第一篇：《郭沫若年譜長編》讀后感

《郭沫若年譜長編》讀后感

原創(chuàng)： 侯桂新

因為想完成一篇去年中途夭折的有關(guān)《蔡文姬》的小文章，從同事肖少宋兄處借得《郭沫若年譜長編》（林甘泉、蔡震主編）一閱。這部皇皇巨著共分5卷，有200多萬字，價格亦不菲。知道出版消息后，買或者不買，有點猶豫。現(xiàn)在看了，打消了猶豫，還是得買。

目前主要閱讀了1959年與1937-1947年部分，以及早期的片段，本不宜寫什么讀后感，不過有幾點突出感受，不吐不快。限于時間，不作展開。

一、這是一部高質(zhì)量年譜，詳實可靠，每一條記錄都注明出處。篇幅巨大，幾乎逐日記事。對郭沫若重要作品亦有引用或提要。編著者力求客觀，引用了不少沒有公開的郭沫若日記與郭沫若紀念館藏品。但是否“絕對”客觀，則較難判斷，因為讀者看不到材料全體。

二、對照年譜和郭沫若作品，我有一個基本判斷：郭沫若是一個二流作家，無論是作為詩人、劇作家還是散文家。作為詩人，精品少，空洞表達多。作為劇作家，其寫作往往受情感驅(qū)動，在構(gòu)思上沒有深思熟慮，有好幾個作品，都是邊寫邊想，臨時“編造”,連基本的戲劇沖突的營造都沒有處理好。作為散文家和評論家，作品語言明白曉暢，但和一流作家相比，不夠精煉有力，文學性較弱。

三、作為個體，1949年前的郭沫若值得肯定，甚至令人敬佩。尤其是抗戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他的為人民的立場，對民主、自由的堅定呼吁，待人接物的勇敢與坦誠，都非常寶貴。

四、與高質(zhì)量年譜相比，現(xiàn)有的《郭沫若全集》已遠遠不能滿足研究者的需要了。當年這部全集的編法，只是將郭沫若已經(jīng)發(fā)表的作品匯集起來，大量未經(jīng)發(fā)表的創(chuàng)作、日記、書信與其他材料都被排除在外，以至雖然體量龐大，卻可能成了一部最不全的現(xiàn)代作家“全集”.希望新的較全的《郭沫若全集》盡快面世。

五、與這部郭沫若年譜相比，現(xiàn)有的魯迅年譜急需修訂，推出新版。魯迅年譜問世于1980年代，距今已經(jīng)30多年，其后竟然沒有新版面世，考慮到有關(guān)魯迅史料搜集和研究的高質(zhì)量，真是咄咄怪事。2012年，出版了《魯迅年譜長編》第一卷，只編寫到1921年，第二卷以后迄今沒有下文。據(jù)聞有可能是因為經(jīng)費問題。按說那么多魯研專家，這種基礎(chǔ)性工作不乏人選，如果非要靠項目資助才能出來成果，也是一件非常可悲的事。

六、《郭沫若全集》很不全，《郭沫若年譜長編》很全；《魯迅全集》很全，《魯迅年譜長編》很不全。世間安得雙全法，作品與年譜齊飛？

七、如中國郭沫若研究會秘書長李斌等人所言，郭沫若（及與郭沫若相關(guān)的）研究是一個富礦，存在大量題目可做。

2018年7月30日

第二篇：郭沫若《女神》讀后感

導語：讀了郭沫若的《女神》，大家來寫寫自己的感想吧。以下是小編整理的郭沫若《女神》讀后感，歡迎大家參閱，希望可以幫助到各位。

郭沫若《女神》讀后感

1一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了，看到精彩處的時候不自覺的朗誦起來，強強也受到我的感染，和我一起朗誦。今天下午的時光真是幸福啊，呵呵。

郭沫若，原名郭開貞，號尚武，沫若是他留日時根據(jù)故鄉(xiāng)四川省樂山縣的兩條河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，詩人的思鄉(xiāng)情懷由此觀之。

他的詩充滿活力，詩中運用了大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔等豪邁壯闊的青春的意象構(gòu)成了闊大雄渾的意境。聞一多曾評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術(shù)上他的作品的舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀時代底精神。有人講文藝作品是時代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時代的一個肖子。”

他感到大自然“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩，/到處都是笑”(《光海》);他在“崇拜”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“崇拜偶像破壞者，崇拜我”。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”;他同時也反映了自己的自我意識“我是一條天狗呀!/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線的光，/我是全宇宙底Energy底總量!”(《天狗》)。

《鳳凰涅盤》中，鳳凰“集香木自焚”體現(xiàn)了徹底破壞舊世界的精神，“復從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫照。《女神之再生》中，他借女神們高唱：“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽。/不能再在這壁龕之中做甚神像!"表現(xiàn)出強烈的歷史責任感和創(chuàng)造意志。《立在地球邊上放號》中，“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的Rhythm喲!”表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)溫柔敦厚的人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。

總之，《女神》中的優(yōu)秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。他是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。憎恨現(xiàn)實生活的黑暗和殘酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物。

詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富，跳躍迅捷，奇麗壯觀的特點。詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復等修辭的運用，詞語的兩兩對應(yīng)，平仄音韻的協(xié)調(diào)，使詩句既能揮灑自如，又朗朗上口，甚至個別字的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

郭沫若《女神》讀后感

2讀了郭沫若的《女神》，準確的說是根本沒看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。

《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。

奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當、新穎，與要表達的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民間傳說中天上破壞者的形象來表現(xiàn)對世界的反叛和破壞情緒，《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”——煤的形象來表現(xiàn)勞苦者的愛國之情，十分新穎而恰當。

在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。

郭沫若《女神》讀后感

3這是郭沫若《女神》讀后感作文，《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。

《女神》的反抗精神和《女神》的時代精神，首先表現(xiàn)為強烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時期思想解放的大潮流相一致的。

因此，詩中的“我”是時代精神的代表者。《天狗》是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

《女神》的愛國主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻身的形式表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神。五四運動本身就是一場反帝愛國的政治運動，這場運動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。

《女神》的進取精神這是在感受了新的革命世紀到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴。《太陽禮贊》表達了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進取心。

《女神》作為劃時代意義的巨片在今時今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會中，人人過著平淡的日子，缺少了上個年代的現(xiàn)實刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時代已經(jīng)給不出那種奮起的機會，但是我們有著先背給我們的精神財產(chǎn)。《女神》就是其中不可多得的財寶。

如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時，我們可以強烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠留在我們心中，并且我們有這個義務(wù)和責任將這份情感生生不息的傳下去!

第三篇：當代文學年譜

1949年 【文學活動】 1、3月22日，中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會籌委會召開第一次會議，推選郭沫若、茅盾、周揚等為籌委會委員。郭沫若任主任、周茅副主任，沙可夫秘書長。

2、中華全國文學藝術(shù)者工作代表大會籌委會主辦的《文藝報》周刊第一期出版。3、7月2日至19日，中華全國文藝工作者代表大會在北平舉行。后來通稱“第一次全國文代會”。大會成立了中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會（簡稱“文聯(lián)”）及其所屬中華全國文學工作者協(xié)會（簡稱“文協(xié)”）等協(xié)會。郭沫若擔任文聯(lián)主席，茅盾、周揚任副主席。郭沫若作報告《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》，周揚做解放區(qū)文藝報告《新的人民的文藝》，茅盾做國統(tǒng)區(qū)文藝報告《在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝》。4、8月22日，上海《文匯報》“磁力”副刊開始以“可不可以寫小資產(chǎn)階級”為題的討論，一直持續(xù)到十月，冼群、陳白塵、張畢來、何其芳等撰寫了文章，何其芳的《一個文藝創(chuàng)作問題的爭論》具有總結(jié)性質(zhì)。5、9月，全國文聯(lián)機關(guān)刊物《文藝報》在北平創(chuàng)刊。6、9月5日、《文藝報》編輯部邀請平津部分作家談?wù)禄匦≌f的寫作問題。座談會記錄以《爭取小市民層的讀者》為題，刊于《文藝報》。

7、中華全國文學工作者協(xié)會機關(guān)刊物《人民文學》（月刊）創(chuàng)刊。8、11月15日，大眾文藝創(chuàng)作研究會在北平成立，趙樹理等十五人被推舉為執(zhí)行委員。次年，1月20日，通俗文藝月刊《說說唱唱》創(chuàng)刊。

【文學理論】

1、《中共中央東北局關(guān)于蕭軍問題的決議》

2、趙樹理創(chuàng)作談《也算經(jīng)驗》

【作品】

1、小說

孫犁《囑咐》

孔厥、袁靜長篇章回體小說《新兒女英雄傳》開始在《人民日報》連載。9月出單行本。

孫犁短篇小說、散文集《荷花淀》出版。馬烽、西戎長篇小說《呂梁英雄傳》出版。

2、詩歌

何其芳詩集《夜歌》出版。

1950年 【文學活動】

1、戴望舒逝世。2、2月，天津《文藝學習》創(chuàng)刊號發(fā)表阿垅論文《論傾向性》，在上海出版的《起點》發(fā)表阿垅的《論正面人物與反面人物》（署名張懷瑞）。3月12日，《人民日報》刊登陳涌、史篤對阿垅這兩篇文章的批評，繼而《文藝報》轉(zhuǎn)載這篇批評，并刊登《阿垅先生的自我批評》 3、3月29日，中國民間文藝研究會在北京成立，郭沫若為理事長，老舍、鐘敬文等為副理事長。4、4月，中華全國戲劇工作者協(xié)會編輯的《人民戲劇》在上海出版，田漢任主編。卷首刊印毛澤東1944年看了《逼上梁山》后寫給楊紹萱、齊燕銘的信件手跡。

5、北京文聯(lián)編輯的《北京文藝》創(chuàng)刊，老舍任主編。創(chuàng)刊號刊登老舍話劇《龍須溝》

【作品】

1、小說

1月，蕭也牧短篇小說《我們夫婦之間》刊于《人民文學》

1月，朱定短篇小說《關(guān)連長》刊于《人民文學》 趙樹理短篇《登記》在《說說常常》發(fā)表。孫犁《風云初記》開始連載。草明長篇《火車頭》出版。

2、詩歌

胡風《時間開始了》出版。

1951年 【文學活動】

1月，文化部、全國文聯(lián)主辦的培養(yǎng)文學創(chuàng)作、評論人員的中央文學研究所（后改名文學講習所）成立，丁玲任所長。

6月，《解放軍文藝》創(chuàng)刊。

【理論文章】

陳企霞、張立云等在《文藝報》《光明日報》《解放軍文藝》發(fā)表文章，批評碧野的長篇小說《我們的力量是無窮的》周揚在中央文學研究所做《堅決貫徹毛澤東文藝路線》的演講，后發(fā)表于《光明日報》和《文藝報》。

