第一篇：作文 讀《悲慘世界》有感

近期，我讀了《悲慘世界》這本書，作文 讀《悲慘世界》有感。這本書介紹了冉阿讓一生的命運，一個人樂于助人，見義勇為的事跡，讀完后我印象深刻。

冉阿讓的出身很貧窮，他為了養活幾個妹妹而在面包店打破玻璃，偷走面包，卻因此經歷了19年的牢獄之苦。他自由后，卻受到了人們的排斥，不被他們接受——他是一個苦役犯。但受到卞福汝主教的幫助，他告訴冉阿讓：如果你從那苦地方出來，還懷著善心，仁愛，和平的思想的話，你就比我們任何人都要高貴些。

后來他隱姓埋名，在一個城市里生話，他在大火中救人，冒死救出壓在車下的老人，還不要十字勛章……他受到了尊敬，當上了馬蘭德市長，又去幫助芳汀。但他還是被警長沙威認出來了，然而他也為了一個老人的清白而自首，其情節跌宕，令人嘆服。在服役期間，他還救了一個即將落水的船員，自己卻失足落水，但他沒死，讀后感《作文 讀《悲慘世界》有感》。他去完成了芳汀的遺愿，同時又在法國大革命的戰場上見到了他的身影……

讀完這本書，冉阿讓一個崇高而慘淡的形象，一種絕無僅有的美德展現在我眼前，見義勇為而又慈愛，至高無上而又溫和，偉大而又謙虛。

我們要像冉阿讓，卞福汝主教，雷鋒那樣，雖然我們還是小學生，但我們可以做一些力所能及的事：拾金不昧；幫助需要幫助的人；不亂丟垃圾……正如一首詩中寫道：人，不一定能使人偉大，但一定可以使自己崇高。如果我們人人都這樣，世界將會變得更美好！

“夜，沒有星光，一片漆黑，在黑暗中，可能有一個天使展開雙翅，在等待著這個靈魂。”這是整本書的結尾。

他走了，但那是一個偉大的靈魂，一種偉大無比的精神。我感動，我震撼。

常熟市楊園中心小學六年級:ccyhhh

第二篇：作文 讀《悲慘世界》有感

悲慘世界的主人公冉是個服了19年刑的苦役犯，作文 讀《悲慘世界》有感。他一生備受挫折，他的精神歷程也是極其坎坷。出獄后，受到主教的感化，他決心從善。冉阿讓本是一個本性善良的勞動者，社會的殘害，法律的懲罰，現實的冷酷使他“逐漸變成了猛獸”，盲目向社會進行報復，以致犯下了真正使他終身懊悔，卻又導致一種更深刻的覺悟，成為他精神發展的起點，也促使他的精神人格上升到崇高的境界。他最終決定遠走他鄉，化名馬德蘭。在異國他鄉，他努力的工作并成為巨富。這以后，他廣施仁愛，后來被任命為市長。冉阿讓本的一生，在苦難中掙扎，卻有著舍己為人的情操，雨果用他的形象，為人類的生存，指出了一條路。

這本書以未來的名義去批評社會的歷史和現狀，以人類生存的名義去批判一切異己力量，從而表現了人類歷史發展中的永恒之盾，讀后感《作文 讀《悲慘世界》有感》。一本好書，就是一輪太陽，一千本好書，就是一千輪太陽。燦爛千陽，會照亮我們前進的方向，也會讓這個世界所有的秘密在我們的面前一覽無余地展開。

這話說得太精辟了。現在，我們的生活豐富多彩，無論是生活環境還是學習環境都很優越，所以我們更應該珍惜眼前的一切。把握現在，展望將來。

綠怡小學六年級:單純美好

第三篇：作文 讀《悲慘世界》有感

《悲慘世界》是十九世紀法國大文豪雨果的代表作，得到了全世界讀者的一致認可與贊美，作文 讀《悲慘世界》有感。這本書以冉阿讓的生活經歷與悲慘的遭遇為主線，貫穿全文。整本書被這根線巧妙而又自然地串在一起。

