第一篇：《陳九川錄》讀后感

《陳九川錄》讀后感

當我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程——這是一段永無止盡的光明之旅。致良知，任何時候開始都不晚，任何時候結(jié)束都太早。

我們常常提起“良知”這兩個字，但是我們是否真正相信自己擁有能生萬法的良知？我們是否真的相信自己胸中有個圣人住著？

陽明先生當年的學(xué)生說“不敢當”,今天我們大多數(shù)人同樣也不敢把自己與圣人聯(lián)系在一起。很多時候，我們都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能夠和“圣潔”、“偉大”這些詞聯(lián)系起來？但是陽明先生明白無誤地告訴我們，良知是我們自家本有，無論如何也不會泯滅。哪怕你是盜賊，你的內(nèi)心也仍然清楚地知道何為善惡，何為是非，只是盜賊不肯聽從自己良知的召喚。

當我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程——這是一段永無止盡的光明之旅。致良知，任何時候開始都不晚，任何時候結(jié)束都太早。不可因陽明先生說“陸象山之學(xué)粗些”就生出輕視之心，如此，便是慢心。陸象山之學(xué)之精粗，即便如陳九川，陽明先生的高足，尚且看不出，說明陸象山之境界遠在陳九川之上，何況我輩。任何走在我們前面的同學(xué)都值得我們學(xué)習(xí)，何況陸象山這樣的大賢。把自己的傲慢心放下，正是我們要修習(xí)的。

念如何可息？只是要正。念正，行則正；行正，果則正。人生不就是由一念一念相續(xù)而成的嗎？若念念皆正，一生的生命就莊嚴、舒展和真實。

做人要老實，“知之為知之，不知為不知，是知也”.如果自己沒有真正的體悟，只是文字上的解讀，那不是真知，千萬不要以為自己已經(jīng)知道了。有這樣一念，就障住了繼續(xù)前進的道路。

學(xué)習(xí)圣賢文化，最容易產(chǎn)生的障礙就是文字障。如果解讀文字就可以通達圣賢之道的話，太多的人可以位列圣賢了。看一個人是否真正有收獲，要看他的生命狀態(tài)是否煥然一新，與讀多少書無關(guān)，與學(xué)多長時間也無關(guān)。

尹延磊

《陳九川錄》讀后感

| 正文 |先生曰：“大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。”后又戒九川云：“與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。

| 讀后感 |陽明先生指導(dǎo)學(xué)生，可謂是循循善誘、細致入微。他特別提到在勸人為善的時候，應(yīng)該遵循”導(dǎo)之以正，激揚其高遠“的原則，以鼓勵和激揚為主，以批評指責(zé)為輔。與朋友一起討論學(xué)問的時候，也應(yīng)當春風(fēng)化雨、寬以待人，而非居高臨下、疾風(fēng)暴雨。盡管每個人心中都有良知，但是引人入善殊為不易，故而我們時而婉曲，時而直白，都是為了讓朋友真正走向光明！

郁章義

《陳九川錄》讀后感

有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰：”此學(xué)甚好。只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)。“

先生聞之曰：”我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應(yīng)對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空。“

在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)，心靈深處就是我們的起心動念處，這即是我們的得力處。事上磨煉，事是鏡子，通過鏡子看到自己的起心動念，還是在心上用功，不是去磨事。就如掃地，有人掃一輩子地一無所獲，有人掃成得道高人，差別就在于此。

葛城福

《致良知》讀后感

”溫故而知新。“這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢？？

”己所不欲，勿施于人。“這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？？舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊！

”歲寒，然后知松柏之后凋也。“這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎？？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)！抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭；共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！

學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——”己所不欲，勿施于人。“

韓濤

《陳九川錄》讀后感

陽明先生說過，樂是心之本體。良知清澈，無私欲障礙，便無煩惱痛苦。那么，為什么有很多自認為是好人的人，卻在生活中感到很痛苦呢？

答案在于所謂的好人還不夠好，內(nèi)心還有很多的”偽“和”貪“,自欺欺人，人格分裂，他只是扮演了一個好人而已。

故而，陽明先生說：常快活就是功夫。一個人遇到苦難，遇到刁難，遇到不堪，卻無入而不自得，這便是圣賢的境界。唯有圣賢，才能在家不怨，在邦不怨，樂在心田。

這個世界上最艱難的是選擇。不知道如何選擇，只因不明。萬般煩惱皆因看不清。心不明則眼不亮！有怎樣的心，就有怎樣的道；有怎樣的道，就有怎樣的德；有怎樣的德，就有怎樣的事業(yè)。

在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)，心靈深處就是我們的起心動念處，這即是我們的得力處。事上磨煉，事是鏡子，通過鏡子看到自己的起心動念，還是在心上用功，不是去磨事。就如掃地，有人掃一輩子地一無所獲，有人掃成得道高人，差別就在于此。

不必為良知還未知的情況而去糾結(jié)，感覺斷了時繼續(xù)補上就是，糾結(jié)只會耽誤時間擾亂心志。在之前的文章中有一篇悔與改的，正是如此，有悔的時間不如用在改上。

