第一篇：讀悲慘世界有感

道德，博愛，善良，一個看似無比悲慘的世界，卻其實一點也不悲慘。雨果用史詩般的筆調，勾勒出了從法國大革命到一八三二革命近半個世紀的藍圖。他用那極具人道主義的議論，為冉阿讓悲慘的一生鋪上了歷史的恢弘背景。實際上，正如雨果所說，冉阿讓早已不是全書的主角，那些超越人生，超越歷史，透過塵埃的精神，良知，呼吁，對蒼穹的問候，對土地的敬意，對生命的感動，對靈魂的依托，才是真正的主角。

冉阿讓，一個因為偷面包而被判入獄的苦役犯，從一開始就以自己的身份對世界的法律人性給予了強烈的譴責。因為貧困而被迫去偷面包以致入獄，因為屢次越獄最終是漫長的十九年的苦役，這樣的法律是法律嗎？社會的殘忍與無情逼迫你去犯罪，又對你的罪行處罰。而即便冉阿讓出獄后，仍然受到社會的拋棄。沒有地方居住，沒有食物，陰慘的氣氛籠罩著，似乎世界已把愛當做了一口唾沫，不知吐在了何處。直到冉阿讓遇到了卞福汝主教，一切都改變了。主教尊敬他，招待他，寬容他，感化他，把人性的的光輝照入了這個對社會恨之入骨的苦役犯的胸口中。從此，悲慘世界的背景里多了苦役犯心中那偉大的道德律和愛之魂。

雨果用他那極富浪漫主義色彩的情節，把冉阿讓傳奇般的一生細膩的描繪出來。他完全蛻變為把博愛融入自我生命中的一個人，用人性和道德點亮了悲慘的世界，告訴人們擁有愛的世界從不悲慘。在此我也不想費勁口舌去敘述這冗長的故事，所以就以個人感受取代對情節的議論。

世界的最高統治者是誰？道德還是權力？在雨果眼里，答案顯然是前者。進步的意義在于人與人更好的相處，更好的實現平等，關愛世界就像關愛自己一樣。人是感恩的生物，人是有良知的生物，人有血有肉，任何邪惡都不能阻止道德的感化。把道德作為自我的信仰，把人生的實現全部以道德為前提，離開道德只有空虛和沉淪，無論他的地位的高低。但是雨果也肯定革命的必要，戰爭是為了進步和偉大的和平。離開追求進步的目的，任何戰爭都是可恥的。我靜靜地看著文字，卻一直在讀雨果的心。一個悲天憫人的靈魂，用那顫動的嘴唇吐露著經常被人唾棄的道德律。

我想，人類值得反思的不是我們是否學會了道德，而是我們是否對的起自己的良知。我認同良知是天生的存在，是不事雕琢的，是世界上唯一還純凈的內心的一角。我雖然并不否定世界強權的統治，但是任何統治絕非沒有感情。一個人，即便外表上冷酷無情，潛意識里必然蘊含著深刻的人道主義情緒。人是可以控制自我靈魂的，抑制良知，實現利益的最大化。正如王爾德的那句話，我最快樂的時候，我的人格已經蕩然無存。可是利益，一個摧毀人類心靈的災難，卻也是世界運轉的必需品。失去利益，人會走向懶惰。惰性的根本是找不到利益的支點，信念最盲目的時候也是你最寬容自己，最隨性的時候。（我把科學的發展歸為現代社會惰性的一項重要原因，因為科學給人帶來了便利。現在，從利益的角度，科學的發展促進了生產力，實現利益的最大化，同樣是導致惰性的。）人最終總是踏在利益的殘骸上，來實現自我的道德追求。利益是生活的原動力，把枯燥乏味的軀體推向驚險刺激，以誘惑的口吻拉動沖突。但是這樣的爭端是混亂的，需要道德讓它趨于有序，并賦予矛盾本身人性的光澤，生命的友愛。