主人公冉阿讓的善良與高尚情操是我感觸較深的部分。正是這種善良加上高尚的情操與冷酷無情的黑暗社會形成鮮明對比，側面反映了社會環境的惡劣。

讀完《悲慘世界》使我聯想到當今社會的各種丑惡現象：有的人認為有地位就可以開“后門”，包庇罪犯或違法犯罪……任意地胡作非為壓迫百姓。有的人為了錢不惜一切去謀財害命，還有的人以為有錢就能買走一切有錢就能收買人心。有錢就可以高高在上，有錢就可以瞧不起與無視所有沒錢的人……那是因為他被錢的“美貌”給吸引住了，無法自拔。錢左右了他的思想，控制了他的一切，讀后感《作文 讀《悲慘世界》有感》。這樣的人真誠待人他們只會為了錢而想方設法地去欺騙人，去謀害人。他們是社會的垃圾，民族的敗類，他們身上的氣味像糞池那樣惡心難聞。

這種人是世界上最矮的矮子愛的讓從他身邊經過的人們只能瞧見他的頭頂。

我認為人不能沒有金錢，因為只有擁有了金錢才能滿足物質的需求，但是他永遠也換不來精神的需求和高尚的情操。只有正確使用金錢你才會擁有高尚的品質

我們要真心的對待每一個人，做一個像冉阿讓那樣擁有高尚情操的和心地善良的人，如果有人遇到困難，我們要盡自己的努力和力量熱心地幫助與關心他而不是用虛偽的面具去迷惑他。只有這樣，我們的世界才會更加和諧與美好，只有這樣，世界上空那盞光明的燈才不會熄滅他會永遠為人們照亮前進的方向；只有這樣，人們才會露出最甜美的笑容；只有這樣，整個世界才會像初春開放的鮮花那樣芳香，想六月綻放的驕陽似火般的鮮花那樣充滿活力，艷麗動人。

初二:熊飛

第四篇：讀《悲慘世界》有感

玫瑰，與火炮

——讀《悲慘世界》有感

全譯本五冊書，整整一百二十五萬字細細翻閱下來，再是一番感慨。殘留在腦海中的，有荒野里因為找不到流浪小孩而痛哭流涕脆弱得像個孩子一樣的“兇狠”假釋犯、有馬德蘭市長家中的那兩方不滅的銀制燭臺、有芳汀被一堆妓女和水手無助的包裹在中間時手上握著的來自蒙菲郿的催款單、有那個被突如其來的尊敬市長自承逃犯所震驚得鴉雀無聲的法庭、有被拋棄的巴黎孩子王加夫羅契帶著他實質的弟弟蜷縮安眠的大象雕塑、有斗志昂揚鼓舞民眾的仿佛太陽般耀眼的安灼拉的起事之旗、有終于得到最后安慰的老人閉眼剎那間整個教堂響起的修女之歌。

雨果在這部作品之中所傾注的筆墨無疑已經太多，以冉阿讓的一生為線，穿插了眾多人物，描繪了眾多史實。已經不僅僅是限于交代小說背景的需要，而是在小說的基礎之上，進行的對當時社會的反映和描寫。盡管雨果自稱這是一篇宗教色彩的小說，盡管其中的浪漫色彩太過濃厚，但我們或許也能從中看到一些史實，看到一些十九世紀初的法國，看到那個時代人民的痛苦和悲涼，也看到一些作者所無比謳歌的人性光輝。那許許多多的人物，從主角冉阿讓到一個小角色加夫羅契，每一個人都帶著深刻的時代烙印，代表著當時的各個階層各個職業的一生縮影。

