第一篇：沉思錄 讀后感

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可.奧勒留所著，這本書(shū)記載了他與自己的對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)。書(shū)中記錄了作者追求擺脫激情和欲望，希望獲得冷靜而達(dá)觀的生活態(tài)度，闡述了理性與死亡的關(guān)系，同時(shí)要求人們常常自省，摒棄無(wú)用和瑣碎的思想。作者直指自己的內(nèi)心，像站在鏡子面前完全地剖析自己，這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對(duì)自己進(jìn)行告誡。不說(shuō)別的，單單就是這份勇氣已經(jīng)值得我去敬佩了。

這不是一本普通的書(shū)，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

據(jù)我閱讀之后的觀感，第一重要的是無(wú)論在什么境況下都讓自己平靜而坦蕩地去看待有限的人生。那些人生中遇到的困苦、煩擾、貧病、痛苦、喜怒哀樂(lè)其實(shí)不過(guò)是參天大樹(shù)上的一些繁枝蓐葉罷了。所有困惑人心的問(wèn)題都困擾著所有的人，無(wú)論他是富貴的還是貧賤的，在這一點(diǎn)上奧勒留只是提純了這些問(wèn)題，并用自己的思考給出了答案，在今天依然是令人信服而有價(jià)值的。

單從書(shū)的內(nèi)容看，它確有許多在今天看來(lái)依然還能閃耀光芒的思想亮點(diǎn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)感悟很深，許多啟發(fā)隨手就記錄在書(shū)的留白處，在一讀再讀之中，不斷地發(fā)現(xiàn)了許多重大問(wèn)題上我和他的相通之處，從某種角度看，任何想冷靜而達(dá)觀地生活的人都可以從這里找到思想的依據(jù)。

書(shū)中的第二章就讓我們關(guān)注自己的內(nèi)心所思，對(duì)于別人心里所想從來(lái)都不應(yīng)該去琢磨，因?yàn)樽聊e人的心思，其實(shí)你一切都無(wú)法掌握，那么你又何來(lái)幸福呢？關(guān)注自己，因?yàn)椴还苣愠蔀槭裁礃拥娜耍贾皇且痪邥?huì)呼吸的肉體而已。我們?cè)谟钪嬷休啽P(pán)中都是曇花一現(xiàn)，因此把握住自己擁有的東西才是最真實(shí)的，千萬(wàn)別讓自己所擁有的東西也慢慢從你的不經(jīng)意間溜走。每個(gè)人都有可能在下一秒死去，只有當(dāng)下才是可能被奪走的東西。當(dāng)我想起汶川大地震的人們、想起我生病的一個(gè)朋友，我現(xiàn)在受到的一點(diǎn)點(diǎn)痛苦又算是什么呢？如果不想失去當(dāng)下，那么就要好好把握當(dāng)下才對(duì)。

對(duì)生命短暫，變化無(wú)常，死亡不可怕的認(rèn)識(shí)。馬可?奧勒留認(rèn)為世上沒(méi)有什么是永恒的，而是循環(huán)往復(fù)的。永恒的紀(jì)念只是一個(gè)虛無(wú)。一切都只持續(xù)一天，任何人失去的不是什么別的生活，而只是現(xiàn)在過(guò)的生活，死后，身后的名聲也迅速落入忘川。你忘記所有東西的時(shí)刻臨近，你被所有人忘記的時(shí)刻也臨近了。雖然已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于任何人都是相同的。一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么就不可能喪失一件他并不擁有的東西。宇宙是流變，思考這

種變化的迅速性，你將看不起一切會(huì)衰朽的東西。滿足于宇宙分派給你的身體重量和分派給你的時(shí)間長(zhǎng)度。把每一天都作為最后一天度過(guò)，既不對(duì)刺激做出猛烈的反應(yīng)，也不麻木不仁或者表現(xiàn)虛偽。

對(duì)惡的認(rèn)識(shí)。惡其實(shí)是司空見(jiàn)慣的東西。無(wú)論什么事情對(duì)你發(fā)生，都是在整個(gè)萬(wàn)古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機(jī)在萬(wàn)古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線，你天生被創(chuàng)造出來(lái)忍受這一切，你要依賴自己的意見(jiàn)使它們變得可以忍受。自然給了人某種別的力量，作為一種抵制愚蠢的人、瘋狂的人以及另一種人的解毒劑。當(dāng)你碰到騙子、背信棄義的人以及一切以某種方式行惡的人時(shí)，也使同樣的思想在你心中呈現(xiàn)，因?yàn)檫@樣你馬上可以提醒自己，不存在這種人是不可能的，你將變得對(duì)每個(gè)人都更為和善。沒(méi)有必要譴責(zé)他人，因?yàn)殄e(cuò)誤顯然是你自己的，你相信了一個(gè)有這些傾向的人將遵守他的諾言。親自報(bào)復(fù)的最好方式就是不要變成一個(gè)像作惡者一樣的人，不要煩惱和生氣地對(duì)待那些生你氣的人，用你的善讓他們看到自己的錯(cuò)誤，并且繼續(xù)走你的路，完成擺在你面前的工作。