悲慘世界其實并不悲慘，它把人類的博愛精神推向極致，肯定一切心靈的感化。雨果想要表達的是世界性的和平思想，人與人的平等，人與人的共存。人只不過是被社會壓迫而喪失了道德，只要有一又一個像卞福汝主教這樣的人出現，道德就可以廣泛的傳播。法律才能正確的制定與執行，也就是說，道德是法律的先決條件，離開了道德，政府的法律就是變相的剝削。我們或許無法改變整個世界，但是只要世界存在同情心與感動的淚，只要人類不會沒有人站出來唾罵凌辱生命的暴行，那么道德永遠是利益追求的法庭，用最溫和卻也是最殘暴的手段折磨著你的內心。

雨果還提及了信仰。他肯定信仰的必要性，并把最高的信仰視作道德。其實，我認為信仰是什么不重要，關鍵在于你的信仰是否是符合你的良知的。不管我如何違反社會的規則，實現自我的利益，或是盡情地宣泄藝術的追求，表達美的覺悟和認知，只要我仍然在我的良知中，不受其折磨，就是對自我信仰的默許。有人會問我，如果一個人的良知的磨蝕不足以讓他因自己的“罪行”而飽受“折磨”呢？這是人類自身的矛盾。社會的殘忍剝奪了人們的道德，那什么產生了社會的殘忍，還是人類！人類摧殘著人類，自我摧殘著自我，這就是我們痛苦，悲傷的源頭。奮斗，夢想，所有的一切都是人類自己定義給自己的蒼白，粉飾成紅潤的并且帶上了紙鈔的惡臭。其實這些并不重要，出生已經注定了太多。我沒有雨果那樣的廣闊的胸襟，只能蜷縮在自我的良知里踽踽獨行。但是我絕不會把生命罩上悲觀的論調，而是客觀的寫著靈魂的自傳，輕輕地守護那望見可憐與悲慘而流淚的心。

第二篇：讀悲慘世界有感

黑暗的世界里也有光明

——讀悲慘世界有感

黑暗的牢房里，一個衣衫襤褸的囚犯獨自痛苦而茫然的坐著。在他25歲時，只因為貧困和饑餓打破了一塊玻璃偷拿了一個面包而被判了19年的苦役，陰暗潮濕的監獄里，只有墻縫中露出的一縷微光照在他絕望的臉上。

這個不幸的囚犯就是法國偉大的現實主義作家雨果最著名的作品《悲慘世界》里的主人公——冉阿讓。他的不幸遭遇使他仇視法律，不再相信任何人，并要對社會進行報復，性格也變得兇狠而孤僻。然而就在冉阿讓放棄這個社會的時候，仁慈的卞福汝主教，這個基督的使者，他用仁愛之心，寬大的胸懷，點醒了暴怒的冉阿讓，他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭臺送給了他并叮囑道：“答應我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。” 使他徹底悔悟，從此他化名為馬德蘭，棄惡從善，開始了新的生活??

當他曾經是一個擁有無數財產的市長時，他卻把絕大多數的錢都捐給了慈善機構和窮人們，以至于他出門時往往口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人，到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就是一頂保護傘，一個正義的化身。

有一位老人被 壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非有誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道：只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓；可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。又有一位老人，他只因長相像冉阿讓被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了，因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道，況且他還是一個了不起的“市長”，而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進了那個已經呆了19年的牢房為代價，救下了那位毫無血緣關系的人！

為了實現一個可憐的妓女芳汀臨死前能見一面自己的親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳汀還是沒能實現自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳汀——一個毫不相干的死人的承諾，最終救出了珂賽特，并用畢生的精力把她當作自己的女兒一樣細心地照顧著。

為了使一些陌生的人不受到傷害，他竟然一次次地鋌而走險，不惜暴露自己曾是苦役犯的身份，被當時黑暗社會的忠實的守衛者冷酷的警長沙威盯上。為了珂賽特的幸福，他從此又過上了東躲西藏的痛苦生活，最終珂賽特得到了自己的幸福，他也在平靜與安詳中死去??