毛澤東為文藝報修改、撰寫社論《應(yīng)當重視電影<武訓傳>的討論》發(fā)表，開始全國范圍內(nèi)的對電影《武訓傳》的批判。郭沫若、夏衍先后在《人民日報》寫自我檢查文章：《聯(lián)系著武訓批判的自我檢查》《從<武訓傳>的批判，檢查我在上海文學藝術(shù)界的工作》

陳涌《蕭也牧創(chuàng)作的一些傾向》發(fā)表于《人民日報》，批評蕭也牧的小說《我們夫婦之間》《海河邊上》表現(xiàn)了“小資產(chǎn)階級的觀點和趣味”。后《文藝報》看法“讀者李定中（馮雪峰）來信《反對玩弄人民的態(tài)度，反對新的低級趣味》。8月，《文藝報》刊登丁玲批評《作為一種傾向來看——給蕭也牧的一封信》

7月，茅盾主編“新文學選集”二輯共24種由凱鳴書店出版。

7月，《人民日報》連續(xù)刊載《武訓歷史調(diào)查記》 8月，周揚《反人民、反歷史的思想和反現(xiàn)實主義的藝術(shù)——對電影<武訓傳>的批判》發(fā)表于《人民日報》

人民文學出版社出版《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》

10月，中國民間文藝研究會主編的“民間文藝叢書”開

始出版，第一批油《中國出了個毛澤東》《陜北民歌選》《嘎達梅林》《東蒙民歌選》《阿細人的歌》等。

【作品】

1、小說

馬烽短篇小說《結(jié)婚》發(fā)表于《中國青年》，《人民日報》【理論】

《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工作”說》 周揚《三次偉大的思想解放運動》

周揚《繼往開來，繁榮社會主義新時期文藝》 公劉《新的課題——從顧城同志的幾首詩談起》 【作品】 1 小說

鄭義《楓》

加推薦按語轉(zhuǎn)載。

柳青長篇小說《銅墻鐵壁》由人民文學出版社出版。

2、詩歌

卞之琳《天安門四重奏》刊于《新觀察》

3、散文

魏巍《誰是最可愛的人》發(fā)表于《人民日報》

1977

劉心武《班主任》

1978 【刊物】

《文學評論》復刊 《鐘山》創(chuàng)刊 《文藝報》復刊 《十月》創(chuàng)刊 《新文學史料》創(chuàng)刊 《今天》創(chuàng)刊 【理論】

《實踐是檢驗真理的唯一標準》

陳荒煤《<傷痕>也出動了文藝創(chuàng)作的傷痕》 【作品】 1 詩歌

艾青《魚化石》 2 小說

盧新華《傷痕》 王蒙《最寶貴的》 王亞平《神圣的使命》 魏巍《東方》 3 散文

巴金《隨想錄》（1978年底開始寫作）4 戲劇

宗福先的話劇《于無聲處》 5 其他

報告文學：徐遲《哥德巴赫猜想》

1979年 【刊物】

《收貨》復刊；《劇本》復刊

靳凡《公開的情書》 茹志鵑《剪輯錯了的故事》 周克芹《許茂和他的兒女們》 方之《內(nèi)奸》 張弦《記憶》

叢維熙《大墻下的紅玉蘭》 金河《重逢》

喬子龍《喬廠長上任記》 高曉聲《李順大造屋》 張揚《第二次握手》出版 劉克《飛天》 王蒙《夜的眼》 李建彤《劉志丹》 張潔《愛是不能忘記的》 馮驥才《啊！》 宗璞《我是誰》 竹林《生活的路》 2 詩歌

張學夢《現(xiàn)代化和我們自己》

雷抒雁《小草在歌唱》

葉文福《將軍，不能這樣做》 3 戲劇

白樺、彭寧電影劇本《苦戀》 王靖《在社會的檔案里》 4 其他

劉賓雁特寫《人妖之間》

1980年 【理論】

《福建文藝》開辟“新詩創(chuàng)作問題的討論”專欄，就舒婷詩歌，討論詩歌的自我表現(xiàn)問題。

全國詩歌討論會在南寧召開。謝冕《在新的崛起面前》 章明《令人氣悶的“朦朧”》 《詩刊》開辟“青春詩會”專欄 【作品】

1、詩歌：

顧城《抒情詩十首》發(fā)表于《星星》

流沙《歸來》

艾青《歸來者的歌》，公劉《離離原上草》《仙人掌》，邵燕翔詩集《獻給歷史的情歌》出版。

2、小說：

徐懷中《西線軼事》

勘容《人到中年》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》

禮平《晚霞消失的時候》

張弦《被愛情遺忘的角落》

高曉聲《陳奐生上城》

李國文《月食》

王蒙《春之聲》《蝴蝶》

劉心武《如意》

宗璞《三生石》

劉紹棠《蒲柳人家》

葉蔚林《在沒有航標的河流上》

張辛欣《我在哪里錯過了你？》

張賢亮《靈與肉》

汪曾祺《受戒》

韓少功《西望茅草地》

老舍長篇《正紅旗下》及莫應(yīng)豐長篇《將軍吟》、錢鐘書《圍城》由人民文學出版社出版；戴厚英《人啊，人！》由廣東人民出版社出版。

3、其他：

遇羅錦報告文學《一個冬天的童話》

1981年 【理論】

孫紹振《新的美學原則在崛起》

《四項基本原則不容違反——評電影文學劇本《苦戀》 唐因、唐達成《論<苦戀>的錯誤傾向》

白樺《關(guān)于<苦戀>的通信——致<解放軍報>、<文藝報>編輯部 【作品】

1、詩歌

江河《祖國啊，祖國》 舒婷《流水線》

牛漢《悼念一棵楓樹》發(fā)表 食指《我的最后的北京》發(fā)表

梁南詩集《野百合》、曾卓詩集《懸崖邊的樹》出版； 人民文學出版社出版由綠原、牛漢編選的“七月派”詩人作品《白色花》

江蘇出版社出版《九葉集》（涉及辛迪、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦幾位詩人）

2、小說

趙振開《波動》發(fā)表 宗璞《蝸居》

古華《芙蓉鎮(zhèn)》、《爬滿青藤的小屋》 王蒙《雜色》 張抗抗《北極光》 陳建功《飄逝的花頭巾》 張潔《沉重的翅膀》 王安憶《本次列車終點》 張辛欣《在同一地平線上》

3、散文

張賢亮《土牢情話——一個茍活者的祈禱》 楊絳《干校六記》

1982年 【理論】

徐遲《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》

《上海文學》刊載馮驥才、李陀、劉心武等關(guān)于高行健的書《現(xiàn)代小說技巧初探》的通信。【作品】 1 詩歌

牛漢《華南虎》

舒婷《會唱歌的鳶尾花》、《神女峰》發(fā)表。

出版：舒婷詩集《雙桅船》《舒婷顧城抒情詩選》；蔡其矯詩集《生活的歌》，《流沙河詩集》 2 小說

汪曾祺《晚飯花》 韋君宜《洗禮》 張潔《方舟》 張承志《綠夜》 孔捷生《南方的岸》 鄧友梅《那五》 路遙《人生》 鐵凝《哦，香雪》

張辛欣《我們這個年紀的夢》 梁曉聲《這是一片神奇的土地》 李存葆《高山下的花環(huán)》 王安憶《流逝》 張承志《黑駿馬》 3 話劇

高行健、劉會遠《絕對信號》

1983年 【理論】

徐敬亞《崛起的詩群——評我國詩歌的現(xiàn)代化傾向》 周揚《關(guān)于馬克思主義的幾個問題的探討》

中國作協(xié)、《詩刊》批判“近年來”有嚴重錯誤的詩和謝冕等的“崛起論”是“對馬克思主義、毛澤東思想的嚴重挑戰(zhàn)”。【作品】 1 詩歌

楊煉《諾日朗》 綠原詩集《人之詩》

陳敬容詩集《老去的是時間》 林希詩集《無名河》 2 小說

史鐵生《我的遙遠的清平灣》 陸文夫《美食家》 張賢亮《河的子孫》 鐵凝《沒有紐扣的紅襯衫》 李杭育《沙灶遺風》

賈平凹《商州初錄》《小月前本》

1984年 【理論】

胡喬木在中央黨校作題為“關(guān)于人道主義與異化”講話。

徐敬亞自我批評文章《時刻牢記社會主義文藝新方向——關(guān)于<崛起的詩群>的自我批評》

劉再復論文《論人物性格的二重組合原理》 【作品】 1 詩歌

牛漢詩集《溫泉》、曾卓詩集《老水手的歌》、周濤詩集《神山》出版 2 小說

叢維熙《雪落黃河靜無聲》 鄧友梅《煙壺》 張承志《北方的河》 張賢亮《綠化樹》 張潔《祖母綠》 馮驥才《神鞭》 史鐵生《奶奶的星星》 阿城《棋王》

賈平凹《臘月·正月》 林斤瀾《矮凳橋傳奇》 孔捷生《大林莽》

劉心武長篇小說《鐘鼓樓》出版

1985年 【理論】

阿城《文化制約著人類》 韓少功《文學的“根”》 李杭育《理一理我們的“根”》 鄭萬隆《我的根》 鄭義《跨越文化斷裂帶》

黃子平、陳平原、錢理群論文《論“二十世紀中國文學”》劉再復論文《論文學的主體性》

浙江文藝出版社出版“新人文論叢書”（收程德培、吳亮、黃子平、季紅真、劉納、蔡翔、王富仁、陳平原、藍棣之、李黎、王曉明等人的論文選）【作品】 1 詩歌

楊煉《半坡》

林子詩集《給他》，傅天琳詩集《音樂島》出版。2 小說

張辛欣、桑曄《北京人》（“系列口述實體錄”）阿城《樹王》、《孩子王》 馬原《岡底斯的誘惑》 史鐵生《命若琴弦》

劉索拉《你別無選擇》、《藍天綠海》 王安憶《小鮑莊》 莫言《透明的紅蘿卜》 鄭義《老井》

韓少功《爸爸爸》《歸去來》 殘雪《山上的小屋》

扎西達娃《西藏，隱秘歲月》

劉心武紀實性小說《5·19長鏡頭》 陳建功《找樂》

張賢亮《男人的一半是女人》 3 戲劇

高行健話劇劇本《野人》

1986年 【理論】

《深圳青年報》安徽《詩歌報》發(fā)起“現(xiàn)代詩群體大展”。中國社科院文學研究所主持“新時期文學十年學術(shù)討論會”（北京）【作品】 1 詩歌

北島《詩九首》 廖亦武《巨匠》 楊煉《自在者說》 韓東《有關(guān)大雁塔》 北島長詩《白日夢》 翟永明《女人》 鄭敏《心象組詩》 歐陽江河長詩《懸棺》

牛漢詩集《沉默的懸?guī)r》、《蚯蚓與羽毛》出版；楊煉詩集《荒魂》、顧城詩集《黑眼睛》、江河詩集《從這里開始》、《五人詩選》（北島、舒婷、楊煉、江河、顧城）、《昌耀抒情詩集》出版。2 小說