人具備的品質(zhì)在今天探討的少了。我們的許多優(yōu)良品質(zhì)在家族的傳承中慢慢地被進(jìn)步社會(huì)的物欲沖刷了，在現(xiàn)代的社會(huì)中關(guān)于優(yōu)良品質(zhì)的討論已經(jīng)僅限于某些做人的基本道德了。那些更為深廣的優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)成為書(shū)本中所記載的標(biāo)本了。放眼看去蕓蕓眾生都在為名利奔走，都在為現(xiàn)世的享受在忙碌。不要把人想得多么的偉大和高貴，不是每個(gè)人都會(huì)去遵循古老的道德約束，所以我們有法。但日常生活中的人卻又卑瑣地繞過(guò)法而踐踏道德。除了污穢不堪的享樂(lè)外，誰(shuí)還在意品行的修養(yǎng)？具有實(shí)質(zhì)的物體容易得到追捧，而沒(méi)有具體形式的思想人們不一定會(huì)看見(jiàn)。美德的形成是長(zhǎng)期的，況且清苦修為的堅(jiān)持并非人人都能做得到。一個(gè)人具有好的品質(zhì)不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，不僅要思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。一個(gè)人的思想是他內(nèi)心最直接的反應(yīng)，“觀其行聽(tīng)其言”便可知道。面對(duì)人或事，你在一閃念間的那個(gè)念頭才是你最本質(zhì)的本性，試問(wèn)過(guò)自己?jiǎn)幔康罱K對(duì)待這些人和事，往往被各種虛飾的表象所掩蓋，也就是很多時(shí)候都會(huì)刻意地把自己隱藏了。大多數(shù)時(shí)候本性可以決定一個(gè)人的行為，但在重大的事情上有時(shí)也不免會(huì)昏頭，所以決策時(shí)還是要仔細(xì)思考一番。每個(gè)人都有自己的行為準(zhǔn)則和判斷是非的能力。但就是這樣的一種能力在最后的關(guān)頭里往往都不能堅(jiān)守。人啊，你的內(nèi)心是何其復(fù)雜？

 不要輕易對(duì)別人進(jìn)行評(píng)價(jià)，特別是加進(jìn)了自己主觀的感情色彩，那不僅不是真實(shí)的，而且對(duì)自己也是有損害的。如今是非善惡越來(lái)越難判斷了，人們追求的更多的是以權(quán)錢(qián)為代表的富足，考慮事情的角度也更多了實(shí)用的功利目的。當(dāng)你評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，自己有想過(guò)和他是否一樣呢？不要自認(rèn)為比別人好，也不要貶低別人。不要夸大任何物體。最初的也許才是最真實(shí)的。最本質(zhì)的往往最簡(jiǎn)單。不懂謙卑的人，得勢(shì)時(shí)容易輕視甚至蔑視別人，失勢(shì)時(shí)卻成了喪家犬，還怪別人“人走茶涼”。做人的心態(tài)要平和，得意才能不驕縱，失意也就不會(huì)頹喪。

許多人往往將自己的聲名看的很重，卻沒(méi)想到即使是自己的親人，三代之后便已淪為云煙。還有誰(shuí)會(huì)記得？長(zhǎng)久的名聲是靠生命的力量支撐的，一時(shí)的聲名只是浮光罷了。所以不慕虛榮是歷來(lái)有德之士所推崇的。

人每天的存在都是活在現(xiàn)在中，昨天或更早的時(shí)間里能記多少？明天或更久的時(shí)間里能想什么？把現(xiàn)在活好就行。昨天已不可追，明天還遙不可及，現(xiàn)在才是真實(shí)的，有意義的。時(shí)不我待，做自己想做的事，在生命不停地逝去時(shí)，使自己保持思考的能力，不致在昏聵的年月中成為別人的累贅。我們今天所看重的，他年之后能值幾何？痛苦和快樂(lè)的分界并不難把握，既然人是一種速朽的動(dòng)物，又有何必要頹廢自己？回頭去看經(jīng)歷的一些事情，其實(shí)那都沒(méi)什么大不了的，快樂(lè)還是人生的主要部分。不求名利不求富貴，所有身外之物便不重要，不想虛幻之事，沒(méi)有私心雜念，過(guò)自己的生活，人生簡(jiǎn)單明了。真誠(chéng)和正直是在漫長(zhǎng)人生中快樂(lè)平和生活的一個(gè)支點(diǎn)。生活的好不好與內(nèi)心的安寧有關(guān)，而與貧富無(wú)關(guān)。