讀完這本書，感動之余，我突然感悟到：原來在那樣一個黑暗和冷酷的世界里也有光明和溫暖啊！尤其不能讓我忘懷的是：當革命的起義者安灼拉發現了黑暗政府的忠實走狗沙威，讓冉阿讓殺掉他時，冉阿讓卻為他松了綁，放走了他。對此，我即敬佩又疑惑。沙威的追蹤使

冉阿讓東躲西藏，在擔驚受怕中度過了大半生，他為什么不借此機會除掉這個罪惡的人呢？直至讀到最后：沙威認識到自己的過錯，認識到那個黑白顛倒的社會，并不是他所維護的，在善與惡的沖擊下絕望的跳江自殺，我才明白，他是在通過自己的博愛、寬容及其高尚的靈魂，重新喚回生活在那個悲慘世界里的人們內心深處的良知！

也許我們很難改變別人，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對待身邊的每一個人，用心靈去給予他們更多的溫暖，這個世界就會充滿愛的陽光！

在書中，出獄后的冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會的不公與排斥，一點點的磨滅了他重新做人的希望，改過向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無私的援助之手收容了走投無路的冉阿讓。他不僅不計較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對銀制燭臺送給了他并叮囑道：“答應我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過得好一些。”我開始深深的感悟到，原來，在當時那個無情的資本主義社會竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開始新的生活。所以說，冉阿讓的命運并不是永遠都是那么的悲慘，悲慘的是那時候的整個世界觀，就是因為有了主教這樣的人，整個世界才有了救世主，整個世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進。在主教的感化下，冉阿讓開始變得樂于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。這一切得轉變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長，簡直是天壤之別，這無疑是人性的巨大轉變。面對著窮困潦倒，世態炎涼，將會產生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無法隱藏。就如書中的德納第，他為了錢財不惜一切，一會聲稱是演員，一會兒又變成了畫家，但他再高明也無論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實。另一種是無論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個慈悲為懷的心感化了冷酷、固執，曾一味追捕他的警長沙威。其實，在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人??作者想告訴我們的是：做一個真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽在事實面前只有被革滅。我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠守護著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創造我們的生活，創造出一個善良、和睦、光明的世界。

當合上《悲慘世界》這本書時，心中一種難以言明的感動油然而生，我感覺我的心靈受到了一次洗禮。這本書讓我受到了很大的震撼！冉阿讓從一個階下囚變成一個善良，受人愛戴的市長，這是一段多么辛酸的過程然而這部聞名世界的名著卻將荒蕪慘淡世界中人性種種改變盡收眼底然，我不禁對雨果這位浪漫主義作家心生敬意！

這本書的主角——冉阿讓，童年時沒有上過學。成年之后，他成為了一個純樸，熱心的園藝工人，幫著他的窮苦姐姐撫養著7個可憐的孩子，過著清貧的生活。一年冬天，冉阿讓找不到活兒干了。家里饑寒交迫，一點面包渣兒都沒有，于是冉阿讓便在一個面包店里偷走了一個面包，后來被人抓住，被判處五年苦役！這是何等凄慘的時刻：社會逐斥并無可挽回的拋棄一個有思想的生靈！冉阿讓在監獄里備受凄苦，終于，不堪忍受越獄之苦的他，試過四次逃跑，卻因此刑期被加到了19年刑。年復一年這顆心靈逐漸干涸，緩慢的，卻是不可避免得，新靈感和，眼睛也干涸。直到出獄，十九年他沒有流一滴眼淚。到了出獄的時候，冉阿讓耳邊聽到這樣一句奇特的話：“你自由了”但是，一張黃紙通行證，究竟通向什么自由。冉阿讓雖然釋放了，但卻因背負罪名，找不到住處。

冉阿讓變得仇視法律，他開始放棄了這個社會。就在冉阿絕望的時候，卞福汝主教伸出了援助之手，當晚他在主教家里留宿，然而當主教熟睡的時候，冉阿讓竟然想要殺了他，為的是偷走他家的銀器，后來主教寬恕了他，將他放走了。卞卡福主教一點點的感化了冉阿讓，使冉安讓開始棄惡從善，開始了新的生活

冉阿讓生性沉靜，但并不憂郁，也許，這是天生富于感情的人的特點。冉阿讓在教主的感化下，開始恢復人性，后來還當上了市長，成為了富翁的他仍不忘教主的教誨，他開始熱衷于慈善公益，然而即使是樂善好施的他，也因法律的濫判無辜，再度成為了階下囚。，但他仍然將教主的恩惠牢記于心，他救助了孤女珂賽特逃出了法律的魔爪，他辦學校、招無家可歸的人做工、資助貧困，使當地經濟繁榮。但社會的容不下他，法律也容不下他，他最終在孤寂中走向生命的盡頭。