小說從開卷的米里哀主教所處的1793年大革命高潮，一直延伸到末尾的1832年巴黎人民起義，近半個世界的跨度，無數場景，其中處于高潮位置的正是安灼拉馬呂斯的起義事件。不管是馬呂斯與保皇派家人的爭端，還是被欺壓的人民和施暴的政府的爭端，亦或者是表面上毫無聯系實質上代表了被嚴苛法律逼迫到毫無希望的囚犯和盲目執法的警官的冉阿讓與沙威的爭端。都體現出了當時社會矛盾的嚴重性，法律并沒有被用來維護弱勢的下層人民而被作為一種恐怖的統治工具。雨果在小說中曾經借著冉阿讓之口說出的“最高的法律是良心”，安排的米里哀主教對冉阿讓的仁厚對待，都體現了其支持道德感化反對嚴苛律法暴虐制壓的思想。

正因為這種“玫瑰”的人道主義思想，雨果與當時的現實產生了深深的隔閡，其理論上的小資改革，在當時的資本主義現實和上層利益不可動搖的情況下，海濱蒙特猗的道路不僅不可能順利開展，更不可能如同小說中所描述的長久存在下去。雨果不得不正面這個現實，盡管在他心中的改革并非是圣安東尼街的道路，但他不得不承認完全“玫瑰”的思想是無法拯救下層人民受到壓迫的黑暗現實。于是在冉阿讓完成最終的自我承認綻放了最耀眼的人性光輝之后，筆鋒一轉來到巴黎，有了被拋棄的加夫羅契等孩子在巴黎的流浪生活、有了與貴族家人隔絕生活到了陰森角落的馬呂斯、有了奇奇怪怪的白先生、有了熱情如火的安灼拉，這是一個新的篇章。

馬呂斯無疑是主要角色之一，他的父親參加了著名的滑鐵盧戰衣，并在其中因為一些巧合使得馬呂斯誤會德納第是他的恩人，在珂賽特的美和善之下，最終認識到了德納第的真面目。其父親早亡，祖父是當時頑固貴族的經典形象，盡管十分喜愛馬呂斯，但卻無法接受他的忤逆，當面大聲呵斥，背后卻黯然神傷。在起事之前的最后一次見面后，在窗臺上呼喊著痛苦著死去，實在令人扼腕。這或許正是雨果所想要的象征——舊時代已經逝去，新的一代正在大步踏進。

略過馬呂斯和珂賽特的愛情故事不談，安灼拉帶領人民起事之際，馬呂斯是站在其身后的。接受新的教育新的思想灌輸的他們更清楚更自知這個國家已經需要改變，“你是否會加入我們的圣戰？”安灼拉不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？雨果不知道這場戰斗勢必會失敗嗎？不，他們都知道。雨果本身便是反對這樣小眾反對社會的飛蛾撲火的行為的，對未感化的冉阿讓他抱著這樣的他態度，對安灼拉的起事，也抱著這樣的不贊同態度。但安灼拉或許是他筆下的另一個意識到真相的自己，雨果在寫作后期被因為社會的矛盾隔閡和一些政治原

因被逐出的了法蘭西，流亡帶給他了不盡的痛苦，但同時也帶給他了流亡的自由，不用再估顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。這樣的雨果，終于在柔和的海濱蒙特猗“玫瑰”之后，意識到了慘烈的圣安東尼奧街“火炮”的必要性。沒錯，這的確是一場必定輸掉的起義，安灼拉等時代的有識青年又怎么會一點看不明白呢？但這失敗是必要的，革命過程不可能不流一點血，安灼拉一行人的死亡，警醒了愚昧忍讓的民眾，事后擦拭街道的人民眼中，那深藏的仇恨不就是證明？馬呂斯的存活，不也代表了革命火種的存留？這是一場完整的失敗，但同時也是一場慘烈的勝利。安灼拉被打敗了，但是警醒了民眾，冉阿讓逃走了，但是感化了沙威。雨果在意識到“火炮”最終不可能避免之后，這場巴黎起義便是他內心的答案，便是玫瑰與火炮的初胚，便是真正的人民自由解放的醞釀之號角。

Do you hear the people sing?

你是否聽見人們的歌聲

Singing a song of angry men?

他們高唱著憤怒者之歌

It is the music of a people

Who will not be slaves again!

它是一個民族不愿再為奴隸的心聲

When the beating of your heart

Echoes the beating of the drums

當你的心跳與戰鼓的節奏共振

There is a life about to start

When tomorrow comes!