當(dāng)你的朋友抱怨時(shí)，讓他的抱怨和沖動(dòng)恢復(fù)冷靜，其實(shí)不難，只是看你當(dāng)下對(duì)他說(shuō)了什么！責(zé)怪并不能解決問(wèn)題，抱怨更是傷人害已。想法解決問(wèn)題才是要?jiǎng)?wù)。事情總是有一個(gè)過(guò)程，煩惱由心生，并不能有助于它的解決。

無(wú)知而無(wú)畏是因?yàn)椴槐嫔茞骸２灰米约旱闹R(shí)和無(wú)知者爭(zhēng)論，有時(shí)笑看他們毫無(wú)邏輯并且大言不慚的表述，是一種寬宏的美德，從他們啰嗦的話語(yǔ)中學(xué)會(huì)一種明智。無(wú)謂的爭(zhēng)論并不能獲取知識(shí)，也不能使自己的才智長(zhǎng)半分。浪費(fèi)口舌的爭(zhēng)辯也是徒勞無(wú)益的。何況很多時(shí)候爭(zhēng)辯的雙方不過(guò)是為些蠅頭小利或者無(wú)關(guān)緊要的事。

所有可用來(lái)描繪事物的言詞都因美麗而能誘惑人心。許多事物本來(lái)平常的很，但因言詞的華麗包裝而迷惑了雙眼。保持潔凈的雙眼和明晰的大腦不容易。即使聰明的人也可能因一時(shí)不慎而落入這種圈套。我想人生還是應(yīng)該有一個(gè)自己的目標(biāo)，渾渾噩噩的生活最后是要被時(shí)間的沙砬給掩埋了。腳踏實(shí)地接近自己的目標(biāo)，不要讓虛幻的幻想來(lái)代替行進(jìn)的步履。“走一步看一步”是有道理的，不要制訂過(guò)多的計(jì)劃，因?yàn)橛?jì)劃沒(méi)有變化快，將來(lái)的定數(shù)是可變的，想的太多徒增煩憂。“抽刀斷水水更流”愁什么呢？日積月累的結(jié)果自己也就完了，還煩惱什么？許多人往往毀在精神的痛苦上。如果沒(méi)有目標(biāo)，人們會(huì)很快陷入一種被吞噬的感覺(jué)中，于是會(huì)盡量用身體的享受來(lái)彌補(bǔ)。享樂(lè)主義是一種沉淪。達(dá)成一個(gè)目標(biāo)是行事的鎮(zhèn)靜。人有大量的私心雜念，但多半不會(huì)有太多的意義，如果摒棄它們，自己就可以活得簡(jiǎn)單些，快樂(lè)些。任何人都逃脫不了過(guò)客的命運(yùn)。無(wú)論他的身份是什么，他只不過(guò)是社會(huì)生活的一個(gè)點(diǎn)，他生的時(shí)候記住他的人是很少的一部分人，而死后，他將在活著的人的記憶中迅速退卻，沒(méi)有人可以長(zhǎng)生不老，也沒(méi)有人可以長(zhǎng)久存在在別人的記憶中。典籍中記載的不過(guò)是個(gè)人名，他活生生的本性還是沒(méi)人知道。況且記住的人名也未必就是原來(lái)的那個(gè)他。不要為生前身后名而煩惱，你所做的就是按自己的本性生活。你就是一個(gè)人，掉落在人群中也沒(méi)什么特殊，并不能引起別人特別的矚目。過(guò)客的命運(yùn)注定如風(fēng)沙飄過(guò)而不留痕跡。

每一次看到熟悉的人離去，都會(huì)有一種人生苦短的感嘆。還有什么比生命更珍貴的呢？而珍貴的生命有價(jià)值的思想又是多么難能可貴呢？為什么不好好活呢？在死亡面前，高貴和卑下沒(méi)有不同，幸福和痛苦也沒(méi)有意義，平靜地接受一切，安排一切。這是命定的結(jié)局，是一種形式的轉(zhuǎn)換，你曾珍惜的已不再重要，你曾揮霍的便忽顯珍貴。接受命運(yùn)的安排，完成生命的旅程。

平靜地對(duì)待你看到的每件事物。善待周?chē)拿考挛铮貌煌难酃鈦?lái)看待，它都會(huì)有不一樣的變化，而這些變化恰恰是帶給自己快樂(lè)的源泉。

沒(méi)有永恒之物，求長(zhǎng)生固然可笑，害怕死亡亦是可笑。把死亡看成自然的一部分，便沒(méi)有什么可怕的。知天命而察已運(yùn)，得真知也！記憶與遺忘都會(huì)有終點(diǎn)。面對(duì)自然規(guī)律誰(shuí)能阻止？既然阻止不了又何必亂我心神？坦然面對(duì)，含笑而去。世界永遠(yuǎn)是新的，所有老的、舊的都在依著順序慢慢離開(kāi)。用自己謙誠(chéng)的心去關(guān)照自己的生命，讓自己的人生充滿活力和樸素的清靜。