這不得不讓我感嘆人性的黑暗，社會的虛偽，人們爾虞我詐的陰險，也讓我為冉阿讓這類平凡而普通的人民，為反抗社會的不公而做出的偉大貢獻，他們是可愛的。故事是悲慘的，但是他向我們揭示的種種真實，是這部恢宏龐大又細膩入微的巨著精彩之處，也是讓我為之鼓舞的地方

冉阿讓曾經是一個心中沒有愛的逃亡者，但是他卻被教主的博愛一點一滴的感化著，讓冉阿讓棄惡投善，對與他毫無血緣關系的人給予無微不至的愛，也許這就是人性的魅力。但是，這個社會的丑陋與壓迫，使冉阿讓一再落入法律的魔爪之中，所幸他的心已是圣人的心，像那個主教一樣。懂得愛，懂得寬恕！他放走了一直追捕他的偵察員沙威，他原諒一切，他是那樣的溫和、有大愛。誰能想象他曾經是一個殘暴的苦役犯？

整部小說在于怎樣揭露這種社會壓迫如何把人間變成地獄，也讓我深切地體會到社會最底層窮苦人的生活，看到人性的善惡，并且時而為之感動。這不得不再一次的讓我感嘆巨匠雨果的文筆！光明磊落，寬厚善良的人，無論在哪里都會受到人們的尊重。但是，陰險狡詐，自私自利的小人會永遠遭到人類的唾棄。書中有許多角色也真是這個社會的縮影，比如店主德納第，為了錢財不惜一切進行詐騙，一時聲稱自己是演員，一時又說是畫家，但再高明的欺詐手段高，也掩蓋不了自己丑陋的內心。在生活中也有著類似的事情：比如為了提高自己的成績排名，而不惜考試舞弊，但這種行為縱使欺騙了老師，同學，但卻永遠也欺騙不了自己，欺騙不了自己的真才實學！任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽不可能永久。

如果這個世界沒有了壓迫，沒有了偽裝，大家都像主教那般成為光明的使者，傳遞無私，善良的精神，讓每一個都加入到助人為樂，見義勇為的隊伍中來，那么我們這個社會將會是何等的平等和諧呀！

第三篇：讀《悲慘世界》有感

讀《悲慘世界》有感

油田二小五（7）班李安琪電話：***

在暑假，我讀了一本名叫《悲慘世界》的書，這本書是法國著名作家雨果的一部傳世之作，創造了法國現代社會社會和政治生活的長篇史話。這本書給我留下的印象非常深刻。

這部小說的主人公是冉阿讓，冉阿讓就因為偷走了面包店一個面包，被判刑五年，中間四次企圖越獄，又外加十四年，共十九年。苦役犯冉阿讓刑滿釋放后遇到了卡福汝主教，主教讓他變成了一個善良的人，他經常幫助窮人，投資企業，一躍成為“馬德蘭市長”。可是冉阿幸福的生活并沒有過很長時間，因為他剛出獄時曾撿過一個硬幣，沒有還給主人。不久，一個和冉阿讓長得非常相似的人，被當做冉阿讓抓進了監獄，冉阿讓不忍心讓一個無辜的老人替自己痛苦的死去，就去公安局自首。可是他當天晚上就越獄了，到了巴黎附近的一個叫孟費郿的村落，從邪惡的德納第夫婦的手中“救”出了芳汀的女兒珂賽特。他把珂賽特撫養成人，每天和珂賽特去盧森堡公園散步成了他最快樂的事情。突然有一天，美麗少女珂賽特和年輕律師馬呂斯相遇，他們一見鐘情，后來結婚，而冉阿讓卻不幸去世??