遲子建《北極村童話》 王蒙長篇《活動變?nèi)诵巍?莫言《紅高粱》 馮驥才《三寸金蓮》 殘雪《蒼老的浮云》

王安憶《荒山之戀》《小城之戀》 李曉《繼續(xù)操練》 張潔《他有什么病》 陳村《死》 史鐵生《毒藥》 孫甘露《訪問夢境》 鐵凝《麥秸垛》

劉西鴻《你不可改變我》 劉恒《狗日的糧食》 殘雪《黃泥街》 李銳短篇系列《厚土》

張煒長篇《古船》出版、路遙長篇《平凡的世界》發(fā)表。3 散文

巴金《隨想錄》（五卷）全部出齊。

1987年 【作品】 1 詩歌

灰娃《山鬼故家》

《胡風的詩》（《時間開始了》和《獄中詩草》）出版）

伊蕾詩集《獨身女人的臥室》出版 2 小說

余華《十八歲出門遠行》 賈平凹長篇《浮躁》 馬原《錯誤》

王安憶《錦繡谷之戀》

馬建《亮出你的舌苔，或空空蕩蕩》 張承志長篇《金牧場》 洪峰《瀚海》 池莉《煩惱人生》 孫甘露《信使之函》 蘇童《1934年的逃亡》 格非《迷舟》 王朔《頑主》 余華《一九八六年》

老鬼長篇《血色黃昏》，莫言長篇《紅高粱家族》出版 3 散文

楊絳《將飲茶》散文集出版

1988年 【理論】

王曉明、陳思和在《上海文論》開辟“重寫文學史”專欄，延續(xù)到1989年第6期。【作品】 1 詩歌

楊煉《房間里的風景》 翟永明組詩《靜安莊》 2 小說

余華《現(xiàn)實一種》 劉恒《白渦》《伏羲伏羲》 史鐵生《原罪》

格非《褐色鳥群》《青黃》 葉兆言《棗樹的故事》 鐵凝長篇《玫瑰門》 余華《難逃劫數(shù)》 蘇童《罌粟之家》

史鐵生《一個謎語的幾種簡單猜法》 孫甘露《請女人猜謎》 馬原《死亡的詩意》 潘軍《南方的情緒》 楊絳長篇《洗澡》

霍達長篇《穆斯林的葬禮》 王朔長篇《玩的就是心跳》

1989年 【理論】

《鐘山》雜志從第三期開始，開辟“新寫實小說大聯(lián)展”，倡導“新寫實小說”。

《新觀察》《文匯月刊》等被要求停刊。【作品】 1 詩歌

于堅《感謝父親》

歐陽江河自選詩四首發(fā)表于《作家》 2 小說

王安憶《崗上的世紀》《神圣祭壇》《弟兄們》 鐵凝《棉花垛》 葉兆言《艷歌》 王蒙《堅硬的稀粥》 張承志《西省暗殺考》 北村《逃亡者說》

林白《同心愛者不能分手》 蘇童《妻妾成群》 其他

叢維熙《走向混沌——反右回憶錄》

1990年 【理論】 【作品】 2 小說

格非《敵人》

葉兆言“夜泊秦淮”系列之一《半邊營》 林白《子彈穿過蘋果》 王安憶《叔叔的故事》

1991年 【理論】 【作品】 1 詩歌

西川詩《幻象》4首、長詩《遠游》 王寅《陽光》 韓東《工人新村》 王家新《帕斯捷爾納克》 鄭敏詩集《心象》出版 2 小說

劉震云《一地雞毛》 蘇童《紅粉》《米》

王朔《我是你爸爸》《動物兇猛》 王安憶《烏托邦詩篇》 陳染《與往事干杯》

1992年 【理論】

《中國解放區(qū)文學書系》由重慶出版社出版 【作品】 1 詩歌

王家新《瓦雷金諾敘事曲》 韓東詩集《白色的石頭》 2 小說

韓東《反標》《母狗》 唐浩明長篇《曾國藩》 劉心武長篇《風過耳》 葉兆言《挽歌》《去影》 余華長篇《呼喊與細語》 格非長篇《邊緣》 余華中篇《活著》

蘇童中篇《園藝》《大紅燈籠高高掛》《紅粉》 孫甘露中篇《憶秦娥》 述評中篇《凸凹》 張承志《心靈史》 方方《行云流水》 陳染《嘴唇里的陽光》 陳村《屋頂上的腳步》 劉震云《官人》 劉恒《白渦》 3 散文

余秋雨《文化苦旅》 周濤《游牧長城》 金克木《金克木小品》

1993年 【理論】

《光明日報》刊發(fā)《文壇盛贊——陜軍東征》，稱陜西作家的四部長篇小說引起轟動，分別是高建群《最后一個匈奴》（作家出版社1992；京夫《八里情仇》（中國文聯(lián)出版公司》及《廢都》《白鹿原》。

花城出版社退出“先鋒長篇小說叢書”，收入余華《在細雨中呼喊》（又名《呼喊與細語》）；蘇童《我的帝王生涯》，格非《敵人》，孫甘露《呼吸》，呂新《撫摸》，北村《施洗的河》

王曉明等談話錄《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》 【作品】 1 詩歌

于堅《事件與聲音》 歐陽江河《茨維塔耶娃》

萬夏、瀟瀟主編《后朦朧詩全集》出版 2 小說

何頓《生活無罪》

王安憶長篇《紀實與虛構(gòu)——創(chuàng)造世界方法之一種》《香港的情與愛》

李銳《北京有個金太陽》，長篇《舊址》 王蒙長篇《戀愛的季節(jié)》 賈平凹《廢都》 陳忠實《白鹿原》 劉恒長篇《蒼河白日夢》 顧城《英兒》 同年出版如下： 張煒長篇《九月寓言》

劉震云長篇《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》 王蒙長篇《戀愛的季節(jié)》

莫言長篇《酒國》、小說集《金發(fā)嬰兒》 扎西達娃《西藏、隱秘歲月》 呂新《夜晚的秩序》

孫甘露《訪問夢境》 張承志《黑駿馬》 楊爭光《黑風景》 蘇童《刺青時代》 王安憶《荒山之戀》 馬原《虛構(gòu)》 洪峰《重返家園》 3 散文

張承志《以筆為旗》

1994年 【刊物】

《大家》在昆明創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號發(fā)表于堅長詩《0檔案》 【理論】 【作品】 1 詩歌

鄭敏長詩《詩人之死》 昌耀詩集《命運之書》出版。2 小說

遲子建《向著日月旅行》

張賢亮長篇《煩惱就是智慧》（上）發(fā)表于小說界，后作家出版社出版，改名《我的菩提樹》

林白長篇《一個人的戰(zhàn)爭》 徐小斌長篇《敦煌遺夢》 韋君宜《露沙的路》 王蒙長篇《失態(tài)的季節(jié)》

張承志小說集《神示的詩篇》出版 徐坤《先鋒》

同年出版小說：張煒長篇《柏慧》；二月河《雍正皇帝》；陳忠實小說集《藍袍先生》；鐵凝《無雨之城》 3 散文

同年出版散文：楊絳散文集《雜憶與雜寫——楊絳散文》；汪曾祺《蒲橋集》；賈平凹《抱散集》；張承志《綠風土》；

1995年 【刊物】

陳思和、李輝主持的“火鳳凰文庫”開始由上海遠東出版社出版，收入巴金《再思錄》；賈植芳《獄里獄外》；沈從文與張兆和的《從文家書》等。【理論】 【作品】 2 小說

朱文《我愛美元》 何申《年前年后》

畢飛宇《是誰在深夜說話》 格非《欲望的城市》 莫言《豐乳肥臀》 余華《許三觀賣血記》 王安憶《長恨歌》 張煒《家族》 陸天明《蒼天在上》 3 其他

畢飛宇電影故事《搖啊搖，搖到外婆橋》

1996年 【理論】

王曉明編選關(guān)于“人文精神”討論的論文集《人文精神尋思錄》出版 【作品】 1 詩歌

昌耀《一個挑戰(zhàn)的旅行者步行在上帝的沙盤》 《胡寬詩集》由漓江出版社出版。2 小說

史鐵生《務(wù)虛筆記》 劉醒龍《分享艱難》 談歌《大廠》 陳染《私人生活》 關(guān)仁山《大雪無鄉(xiāng)》 韓少功《馬橋詞典》 關(guān)仁山《九月還鄉(xiāng)》 畢飛宇《哺乳期的女人》

葉兆言長篇《一九三七年的愛情》 林斤瀾《門》

1997年 【作品】 1 詩歌

《海子詩全編》《駱一禾詩全編》由上海三聯(lián)書店出版。

《中國當代詩人精品大系》叢書由改革出版社出版，收入：歐陽江河《透過詞語的玻璃》；翟永明《黑夜里的素歌》；西川《隱秘的匯合》；陳東東《海神的一夜》；蕭開愚《動物園的狂喜》；孫文波《地圖上的旅行》

灰娃詩集《山鬼故家》出版

“20世紀末中國詩人自選集”由湖南文藝出版社出版，收入：王家新《游動懸崖》；歐陽江河《誰去誰留》；西川《大意如此》；陳東東《明凈的部分》 2 小說

東西長篇《耳光響亮》 鬼子《被雨淋濕的河》

劉恒《貧嘴張大民的幸福生活》

第4屆茅盾文學獎揭曉：王火《戰(zhàn)爭和人》；陳忠實《白鹿原》；劉斯奮《白門柳》；劉玉民《騷動之秋》

陳染《說吧，房間》 曹文軒《草房子》

1998年 【理論】

林賢治思想隨筆《胡風“集團”：20世紀中國的政治事件和精神事件》

《北京文學》第10期刊登朱文發(fā)起并整理的《斷裂：一份問卷和五十六份答案》以及韓東的《備忘：有關(guān)“斷裂”

