是天主教國家，小說的主人公讓·瓦讓是天主教信徒，米里埃也是天主教神父，全本小說乃至整個法國幾乎沒有佛教存在的痕跡，那《悲》和佛教有什么關系？和佛子行什么關系？粗看的確是沒關系，如果讀完整本小說，相信眾多的虔誠佛教信仰者能被書里眾多善良而堅定的人物，如米里埃神父、讓·瓦讓、甚至芳蒂娜“圈粉”了，即使擁有不同的信仰，但是他們偉大的品質與堅定的善行都是佛子學習的榜樣。之后將為各位讀者娓娓道來幾個重要人物的故事。

米里埃神父負責一方多山地少平原的窮教區，巡視教區身體力行，克服山地交通不便等條件，待人寬容而溫和，很少說教，從不把任何品德放到不可攀登的高度，也從不舍近求遠去尋找論據和榜樣。比如有些地方的村民漠不關心窮人，就舉周邊的某村是如何善待窮人的例子。神父為了布道方便入鄉隨俗，學會了當地各種方言，拉近了與村民的距離，慈祥而平易近人地講著沒文化的農民都能聽得懂的教義，缺少實例就運用比喻，令人心悅誠服。法國的天主教地位崇高，主教往往有筆很高的收入，而且也能收到很多捐款。但是神父從來不中飽私囊，一筆筆巨款經他的手而絲毫沒有改變他的生活方式，他只保證基本生活需要，從不增添多余的東西。南懷瑾先生也有如同主教一般高尚的品質與行事風格，先生主講的《南禪七日》，課堂生動而活潑，親自示范指正學生不規范的動作，很少在故紙堆里尋找案例，并善于運用比喻，令人捧腹的同時，卻記憶深刻。南老師成名后稿費也隨之增多，卻也過著如米里埃神父一般節儉的生活。

神父高貴的品質已經沖破了不同宗教信仰的束縛，也成為眾多后人學習的一座高峰，有些師兄剛接觸佛教書籍時，動輒高高在上，如衛道士一般雙眉顰蹙冷冰冰地宣講教義，用“業障”“般若”等專業名詞來說教唬人，往往忽略了對方真實的心理感受與需求，仿佛了解了幾個名詞就能熄滅自己內心的煩惱與解決別人的疑惑一樣。作為佛子盡量做到用雙方能懂的語言來互相交流，用樸實真誠的語言來溝通，深奧的專業名詞用易懂的比喻、淺顯的語言講述出來如同神父布道談話方式一般，這也是米里埃神父給佛子的借鑒意義。

神父的教義也很有學習意義，因此特意的摘錄出來：

“人的肉體既是重負，又是誘惑。人拖著它，屈服于它。”

“人應該監督、約束、抑制自己的肉體，不到最后關頭決不服從。即使這樣，人仍可能犯錯誤，但這種錯誤是可以寬恕的。這是一種失足，但這是跪著的，可用祈禱來贖罪。”

“做一個圣人，是例外；做一個善人，是規定。可以徘徊、失責、犯錯誤，但要做一個善人。”

“盡量少犯罪，這是人的戒律；絕對不犯罪，這是天使的夢想。塵世間的一切都有罪。罪惡好比是引力。”

2在肉體的觀念上佛教和天主教是有差別的，佛教認為“人身”是有優勢的，人可以利用自己的身體根據佛陀的教導，比其他形態的眾生更容易解脫。而神父說的第一條教義還是很有道理的，人們的很多欲望都是屈服于肉體的誘惑，因此要克服這些誘惑，念念向善，時常懺悔改正。

普通的絕大多數人都會被智慧和毅力限制著，因此做圣人很難，做個善人這是最基本最底線的要求，如同《增一阿含》經中阿難說的“諸惡莫作，眾善奉行”。

神父所說的犯罪并不是法律學上所定義的犯罪，而是更接近基督教中所定義的“原罪”，作為佛弟子，更傾向于“造業”來解釋這個犯罪，也就是說“盡量少造業，這是人的戒律；絕對不造業，這是諸佛菩薩的夢想”，如高僧所說的“消除舊業，不造新殃”。