時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的，人生是有限的。如何能夠在短暫的生命中做一些有意義的事呢？世上事有什么值得留戀的呢？一呼一吸之間，大地上有多少人和物已歸于無(wú)了。

我以為本書(shū)是建立在生命最后的時(shí)光的角度來(lái)看待生命的意義及其頊細(xì)品質(zhì)的書(shū)。漫漫人生路，需要經(jīng)歷的事太多，能夠被我們記憶的事其實(shí)大多也無(wú)關(guān)緊要。把每一天都看作是生命的最后關(guān)頭，回頭去看自己所經(jīng)歷的，除了寬容和諒解，我們還能做什么？當(dāng)你以一個(gè)即亡者的心靈和眼睛來(lái)重新審視這個(gè)世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事其實(shí)沒(méi)什么大不了，許多做過(guò)的事也沒(méi)必要或者說(shuō)不必要。人生一世，草木一秋，短暫人生何必?zé)溃课覀儜?yīng)該追求理想的生活狀態(tài)：恬淡、自足、安寧、靜謐。

第二篇：《沉思錄》讀后感

《沉思錄》讀后感

讀了《沉思錄》一書(shū)，我對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)那更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是： 德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。該書(shū)有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示：

-、博采眾長(zhǎng)，傳承美德。

正如他在《 沉思錄 》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會(huì)善于取人之長(zhǎng)，豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。、正確對(duì)待自己、他人，有一種包容的心。

《 沉思錄 》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對(duì)方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄儭２灰詯簣?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì)，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛(ài)。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會(huì)將起著重要的促進(jìn)作用。、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會(huì)利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會(huì)行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我不會(huì)不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會(huì)對(duì)所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會(huì)人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體的利益。、正確對(duì)待人生，樂(lè)觀面對(duì)生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘摹⒍虾醣拘缘臇|西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無(wú)限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對(duì)它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷?duì)事物的對(duì)照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對(duì)事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第三篇：《沉思錄》讀后感

寧?kù)o地沉思

——讀《沉思錄》有感

讀完馬可·奧勒留的《沉思錄》，掩卷而思，書(shū)中的每一個(gè)字像那戀戀不舍的情人一樣依然停留在我的腦際，只待我用心慢慢地去咀嚼那其中的美妙。此時(shí)，心靈的深處就像那沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)、沒(méi)有一絲塵世的聲響的清晨一樣，十分清靜，好像沒(méi)有什么東西是被擾亂過(guò)的一樣。即使是這樣，但，心中并不會(huì)因此而感到有任何的孤獨(dú)和寂寞，因?yàn)槲疫€有那清晨太陽(yáng)的陪伴，她用她那一縷縷明靜的光線照亮你，并且溫暖你。在這個(gè)時(shí)候，有什么東西能夠和沉浸在寧?kù)o的氛圍里去享受那哲學(xué)產(chǎn)生的美感相媲美呢？那種感覺(jué)真美！一種被哲學(xué)的美感深深迷戀的感覺(jué)！

《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是古羅馬時(shí)期著名的“帝王哲學(xué)家”。在他幼年的時(shí)候，出身背景的優(yōu)越性使他有機(jī)會(huì)外文學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)等方面廣泛地涉獵，這也為他以后深刻地研究哲學(xué)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。因此讀過(guò)《沉思錄》的讀者都知道，這本書(shū)是馬可·奧勒留借助心靈的力量和對(duì)生活細(xì)微的觀察而完成的，它告訴我們應(yīng)該如何保持仁愛(ài)、寬恕的生活原則，怎樣才能按照本性在寧?kù)o中幸福地度過(guò)自己的一生，又告誡我們應(yīng)該怎么坦然地面對(duì)生死，如何把握好那些在自己能力范圍內(nèi)的事情等等。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氈泵娴膯?wèn)題，因此，對(duì)于啟迪我們的智慧，引導(dǎo)我們更好地生存，有著不可低估的作用。