行為的問題回答》 【作品】 1 詩歌

“90年代中國詩歌”叢書，收入：臧棣《燕園記事》；張曙光《小丑的花格外衣》；西渡《雪景中的柏拉圖》；黃燦然《世界的隱喻》；孫文波《給小蓓的儷歌》；張棗《春秋來信》六種。

《顧城的詩》出版。2 小說

阿來《塵埃落定》 朱文《弟弟的演奏》 余華長篇《許三觀賣血記》 劉震云長篇《故鄉(xiāng)面和花朵》 閻連科《日光流連》 周大興《第二十二幕》 張潔《無字》 徐小斌《羽蛇》

出版長篇：周梅森《中國制造》；曹文軒《紅瓦》 3 散文

季羨林散文集《牛棚雜憶》出版。鐘鳴散文隨筆集《旁觀者》出版 韋君宜散文集《思痛錄》出版

1999年 【作品】 1 詩歌

《西川的詩》出版。2 小說

李洱《葬禮》 鐵凝《永遠有多遠》 北村《周漁的喊叫》 潘軍《獨白與手勢·白》 葉廣岑《采桑子》 凌力《夢斷關(guān)河》出版 李佩甫《羊的門》 3 散文

《天涯》第5期發(fā)表“劉亮程散文專輯” 葦岸散文《大地上的事情》 于堅散文集《人間筆記》

2000年 【理論】

由上海作協(xié)發(fā)起組織的“百名評論家評選90年代優(yōu)秀作家作品”問卷調(diào)查揭曉：“最有影響的十名作家”是：王安憶、余華、韓少功、陳忠實、史鐵生、賈平凹、張承志、莫言、余秋雨。“最有影響力的十部作品”是：《長恨歌》《白鹿原》《馬橋詞典》《許三觀賣血記》《九月寓言》《心靈史》《文化苦旅》《活著》《我與地壇》《務(wù)虛筆記》

新華社報道，中國作協(xié)負責人就法籍華人作家高行健獲2000諾貝爾文學獎接受記者采訪，“指出諾貝爾文學獎被用于政治目的失去其權(quán)威性”。【作品】 1 詩歌

多多詩集《阿姆斯特丹的河流》 朱朱《枯草上的鹽》 蕭開愚《學習之甜》 呂德安《頑石》 《于堅的詩》 2 小說

鐵凝《大浴女》 畢飛宇《青衣》 王安憶《富萍》

尤鳳偉《中國：一九五七》

第5屆茅盾文學獎揭曉，獲獎名單為：張平《抉擇》、阿來《塵埃落定》、王安憶《長恨歌》、王旭峰《茶人三部曲》第一二部。

雪漠《大漠祭》 賈平凹《懷念狼》 林白《玻璃蟲》

第四篇：陶淵明年譜

晉哀帝興寧三年乙丑（365）一歲，出生在江州豫章郡康樂縣義鈞鄉(xiāng)七里山安成 正月，皇后王氏卒。二月，哀帝崩于西堂，年二十五，無嗣，弟瑯琊王奕嗣位，是為廢帝海西公。二月，加江州刺史桓沖監(jiān)江州及荊、豫八郡諸軍事、假節(jié)。（《資治通鑒》卷一百一）

六月十五，陶淵明出生在七里山安成（今江西省宜豐縣澄塘鎮(zhèn)新安村安成自然村。《江西通志》云，因晉時陶淵明之父任安成太守，此地即取此名以示紀念。），字元亮，入宋更名潛。曾祖陶侃，晉大司馬，封長沙郡公。祖陶茂，武昌太守。父陶敏，安成太守。母孟氏，長史孟嘉第四女。晉海西公太和元年丙寅（366）二歲，居七里山安成

十月，會稽王司馬昱為丞相。（《晉書》卷八《海西公紀》）晉海西公太和三年戊辰（368）四歲，居七里山安成

加大司馬桓溫殊禮，位諸侯王上。（《資治通鑒》卷一百一）

庶母生程氏妹，名翠蓮。《祭程氏妹文》“我年二六，爾才九齡”，可知其妹小于淵明三歲。

晉海西公太和四年己巳（369）五歲，居七里山安成

四月，大司馬桓溫伐燕；九月，溫大敗，死三萬余人。（《晉書》卷九十八《桓溫傳》）。

桓玄生。（《晉書》卷九十九《桓玄傳》）

晉簡文帝咸安元年辛未（371）七歲，居七里山安成

五月，桓沖欲以揚州讓謝安。詔以沖都督徐、豫、兗、青、揚五州諸軍事、徐州刺史，鎮(zhèn)京口。九月，帝講《孝經(jīng)》始覽典籍，延儒士。（《資治通鑒》卷一百三）

是年，淵明隨父任至安成（今江西安福縣境內(nèi)）。（清康熙癸已黃寬《重修安福縣志序》：“??壬辰攝安成事，驅(qū)車至境，東望廬江奔淮。??而其南為淵明讀書臺，五柳之芳躅在焉。北瞻華封，西顧武功石城，其勝跡所留，千古如新。”故陶澍曰“或幼隨父任讀書于此耶”？）

晉簡文帝咸安二年壬申（372）八歲，居七里山安成

正月，降司馬奕為海西縣公。七月，簡文帝卒，太子司馬子曜即位。（《晉書.簡文帝紀》、《孝武帝紀》）

是歲，三吳（吳郡、吳興、義興）大旱，人多餓死。（《資治通鑒》卷一百三）喪父。《祭從弟敬遠文》：“惟我與爾，匪但親友。父則同生，母則從母。相及齠齒，并罹偏咎。”乃言同在八歲喪父。

晉孝武帝太元元年丙子(376)十二歲，居七里山安成

春正月，改元。徐州刺史桓沖為車騎將軍，都督豫、江二州六郡三諸軍事，尋陽在六郡內(nèi)。（《晉書.孝武帝紀》）

庶母卒。《祭程氏妹文》：“慈妣早世，時尚孺嬰，我年二六，爾才九齡。”即指程氏妹的生母卒于淵明十二歲之時。

晉孝武帝太元四年己卯（379）十五歲,居七里山安成 是年大旱，瘟疫流行。（《晉書.孝武帝紀》）

慧遠與其弟慧持等到荊州上明寺。（見方立天《慧遠及其佛學》）晉孝武帝太元九年甲申（384）二十歲,居七里山安成

桓伊遷都督江州荊州十郡豫州四郡軍事、江州刺史，造龍泉精舍。（《晉書》卷八十一《桓伊傳》）

顏延之生。（《宋書》卷七十三《顏延之傳》）

淵明獨游至幽州（今河北省東北部）、張掖（今甘肅省內(nèi)）。（《擬古九首》其八：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州。” 晉孝武帝太元十年乙酉（385）二十一歲，居安成東北陶家園

八月，謝安卒，瑯琊王司馬道子都督中外諸軍事，代謝安執(zhí)國政。十月論淝水之功追封謝安為廬陵郡公、謝玄康樂公（今江西宜豐縣東四十里）、謝琰望蔡公（今江西上高縣）。（《晉書.孝武帝紀》）謝靈運生。（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》）

家遭不幸。淵明從張掖、幽州遠游回宜豐故里，繞道父任宦地安成。所置園田為康樂縣公謝玄侵奪。蓋因淵明外祖父孟嘉嘗依附桓溫、溫欲殺謝安。謝氏仇恨孟及孟婿陶敏，故藉皇封以并陶產(chǎn)。淵明從安成移居安成東北陶家園。《怨侍楚調(diào)示龐主簿、鄧治中》：“弱冠逢世阻”則指此難。是年建書堂于崇貞觀側(cè)、建柳齋于宅左數(shù)武處。

晉武帝太元十五年庚寅（390）二十六歲，居南山

司馬道子恃寵驕恣、帝不能平，以中書令王恭為都督青兗幽并冀五州諸軍事、兗青二州刺史，鎮(zhèn)京口，以潛制道子。（《資治通鑒》卷一百七）

娶王氏、構(gòu)廬南山。（《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公家傳》：“淵明公??性喜安閑，尋幽覓靜。見夫南山之陽，林木森蔚。孝武帝太元十五年庚寅乃構(gòu)廬而居焉。??始娶王氏。”）

是年，淵明遠游東隅，即曲阿，今江蘇省丹陽縣。（《飲酒》二十首其十云：“在昔曾遠游，直至東海隅。??此行誰使然，似為饑所驅(qū)。”）又去過錢溪，今安徽省貴池縣梅根港。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩云：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。”）晉孝武帝太元十六年辛卯（391）二十七歲，居南山

江州刺史王凝之集中外僧徒八十八人，于潯陽精舍，翻譯佛經(jīng)。

是年冬，淵明建讀書堂于滸溪山下延禧琳宇側(cè)。《江西通志》、《瑞州府志》、《新昌縣志》、《上高縣志》對淵明讀書堂均有記載。《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公勝跡》中載“晉太元庚寅冬，先生燕游于義鈞鄉(xiāng)十五都滸溪山下延禧琳宇，見溪流環(huán)抱，林木森蔚，辛卯冬遂構(gòu)書堂于其側(cè)。”遺址尚存。晉孝武帝太元十七年壬辰（392）二十八歲，居南山

十月荊州刺史王忱卒。十一月以黃門侍郎殷仲堪為都督荊、益、寧三州諸軍事、荊州刺史，鎮(zhèn)江陵。（《晉書》卷八十四《殷仲堪傳》、《孝武帝紀》）是年春，淵明與禪師慧遠在秀溪宅后龍山共建潛慧寺。（《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公勝跡并詩》中載：“潛慧寺，晉太元壬辰春，靖節(jié)公與禪師慧遠所建，故以潛慧名寺。徐應(yīng)龍有碑銘，迄北宋末年遭兵亂，寺毀碑廢，遺址尚存。”宋觀文閣大學士曾淵子有詩云：“秀水山青又一天，連名結(jié)社樂蹁躚。地盤龍勢分廬宇，江吼龜聲擁寺前。蒲座開函風滿徑，花池洗缽石流泉。至今遺址依然在，可并虎溪三笑傳。”）冬，淵明又在桂林山建桂林山寺。（《江西通志》卷五一載：“桂林山在新昌縣東二十里義鈞鄉(xiāng)十四都，舊傳晉陶淵明嘗居此。”《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公勝跡并詩》中載：“桂林山寺在縣東二十里義鈞鄉(xiāng)十四都，相傳靖節(jié)公建于晉太元壬辰冬。宋治平中改額曰：彰賢寺。元至元中，寺僧清逸，游方至都，居白塔圣壽萬安寺七年，領(lǐng)受仙經(jīng)法旨，歸寺開演不懈，戒律甚嚴。故《天隱疏》有丹成拔宅皆仙之語。元大德庚子，袁州路總管榮公赍奉朝命、護持講席，其徒循習宗教焉。元季兵毀，遺址今存。”）