當警察把偷了神父銀器的讓·瓦讓帶到米里埃前面，神父選擇了寬恕他，和警察說這些是送給讓的，并讓他拿走了一對燭臺，臨走之前和讓說“從今后您不再屬于惡，而是屬于善了，我是在贖您的靈魂，我把它從陰暗而墮落的思想里贖回來了，交還給上帝”。從此讓·瓦讓改過自新，以全新的面貌來生活，造福了無數人。

神父可以把讓交給警察，這也并不算是作惡，但是他的選擇可以令讓有另一種生活方式的可能。當人們在面對這個事情時，往往會有這樣的心態，比如“我是做了好事，把你繩之以法”“你偷了我的東西，我把你送入監獄是造福一方也出了一口氣”，神父的偉大在于絲毫沒想到自己，而是體現在對一個陌生人而且是逃犯的關懷上。這也如同老師所說的時常觀照自己的起心動念，觀察自己的起心動念所為何事。

23米里埃神父是讓的靈魂救贖人與精神來源之一，因此最為重要，也被作者放到了小說開頭部分。這也是非常符合情理的。接下來講一講讓·瓦讓的故事。

令人意外的是讓·瓦讓從神父那里出來之后并沒有一下子洗心革面，還奪走了一個小男孩的四十蘇銀幣，多年不公正的牢獄生涯導致的嗔怒心態并未煙消云散，用雨果的話說是“一種掙扎，力學上所謂的慣性的作用”。當這事情過后，殘余的力量完全消失了，他才徹底的清醒過來，后悔不迭，這四十蘇銀幣也一直藏著，時刻警醒著自己，這件事也一直令他難以忘懷。大多數人的生活中也會有意無意的做惡，不要以為事情過了就了無痕跡，待時機成熟時依舊會以恰當的形式表現出來，這也是佛子需時刻牢記在心的事，莫以惡小而為之。

多年以后讓改名為馬德蘭，在一個海濱城市成為了百萬富翁，銀行存有六十三萬法郎，而給窮人花去了一百多萬，修學校、辦收容所、給殘障人士發救濟金、開免費藥房，為當地貧苦百姓帶來了希望，踐行了神父之前的諄諄教導。他不求名利，三番五次拒絕市長職位的邀請，最后在老婦人“好市長是有用的，不該退卻”的勸說下，勉為其難的接受了這個職位，成為了遠近聞名的好市長。

大部分人都是普通階層出身，未必那么有錢，但是依舊可以做很多力所能及之事，例如和顏悅色地對待每一個，小額如幾元幾毛的在網上 靠譜平臺助捐等，也是善行。如馬德蘭一般發心就足夠了。富貴者如鳳凰集團總裁劉長樂等，普通者如大多數默默回向行善的師兄，不都是有發心并付諸行動的大眾嗎？

對于馬德蘭的考驗在后面，有一個苦役犯被誤認為是讓·瓦讓，而沒有人懷疑馬德蘭市長就是他，如果此時不發聲，那么意味著市長的位置將永遠穩當而受人尊敬。此時，馬德蘭內心展開了激烈的搏斗，一方面是他可以繼續為市民帶來各種福利，另一方面另一個人會穿起囚衣背上讓·瓦讓的名字替他受苦。很多人可以為你祝福，只有一個別人聽不見的聲音會在黑暗的牢獄中詛咒你，祝福的聲音到達不了天堂便會被詛咒攔下來，也只有詛咒的聲音才能傳到上帝耳朵里。拿著神父送的燭臺，馬德蘭選擇了自己的良心，在法庭上以眾人驚訝的方式，坦白了自己就是讓·瓦讓。

很多人會說到如果馬德蘭不坦白這件事，對于廣大老百姓來說是好事，其實不盡然。馬德蘭向善的思想在神父影響下猶如一條堅固的大壩，倘若在這件事上開了個口子，就猶如在大壩上打了條裂縫，那么他就要時時刻刻被良心拷問，大壩也遲早會一潰千里，能不能利益廣大市民也是難以預測的。老師在《正確認識佛教》里說，修心是佛法修持的核心，要經常反思自己，有哪些是貪嗔癡疑慢在作怪。讓在自首前不停地反思，發現是貪、嗔、慢在作怪，因此馬上克服了這些心態，令無辜者免受了懲罰。日常生活中，很多人也有過這樣的想法，這件事我先隱瞞著，以后的事我要好好的完成做的更好等等。在讓這樣品格前面，不論是什么信仰的人，都是值得去學習的。同時也值得佛子深思，在這么大的利益面前，真的能經得起考驗嗎？