冉阿讓的一生是不幸的，可是他努力生活，堅定地捍衛人民的幸福，自由的權利。苦難的人們尚且如此，所以我們要珍惜現在的每一天，每一分，每一秒，珍愛生命，珍惜現在的幸福生活。

輔導教師：宋利

第四篇：讀《悲慘世界》有感

玫瑰，與火炮

——讀《悲慘世界》有感

全譯本五冊書，整整一百二十五萬字細細翻閱下來，再是一番感慨。殘留在腦海中的，有荒野里因為找不到流浪小孩而痛哭流涕脆弱得像個孩子一樣的“兇狠”假釋犯、有馬德蘭市長家中的那兩方不滅的銀制燭臺、有芳汀被一堆妓女和水手無助的包裹在中間時手上握著的來自蒙菲郿的催款單、有那個被突如其來的尊敬市長自承逃犯所震驚得鴉雀無聲的法庭、有被拋棄的巴黎孩子王加夫羅契帶著他實質的弟弟蜷縮安眠的大象雕塑、有斗志昂揚鼓舞民眾的仿佛太陽般耀眼的安灼拉的起事之旗、有終于得到最后安慰的老人閉眼剎那間整個教堂響起的修女之歌。

雨果在這部作品之中所傾注的筆墨無疑已經太多，以冉阿讓的一生為線，穿插了眾多人物，描繪了眾多史實。已經不僅僅是限于交代小說背景的需要，而是在小說的基礎之上，進行的對當時社會的反映和描寫。盡管雨果自稱這是一篇宗教色彩的小說，盡管其中的浪漫色彩太過濃厚，但我們或許也能從中看到一些史實，看到一些十九世紀初的法國，看到那個時代人民的痛苦和悲涼，也看到一些作者所無比謳歌的人性光輝。那許許多多的人物，從主角冉阿讓到一個小角色加夫羅契，每一個人都帶著深刻的時代烙印，代表著當時的各個階層各個職業的一生縮影。

小說從開卷的米里哀主教所處的1793年大革命高潮，一直延伸到末尾的1832年巴黎人民起義，近半個世界的跨度，無數場景，其中處于高潮位置的正是安灼拉馬呂斯的起義事件。不管是馬呂斯與保皇派家人的爭端，還是被欺壓的人民和施暴的政府的爭端，亦或者是表面上毫無聯系實質上代表了被嚴苛法律逼迫到毫無希望的囚犯和盲目執法的警官的冉阿讓與沙威的爭端。都體現出了當時社會矛盾的嚴重性，法律并沒有被用來維護弱勢的下層人民而被作為一種恐怖的統治工具。雨果在小說中曾經借著冉阿讓之口說出的“最高的法律是良心”，安排的米里哀主教對冉阿讓的仁厚對待，都體現了其支持道德感化反對嚴苛律法暴虐制壓的思想。

正因為這種“玫瑰”的人道主義思想，雨果與當時的現實產生了深深的隔閡，其理論上的小資改革，在當時的資本主義現實和上層利益不可動搖的情況下，海濱蒙特猗的道路不僅不可能順利開展，更不可能如同小說中所描述的長久存在下去。雨果不得不正面這個現實，盡管在他心中的改革并非是圣安東尼街的道路，但他不得不承認完全“玫瑰”的思想是無法拯救下層人民受到壓迫的黑暗現實。于是在冉阿讓完成最終的自我承認綻放了最耀眼的人性光輝之后，筆鋒一轉來到巴黎，有了被拋棄的加夫羅契等孩子在巴黎的流浪生活、有了與貴族家人隔絕生活到了陰森角落的馬呂斯、有了奇奇怪怪的白先生、有了熱情如火的安灼拉，這是一個新的篇章。

馬呂斯無疑是主要角色之一，他的父親參加了著名的滑鐵盧戰衣，并在其中因為一些巧合使得馬呂斯誤會德納第是他的恩人，在珂賽特的美和善之下，最終認識到了德納第的真面目。其父親早亡，祖父是當時頑固貴族的經典形象，盡管十分喜愛馬呂斯，但卻無法接受他的忤逆，當面大聲呵斥，背后卻黯然神傷。在起事之前的最后一次見面后，在窗臺上呼喊著痛苦著死去，實在令人扼腕。這或許正是雨果所想要的象征——舊時代已經逝去，新的一代正在大步踏進。