明天便有一個新世界會開啟

Will you join in our crusade?

你是否會加入我們的圣戰

Who will be strong and stand with me?

誰又能堅強地與我共存亡?

Somewhere beyond the barricade

在堡壘的另一邊

Is there a world you long to see?

是否也有一個世界讓你渴望親眼所見

Then join in the fight

那就加入我們的戰斗吧

That will give you the right to be free！

為自由而戰！

Will you give all you can give

你是否會傾盡所有

So that our banner may advance

來高舉自由的旗幟

Some will fall and some will live

有些人會倒下有些人會幸存

Will you stand up and take your chance?

你又是否愿意為自由而冒險

The blood of the martyrs

Will water the meadows of France!烈士的熱血會灌溉法蘭西自由的大地

第五篇：讀悲慘世界有感

“他活著，盡管命運離奇多磨難；他安息，只因失去天使才合眼。生來死去，是人生自然的規律；晝去夜來，也同樣是這種道理。”這四句詩是《悲慘世界》的附錄，“他”指的就是文中的主人翁——冉阿讓，一個在黑暗不公的社會里始終與丑惡勢力相抗衡的人——冉阿讓。也許正是他的博愛、寬容及其高尚的靈魂，又重新喚回了人們內心深處的良知。

在他25歲時，就因為打破一塊玻璃偷拿了一個面包而被判5年的苦役，又因4次越獄，共判處19年。而當他經歷長期牢獄之苦，終于獲得自由時，卻由于他曾經是個苦役犯而無法被社會所接受。但他卻以實際行動向世人證明，他—— 一個苦役犯的偉大！我將從三個方面來闡明他的偉大之處：

一、博愛

每個人都有愛。但有的人只愛自己，愛自己的親人，愛自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經是一個擁有無數財產的市長，可他卻把絕大多數的錢都捐給了慈善機構和窮人們。以至于他往往出門時口袋里裝滿了錢，回來時又都空了。除此之外他還經常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問苦。對于窮人而言，他就像一頂保護傘，一個正義的化身。

其中最具代表性的就是他對芳汀與珂賽特母女的關愛。為了實現芳汀臨死前能見一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對他來說則是終身苦役犯的代價）。雖然最后芳汀還是沒能實現自己的愿望就死去了，可他卻始終堅持不渝地完成他對芳汀——一個毫不相干的死人的諾言?? 最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當作自己女兒一樣細心地照顧著。

是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關系的人，給予無微不至的關愛呢？因為他已經把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務與責任感去照顧每一個“子女”。這種愛才是至高無上的，才是博愛！

二、高尚的靈魂

這個世上，凡是偉大的人都有一個高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣的一個人。

有一位老人被壓在車下，整個車子的重量都壓在他的胸口上，此時除非誰去把車子從下面撐起來，否則無法把他救出來。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當時身為“馬德蘭市長”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認自己就是冉阿讓。可要是不救或是再猶豫幾分鐘的話，那位老人就會死去。就在這千鈞一發的時刻，他還是冒著可能被認出來的危險救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當身為“馬德蘭市長”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因為他知道真正的冉阿讓就是他自己！但如果他不承認的話，沒有第二個人會知道。況且他還是一個了不起的“市長”。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。可就在宣布那位老人有罪的時候，他竟公然承認自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進那已經呆了19年的牢房為代價，救下了那位又是毫無血緣關系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當時黑暗、丑惡的社會現象相對應的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊！這一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！

當然我也隱約地感到書中透露出的一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運、與社會丑惡現象的搏斗中總顯得有點孤立、單薄。換個角度來看，正是這種差距懸殊的對抗，才更凸現出主人公冉阿讓英雄的本色。