馬德蘭因這個事件沒能繼續擔任市長，他遵守諾言找到了女工芳蒂娜的女兒珂賽特并撫養長大，期間一直低調地默默行善，直到最后把財富給了珂賽特，而自己在教堂死去并往生了天堂。

本書篇幅宏大，一共有1164頁，涉及到人物眾多，大部分都是好人，善良與智慧兼備，也有很多故事令人動容，如芳蒂娜的事跡，如睿智的國民公會議員G先生，他們的對話知識含量很高，是非常值得一讀的小說。佛弟子不應該僅僅局限于佛經，《普賢行愿品》里也說到隨學一切善知識，世間各種優秀著作都應該讀一讀，猶如南懷瑾老先生的閱讀量一樣。感受名著中的美好人性與智慧，對修行來說是非常有好處的。

第二篇：讀《悲慘世界》有感

玫瑰，與火炮

——讀《悲慘世界》有感

全譯本五冊書，整整一百二十五萬字細細翻閱下來，再是一番感慨。殘留在腦海中的，有荒野里因為找不到流浪小孩而痛哭流涕脆弱得像個孩子一樣的“兇狠”假釋犯、有馬德蘭市長家中的那兩方不滅的銀制燭臺、有芳汀被一堆妓女和水手無助的包裹在中間時手上握著的來自蒙菲郿的催款單、有那個被突如其來的尊敬市長自承逃犯所震驚得鴉雀無聲的法庭、有被拋棄的巴黎孩子王加夫羅契帶著他實質的弟弟蜷縮安眠的大象雕塑、有斗志昂揚鼓舞民眾的仿佛太陽般耀眼的安灼拉的起事之旗、有終于得到最后安慰的老人閉眼剎那間整個教堂響起的修女之歌。

雨果在這部作品之中所傾注的筆墨無疑已經太多，以冉阿讓的一生為線，穿插了眾多人物，描繪了眾多史實。已經不僅僅是限于交代小說背景的需要，而是在小說的基礎之上，進行的對當時社會的反映和描寫。盡管雨果自稱這是一篇宗教色彩的小說，盡管其中的浪漫色彩太過濃厚，但我們或許也能從中看到一些史實，看到一些十九世紀初的法國，看到那個時代人民的痛苦和悲涼，也看到一些作者所無比謳歌的人性光輝。那許許多多的人物，從主角冉阿讓到一個小角色加夫羅契，每一個人都帶著深刻的時代烙印，代表著當時的各個階層各個職業的一生縮影。

小說從開卷的米里哀主教所處的1793年大革命高潮，一直延伸到末尾的1832年巴黎人民起義，近半個世界的跨度，無數場景，其中處于高潮位置的正是安灼拉馬呂斯的起義事件。不管是馬呂斯與保皇派家人的爭端，還是被欺壓的人民和施暴的政府的爭端，亦或者是表面上毫無聯系實質上代表了被嚴苛法律逼迫到毫無希望的囚犯和盲目執法的警官的冉阿讓與沙威的爭端。都體現出了當時社會矛盾的嚴重性，法律并沒有被用來維護弱勢的下層人民而被作為一種恐怖的統治工具。雨果在小說中曾經借著冉阿讓之口說出的“最高的法律是良心”，安排的米里哀主教對冉阿讓的仁厚對待，都體現了其支持道德感化反對嚴苛律法暴虐制壓的思想。