對(duì)于“仁愛(ài)”“寬恕”，馬克·奧勒留認(rèn)為，“對(duì)于那沒(méi)有理性的“動(dòng)物和一般的事物和對(duì)象，由于你有理性而他們沒(méi)有，你要以一種大方和慷慨的精神對(duì)待他們。而對(duì)于人類說(shuō)，由于他們有理性，你要以一種友愛(ài)的精神對(duì)待他們”，這是一種多么寬廣的胸懷啊！多么博大仁慈的愛(ài)啊！一種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物一視同仁的仁愛(ài)與寬恕！寬恕和仁愛(ài)是相輔相成的，一個(gè)不懂得寬恕的人一定不會(huì)對(duì)其他事物充滿仁愛(ài)。試想如果一個(gè)人對(duì)那些有些粗俗，有些欠文理，甚至那些稍微傷害過(guò)你的人充滿了挑剔和苛責(zé)，他怎么可能發(fā)自內(nèi)心地寬恕他們呢？又怎么可能有一顆仁愛(ài)之心呢？之所以會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，首先他就是一個(gè)不懂得寬恕的人，如果他懂得寬恕，他又怎么會(huì)去為一些小事而不去顯示他的仁愛(ài)呢？所以，想要成為一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，前提是的擁有一顆寬恕的心。關(guān)于寬恕，我們的先賢圣哲也認(rèn)為：君子之道，忠恕而已。而君子，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往是仁愛(ài)的化身。君子在現(xiàn)代詞典的解釋是指品格高尚的人。而想想那些品格高尚的人，往往不都是擁有寬廣的胸懷，往往不都是懂得寬恕之道嗎？君子是古代對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而仁和恕又是君子的安身立命之本，所以君子應(yīng)該時(shí)刻保持仁愛(ài)和寬恕之心，才可以稱得上是一個(gè)真正的君子，正所謂“仁者，愛(ài)人也”。假如有人要將你殺掉，把你切成碎片，詛咒你，難道這些事能夠阻止你擁有仁愛(ài)寬恕的本性嗎？當(dāng)然不能，我們不會(huì)因?yàn)槭艿絺蛘卟还酱龆艞壸约旱娜蕫?ài)寬恕的本性。從現(xiàn)在開(kāi)始起，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)讓自己擁有寬恕和仁愛(ài)的的本性，因?yàn)檫@兩種品質(zhì)，都在你能控制的范圍之內(nèi)！

“在心靈的最大寧?kù)o中免除所有壓力而生活是在你的力量范圍之內(nèi)，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對(duì)你”所以說(shuō)，選擇寧?kù)o的生活方式有助你更輕松更愉快地生活。在馬克·奧勒留看來(lái)，這的確是一種不錯(cuò)的選擇。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫做“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，意思是，如果我們心中沒(méi)有一絲雜念，讓心靈保持在寧?kù)o的狀態(tài)下，有助于我們完善我們的人格修養(yǎng)，追求更好的精神境界。當(dāng)然，這樣的例子是不少的，像我們每個(gè)人都熟知的陶淵明，就是在官場(chǎng)黑暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境下選擇了寧?kù)o的生活，在詩(shī)歌方面才有如此大的成就，在人格方面才得到了人們的贊揚(yáng)。寧?kù)o的生活，在我們可以支配的范圍之內(nèi)，所以我們每個(gè)人都可以選擇這種生活方式。此外，寧?kù)o的生活包括心靈和物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)方面，選擇寧?kù)o的生活方式，其實(shí)就相當(dāng)于選擇了一種井然有序的生活方式，使你的生活秩序忙而不亂。在精神上，可以使我們的心靈在痛苦、在煩惱時(shí)得到休憩。選擇寧?kù)o的生活方式就相當(dāng)于選擇了幸福生活！而這也是在你能力的控制范圍之內(nèi)的。

生死是一個(gè)很老的話題了，但又是我們?nèi)祟惐仨毭媾R的問(wèn)題，而且常談常新。“那從地里生長(zhǎng)的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國(guó)”，這在常人眼里，這只不過(guò)是最常見(jiàn)自然輪回現(xiàn)象吧了。但，如果把那株植物換做人的話了，我們可能就不那么去認(rèn)為了。難道在我們?nèi)祟惖难壑校参锏纳筒皇巧炕蛘呔捅热说纳唾v嗎？其實(shí)不然，只是我們?nèi)祟惏炎约旱纳c死看的太重了，每個(gè)人總想活他個(gè)上百年或者更多，但這可能嗎？！既然不可能，可我們又為何不去承認(rèn)這一個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？不去坦然地去面對(duì)我們無(wú)法改變的事情呢？在馬克·奧勒留看來(lái)，死亡并不是一件壞事，而且是不可以避免的，不管你

是達(dá)官貴人，還是普通百姓，不管你是否承認(rèn)，是否喜歡，你最終都會(huì)踏上這條道路的。坦然地面對(duì)生死，就像你看待那株植物一樣，必然也將回到天國(guó)，因此，只要把這種自然輪回看作是宇宙間的一種不可改變的法則就行了。“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。”

讀罷此句，不得不放下書(shū)本，思考良久。這是一個(gè)很有意思的說(shuō)法，而且能夠引起我實(shí)際生活中的共鳴。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它即是禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們?cè)m結(jié)于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。但，又如何？莫奈何！當(dāng)“現(xiàn)在”流逝成“過(guò)往”，我們不應(yīng)還陷在不能改變的“過(guò)往”泥潭中自憐；當(dāng)“將來(lái)”還未演變成“現(xiàn)在”，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現(xiàn)在”。

過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對(duì)嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(zhǎng)久炫耀的資本，因?yàn)樗呀?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時(shí)存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。