略過馬呂斯和珂賽特的愛情故事不談，安灼拉帶領人民起事之際，馬呂斯是站在其身后的。接受新的教育新的思想灌輸的他們更清楚更自知這個國家已經需要改變，“你是否會加入我們的圣戰？”安灼拉不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？雨果不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？不，他們都知道。雨果本身便是反對這樣小眾反對社會的飛蛾撲火的行為的，對未感化的冉阿讓他抱著這樣的他態度，對安灼拉的起事，也抱著這樣的不贊同態度。但安灼拉或許是他筆下的另一個意識到真相的自己，雨果在寫作后期被因為社會的矛盾隔閡和一些政治原

因被逐出的了法蘭西，流亡帶給他了不盡的痛苦，但同時也帶給他了流亡的自由，不用再估顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。這樣的雨果，終于在柔和的海濱蒙特猗“玫瑰”之后，意識到了慘烈的圣安東尼奧街“火炮”的必要性。沒錯，這的確是一場必定輸掉的起義，安灼拉等時代的有識青年又怎么會一點看不明白呢？但這失敗是必要的，革命過程不可能不流一點血，安灼拉一行人的死亡，警醒了愚昧忍讓的民眾，事后擦拭街道的人民眼中，那深藏的仇恨不就是證明？馬呂斯的存活，不也代表了革命火種的存留？這是一場完整的失敗，但同時也是一場慘烈的勝利。安灼拉被打敗了，但是警醒了民眾，冉阿讓逃走了，但是感化了沙威。雨果在意識到“火炮”最終不可能避免之后，這場巴黎起義便是他內心的答案，便是玫瑰與火炮的初胚，便是真正的人民自由解放的醞釀之號角。

Do you hear the people sing?

你是否聽見人們的歌聲

Singing a song of angry men?

他們高唱著憤怒者之歌

It is the music of a people

Who will not be slaves again!

它是一個民族不愿再為奴隸的心聲

When the beating of your heart

Echoes the beating of the drums

當你的心跳與戰鼓的節奏共振

There is a life about to start

When tomorrow comes!

明天便有一個新世界會開啟

Will you join in our crusade?

你是否會加入我們的圣戰

Who will be strong and stand with me?

誰又能堅強地與我共存亡?

Somewhere beyond the barricade

在堡壘的另一邊

Is there a world you long to see?

是否也有一個世界讓你渴望親眼所見

Then join in the fight

那就加入我們的戰斗吧

That will give you the right to be free！

為自由而戰！

Will you give all you can give

你是否會傾盡所有

So that our banner may advance

來高舉自由的旗幟

Some will fall and some will live

有些人會倒下有些人會幸存

Will you stand up and take your chance?

你又是否愿意為自由而冒險

The blood of the martyrs

Will water the meadows of France!烈士的熱血會灌溉法蘭西自由的大地

第五篇：讀悲慘世界有感

“他活著，盡管命運離奇多磨難；他安息，只因失去天使才合眼。生來死去，是人生自然的規律；晝去夜來，也同樣是這種道理。”這四句詩是《悲慘世界》的附錄，“他”指的就是文中的主人翁——冉阿讓，一個在黑暗不公的社會里始終與丑惡勢力相抗衡的人——冉阿讓。也許正是他的博愛、寬容及其高尚的靈魂，又重新喚回了人們內心深處的良知。

在他25歲時，就因為打破一塊玻璃偷拿了一個面包而被判5年的苦役，又因4次越獄，共判處19年。而當他經歷長期牢獄之苦，終于獲得自由時，卻由于他曾經是個苦役犯而無法被社會所接受。但他卻以實際行動向世人證明，他—— 一個苦役犯的偉大！我將從三個方面來闡明他的偉大之處：

一、博愛

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經是一個擁有無數財產的市長，可他卻把絕大多數的錢都捐給了慈善機構和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳汀與珂賽特母女的關愛。為了實現芳汀臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳汀還是沒能實現自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳汀——一個毫不相干的死人的諾言?? 最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧著。

是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關系的人，給予無微不至的關愛呢？因為他已經把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務與責任感去照顧每一個“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

二、高尚的靈魂

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣的一個人。

有一位老人被壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當時黑暗、丑惡的社會現象相對應的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊！這一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！

當然我也隱約地感到書中透露出的一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運、與社會丑惡現象的搏斗中總顯得有點孤立、單薄。換個角度來看，正是這種差距懸殊的對抗，才更凸現出主人公冉阿讓英雄的本色。