正因為這種“玫瑰”的人道主義思想，雨果與當時的現實產生了深深的隔閡，其理論上的小資改革，在當時的資本主義現實和上層利益不可動搖的情況下，海濱蒙特猗的道路不僅不可能順利開展，更不可能如同小說中所描述的長久存在下去。雨果不得不正面這個現實，盡管在他心中的改革并非是圣安東尼街的道路，但他不得不承認完全“玫瑰”的思想是無法拯救下層人民受到壓迫的黑暗現實。于是在冉阿讓完成最終的自我承認綻放了最耀眼的人性光輝之后，筆鋒一轉來到巴黎，有了被拋棄的加夫羅契等孩子在巴黎的流浪生活、有了與貴族家人隔絕生活到了陰森角落的馬呂斯、有了奇奇怪怪的白先生、有了熱情如火的安灼拉，這是一個新的篇章。

馬呂斯無疑是主要角色之一，他的父親參加了著名的滑鐵盧戰衣，并在其中因為一些巧合使得馬呂斯誤會德納第是他的恩人，在珂賽特的美和善之下，最終認識到了德納第的真面目。其父親早亡，祖父是當時頑固貴族的經典形象，盡管十分喜愛馬呂斯，但卻無法接受他的忤逆，當面大聲呵斥，背后卻黯然神傷。在起事之前的最后一次見面后，在窗臺上呼喊著痛苦著死去，實在令人扼腕。這或許正是雨果所想要的象征——舊時代已經逝去，新的一代正在大步踏進。

略過馬呂斯和珂賽特的愛情故事不談，安灼拉帶領人民起事之際，馬呂斯是站在其身后的。接受新的教育新的思想灌輸的他們更清楚更自知這個國家已經需要改變，“你是否會加入我們的圣戰？”安灼拉不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？雨果不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？不，他們都知道。雨果本身便是反對這樣小眾反對社會的飛蛾撲火的行為的，對未感化的冉阿讓他抱著這樣的他態度，對安灼拉的起事，也抱著這樣的不贊同態度。但安灼拉或許是他筆下的另一個意識到真相的自己，雨果在寫作后期被因為社會的矛盾隔閡和一些政治原

因被逐出的了法蘭西，流亡帶給他了不盡的痛苦，但同時也帶給他了流亡的自由，不用再估顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。這樣的雨果，終于在柔和的海濱蒙特猗“玫瑰”之后，意識到了慘烈的圣安東尼奧街“火炮”的必要性。沒錯，這的確是一場必定輸掉的起義，安灼拉等時代的有識青年又怎么會一點看不明白呢？但這失敗是必要的，革命過程不可能不流一點血，安灼拉一行人的死亡，警醒了愚昧忍讓的民眾，事后擦拭街道的人民眼中，那深藏的仇恨不就是證明？馬呂斯的存活，不也代表了革命火種的存留？這是一場完整的失敗，但同時也是一場慘烈的勝利。安灼拉被打敗了，但是警醒了民眾，冉阿讓逃走了，但是感化了沙威。雨果在意識到“火炮”最終不可能避免之后，這場巴黎起義便是他內心的答案，便是玫瑰與火炮的初胚，便是真正的人民自由解放的醞釀之號角。

Do you hear the people sing?

你是否聽見人們的歌聲

Singing a song of angry men?

他們高唱著憤怒者之歌

It is the music of a people

Who will not be slaves again!

它是一個民族不愿再為奴隸的心聲

When the beating of your heart

Echoes the beating of the drums

當你的心跳與戰鼓的節奏共振

There is a life about to start

When tomorrow comes!

明天便有一個新世界會開啟

Will you join in our crusade?

你是否會加入我們的圣戰

Who will be strong and stand with me?

誰又能堅強地與我共存亡?

Somewhere beyond the barricade

在堡壘的另一邊

Is there a world you long to see?

是否也有一個世界讓你渴望親眼所見

Then join in the fight

那就加入我們的戰斗吧

That will give you the right to be free！

為自由而戰！

Will you give all you can give

你是否會傾盡所有

So that our banner may advance

來高舉自由的旗幟

Some will fall and some will live

有些人會倒下有些人會幸存

Will you stand up and take your chance?