子在川上曰：“逝者如斯乎！”生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱之為“無(wú)常”——事實(shí)無(wú)常也！易學(xué)稱之為“變化”，“知否世事常變，變幻原是永恒”。一次災(zāi)害，無(wú)數(shù)人的生命流去而不復(fù)返。正因?yàn)檫@種人為不能控制的不確定性，更顯得現(xiàn)在的重要性與價(jià)值性。

不要等！有愛(ài)，請(qǐng)現(xiàn)在說(shuō)出；有夢(mèng)，請(qǐng)現(xiàn)在追逐；有事，請(qǐng)現(xiàn)在去做......“活在當(dāng)下”——你是，他是，我也是。這就是生命最美好的禮物。

擁有一顆仁愛(ài)寬恕的心靈，選擇寧?kù)o的生活方式，坦然地面對(duì)生死。其實(shí)，這也只是《沉思錄》中一小部分的思想罷了。在《沉思錄》中還有許多值得我們借鑒的生活哲理，比如說(shuō)：學(xué)會(huì)用理智的大腦來(lái)面對(duì)生活；做對(duì)社會(huì)，對(duì)自己有

意義的事情等等。《沉思錄》是一部傳世的哲學(xué)經(jīng)典，而作為即將踏入社會(huì)大門(mén)的大學(xué)生來(lái)講，非常有必要一讀。我終于明白了溫總理為什么把這本書(shū)放在床頭，為什么讀了不下100遍。《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周?chē)囊磺小Ｋ暮貌皇亲x一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要向溫總理學(xué)習(xí)，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長(zhǎng)。

第四篇：沉思錄》讀后感

讀《沉思錄》有感

（文學(xué)院2009級(jí)英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)三班程明亮）

讀完馬可·奧勒留的《沉思錄》，掩卷而思，書(shū)中的每一個(gè)字像那戀戀不舍的情人一樣依然停留在我的腦際，只待我用心慢慢地去咀嚼那其中的美妙。此時(shí)，心靈的深處就像那沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)、沒(méi)有一絲塵世的聲響的清晨一樣，十分清靜，好像沒(méi)有什么東西是被擾亂過(guò)的一樣。即使是這樣，但，心中并不會(huì)因此而感到有任何的孤獨(dú)和寂寞，因?yàn)槲疫€有那清晨太陽(yáng)的陪伴，她用她那一縷縷明靜的光線照亮你，并且溫暖你。在這個(gè)時(shí)候，有什么東西能夠和沉浸在寧?kù)o的氛圍里去享受那哲學(xué)產(chǎn)生的美感相媲美呢？！那種感覺(jué)真美！一種被哲學(xué)的美感深深迷戀的感覺(jué)！

《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是古羅馬時(shí)期著名的“帝王哲學(xué)家”。在他幼年的時(shí)候，出身背景的優(yōu)越性使他有機(jī)會(huì)外文學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)等方面廣泛地涉獵，這也為他以后深刻地研究哲學(xué)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。因此讀過(guò)《沉思錄》的讀者都知道，這本書(shū)是馬可·奧勒留借助心靈的力量和對(duì)生活細(xì)微的觀察而完成的，它告訴我們應(yīng)該如何保持仁愛(ài)、寬恕的生活原則？怎樣才能按照本性在寧?kù)o中幸福地度過(guò)自己的一生？又告誡我們應(yīng)該怎么坦然地面對(duì)生死，如何把握好那些在自己能力范圍內(nèi)的事情？……等等。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氈泵娴膯?wèn)題，因此，對(duì)于啟迪我們的智慧，引導(dǎo)我們更好地生存，有著不可低估的作用！