有一句話說的不錯：時代造就英雄。我們從小也學過董存瑞炸碉堡、雷峰全心全意為

人民服務之類英雄人物的高尚品德。可當今社會難道就不需要英雄了嗎？答案是：人類需要發展，需要下一個英雄！然而他在哪兒？他又能告訴我們什么呢？ 老師、家長總教導我們：我們是新世紀的人才和棟梁，是國家的未來、民族的希望！而此話的言下之意則是：若干年后，世界的美好與和平就要靠我們去創造、維護了。可在我看來，我們這代人還是相當自私、利己、冷漠、麻木的！什么校園襲擊案；什么騎車撞傷他人而逃之夭夭；什么看見傷者見死不救??都已經屢見不鮮了。而這些都值得我們這一代人和整個社會反省！正如一首歌唱到“只要人人都獻出一份愛，社會將變得更美好，世界將變得更和平！”但愿我們這一代人能不辱使命，振興中華！

通過讀這本書，根據我的感受和體驗，得出以下啟示：

1.作為一個學法律的我們來說，我認為法律要給人們生存的最低保障主人公冉阿讓的悲劇起于偷了一塊面包，雨果對其傾注的感情無疑是同情的，但“并不詆毀法律”，如果那樣，就意味著那家面包店的老板應該被偷，意味著貧窮的人就可以去偷富有的人而不負任何法律責任。法律，無論在那個國家哪個時代，都不可能十全十美，也都可能有弊病，但如果對犯法的人不加以懲罰，另為一些人的權利就無法得到保證，冉阿讓偷面包是由于饑餓，由于貧困，當時的情況是“家里沒有面包，絕對沒有一點面包，卻有七個孩子”，法律懲罰并沒有錯，它的弊端在于沒有給與人們生存的最低保障，一個人如果連生存都無法維持下去的話，還會顧忌犯法嗎？冉阿讓正是這種情況，除去他自己，還有他的姐姐以及她姐姐的七個孩子，都是處在饑餓之中。所以，對于一個社會，法律要對公民的生活有最基本保障，否則貧困引起的犯罪就會是一個國家不堪重負。

2.“ 精誠所至，金石為開”雨果對卞福汝主教的描述位于《悲慘世界》的開頭，而他身上所體現的仁愛，那種毫無私心的仁愛，人道主義的仁愛，正是這部小說的精髓，貫穿始終。除卻對冉阿讓的感化，還感化了兇殘的匪幫，統治階級的鷹犬，并在悲慘世界里創建了濱海蒙特勒伊，真正的“世外桃源”。真誠，真誠的仁愛無堅不摧，我是非常贊成這種說法。有人說這是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。這無疑是對人性的否定。“永遠不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險。我們應當害怕自己。偏見便是盜賊，惡習便是殺人犯。重大的危險都在我們自己的心里。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意呢？我們只須想到危害靈魂的東西就得了。”沒有偏見，保持靈魂的純凈，以如此內心坦蕩，毫無私心，毫無戒備的出自人道主義仁愛的真誠去對人，有什么做不到的呢？只不過沒有人有膽量，毫無戒備的這樣做罷了？

3.要給人改過自新的機會不是有句俗語是“浪子回頭金不換”嗎？冉阿讓在受到卞福汝主教的感化后，雖然因為“慣性”搶了一搗煙囪小孩的錢幣，而且是在無'意識"中搶的，事后也萬分痛苦，悔恨自己，也極力彌補過，但他興辦了工廠，使許多人有工作，免于饑餓，又修建了醫院、學校，繁榮了蒙特勒伊市，這是有目共睹的，但為什么就是這么一個好人，仍然得不到法律和人們的寬恕原諒呢，一個人犯了錯誤就萬劫不復嗎？這正是法律的苛刻和習俗的固陋，“放下屠刀，立地成佛”，冉阿讓已痛改前非，而且一心向善，如果仍對這樣的人窮追不舍，無疑會把他們逼上絕路，我們不能總是在意別人的過去，因為我們活在當前，對于改過自新的人要以極大的寬容去對待，因為誰都免不了犯錯誤，錯誤雖有大有小，但都是錯誤，真心改過就好，我們要給人改過自新的機會，不能因為一個人犯過錯誤就一棒子打死。