你又是否愿意為自由而冒險

The blood of the martyrs

Will water the meadows of France!烈士的熱血會灌溉法蘭西自由的大地

第三篇：讀悲慘世界有感

“他活著，盡管命運離奇多磨難；他安息，只因失去天使才合眼。生來死去，是人生自然的規律；晝去夜來，也同樣是這種道理。”這四句詩是《悲慘世界》的附錄，“他”指的就是文中的主人翁——冉阿讓，一個在黑暗不公的社會里始終與丑惡勢力相抗衡的人——冉阿讓。也許正是他的博愛、寬容及其高尚的靈魂，又重新喚回了人們內心深處的良知。

在他25歲時，就因為打破一塊玻璃偷拿了一個面包而被判5年的苦役，又因4次越獄，共判處19年。而當他經歷長期牢獄之苦，終于獲得自由時，卻由于他曾經是個苦役犯而無法被社會所接受。但他卻以實際行動向世人證明，他—— 一個苦役犯的偉大！我將從三個方面來闡明他的偉大之處：

一、博愛

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經是一個擁有無數財產的市長，可他卻把絕大多數的錢都捐給了慈善機構和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳汀與珂賽特母女的關愛。為了實現芳汀臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳汀還是沒能實現自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳汀——一個毫不相干的死人的諾言?? 最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧著。

是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關系的人，給予無微不至的關愛呢？因為他已經把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務與責任感去照顧每一個“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

二、高尚的靈魂

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣的一個人。

有一位老人被壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當時黑暗、丑惡的社會現象相對應的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊！這一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！

當然我也隱約地感到書中透露出的一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運、與社會丑惡現象的搏斗中總顯得有點孤立、單薄。換個角度來看，正是這種差距懸殊的對抗，才更凸現出主人公冉阿讓英雄的本色。

有一句話說的不錯：時代造就英雄。我們從小也學過董存瑞炸碉堡、雷峰全心全意為

人民服務之類英雄人物的高尚品德。可當今社會難道就不需要英雄了嗎？答案是：人類需要發展，需要下一個英雄！然而他在哪兒？他又能告訴我們什么呢？ 老師、家長總教導我們：我們是新世紀的人才和棟梁，是國家的未來、民族的希望！而此話的言下之意則是：若干年后，世界的美好與和平就要靠我們去創造、維護了。可在我看來，我們這代人還是相當自私、利己、冷漠、麻木的！什么校園襲擊案；什么騎車撞傷他人而逃之夭夭；什么看見傷者見死不救??都已經屢見不鮮了。而這些都值得我們這一代人和整個社會反省！正如一首歌唱到“只要人人都獻出一份愛，社會將變得更美好，世界將變得更和平！”但愿我們這一代人能不辱使命，振興中華！

通過讀這本書，根據我的感受和體驗，得出以下啟示：

1.作為一個學法律的我們來說，我認為法律要給人們生存的最低保障主人公冉阿讓的悲劇起于偷了一塊面包，雨果對其傾注的感情無疑是同情的，但“并不詆毀法律”，如果那樣，就意味著那家面包店的老板應該被偷，意味著貧窮的人就可以去偷富有的人而不負任何法律責任。法律，無論在那個國家哪個時代，都不可能十全十美，也都可能有弊病，但如果對犯法的人不加以懲罰，另為一些人的權利就無法得到保證，冉阿讓偷面包是由于饑餓，由于貧困，當時的情況是“家里沒有面包，絕對沒有一點面包，卻有七個孩子”，法律懲罰并沒有錯，它的弊端在于沒有給與人們生存的最低保障，一個人如果連生存都無法維持下去的話，還會顧忌犯法嗎？冉阿讓正是這種情況，除去他自己，還有他的姐姐以及她姐姐的七個孩子，都是處在饑餓之中。所以，對于一個社會，法律要對公民的生活有最基本保障，否則貧困引起的犯罪就會是一個國家不堪重負。