對(duì)于“仁愛(ài)”“寬恕”，馬克·奧勒留認(rèn)為，“對(duì)于那沒(méi)有理性的“動(dòng)物和一般的事物和對(duì)象，由于你有理性而他們沒(méi)有，你要以一種大方和慷慨的精神對(duì)待他們。而對(duì)于人類說(shuō)，由于他們有理性，你要以一種友愛(ài)的精神對(duì)待他們”，這是一種多么寬廣的胸懷啊！多么博大仁慈的愛(ài)啊！一種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物一視同仁的仁愛(ài)與寬恕！寬恕和仁愛(ài)是相輔相成的一個(gè)不懂得寬恕的人一定不會(huì)對(duì)其他事物充滿仁愛(ài)。試想如果一個(gè)人對(duì)那些有些粗俗，有些欠文理，甚至那些稍微傷害過(guò)你的人充滿了挑剔和苛責(zé)，他的怎么可能發(fā)自內(nèi)心地寬恕他們呢？又怎么可能有一顆仁愛(ài)之心呢？之所以會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，首先他就是一個(gè)不懂得寬恕的人，如果他懂得寬恕，他又怎么會(huì)去為一些小事而不去顯示他的仁愛(ài)呢？！所以，想要成為一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，前提是的擁有一顆寬恕的心。關(guān)于寬恕，我們的先賢圣哲也認(rèn)為：君子之道，忠恕而已。而君子，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往是仁愛(ài)的化身。君子在現(xiàn)代詞典的解釋是指品格高尚的人。而想想那些品格高尚的人，往往不都是擁有寬廣的胸懷，往往不都是懂得寬恕之道嗎？君子是古代對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而仁和恕又是君子的安身立命之本，所以君子應(yīng)該時(shí)刻保持仁愛(ài)和寬恕之心，才可以稱得上是一個(gè)真正的君子，正所謂“仁者，愛(ài)人也”。假如有人要將你殺掉，把你切成碎片，詛咒你，難道這些事能夠阻止你擁有仁愛(ài)寬恕的本性嗎？當(dāng)然不能，我們不會(huì)因?yàn)槭艿絺蛘卟还酱龆艞壸约旱娜蕫?ài)寬恕的本性。從現(xiàn)在開(kāi)始起，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)讓自己擁有寬恕和仁愛(ài)的的本性，因?yàn)檫@兩種品質(zhì)，都在你能控制的范圍之內(nèi)！

“在心靈的最大寧?kù)o中免除所有壓力而生活是在你的力量范圍之內(nèi)，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對(duì)你”所以說(shuō)，選擇寧?kù)o的生活方式有助你更輕松更愉快地生活。在馬克·奧勒留看來(lái)，這的確是一種不錯(cuò)的選擇。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫做“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，意思是，如果我們心中沒(méi)有一絲雜念，讓心靈保持在寧?kù)o的狀態(tài)下，有助于我們完善我們的人格修養(yǎng)，追求更好的精神境界。當(dāng)然，這樣的例子是不少的，像我們每個(gè)人都熟知的陶淵明，就是在官場(chǎng)黑暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境下選擇了寧?kù)o的生活，在詩(shī)歌方面才有如此大的成就，在人格方面才得到了人們的贊揚(yáng)。寧?kù)o的生活，在我們可以支配的范圍之內(nèi)，所以我們每個(gè)人都可以選擇這種生活方式。此外，寧?kù)o的生活包括心靈和物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)方面，選擇寧?kù)o的生活方式，其實(shí)就相當(dāng)于選擇了一種井然有序的生活方式，使你的生活秩序忙而不亂。在精神上，可以使我們的心靈在痛苦、在煩惱時(shí)得到休憩。選擇寧?kù)o的生活方式就相當(dāng)于選擇了幸福生活！而這也是在你能力的控制范圍之內(nèi)的。

生死是一個(gè)很老的話題了，但又是我們?nèi)祟惐仨毭媾R的問(wèn)題，而且常談常新。“那從地里生長(zhǎng)的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國(guó)”，這在常人眼里，這只不過(guò)是最常見(jiàn)自然輪回現(xiàn)象吧了！但，如果把那株植物換做人的話了，我們可能就不那么去認(rèn)為了。難道在我們?nèi)祟惖难壑校参锏纳筒皇巧炕蛘呔捅热说纳唾v嗎？其實(shí)不然，只是我們?nèi)祟惏炎约旱纳c死看的太重了，每個(gè)人總想活他個(gè)上百年或者更多，但這可能嗎？！既然不可能，可我們又為何不去承認(rèn)這一個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？不去坦然地去面對(duì)我們無(wú)法改變的事情呢？在馬克·奧勒留看來(lái)，死亡并不是一件壞事，而且是不可以避免的，不管你是達(dá)官貴人，還是普通百姓，不管你是否承認(rèn)，是否喜歡，你最終都會(huì)踏上這條道路的。坦然地面對(duì)生死，就像你看待那株植物一樣，必然也將回到天國(guó)，因此，只要把這種自然輪回看作是宇宙間的一種不可改變的法則就行了。可憐而又可愛(ài)的人類啊！生與死的距離很短，一定不要把他看作一件有價(jià)值的事情就行了。“在無(wú)限的時(shí)間面前，活三天和活三年有什么區(qū)別呢？”不要再為生死擔(dān)憂了，就如馬克·奧勒留一樣，把生死看作一件不在自己能力控制范圍內(nèi)的事情就可以了！

擁有一顆仁愛(ài)寬恕的心靈，選擇寧?kù)o的生活方式，坦然地面對(duì)生死。其實(shí)，這也只是《沉思錄》中一小部分的思想罷了。在《沉思錄》中還有許多值得我們借鑒的生活哲理，比如說(shuō)：學(xué)會(huì)用理智的大腦來(lái)面對(duì)生活；做對(duì)社會(huì)，對(duì)自己有意義的事情……等等。《沉思錄》是一部傳世的哲學(xué)經(jīng)典，而作為即將踏入社會(huì)大門(mén)的大學(xué)生來(lái)講，非常有必要一讀。