不管是學(xué)習(xí)致良知還是學(xué)習(xí)其他的專業(yè)知識，一定要理論用在實際上，學(xué)習(xí)無處不在，只有用得上才是真知真學(xué)，脫了實際所學(xué)只會是一場空。想做卻不會做、沒時間做、沒機會做、做不好等等，都是給自己的惰性和不上進找借口。

學(xué)習(xí)的路上，將不忘初心，始終保持剛開始時的那種激情。我相信初心即是終點，共勉！

孫曉明

《陳九川錄》讀后感

我們常常會有一種體驗，就是陷入自己的思慮中津津有味而不能自拔，或者是貪污叢生，或者是雜思邪念，縈繞腦中，難以割舍。

對于這類妄念，該如何克去？ 經(jīng)歷過的人就知道，這并非一件容易事，能管住自己的念頭，不是一般人能做到的。

面對弟子的請教，陽明先生說，你只是好好用上致良知的功夫，功夫久了，自然就養(yǎng)成了浩然正氣。

正氣增多，邪氣自然消退，這是一個此消彼長的過程。到了能夠輕易戰(zhàn)勝妄念的時候，就邁上了賢者的臺階了。

由此可見，致良知沒有什么秘訣，也沒有什么捷徑，就是老老實實地為善去惡。”君子之道，暗然而日章",一開始可能見不到明顯的成效，堅持做下去，黑暗褪去，光明現(xiàn)前。

王海龍

第二篇：《陳九川錄》讀后感

《陳九川錄》讀后感

當我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程――這是一段永無止盡的光明之旅。致良知，任何時候開始都不晚，任何時候結(jié)束都太早。

我們常常提起“良知”這兩個字，但是我們是否真正相信自己擁有能生萬法的良知？我們是否真的相信自己胸中有個圣人住著？

陽明先生當年的學(xué)生說“不敢當”，今天我們大多數(shù)人同樣也不敢把自己與圣人聯(lián)系在一起。很多時候，我們都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能夠和“圣潔”、“偉大”這些詞聯(lián)系起來？但是陽明先生明白無誤地告訴我們，良知是我們自家本有，無論如何也不會泯滅。哪怕你是盜賊，你的內(nèi)心也仍然清楚地知道何為善惡，何為是非，只是盜賊不肯聽從自己良知的召喚。

當我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程――這是一段永無止盡的光明之旅。致良知，任何時候開始都不晚，任何時候結(jié)束都太早。不可因陽明先生說“陸象山之學(xué)粗些”就生出輕視之心，如此，便是慢心。陸象山之學(xué)之精粗，即便如陳九川，陽明先生的高足，尚且看不出，說明陸象山之境界遠在陳九川之上，何況我輩。任何走在我們前面的同學(xué)都值得我們學(xué)習(xí)，何況陸象山這樣的大賢。把自己的傲慢心放下，正是我們要修習(xí)的。

念如何可息？只是要正。念正，行則正；行正，果則正。人生不就是由一念一念相續(xù)而成的嗎？若念念皆正，一生的生命就莊嚴、舒展和真實。

做人要老實，“知之為知之，不知為不知，是知也”。如果自己沒有真正的體悟，只是文字上的解讀，那不是真知，千萬不要以為自己已經(jīng)知道了。有這樣一念，就障住了繼續(xù)前進的道路。

學(xué)習(xí)圣賢文化，最容易產(chǎn)生的障礙就是文字障。如果解讀文字就可以通達圣賢之道的話，太多的人可以位列圣賢了。看一個人是否真正有收獲，要看他的生命狀態(tài)是否煥然一新，與讀多少書無關(guān)，與學(xué)多長時間也無關(guān)。

第三篇：讀《陳九川錄》感想

讀《陳九川錄》感想

《致良知》通篇都在闡述?立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善?，本篇《陳九川錄》主旨闡發(fā)了求學(xué)、格物和致知，通過陽明先生和其弟子交流的方式講解了在求學(xué)和致知之間的關(guān)系，探究內(nèi)外之間的辯證關(guān)系，通過學(xué)達到知的過程。

1、確立?身、心、意、知、物是一件?，闡明‘心齋坐忘’，在求學(xué)的過程中達到忘卻身體和周邊事物的存在，身心一體的去求，才能領(lǐng)略格物致知的真諦。

2、明確動和靜的關(guān)系，動亦是靜，靜亦是動。靜坐用功，收斂放溺之心。

3、確立求學(xué)過程的內(nèi)外、本體之說，物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著用功，達到功夫不離本體，本體原無內(nèi)外。

4、講明格物和致知的關(guān)系，只有存善念，去邪惡才能算是真正的致知，即內(nèi)圣和外王。

5、談求學(xué)交友之道，?大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎勸意多?，?與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之?，即所謂的多激勵少批評，同時，即使掌握了真理也不要狂妄自大，否則真理得不到推廣，也就不是真理了，也是企業(yè)管理中的用人之道。

6、通過?簿書訟獄繁難，不得為學(xué)?的辯論，再次闡明格物和致知之間的辯證關(guān)系，什么是真格物，作為主政官員，不能因訴訟人員的脾氣不好，言語不周而發(fā)怒；不能因為其說話圓滑而喜悅；不能因