2.“ 精誠所至，金石為開”雨果對卞福汝主教的描述位于《悲慘世界》的開頭，而他身上所體現的仁愛，那種毫無私心的仁愛，人道主義的仁愛，正是這部小說的精髓，貫穿始終。除卻對冉阿讓的感化，還感化了兇殘的匪幫，統治階級的鷹犬，并在悲慘世界里創建了濱海蒙特勒伊，真正的“世外桃源”。真誠，真誠的仁愛無堅不摧，我是非常贊成這種說法。有人說這是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。這無疑是對人性的否定。“永遠不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險。我們應當害怕自己。偏見便是盜賊，惡習便是殺人犯。重大的危險都在我們自己的心里。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意呢？我們只須想到危害靈魂的東西就得了。”沒有偏見，保持靈魂的純凈，以如此內心坦蕩，毫無私心，毫無戒備的出自人道主義仁愛的真誠去對人，有什么做不到的呢？只不過沒有人有膽量，毫無戒備的這樣做罷了？

3.要給人改過自新的機會不是有句俗語是“浪子回頭金不換”嗎？冉阿讓在受到卞福汝主教的感化后，雖然因為“慣性”搶了一搗煙囪小孩的錢幣，而且是在無'意識"中搶的，事后也萬分痛苦，悔恨自己，也極力彌補過，但他興辦了工廠，使許多人有工作，免于饑餓，又修建了醫院、學校，繁榮了蒙特勒伊市，這是有目共睹的，但為什么就是這么一個好人，仍然得不到法律和人們的寬恕原諒呢，一個人犯了錯誤就萬劫不復嗎？這正是法律的苛刻和習俗的固陋，“放下屠刀，立地成佛”，冉阿讓已痛改前非，而且一心向善，如果仍對這樣的人窮追不舍，無疑會把他們逼上絕路，我們不能總是在意別人的過去，因為我們活在當前，對于改過自新的人要以極大的寬容去對待，因為誰都免不了犯錯誤，錯誤雖有大有小，但都是錯誤，真心改過就好，我們要給人改過自新的機會，不能因為一個人犯過錯誤就一棒子打死。

最后，再從歷史的角度，來看看這本書的寫作背景、作者和社會影響。

“在文學界和藝術界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人。”這是羅曼·羅蘭對雨果的評價。青少年的羅蘭保存一期《堂吉訶德》畫報，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩畫：蒼蒼白發罩著光環，他正撫弄著豎琴，為苦難的民眾引吭高歌。

在讀《悲慘世界》，最突出的感覺，當是厚重之感。同樣是杰作，同樣又厚又重，讀《約

翰·克利斯朵夫》，或者讀《追憶似水年華》，都沒有這種感覺，這種厚重之感，不是拿在手上，而是壓在心頭，感到的是人類的苦難厚厚而沉重的積淀。不是寫苦難深重的書，都能當得起這“厚重”二字。而《悲慘世界》獨能當得起，只因這部大書壓在作者心頭，達三十年之久。

歷時三十余年，從1828年起構思，到1845年動筆創作，直至1861年才終于寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創作中也是絕無僅有的。這部小說的創作動機，來自這樣一件事實：1801年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到1828年，雨果又開始搜集有關米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在1829年和1830年間，他還大量搜集有關黑玻璃制造業的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業家，開辦工廠并發跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。

到了1832年，這部小說的構思已相當明確，而且，他在搜集素材的基礎上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現實，并嚴厲譴責司法制度的不公正。此外，他還發表了紀念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到1845年11月，雨果才終于開始創作，同時還繼續增加材料，豐富內容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又卷入政治漩渦，于1848年2月21日停止創作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，也要隨作者流亡了。

假使雨果也像創作其他小說那樣，構思一明確便動筆，那么以他的文學天才，他一定能繼《巴黎圣母院》之后，又有一部姊妹篇問世了。或者在1848年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學寶庫里，就很可能少了一部屈指可數的稱得上厚重的鴻篇巨制。

這三十余年，物非人亦非，發生了多大變化啊！如果說1830年，在他的劇本《艾那尼》演出所發生的那場斗爭中，雨果接受了文學洗禮，那么1848年革命，以及1852年他被“小拿破侖”政府驅逐而開始的流亡，則是他的社會洗禮。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。流亡，把他置于這一切之外，給他一個大解脫，給他取消了一切禁區，從而也就給了他全方位的活動空間，使他聽到歷史、現實和未來所有視聽的聲音。

雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。在此基礎上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調整，還大量增添新內容，終于續寫完全書，定名為《悲慘世界》。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。