第五篇：《沉思錄》讀后感

讓人生滿意的退場(chǎng)

讀《沉思錄》有感

這不是一本用字?jǐn)?shù)和頁(yè)數(shù)堆積起來(lái)的著作，但它確實(shí)能夠稱之為著作，文字的背后是一個(gè)深邃的、偉大的靈魂。《沉思錄》，沒(méi)有小說(shuō)一般跌宕起伏的故事情節(jié)，也沒(méi)有詩(shī)歌一般優(yōu)美浪漫的多彩意境，但是，它足以引起每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心的深刻反思，它能夠給予每個(gè)人強(qiáng)大的精神力量。

人可以通過(guò)雙眼看世界，但是自己往往成為了視野所不能及的盲區(qū)，所以看清自己、與自己對(duì)話從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對(duì)真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。

奧勒留作為古羅馬的皇帝，雍容富貴不屬于他，取而代之的卻是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，內(nèi)憂外患。他戎馬倥傯一生，美國(guó)大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)。這本書(shū)不是供出版的，而是寫(xiě)給自己的。在書(shū)中，奧勒留好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。字里行間常常出現(xiàn)的不是“我??”，而是“你??”，這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無(wú)奈和傷心的喟嘆。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對(duì)自己進(jìn)行告誡。他總是這樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。他認(rèn)為要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，正直地思考。即使我們的精神水平尚不能到達(dá)奧勒留的高度，但是，閱讀《沉思錄》 1

至少可以凈化心靈，洗去俗塵。

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他們像一股青煙一樣消失了。有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長(zhǎng)辭”，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想里，“名節(jié)”被視為是做人的重要品質(zhì)，一句“留取丹青照汗青”至今被人廣為傳頌，但是，如今的蕓蕓眾生是這樣做的嗎？在物質(zhì)生活極其豐富的當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人走上的卻是爭(zhēng)名奪利，不惜爾虞我詐的道路。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人奮發(fā)行動(dòng)的體液。但是當(dāng)它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。在“名利”這把雙刃劍下，很多人迷失了自我，完全忽略了自己存在的意義究竟應(yīng)該是什么。日本四大“經(jīng)營(yíng)之圣”之一的稻盛和夫在《人為什么活著》中反復(fù)提到，人生就是提升心智的過(guò)程。當(dāng)短暫的人生結(jié)束時(shí)，身體留在了現(xiàn)世，靈魂還將踏上新的旅程。所有的錢(qián)，權(quán)，勢(shì)都將化為浮云。這些存在于靈魂之外的東西卻往往成為了人們畢生追求，有時(shí)甚至是不擇手段的目標(biāo)。在他自身看來(lái)取得了功成名就的同時(shí)，可知在自己內(nèi)心深處卻會(huì)遭到不齒和唾棄。利己則生，利他就久，讓心靈深深烙上“利他”的印跡，多給自己留下一點(diǎn)冷靜思考的空間和時(shí)間，心境便可以豁達(dá)泰然，真正的快樂(lè)人生也就變成了一種自然。

人的一生最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，“知人者智，自知者明”，聰明的人,應(yīng)該既能正確認(rèn)識(shí)別人,也能正確認(rèn)識(shí)自己。注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們審查自己的缺點(diǎn)和行為，不斷

完善自我，提升自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

做一個(gè)成功的人，并不一定總是需要取得那些令人難以企及的偉大事業(yè)或成就。成功可以體現(xiàn)在夢(mèng)想成真的結(jié)果之中，也可以體現(xiàn)在努力奮斗的過(guò)程中。假如在這個(gè)過(guò)程中真正發(fā)現(xiàn)了你真實(shí)的自我，或?qū)崿F(xiàn)了自我的超越，假如你在這個(gè)過(guò)程中真正體會(huì)到了戰(zhàn)勝各種困難和不利環(huán)境的喜悅，假如你在這個(gè)過(guò)程中為人類社會(huì)的和諧與發(fā)展做出了你應(yīng)有的貢獻(xiàn)，假如你在這個(gè)過(guò)程中，為后來(lái)人探明了道路，創(chuàng)造了更多的成功的機(jī)會(huì)，那么，誰(shuí)還能否認(rèn)你的成功呢？在我看來(lái)最成功的人生不是你為世界創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，而是你達(dá)到了一種高尚的人生境界，并將這種高尚的價(jià)值觀傳遞給他人，去改變別人，進(jìn)而在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中影響整個(gè)世界。

《沉思錄》以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活，每個(gè)人都會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)下了它，再過(guò)兩千年也一定還會(huì)有人讀它。人生就是一臺(tái)戲劇，一幕一幕之后終將退場(chǎng)，我想，讀完《沉思錄》，真正用心與自己對(duì)話后，我們會(huì)滿意的退場(chǎng)的。