晉孝武帝太元十八年癸巳（393）二十九歲，居南山

六月始興、南康、廬陵大水，七月大旱。司馬徽聚眾于馬頭山反、劉牢之遣將討平之。十月后秦姚萇死，其子姚興繼位。（《晉書孝武帝紀》）

親老家貧，起為江州祭酒，奉母（孟氏）、攜妻（王氏）及子儼離開故里南山到江州赴任，理五斗米道科儀事，不堪吏職，少日自解歸，州召主簿不就。主簿，主管文書。（《飲酒二十首》）其十九：“投耒去學仕??是時向立年”。《雜詩十二首》其九：“遙遙從羈役，一心處兩端。掩淚泛東逝，順流追時遷。??慷慨思南歸，路遐無由緣，關(guān)梁難虧替，絕音寫斯篇”。《宋書.百官志》：“江州自晉成帝咸康中始置別駕祭酒，‘居僚職之上’。陶任此職，何以多所恥而‘不堪吏職’，似不易理解。江州刺史王凝之乃五斗米道徒，《晉傳》云：‘郡遣督郵至縣，吏曰應(yīng)束帶見之。’潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪！’可見陶確實不屑于事王凝之。”）

是年，長子儼生，小字舒。《顏誄》：“母老子弱，就養(yǎng)勤匱，遠惟田生至親之議，近悟毛子棒檄之懷。”據(jù)此可知淵明出仕祭酒時已有一子。作為儼命名的《命子》詩。《冊府元龜》錄此詩題作《訓子》。這首詩共十章，前六章歷述陶氏先祖功德，以激勵兒子繼承祖輩光榮的家風；后四章皆在表述對兒子的殷切希望和諄諄誡勉、希望他成為一個有作為的人。陳祚明《采菽堂古詩選》卷十三：“前半序述安雅，后半抒寫淋漓，安雅為四古常格，其淋漓處筆騰墨飛，非漢、魏以來所能擬似”。

晉孝武帝太元十九年甲午（394）三十歲，居潯陽

七月，荊、徐二州大水，傷秋稼。《晉書孝武帝紀》

王氏卒。（《怨詩楚調(diào)示龐主簿·鄧治中》“弱冠逢世阻，始室喪其偏。”說是的二十歲遭時亂，三十歲喪其妻。）

晉孝武帝太元二十年乙未（395）三十一歲，居潯陽

司馬道子專權(quán)奢縱，帝擢王恭、郗恢、殷仲堪等使居內(nèi)外要任，以防道子。道子亦引王國寶等為心腹。于是朋黨競起，朝政益亂。（《資治通鑒》卷一百八）繼娶廬山隱士法賜之妹、尋陽翟氏，名玉英。（《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公家傳》：“繼娶尋陽翟氏，與公同志，克甘勤苦，留居尋陽祖宅，躬耕是任，朝夕忘勞。”（《與子儼等疏》：“然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。”）

《閑情賦》作于是年。此賦命意，實為愛情。魯迅《且介亭雜文二集》中《題<未定草六>》云：“被論客贊嘗著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他有時顯得摩登，‘原在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前’。竟想搖身一變，化為‘啊呀呀，我的愛人呀’的鞋子”。

晉孝武帝太元二十一年丙申（396）三十二歲，居潯陽

九月、帝嗜酒，為張貴人所弒。太子即位，是為安帝。安帝幼而癡，雖寒暑饑飽不能辨。會稽王司馬道子以王國寶、王緒為心腹，參管朝政（《資治通鑒》卷一百八）。

次子俟生，小字宣。袁行霈注：“阿舒已‘二八’，指十六歲，阿宣行志學，‘行志學’，行將滿十五歲（當是十四歲），比長子阿舒小二歲。” 晉安帝隆安元年丁酉（397）三十三歲，居潯陽

四月，荊州刺史王恭舉兵討王國寶。司馬道子殺國寶，恭乃罷兵。荊刺史殷仲堪聞國寶死，亦抗表舉兵，道子以書止之。（《晉書安帝紀》、《晉書王恭傳》、《資治通鑒》卷一百九）

晉安帝隆安二年戊戌（398）三十四歲，居潯陽

七月，王恭與荊州刺史殷仲堪、廣州刺史桓玄、南蠻校尉楊佺期等同盟舉兵討司馬道子。九月，王恭兵敗被殺。十月殷仲堪、桓玄、楊佺期等，盟于潯陽，共推桓玄為盟主。朝廷詔桓玄為江州刺史。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十）。

三子份（阿雍）、四子佚（阿端）生。（《責子》詩：“阿宣行志學，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。”由此可知雍端乃同歲，比阿寶小二歲。）晉安帝隆安三年已亥（399）三十五歲，居潯陽，仕荊江二州刺史桓玄參軍 五斗米道首領(lǐng)孫恩攻會稽，殺內(nèi)史王凝之，旬日之間奄有八郡，眾數(shù)十萬。衛(wèi)將軍謝琰，輔國將軍劉牢之發(fā)兵擊之。十二月桓玄襲殺荊州刺史殷仲堪，南蠻校尉楊佺期，自領(lǐng)荊、江二州刺史（《晉書安帝紀》、《資治通鑒》卷一百十一）。淵明被荊、江二州刺史桓玄命為軍府參軍，與龐遵二人共同掌管軍府的文書簿籍。晉安帝隆安四年庚子（400）三十六歲，居潯陽，任荊、江二州刺史桓玄參軍 桓玄都督八州及揚、豫八郡諸軍事、兼荊州江州刺史、鎮(zhèn)江陵。五月，孫恩陷會稽，內(nèi)史謝琰戰(zhàn)死。十一月詔鎮(zhèn)北將軍，劉牢之都督會稽等五郡，帥眾未恩。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》一百十一）。

淵明蓋此年初奉桓玄命使都，五月從都還阻風于規(guī)林。六月五子佟生。是年冬回尋陽，在祖居中過年。作《庚子歲五月中從都還阻風於于規(guī)林》詩二首。詩云：“自古嘆行役，我今始知之。”可見是因公入都。又云：“行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于”。這是說先回尋陽家中探母，再赴荊州桓玄幕。

晉安帝隆安五年辛丑（401）三十七歲，居潯陽，仕荊江二州刺史桓玄參軍 孫恩入陷吳國，殺內(nèi)史袁山松。劉牢之遣劉裕擊破之。桓玄聞孫恩逼進京師，復上疏請討之，詔止之。（《晉書·劉牢之傳》、《晉書·桓玄傳》、《資治通鑒》一百一十二）

是年劉遺民為柴桑令。

淵明在尋陽家中迎新年，正月五日與二三鄰曲同游斜川。不久即返荊州江陵桓玄幕。七月初，復回尋陽休假。七月末再返江陵。冬，母孟氏卒，淵明還潯陽居喪。據(jù)義熙三年所作《祭程氏妹文》曰：“昔在江陵，重罹天罰。??黯黯高云，蕭蕭冬月。”知淵明母孟氏之喪在其任職江陵期間，且是冬季無疑。

作《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》詩。詩文主要敘述對田園自由生活的依戀，和對世俗官場的厭倦。通過對途中景象的描繪，顯現(xiàn)出詩人那顆澄清靜穆之心。蔣薰評《陶淵明詩集》卷三云：“篇中澹然恬退，不露懟激、較之楚騷，有靜躁之分。”

晉安帝元興元年壬寅（402）三十八歲，居尋陽

春正月，下詔罪狀桓玄，驃騎大將軍司馬元顯以鎮(zhèn)北將軍劉牢之為前軍都督，率軍討桓玄。二月，桓玄東下過尋陽，至姑孰。三月，牢之遣子敬宣詣玄請降。玄入京師，殺司馬元顯、司馬道子，總攬朝政，改元大亨。孫恩屢敗，乃赴海死。余眾數(shù)千人復推盧循為主。（《晉書·安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十二）劉遺民棄官隱居廬山，七月，與慧遠等一百二十三人結(jié)白蓮社建齋立誓，共斯西方，作《誓愿文》。

是年淵明在家居喪。

作《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。此文《世說新語識鑒》劉孝標注引作《嘉別傳》文云：“淵明先親，君之第四女也。凱風寒泉之思，實鐘厥心。”則孟嘉為淵明外祖父。征西大將軍：指桓溫。孟嘉是桓溫屬下的長史總理幕府。此傳記述了孟嘉的生平事跡，并著重贊揚他身在官場而能堅守“行不茍合，言不夸矜”的清操美德。

晉安帝元興二年癸卯（403）三十九歲，居尋陽

二月，桓玄自稱大將軍，八月自號相國、楚王。劉裕破盧循于永嘉。十一月，安帝禪位于楚。十二月，玄即皇帝位，改元永始，以安帝為平固王，遷于尋陽。（《晉書.安帝傳》、《資治通鑒》卷一百一十三）淵明在家居喪。

始春察古田舍農(nóng)事。作《癸卯歲始春懷古田舍》二首。吳瞻泰《陶詩匯注》卷三：“題曰《懷古田舍》，故二首俱是懷古之論。前首荷蓧丈人，次首沮、溺，皆田舍之可懷者也。” 《和郭主簿》詩。詩云：“弱子戲我側(cè)，學語未成音。”弱子乃指幼子佟，未成音乃二三歲光景，則此詩作于是年。

《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩。敬遠母與淵明母為姊妹，皆孟嘉女。陶注引《豫章書》云：“孟嘉以二女妻陶侃子茂之二子，一生淵明，一生敬遠。丁注引程穆衡曰：“時先生居憂，敬遠與先生同居，其母與先生母又姊妹也。敬遠能甘貧遺世，讀書躬耕，稱先生同志。侍中所陳，蓋兩人共之，故作此詩以相貽美而慰之也。”

張謙宜《繭齋詩談》卷四：“勤農(nóng)詞淡而意濃，此最是難學處。全集俱以是求之，乃是其高絕。”《癸卯歲始春懷古田舍》詩云：“秉耒歡時務(wù)，解顏勤農(nóng)人。”此《勤農(nóng)》詩當作于元興二年癸卯。