其粗語正言提醒而懲治；不能因其曲意請求而答應(yīng)；不能因諸事繁雜而應(yīng)付；更不能因其網(wǎng)路親信言辭鑿鑿而聽之任之隨意裁決，須精細省察。說明了格物致知的過程，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，要尊重事實，不偏不倚。

企業(yè)產(chǎn)品定位的過程中，一定要做好市場調(diào)查和消費需求分析，不能隨意聽生產(chǎn)的說這個產(chǎn)品好，營銷的說這個產(chǎn)品不錯，就研發(fā)什么產(chǎn)品，要精細省察，做好調(diào)研，才能研發(fā)出好的產(chǎn)品，不能脫離了市場的本體作用而空談產(chǎn)品。

7、通過談?wù)擄嬍诚蜖I養(yǎng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，闡明學(xué)以致知，學(xué)以致用，此消彼長。

8、良知人人皆有，圣人只是保全，無障蔽、兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，說明求學(xué)的態(tài)度和持續(xù)的過程，自然不息。

本篇的學(xué)習(xí)體會，除了自然的文字流露之外，讓我感受最深的就是學(xué)習(xí)、格物和致知之間的辯證關(guān)系同企業(yè)管理的融通之處。企業(yè)追求發(fā)展亦同格物致知：以社會發(fā)展和群眾消費提升為本基、以群眾的健康為依托、以企業(yè)的階段性發(fā)展視為?立志?，以市場定位而謀求產(chǎn)品規(guī)劃、保證產(chǎn)品質(zhì)量、提升產(chǎn)品競爭力、不斷降低成本為?求學(xué)?，以大力健康發(fā)展市場為?格物轉(zhuǎn)化之機?，以企業(yè)榮譽和報效社會服務(wù)人民為?致良知?。這就是所謂的?人法地、地法天、天法道、道法自然?，遵循自然之道，企業(yè)才能永葆青春活力。

第四篇：《陳九川語錄》讀后感600字

讀《陳九川語錄》有感

今天閑來無事，拿起《致良知》，翻到了《陳九川語錄》，好幾天沒有讀過，今天讀起來特別認真。先生告訴九川、于中和謙之，每個人的心中都住著一個圣人，只因自己不能真的相信，把這個圣人給埋沒了。每個人的心中都存在良知，縱使身為盜賊，心中也有良知。

先生這番話，我讀過之后深有感悟，每個人心中都有一個圣人，只是自己不能夠相信。我有一個從小玩到大的朋友，因為一件事情我們起了沖突，還相互之間動了手，我決定不再與他做朋友，就算在一起也相互不說話。我當時以為我們真的會從此以后變?yōu)槁啡耍钡接幸惶焖∽≡海也鸥杏X心中很難受，原來我們之間的友情依舊在，我去醫(yī)院看他，他掙扎著從床上坐起來，我們之間沒有說話，但是我知道，我們之間的友誼又回到了從前。

于中是個很謙虛的人，也深得先生喜愛。當先生告訴于中心中住著一個圣人的時候，于中表示不敢當，先生再三告誡，于中才笑著接受。做人應(yīng)該謙虛，不能驕縱，畢竟謙虛使人進步，驕傲使人落后，但是做人也不能過度謙虛，謙虛過度就是虛偽，這個度一定要掌握好。如果于中沒有把握好這個度，不停地謙讓，先生聽到后面也會厭煩，先生就會覺得于中是個虛偽的小人，不值得去結(jié)交。

九川在虔州因病臥床不起，心情很是糟糕，先生聽到之后感到虔州，告訴九川，人要懂得快活，病由心起，只有心情好了，病才會好的快，九川謹記先生教誨，在大夫的調(diào)理下，病慢慢好了。

如何才是真正的做學(xué)問，先生告訴我們，做學(xué)問不是刻意去做，而是在心中種下一棵學(xué)問的種子，根由心生，種子才會發(fā)芽。做學(xué)問一定是遵從內(nèi)心，要時刻謹記，在任何時候不要因為他人的干擾而影響自己的判斷，不要因為他人而隨意更改自己的意愿，這才是真的做學(xué)問。

第五篇：《沉思錄》讀后感

《沉思錄》讀后感

讀了《沉思錄》一書，我對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^那更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。該書有許多閃光點、以下幾點對己有很大啟示：

-、博采眾長，傳承美德。

正如他在《 沉思錄 》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德。、正確對待自己、他人，有一種包容的心。

《 沉思錄 》作者反復(fù)強調(diào)人的社會性，人不是孤獨存在，因果的織機永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄儭２灰詯簣髳海且棠秃蛯捜荩颂焐鸵淌芤磺校@就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會將起著重要的促進作用。、堅持顧全大局、維護社會利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護社會整體利益的一種崇高精神境界。當今，我們作為每一個社會人，很需要發(fā)揚這種精神，以自己的實際行動去維護國家、社會、集體的利益。、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實現(xiàn)人生價值。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的、而合乎本性的東西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價值。我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的對照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現(xiàn)自己的人生價值。