世間的一切不幸，雨果統稱為苦難。因饑餓偷面包而成為苦役犯的冉阿讓、因窮困墮落為娼妓的芳訂、童年受苦的珂賽特、老年生活無計的馬伯夫、巴黎流浪兒伽弗洛什，以及甘為司法鷹犬而最終投河的沙威、沿著邪惡的道路走向毀滅的德納第，這些全是有代表性的人物，他們所經受的苦難，無論是物質的貧困還是精神的墮落，全是社會的原因造成的。雨

果作為人類生存狀況和命運的思考者，能夠全方位地考察這些因果關系，以未來的名義去批判社會的歷史和現狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現了人類歷史發展中的永恒性矛盾。正是在這個意義上，《悲慘世界》可以稱作人類苦難的“百科全書”。1862年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們如饑似渴地閱讀，都被一種不可抗拒的力量所征服了。持否定態度的人則從反面證實這部作品的特殊份量：居維里耶·弗勒里稱雨果 “法國第一號煽動家”，拉馬丁撰文贊賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學觀點：“這本書很危險??灌輸給群眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實現的事情的激情??”。也有人指責他喜歡龐大，喜歡夸張，喜歡過分。然而，他這種放誕的風格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲慘世界”中奮擊沖蕩，恰恰為人類的夢想，不可能實現的事情吶喊長嘯。

時間和歷史和作出了判斷，《悲慘世界》作為人類思想產生的一部偉大作品，已為全世界所接受，作為文學巨著的一個豐碑，也在世界文學寶庫中占有無可爭議的不朽地位。

第四篇：讀《悲慘世界》有感

5月27日

星期五

晴

讀《悲慘世界》有感

時代決定了我們的生活。**時期的人們，渴望和平，渴望家庭，一些有志之士，總會有生不逢時之感；和平時代的人們，渴望愛情，渴望富有，到處一片和諧之聲。時代造就人才，縱觀歷史，越是動蕩的年代，越容易出現英雄。就像老子《道德經》中所說：“國家昏亂，有忠臣”。

《悲慘世界》從名字上看就知道描述的是一個動蕩不安的年代，作家雨果以法國大革命為背景，講述下層人民的生活狀況。雨果描述的不僅僅是一年或幾年內發生的狀況，而是整個十九世紀的問題。主要有三個方面：貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。主人公冉阿讓一生的經歷貫穿整部作品，涉及各個社會群體，各類人物。其中米里艾主教是慈善家的代表，幫助冉阿讓走上正途，放下仇恨，投身于慈善事業；沙威則是嚴酷法律的代表，以逮捕冉阿讓為目標，但在冉阿讓的善行下，無力完成，自殺而死，既堵住了貴族們尖利的言論，又對得起自己的良心；芳汀是貧窮婦女的代表，為了食物，墮落為妓女，而玩弄芳汀感情的富家少爺不顧芳汀腹中的孩子，毅然拋棄了她，最后慘死在街頭；珂賽特是芳汀的女兒，被母親賣給了旅店老板，從此開始了黑暗的生活，成為被打罵的對象，長的又黑又瘦，沒有童年可講。他們都是社會中下層人物，毫無尊嚴可講，受到的是非人的待遇。

冉阿讓與姐姐及姐姐的一群孩子生活，由于天氣寒冷，沒有工作，冉阿讓為了讓孩子吃飯，去偷別人的面包，被關進監獄，判刑5年，但他不安于監獄，逃獄四次，共判處17年，在他出來時已經四十六歲了，姐姐及孩子已不知去向。由于戴著黃色證件，沒有人愿意給他工作，因此他又搶了掃煙囪孩子的四十六個蘇，至此又稱為搶劫犯。他隱姓埋名，成為麥德蘭先生，在一個偏遠小鎮，興辦工廠，做善事，被百姓，上級推選為市長，一心為人民謀福利。本以為生活會一帆風順，但出現商馬第案件，認為商馬第就是當初的苦役犯，以及搶劫犯。冉阿讓的內心經歷了翻江覆海的爭斗，是自首還是讓別人替自己坐牢，自己繼續當那個市長。最后自己的良心戰勝了邪惡，指出自己的錯誤，挽救了商馬第。但是故事并沒有結束，冉阿讓再次逃獄，假死遁海出逃。參加戰爭，在巷戰中，痛擊敵人，把他們想象成造成自己貧窮的人，獲得了一些安慰。冉阿讓的結局還是逃不出法律，這也是那一時代的人們無法逃脫的宿命。