晉安帝元興三年甲辰（404）四十歲，居潯陽，任劉裕鎮(zhèn)軍參軍

二月，劉裕帥何無忌、劉毅等舉兵討伐桓玄。三月劉裕為鎮(zhèn)軍將軍，都督八州諸軍事。四月桓玄挾安帝至江陵。劉裕諸將與玄軍戰(zhàn)于湓口，大破之，進據(jù)潯陽。加劉裕都督江州諸軍事，劉敬宣遷建威將軍、江州刺史。五月劉毅與桓玄大戰(zhàn)于崢嶸洲，桓玄兵敗被殺。盧循陷廣州，稱平南將軍（《晉書·安帝紀》、《資冶通鑒》卷一百一十三）

淵明服喪而畢，作劉裕鎮(zhèn)軍參軍，東下赴京口。

作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》、《停云》、《時運》、《榮木》、《連雨獨飲》詩。據(jù)《晉書·安帝紀》、《文選》、殷仲文《解尚書表》等記載，劉裕于元興三年三月任鎮(zhèn)軍將軍，確鑿無疑，淵明入鎮(zhèn)軍將軍劉裕幕府在元興三年四、五月間。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》則作于是年。詩中所抒發(fā)的全是懷舊思鄉(xiāng)之情。并決心“聊且憑化遷，終返班生廬”。最終返歸宜豐故里的田園。

王瑤注：《停云》詩“四十無聞，斯不足畏。二語，以為《停云》等三詩（《停云》、《時運》、《榮木》）都是四言四章，而且前冠小序，序文句法也完全相同；詩題又都是以首句命名，當為同年而作。乃系于晉安帝元興三年甲辰（四0四），淵明時年四十歲。

從《連雨獨飲》詩：“自我抱茲獨，亻黽俛四十年”二句，可以看出此詩作于元興三年（404）淵明四十歲。他在飲酒中論述人生的哲理，堅信自然界的規(guī)律是有生必有死，世間并無長生久視的神仙。詩中表現(xiàn)了詩人對人生的達觀態(tài)度和獨守“任真”的信念。

晉安帝義熙元年乙巳（405）四十一歲，居潯陽，為劉敬宣建威參軍，八月任彭澤縣令。

正月，劉毅入江陵，桓振眾潰。改元。三月晉安帝反正，自江陵，還京師。以劉裕為侍中、車騎將軍、都督中外諸軍事，徐、青二州刺史如故。劉毅使人言于裕曰，劉敬宣不豫建義，不宜為江州。敬宣不自安、自表解職，乃召還為宣城內(nèi)史。四月劉裕旋鎮(zhèn)京口，改授都督荊、司等十六州諸軍事，加領(lǐng)兗州刺史。（《晉書.安帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十四）三月、奉劉敬宣命至建康，又到叔夔族居地錢溪會見族人。是秋，八月經(jīng)叔夔薦為彭澤令。（《秀溪陶氏族譜.靖節(jié)公家傳》：“乙巳三月.敬 宣改宣城內(nèi)史，公適使都還，經(jīng)錢溪，復邦族，家甚貧。是秋八月，應(yīng)辟為彭澤令。”）十一月“我豈為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即解印綬。程氏妹卒于武昌。

作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩、《歸去來兮辭》并序。

據(jù)《資治通鑒》，劉敬宣為建威將軍江州刺史，在元興三年五月。義熙元年三月，敬宣欲上表解職，淵明既為陶侃之后，又曾為劉裕參軍，且此時“耕植不足以自給”，故敬宣特示以“惠愛”辟為參軍，遣其奉表使都。淵明途經(jīng)錢溪（今安徽省貴池縣梅根港）時，寫下這首抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和歸隱之念的《為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩。

劉祁《歸潛志》卷八云：“淵明《歸去來辭》前想象，后直述，不想侔。”據(jù)序云：“乙巳歲十一月”，則本文作于義熙元年乙巳（405）辭彭澤令之初。逯系年將序和辭分別系于兩年即序?qū)懹诹x熙元年十一月，辭作于義熙二年春。當是。淵明這篇辭，是他飽嘗了仕途的痛苦，看透了官場的腐朽，最終選擇歸隱的道路，并從此不再出仕的宣言。這篇辭寫歸家時的愉快心情和隱居的樂趣。融敘事、寫景、抒情為一體具有很高的藝術(shù)成就。

晉安帝義熙二年丙午年（406）四十二歲，居潯陽

十月，尚書論建義功，封劉裕豫章郡公，劉毅南平郡公，何無忌安成郡公。十二月，以何無忌為都督荊、江、豫三州八郡諸軍事、江州刺史。（《資治通鑒》卷一百一十四）

撫軍將軍劉毅鎮(zhèn)姑孰，以謝靈運為紀室參軍。（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》）

周續(xù)之被命為撫軍將軍劉毅參軍，征太學博士，不就。（《宋書》卷九十三《周續(xù)之傳》）

是年春，寫成《歸去來兮辭》之辭，至此則成《歸去來兮辭》并序。李公煥《箋注陶淵明集》卷五引歐陽修曰：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》一篇而己。”又引李格非曰：“陶淵明《歸去來兮辭》，沸然如肺腑中流出，殊不知有斧鑿痕”。

晉安帝義熙三年丁未（407）四十三歲，居潯陽

劉裕誅東陽太守殷仲文，南蠻校尉殷叔文，晉陵太守殷道叔，永嘉太守駱球及桓胤，并夷其族。

五月六日，程氏妹服制再周。

作《祭程氏妹文》。這篇祭文，作于是年五月。這時距程氏妹卒已滿十八個月，故曰服制再周。

晉安帝義熙四年戊申（408）四十四歲，居潯陽

正月，劉毅不欲劉裕入朝輔政，議以謝混為揚州刺史。裕用參軍劉穆之計、至京師，遂為侍中，揚州刺史、尚書事、徐、兗二州刺史如故。（《晉書、安帝紀》、《宋書》卷四十二《劉穆之傳》）六月中，尋陽舊宅遇火，燔毀殆盡，舉家寄棲舟中。

作《戊申歲六月中遇火》詩。戌申歲，指義熙四年（408）。此年柴桑城附近的上京居室焚燒殆盡，便只好住在門前的船中。至新秋之時，寫下這首詩。鐘秀編《靖節(jié)紀事詩品》卷二《寧靜》曰：“靖節(jié)此詩當與挽歌三首同讀，才曉靖節(jié)一生學識精力有大過人處。”

晉安帝義熙五年己酉（409）四十五歲，居潯陽

三月，劉裕抗表伐南燕，四月發(fā)建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，步進至瑯琊。六月，至東莞、下臨朐，圍廣固。北方之民執(zhí)兵負糧歸裕者，日以千數(shù)。九月加劉裕太尉，裕固辭。（《資治通鑒》卷一百一十五）

修葺茅茨，徙居西廬。

作《已酉歲九月九日》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《責子》詩。已酉歲指義熙五年（四0九）。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：“此詩亦賦而興也，以草木凋落，蟬去雁來，引起人生皆有沒意，似說得甚可悲。末四句忽以素位不顧外意掉轉(zhuǎn)，大有神力。章法之妙，與《詠貧士》次首同”。

蔣薰評《陶淵明詩集》卷二：“酬和劉柴桑二詩，情真趣適。雖寄世中，卻游人外。潯陽三隱，如遺民乃知己，非續(xù)之可比也。”王瑤注謂作于義熙五年。逯系年同王瑤注。

據(jù)《命子》詩，儼生時淵明二十九歲，佟生于隆安四年庚子淵明時三十六歲，又據(jù)本詩“阿舒已二八”句，其《責子》詩當作于義熙五年（409）。晉安帝義熙六年庚戌（410）四十六歲，居潯陽西廬

二月，劉裕下廣固城，俘慕容超，送建康斬之（南燕亡）。三月，廣州刺史盧循舉兵反，進據(jù)尋陽，江州刺史何無忌戰(zhàn)死。五月，衛(wèi)將軍劉毅迎擊盧循，敗績。六月，庾悅為建威將軍、江州刺史，授劉裕太尉、中書監(jiān)，加黃鉞，裕受黃鉞，余固辭。七月，盧循攻荊州敗，自蔡州至尋陽。十二月，劉裕破盧循于豫章。淵明避戰(zhàn)亂，至九月中乃獲早稻。四體誠疲，幸無異患，隱心愈固。作《庚戌歲西田獲早稻》、《悲從弟仲德》詩。

淵明自四十一歲辭去彭澤令歸田后，經(jīng)過多年的躬耕體驗，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動有了更深的感受和思考。這首詩強調(diào)的是勞動的重要性，“孰是都不營，而以求自安。”以及他在勞動過程中所得到的精神享受，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。” 《悲從弟仲德》是詩人憑吊已故從弟仲德（蘇寫本作“敬德”）的舊宅有感而作。陳祚明《采菽堂古詩》卷十四：“其情頗真切，??公詩真率，每嫌體弱。”表達了詩人對這位親人的深切悼念。

晉安帝義熙七年辛亥（411）四十七歲，居潯陽南里

三月，劉裕始授太尉、中書監(jiān)。四月，盧循敗奔交州，刺史杜慧度大破之，循于龍編投水死。后將劉毅任江州都督兼刺史，移鎮(zhèn)豫章。毅以親將趙恢領(lǐng)千兵守尋陽。謝靈運“亦隨劉毅至江州。入廬山，見慧遠”。（《資治通鑒》卷一百一

十六、《謝靈運集校注》顧紹柏）從西廬移居南里，與顏延之結(jié)鄰，八月，從弟敬遠卒。作《移居》二首、《祭從弟敬遠文》。

晉安帝義熙四年(408)六月，詩人在上京之居遭火災，房屋焚毀。兩年后，即義熙六年（410）九月，又遷居南村，實現(xiàn)了他“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。”想往已久的愿望。此《移居》兩首詩，就是他這次遷居后的抒懷之作。方東樹《昭昧詹言》卷四：“《移居》二首，只是一任清真，而吐屬雅令，句法高秀”。

《祭從弟敬遠文》：“歲在辛亥”，指晉安帝義熙七年（411）。這年的八月十九日，為堂弟敬遠下棺安葬。淵明寫下了這篇祭文，以表示對情同手足，“父則同父，母則從母”堂弟敬遠的深切悼念之情。