有一句話說的不錯：時代造就英雄。我們從小也學過董存瑞炸碉堡、雷峰全心全意為

人民服務之類英雄人物的高尚品德。可當今社會難道就不需要英雄了嗎？答案是：人類需要發展，需要下一個英雄！然而他在哪兒？他又能告訴我們什么呢？ 老師、家長總教導我們：我們是新世紀的人才和棟梁，是國家的未來、民族的希望！而此話的言下之意則是：若干年后，世界的美好與和平就要靠我們去創造、維護了。可在我看來，我們這代人還是相當自私、利己、冷漠、麻木的！什么校園襲擊案；什么騎車撞傷他人而逃之夭夭；什么看見傷者見死不救??都已經屢見不鮮了。而這些都值得我們這一代人和整個社會反省！正如一首歌唱到“只要人人都獻出一份愛，社會將變得更美好，世界將變得更和平！”但愿我們這一代人能不辱使命，振興中華！

通過讀這本書，根據我的感受和體驗，得出以下啟示：

1.作為一個學法律的我們來說，我認為法律要給人們生存的最低保障主人公冉阿讓的悲劇起于偷了一塊面包，雨果對其傾注的感情無疑是同情的，但“并不詆毀法律”，如果那樣，就意味著那家面包店的老板應該被偷，意味著貧窮的人就可以去偷富有的人而不負任何法律責任。法律，無論在那個國家哪個時代，都不可能十全十美，也都可能有弊病，但如果對犯法的人不加以懲罰，另為一些人的權利就無法得到保證，冉阿讓偷面包是由于饑餓，由于貧困，當時的情況是“家里沒有面包，絕對沒有一點面包，卻有七個孩子”，法律懲罰并沒有錯，它的弊端在于沒有給與人們生存的最低保障，一個人如果連生存都無法維持下去的話，還會顧忌犯法嗎？冉阿讓正是這種情況，除去他自己，還有他的姐姐以及她姐姐的七個孩子，都是處在饑餓之中。所以，對于一個社會，法律要對公民的生活有最基本保障，否則貧困引起的犯罪就會是一個國家不堪重負。

2.“ 精誠所至，金石為開”雨果對卞福汝主教的描述位于《悲慘世界》的開頭，而他身上所體現的仁愛，那種毫無私心的仁愛，人道主義的仁愛，正是這部小說的精髓，貫穿始終。除卻對冉阿讓的感化，還感化了兇殘的匪幫，統治階級的鷹犬，并在悲慘世界里創建了濱海蒙特勒伊，真正的“世外桃源”。真誠，真誠的仁愛無堅不摧，我是非常贊成這種說法。有人說這是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。這無疑是對人性的否定。“永遠不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險。我們應當害怕自己。偏見便是盜賊，惡習便是殺人犯。重大的危險都在我們自己的心里。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意呢？我們只須想到危害靈魂的東西就得了。”沒有偏見，保持靈魂的純凈，以如此內心坦蕩，毫無私心，毫無戒備的出自人道主義仁愛的真誠去對人，有什么做不到的呢？只不過沒有人有膽量，毫無戒備的這樣做罷了？

3.要給人改過自新的機會不是有句俗語是“浪子回頭金不換”嗎？冉阿讓在受到卞福汝主教的感化后，雖然因為“慣性”搶了一搗煙囪小孩的錢幣，而且是在無'意識"中搶的，事后也萬分痛苦，悔恨自己，也極力彌補過，但他興辦了工廠，使許多人有工作，免于饑餓，又修建了醫院、學校，繁榮了蒙特勒伊市，這是有目共睹的，但為什么就是這么一個好人，仍然得不到法律和人們的寬恕原諒呢，一個人犯了錯誤就萬劫不復嗎？這正是法律的苛刻和習俗的固陋，“放下屠刀，立地成佛”，冉阿讓已痛改前非，而且一心向善，如果仍對這樣的人窮追不舍，無疑會把他們逼上絕路，我們不能總是在意別人的過去，因為我們活在當前，對于改過自新的人要以極大的寬容去對待，因為誰都免不了犯錯誤，錯誤雖有大有小，但都是錯誤，真心改過就好，我們要給人改過自新的機會，不能因為一個人犯過錯誤就一棒子打死。