最后，再從歷史的角度，來看看這本書的寫作背景、作者和社會影響。

“在文學界和藝術界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人。”這是羅曼·羅蘭對雨果的評價。青少年的羅蘭保存一期《堂吉訶德》畫報，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩畫：蒼蒼白發罩著光環，他正撫弄著豎琴，為苦難的民眾引吭高歌。

在讀《悲慘世界》，最突出的感覺，當是厚重之感。同樣是杰作，同樣又厚又重，讀《約

翰·克利斯朵夫》，或者讀《追憶似水年華》，都沒有這種感覺，這種厚重之感，不是拿在手上，而是壓在心頭，感到的是人類的苦難厚厚而沉重的積淀。不是寫苦難深重的書，都能當得起這“厚重”二字。而《悲慘世界》獨能當得起，只因這部大書壓在作者心頭，達三十年之久。

歷時三十余年，從1828年起構思，到1845年動筆創作，直至1861年才終于寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創作中也是絕無僅有的。這部小說的創作動機，來自這樣一件事實：1801年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到1828年，雨果又開始搜集有關米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受圣徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在1829年和1830年間，他還大量搜集有關黑玻璃制造業的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業家，開辦工廠并發跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。

到了1832年，這部小說的構思已相當明確，而且，他在搜集素材的基礎上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現實，并嚴厲譴責司法制度的不公正。此外，他還發表了紀念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到1845年11月，雨果才終于開始創作，同時還繼續增加材料，豐富內容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又卷入政治漩渦，于1848年2月21日停止創作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，也要隨作者流亡了。

假使雨果也像創作其他小說那樣，構思一明確便動筆，那么以他的文學天才，他一定能繼《巴黎圣母院》之后，又有一部姊妹篇問世了。或者在1848年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學寶庫里，就很可能少了一部屈指可數的稱得上厚重的鴻篇巨制。

這三十余年，物非人亦非，發生了多大變化啊！如果說1830年，在他的劇本《艾那尼》演出所發生的那場斗爭中，雨果接受了文學洗禮，那么1848年革命，以及1852年他被“小拿破侖”政府驅逐而開始的流亡，則是他的社會洗禮。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。流亡，把他置于這一切之外，給他一個大解脫，給他取消了一切禁區，從而也就給了他全方位的活動空間，使他聽到歷史、現實和未來所有視聽的聲音。

雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。在此基礎上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調整，還大量增添新內容，終于續寫完全書，定名為《悲慘世界》。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。

世間的一切不幸，雨果統稱為苦難。因饑餓偷面包而成為苦役犯的冉阿讓、因窮困墮落為娼妓的芳訂、童年受苦的珂賽特、老年生活無計的馬伯夫、巴黎流浪兒伽弗洛什，以及甘為司法鷹犬而最終投河的沙威、沿著邪惡的道路走向毀滅的德納第，這些全是有代表性的人物，他們所經受的苦難，無論是物質的貧困還是精神的墮落，全是社會的原因造成的。雨

果作為人類生存狀況和命運的思考者，能夠全方位地考察這些因果關系，以未來的名義去批判社會的歷史和現狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現了人類歷史發展中的永恒性矛盾。正是在這個意義上，《悲慘世界》可以稱作人類苦難的“百科全書”。1862年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們如饑似渴地閱讀，都被一種不可抗拒的力量所征服了。持否定態度的人則從反面證實這部作品的特殊份量：居維里耶·弗勒里稱雨果 “法國第一號煽動家”，拉馬丁撰文贊賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學觀點：“這本書很危險??灌輸給群眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實現的事情的激情??”。也有人指責他喜歡龐大，喜歡夸張，喜歡過分。然而，他這種放誕的風格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲慘世界”中奮擊沖蕩，恰恰為人類的夢想，不可能實現的事情吶喊長嘯。

時間和歷史和作出了判斷，《悲慘世界》作為人類思想產生的一部偉大作品，已為全世界所接受，作為文學巨著的一個豐碑，也在世界文學寶庫中占有無可爭議的不朽地位。