晉安帝義熙八年壬子（412）四十八歲，居潯陽南里

劉毅自謂復興晉室、功業(yè)足與劉裕相抗，雖權(quán)事推裕而心不服。毅既據(jù)上流，陰有圖裕之志，求兼督交、廣二州，裕許之。九月裕以詔書罪狀劉毅，并收毅弟劉藩、尚書仆射謝混，皆賜死。既而帥師討劉毅于江陵，毅敗自縊而死。是年孟懷玉為江州刺史，省潯陽縣入柴桑縣，柴桑乃為郡治。殷景仁被命為太尉劉裕參軍，自尋陽南里移家東下。（《資治通鑒》卷一百一

十六、《劉毅傳》）

作《與殷晉安別并序》。此詩，乃淵明追述與殷晉安同游共處之樂，緬懷于彼此之間的深厚情誼；殷因調(diào)職太尉參軍自潯陽移家東下，作此詩相贈。逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》：“系此詩系義熙八年（412），即陶淵明移居南村一年之后所作。”

晉安帝義熙九年癸丑（413）四十九歲，居潯陽南里

前將軍諸葛長民及其弟輔國將軍諸葛黎民貳於劉裕。劉裕自江陵還都，即并殺之。七月，朱齡石伐蜀克成都，斬蜀王譙縱。（《晉書.安帝紀》）劉遺民不應(yīng)征辟，劉裕以高尚人相禮，遂其初心。九月，慧遠作《萬佛影銘》。（釋元康《肇論疏》引慧遠《劉公傳》）

征著作佐郎，不就。劉遺民亦于本年辭昭命。淵明與雁門周續(xù)之，彭城劉遺民稱之為《尋陽三隱》。

作《五月旦作和戴主簿》和《形影神并序》詩三首。

詩人從時光的流逝，季節(jié)的回環(huán)往復和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理，以遇事達觀視之，何必訪仙祈求長生的觀念，寫成《五月旦作和戴主簿》。從詩的“發(fā)歲始俛仰，星紀奄將中”二句來看，此詩當作于丑年。因陶生平值丑年者，一為隆安五年辛丑，時年三十七歲，一為義熙九年癸丑，時年四十九歲；一為宋元嘉二年乙丑，時年六十一歲。陶與江州官員往來，率在義熙年間，故知星紀指癸丑年。

《形影神》三首集中體現(xiàn)了陶淵明的哲學觀和人生觀。近代大史學家陳寅恪稱《形影神》為“新自然說”；稱淵明“實為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而已哉”。晉宋時期社會**，宗教神學泛濫。廬山東林寺名僧惠遠，大力宣傳凈土宗教義，在此之前撰有《形盡神不滅》及《萬佛影銘》等，宣揚人死之后靈魂可以離開形影而獨立存在，并通過輪回獲得來生的幸福。陶淵明這首詩就是針對慧遠而發(fā)的。晉安帝義熙十年甲寅（414）五十歲，居潯陽舊居

司馬休之在江陵，頗得江、漢民心。三月休之子文思捶殺國吏，劉裕誅其黨而執(zhí)文思送休之，意欲休之殺之。休之但表廢文思，裕不悅，以江州刺史孟懷玉兼督豫州六郡以備之。（《資治通鑒》卷一百一十六）

是年，淵明從南里歸舊居。作《還舊居》詩。據(jù)詩中“疇昔家上京，六載去還歸”和“常恐大化盡，氣力不及衰”四句，可知淵明四十四歲時舊居遭火災，移居南里六年后再返歸舊居，正是五十歲。他回到闊別已久的舊居，見物是人非，大有淪桑之悲。在感慨萬千之中，尤覺歲月易逝，人生無常，于是寫下了這首凄涼哀怨的詩歌。

晉安帝義熙十一年乙卯（415）五十一歲，居潯陽舊居

正月，太尉劉裕率師征討荊州刺史司馬休之。休之上表罪劉裕，舉兵抗之、兵敗。劉裕軍于江陵，休之奔后秦。詔劉裕大傅、揚州牧，劍履上殿，入朝不拜。四月，青、冀二州刺史劉敬宣被其參軍司馬道子小將猛子所殺。（《資治通鑒》卷一百一十七）

江州刺史孟懷玉卒于官。后將軍劉柳由吳國內(nèi)史轉(zhuǎn)為江州刺史，顏延之為劉柳后軍功曹居尋陽。是年，劉遺民卒。淵明思歸宜豐故里，病疾加劇而止。作《雜詩十二首》、《挽歌詩三首》。

《雜詩》中的前八首多感嘆貧困年衰，應(yīng)是淵明晚年之作。據(jù)第六首云：“昔聞長老言，掩耳每不喜，奈何五十年，忽已親此事。”則可論定前八首作于淵明已滿五十歲而作。后四首內(nèi)容與前八首不類，應(yīng)屬中年作品。第九首：“慷慨思南歸，路遐無由緣。關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇。”這正是說他想念故鄉(xiāng)，一定要回歸尋陽之南的宜豐故里。但因路遠迢迢，關(guān)山津梁難于通達。只好將對家鄉(xiāng)思戀之情寄于筆下詩篇。

顏延之《陶征士誄》曰：“年在中身，疢惟痁疾，視化如歸，臨兇若吉。”《與子嚴等疏》云：“天地賦命，生必有死......吾年過五十。......疾患以來，漸就衰損。......自恐大分將有限也。”可知淵明五十一時瘧疾病至重，以為不久于世，便與五子立下遺言，擬就挽辭。

晉安帝義熙十二年丙辰（416）五十二歲,居潯陽舊居

春、殷晉安為劉裕太尉參軍，移家東下。正月，加太尉劉裕兗州刺史，都督南秦州，凡都督二十二州。二月加劉裕中外大都督。六月，江州刺史劉柳卒，檀韶繼為江州。顏延之離開江州返建康，任豫章公世子中軍行參軍。八月，劉裕帥師發(fā)建康北伐后秦姚泓。十二月，詔以裕為相國、宋公。（《晉書·安帝紀》、《宋書·武帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十七）淵明與顏延之結(jié)鄰，過從甚密。八月，檀韶請周續(xù)之出州，與祖企、謝景夷三人，共在城北講《禮》，加以讎校。八月中于下潠田刈稻。是年冬，與“翟氏攜幼子佟回歸宜豐故里，葺理南山舊宅而居，名舊宅“園田居”。

作《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》、《酬劉柴桑》、《丙辰八月中于下潠田舍獲》詩。

《蕭傳》：“刺史檀韶苦請續(xù)之出州，與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮加以讎校，所住公廨，近于馬隊。”故淵明示其詩云；“周生述孔業(yè)，祖謝響然臻；馬隊非講肆，校書亦已勤。”據(jù)《宋書·檀韶傳》，韶于義熙十二年（416）為江州豫州之西陽，新蔡二郡諸軍事，江州刺史，則此詩當作于是年。《秀溪陶氏族譜·靖節(jié)公家傳》云：“甲寅，有南山舊宅之思（詩云：去去欲何之，南山有舊宅），尋遇劇疾而止，（公恐不起，有與儼等疏，時年五十）。丙辰冬乃與翟氏攜幼子佟還宜豐（詩云：命室攜童弱，良日偕遠游）。葺理南山舊宅而居之”。可見《酬劉柴桑》詩作于是年冬。

晉安帝義熙十三年丁巳（417）五十三歲，居南山“園田居”

八月，晉將王鎮(zhèn)惡入長安，姚泓降，后秦亡。九月劉裕至長安，送姚泓于建康，棄市。十一月，劉裕以次子義真為都督雍、梁、秦三州諸軍事，安西將軍，領(lǐng)雍、東秦二州刺史。十二月，劉裕東還。（《資治通鑒》卷一百一十八）

八月，釋惠遠卒。謝靈運《廬山慧遠法師誄》：“春秋八十有四，義熙十三年秋八月六日甍。” 是年，在南山下之秀溪興建“松菊園”、“菊軒”、“柳齋”等，在此種植菊花，棲憩休閑。

作《贈羊長史并序》、《歸園田居》五首、《歸鳥》、《飲酒》二十首詩。《歸園田居》其一曰：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”說明此五首詩乃淵明五十二歲回歸故里后之作。《秀溪陶氏族譜.靖節(jié)公家傳》中載：“丙辰冬，與翟氏攜幼子佟還宜豐??時公去此垂三十矣。”淵明在二十九歲起為江州祭酒之前，“良以家弊，始東西游去，強顏漫仕”。“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，先后五次離開故里，到過張掖、幽州、錢溪、東隅、尋陽等地“去學仕，復邦族”。加上他自出仕至五十二歲回歸故里二十四個年頭，乃“一去三十年”不為虛，且與詩其四曰“一世異朝市，此語真不虛”句正相呼應(yīng)。淵明回歸故里之時，康樂公謝玄與子謝瑍均早已死去，由孫謝靈運嗣爵，而靈運不居此地，且被降為侯，后又被劉裕誅殺，爵地皆廢除。詩人回到故里后復整田業(yè)。鄉(xiāng)親喜其遠歸送酒慰勞，“壺漿遠見候，疑我與時乖。”于是他在故里南山“園田居”寫下了《飲酒》詩二十首。《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》詩云：“曰余作此來，三四星火頹”。《飲酒》詩其十九云：“冉冉星氣流，亭亭復一紀”。這說明淵明歸田在義熙元年乙巳，十二年為一紀，則《飲酒》詩當作于義熙十三年。在這二十首詩中，詩人多方面反映了自己的生活、思想、志趣與情操。此詩無論就內(nèi)容還是藝術(shù)而言，都足以代表陶詩成熟時期的風格。因此深受歷代人們的喜愛。《歸鳥》詩云：“遠之八表，近憩云岑。”“雖不懷游，見林情依。”“豈思天路，欣反舊棲。”可知此詩皆比也，與《歸去來兮辭》，與《飲酒》詩其四“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。”與其五“采菊東籬下，悠然見南山”同意，都是老年回歸故里之作。

晉安帝義熙十四年戊午（418）五十四歲。居南山“園田居”

六月，劉裕受相國、宋公、九錫之命，行參軍殷景仁為秘書郎。十一月關(guān)中復失。十二月，劉裕殺晉安帝司馬德宗于東堂、立司馬德文，是為恭帝。是年六月王弘為劉裕尚書仆射，同年遷監(jiān)江州豫州之西陽、新蔡二郡諸軍事，撫軍將軍、江州刺史。永初元年，加散騎常侍。三年入朝。（《晉書.安帝紀》）、《宋書》卷四十二《王弘傳》）