最后，再從歷史的角度，來看看這本書的寫作背景、作者和社會影響。

“在文學界和藝術界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人。”這是羅曼·羅蘭對雨果的評價。青少年的羅蘭保存一期《堂吉訶德》畫報，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩畫：蒼蒼白發罩著光環，他正撫弄著豎琴，為苦難的民眾引吭高歌。

在讀《悲慘世界》，最突出的感覺，當是厚重之感。同樣是杰作，同樣又厚又重，讀《約

翰·克利斯朵夫》，或者讀《追憶似水年華》，都沒有這種感覺，這種厚重之感，不是拿在手上，而是壓在心頭，感到的是人類的苦難厚厚而沉重的積淀。不是寫苦難深重的書，都能當得起這“厚重”二字。而《悲慘世界》獨能當得起，只因這部大書壓在作者心頭，達三十年之久。

歷時三十余年，從1828年起構思，到1845年動筆創作，直至1861年才終于寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創作中也是絕無僅有的。這部小說的創作動機，來自這樣一件事實：1801年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到1828年，雨果又開始搜集有關米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在1829年和1830年間，他還大量搜集有關黑玻璃制造業的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業家，開辦工廠并發跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。

到了1832年，這部小說的構思已相當明確，而且，他在搜集素材的基礎上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現實，并嚴厲譴責司法制度的不公正。此外，他還發表了紀念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到1845年11月，雨果才終于開始創作，同時還繼續增加材料，豐富內容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又卷入政治漩渦，于1848年2月21日停止創作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，也要隨作者流亡了。

假使雨果也像創作其他小說那樣，構思一明確便動筆，那么以他的文學天才，他一定能繼《巴黎圣母院》之后，又有一部姊妹篇問世了。或者在1848年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學寶庫里，就很可能少了一部屈指可數的稱得上厚重的鴻篇巨制。

這三十余年，物非人亦非，發生了多大變化啊！如果說1830年，在他的劇本《艾那尼》演出所發生的那場斗爭中，雨果接受了文學洗禮，那么1848年革命，以及1852年他被“小拿破侖”政府驅逐而開始的流亡，則是他的社會洗禮。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。流亡，把他置于這一切之外，給他一個大解脫，給他取消了一切禁區，從而也就給了他全方位的活動空間，使他聽到歷史、現實和未來所有視聽的聲音。

雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。在此基礎上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調整，還大量增添新內容，終于續寫完全書，定名為《悲慘世界》。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。

世間的一切不幸，雨果統稱為苦難。因饑餓偷面包而成為苦役犯的冉阿讓、因窮困墮落為娼妓的芳訂、童年受苦的珂賽特、老年生活無計的馬伯夫、巴黎流浪兒伽弗洛什，以及甘為司法鷹犬而最終投河的沙威、沿著邪惡的道路走向毀滅的德納第，這些全是有代表性的人物，他們所經受的苦難，無論是物質的貧困還是精神的墮落，全是社會的原因造成的。雨

果作為人類生存狀況和命運的思考者，能夠全方位地考察這些因果關系，以未來的名義去批判社會的歷史和現狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現了人類歷史發展中的永恒性矛盾。正是在這個意義上，《悲慘世界》可以稱作人類苦難的“百科全書”。1862年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們如饑似渴地閱讀，都被一種不可抗拒的力量所征服了。持否定態度的人則從反面證實這部作品的特殊份量：居維里耶·弗勒里稱雨果 “法國第一號煽動家”，拉馬丁撰文贊賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學觀點：“這本書很危險??灌輸給群眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實現的事情的激情??”。也有人指責他喜歡龐大，喜歡夸張，喜歡過分。然而，他這種放誕的風格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲慘世界”中奮擊沖蕩，恰恰為人類的夢想，不可能實現的事情吶喊長嘯。

時間和歷史和作出了判斷，《悲慘世界》作為人類思想產生的一部偉大作品，已為全世界所接受，作為文學巨著的一個豐碑，也在世界文學寶庫中占有無可爭議的不朽地位。