作品還交代了滑鐵盧戰役，用了非常詳細的篇幅，描寫拿破侖的心理，分析當時的情況，并指出，拿破侖必敗的原因是社會的大趨勢所迫。我沒有看出有必然的聯系，但確實為文章增加許多血腥，許多殘酷，正是在那血泊中描述下層人民的窘迫，無奈。

作家充分運用了自己的人道主義精神，是作品具有一定的浪漫主義色彩。米里艾、冉阿讓的慈善行為，沙威最后的妥協，都具有浪漫性。而生活中的無奈，統治階級壓迫，又具有現實性。這部作品就像《清明上河圖》，甚至比他更深厚，更廣闊，因為他是一個漫長時代的歷史內容，是一部不容錯過的史詩。在和平年代的今天亦有可讀價

值。就算年代在改變，其中的內涵不會變，不一樣的生活時代，不一樣的感受，每個人所提取的東西也會有所不同。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。他會給我們帶來奇跡，帶來精神的享受。

第五篇：.讀《悲慘世界》有感

.讀《悲慘世界》有感

英國的史美爾斯說過：“好書是生活最寶貴的財富之一”我們要把讀書當作生活中必不可少的一件事情。

《悲慘世界》敘述了這樣一個故事：冉阿讓由于饑餓過度偷面包，導致他入獄，受了19年的牢獄之災。出獄后，備受歧視，無人理會，至此，冉阿讓絕望。但是奇跡出現了，一位善良的主教用他仁慈的心使冉阿讓的后半生巨大的改變。雨果先生通過本作品揭示貧苦人民的悲慘命運和資本主義的黑暗。在雨果的筆下，一直期盼著用“博愛”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來改變這個“悲慘世界”。冉阿讓雖然后來盡全力去幫助別人，想多做一些好事來彌補自己所犯下的罪，但當人們知道他之前是個苦役犯后，不接受他的好意，在人們眼里他是個十惡不赦的壞人。可是冉阿讓并不介意，仍然懷著的善良的心去幫助別人。最終凄慘的死去了，充分體現了當時的社會是多么的愚昧，難道一個人犯了錯，永遠都不會改了嗎？

我相信人性是可以改變的，但是當我剛接觸這本著作是我對主角冉阿讓我首先是對他同情。為了因受饑餓而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿讓，被關了十九年，到四十六歲才被釋放出來。當他被釋放出來時接受的卻是人們對他的歧視。最后只有仁慈的主教米里哀把他當人招待。環境改變人的本質，在服刑期間他早就養成了惡習。開始他并沒有被主教的仁慈所改變，并且偷了主教德銀器。令人震撼的是主教他原諒了冉阿讓，并且把他偷得銀器作為禮物送給了冉阿讓。終于冉阿讓醒悟過來了，他帶著主教給他的一點點溫暖和光明改了名，定居在法國的北部。他對于自己居住的城市盡心盡力，人們都被他感動了，最終他成為這個城市的市長。命運是折磨人的。冉阿讓并沒有以這樣的結局結束他的一生。他的命運就這樣的折磨他，讓他再次踏上了逃亡的路途。

冉阿讓的一生是讓人感慨的，也是讓人深思的。一個人從一塊面包徹底的變壞，從一幅銀器和人們對他的改變變為一個徹底的好人，作為市長。這是多么讓人吃驚的變化啊！人性的兩種都在他身上體現

出來了。面對著窮困潦倒，世態炎涼，將會產生兩種人：第一種是卑微的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切進行詐騙，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也掩蓋不住他丑陋的本性。其實在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊者……任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽不可能永久。另一種則無論什么情況都能永保光明、善良、寬容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良因而感化了冷酷、固執，曾一味追捕他的警長沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，只有這樣我們才能創造我們的生活，創造出一個善良、和睦、光明的世界！