淵明征著作佐郎不就。日游秀溪之境。是年張野卒。

作《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》。本詩云：“結(jié)發(fā)念善事、亻黽 俛六九年”。“六九”指五十四歲。蔣薰評《陶淵明詩集》卷二:“公年五十余作此詩，追念前此，饑寒坎坷，發(fā)為悲歌，惟龐、鄧如鐘期可與知已道也。??” 晉恭帝司馬德文元熙元年已未（419）五十五歲，居南山“園田居”

七月，宋公劉裕入朝受進爵為王之命，裕辭。八月，移鎮(zhèn)壽陽。十二月，劉裕加殊禮，進王太妃為太后，世子為太子。（《宋書武帝紀》、《資治通鑒》鄭一百十八）

在故里秀溪“環(huán)秀居”課耕論道。從此后人叫其地為“賢講”。作《桃花源記并詩》，《諸人共游周家墓柏下》詩。

清姚培謙，《陶謝詩集》引翁同和語：“義熙十四年，劉殺晉安帝立恭帝。逾年，晉室遂亡。史稱義熙末。潛征著作佐郎不就。桃花源避秦之志，其在斯時？”據(jù)唐長儒先生所考，淵明與劉敬叔均在荊州時獲悉桃花源故事。淵明仕于江陵，其時在晉安帝隆安，元興之間（397-402）則《桃花源記》并詩當作于此后。洪邁：《容齋隨筆三筆》認為淵明作記之意乃借秦以喻劉裕。黃文煥《陶詩析義》卷四謂“蓋以避宋之懷匹秦也”。這篇作品境意奇妙，寓意深刻，標志著作者的社會理想所達到的高度。他以虛構(gòu)的方式，描述了一幅沒有戰(zhàn)亂、沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由、道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景──桃花源，寄托了作者美好的社會理想，和對現(xiàn)實社會的不滿與否定，在一定程度上也反映了廣大人民群眾追求美好生活，反對剝削、壓迫的心愿。

《諸人共游周家墓柏下》詩，隱藏著詩人內(nèi)心深處的苦悶：“余襟良已殫”。清代王夫之說此詩“筆端有留勢”，具有含蓄深厚的特點。此詩是為周訪之父和本人，還是為周訪之后人而作，難以定論。

宋武帝永初元年庚申（420）五十六歲，居南山“園田居”

六月，劉裕篡晉，稱宋，即皇帝位。廢晉恭帝為零陵王，改元永初。詔晉氏封爵，當隨運改，獨置始興，廬陵、始安、長沙、康樂五公，降爵為縣公及縣侯，以奉王導、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄之祀。淵明更名為“潛”。以示對劉裕篡晉的不滿。

作《五柳先生傳》：“五柳寓五子也”。《陶詩系年》：“逯按：此《五柳先生》傳為晚年所作。”林云銘評注《古文析義》謂：“此傳無懷，葛天。暗寓不仕宋意。”吳楚材。《古文觀止》謂：“‘劉裕晉祚，恥不復仕，’號五柳先生，此傳乃自述其生”。

淵明有感于易代，又作《擬古》詩九首。詩人自抒懷抱，大多為憂國傷時，寄托感慨之作，其中多有托古諷今，暗指劉裕篡晉，故定于本年。

《讀史述九章》。各章皆四言韻語，為詩人讀《史記》時有感而作。《夷齊》章云：“天人革命，絕景窮居。”《箕子》：“去鄉(xiāng)之感，猶有遲遲。知伊代謝，觸物皆非。”明寫對易代不滿。

宋武帝永初二年辛酉（421）五十七歲，居尋陽舊居

九月，劉裕以毒酒一甕授前瑯琊令張祎，使酖殺零陵王司馬德文。祎自飲而卒。裕乃令兵人以被掩殺之。（《晉書.恭帝紀》、《張祎傳》、《資治通鑒》卷一百十九）

淵明是年春，離開宜豐故里往柴桑視其子儼等。

秋，淵明應(yīng)江州刺史王弘之邀，參加在湓口為庾登之入京都、謝瞻赴豫章所設(shè)的送別宴。作《于王撫軍座送客》詩。《宋書.王弘傳》：“王弘于義熙十四年刺江州，至永初三年入朝。進號衛(wèi)將軍。”各傳言王弘曾于廬山半道邀淵明則在是年之夏。秋在湓口即席作此“送客”詩。

同年又作《述酒》詩。這是為零陵王而逝作的哀詩。作者用隱晦曲折的語言，表達了他對劉裕篡權(quán)丑行的極大憤慨，同時也表現(xiàn)出他不肯與當權(quán)者同流合污的抗爭精神。

宋武帝永初三年壬戌(422)五十八歲，居尋陽舊居

正月，徐羨之為司空、錄尚書事，江州刺史王弘以撫軍將軍進號衛(wèi)將軍。五月，宋武帝劉裕卒，太子義符即帝位，是為少帝。（《宋書·武帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十九）

作《讀山海經(jīng)十三首》。王瑤注謂，第十一首“巨猾肆威暴”，顯然是為劉裕弒逆而作。又據(jù)第一首“孟夏草木長”句，謂本詩作于零陵王被害的次年，即宋武帝永初三年壬戌（422）。

宋少帝景平元年癸亥（423）五十九歲，居尋陽舊居

正月，大赦，改元。四月檀道濟北征。閏四月，魏拔宋虎牢，占領(lǐng)司、豫、兗郡縣，十一月，魏攻許昌、汝陽，宋兵潰。（《宋書.少帝紀》、《資治通鑒》卷一百一十九）

是年，作《感士不遇賦》并序。這篇賦的主意，是抨擊當時社會政治的腐朽與道德風尚的敗壞。他認為遵守信義、不忘忠孝，是人類的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子格守的素志。這些，都已消失了。于是虛偽之風盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被談忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場上日益泛濫。人云亦云誹謗異已，憎恨別人在已之上；把聰明之人說成糊涂，將正直之士視為狂妄。坦誠公正無猜忌，最終受辱遭誹謗。最后淵明以“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”之語，表示自己懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣靈魂損我心志。從賦的內(nèi)容來看，當為晉宋易代之后而作，王瑤亦注系之宋永初三年所作，故系于此年。

宋文帝元嘉元年甲子（424）六十歲，居潯陽舊居

南豫州刺史廬陵王義真，與太子左衛(wèi)率謝靈運、員外常侍顏延之等情好款密，嘗云：“得志之日，以靈運，延之為宰相”，靈運亦自謂才能宜參權(quán)要，常懷憤悒。錄尚書事徐羨之等以為靈運，延之構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政、出靈運為永嘉太守，延之為始安太守。五月，王弘、檀道濟入朝，與徐羨之等共謀廢立。六月，廢義符為營陽王，旋又殺之。八月，宜都王義隆入篡皇位，致景平二年為元嘉元年。徐羨之進位司徒，王弘進位司空，傅亮加開府儀同三司，謝晦進號衛(wèi)將軍，檀道濟進號征北將軍。（《宋書·少帝紀》、《文帝紀》、《資冶通鑒》卷一百四十）。

是年，顏延之為始安太守（郡所在今桂林市），道出潯陽，以錢貽陶。宋·沈《傳》：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與潛情牧。后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送家稍就取酒”。

淵明久病。春.作五言《答龐參軍》詩。冬作四言《答龐參軍》詩。《宋書·文帝紀》云：“元嘉元年八月癸卯，撫軍將軍荊州刺史謝晦，進號衛(wèi)將軍，知龐氏此春仍以撫軍參軍赴江陵之任，淵明以五言詩送別。至冬，則以衛(wèi)軍參軍銜命使都，淵明又有四言詩云贈遺也。”

宋文帝元嘉三年丙寅（426）六十二歲。居潯陽舊居。

正月，帝下詔暴徐羨之、傅亮、謝晦殺營陽、廬陵王之罪，命有司誅之。羨之自經(jīng)死，亮被收誅死。晦時為荊州刺史帝發(fā)兵討晦。帝以王弘、檀道濟始不預廢弒之謀、弘弟曇首又為帝所親委、遂征王弘為侍中、司徒、錄尚書事、揚州刺史。二月，帝發(fā)建康。劉彥之、檀道濟大破荊州刺史謝晦，晦被擒送京師斬首。三月，帝還建康，征謝靈運為秘書監(jiān)。顏延之為中書侍郎。五月，檀道濟為征南大將軍，開府儀同三司、江州刺史。（《宋書·文帝紀》、《宋書》卷四十三《檀道濟傳》、《資治通鑒》卷一百二十）

檀道濟往候淵明饋以粱肉。淵明麾而去之。作《有會而作并序》、《乞食》、《詠貧士》詩。元嘉三年，天下大旱且蝗。《有會而作》序中：“頗為老農(nóng)，而值年災”。詩中又云：“當善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝，徒沼空自遺”。逯系年椐《蕭傳》所載江州刺史檀道濟饋淵明梁閱事，謂此詩作于元嘉三年丙寅（426）。這與詩其七：“惠孫一晤嘆，腆贈意莫酬。”二句相吻，又詩其二云：“凄厲歲云暮”，則此詩當作于元嘉三年冬日。

據(jù)《有會而作》詩，淵明于元嘉三年（426）時，備受饑餓之苦。《乞食》詩當與《有會而作》詩同時作。此詩寫得悲憤而寄慨遙深。比較真實地反映了陶淵明晚年生活貧困的一個側(cè)面，而且也真實地反映出陶淵明固窮守節(jié)，決不向權(quán)貴妥協(xié)的性格。《詠貧士》七首，首章總冒，次章自詠，下五章詠古代貧士，表達效法古賢，固窮守志的節(jié)操，以及不慕名利的情懷。

宋文帝元嘉四年丁卯（427）六十三歲，居潯陽舊居

九月，淵明自恐大分有限，作《自祭文》、《挽歌詩》三首。卒于潯陽某里。顏延之作《陶征士誄》謚曰請節(jié)。

《自祭文》曰：“歲惟丁卯，律中無射。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。”《挽歌詩》：“嚴霜九月中，送我出遠郊”。顏誄：“春秋若干，元嘉四年月日，卒于尋陽縣之某里。”“詢諸友好，宜謚曰靖節(jié)征士。”

淵明逝世后，歸葬宜豐故里。《大元大一統(tǒng)志》九五新昌州古跡下載：“淵明讀書堂在新昌州。按《輿地紀勝》：在州延禧觀（崇真觀）之七里山有洗墨池、藏書墩，在書堂前。其墓猶存觀內(nèi)。又有淵明祠。其故里在義鈞鄉(xiāng)、至今居民多陶姓。”

第五篇：關(guān)于天狗郭沫若讀后感

導語：《天狗》是《女神》中的一首有代表性的詩篇。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期,正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。下面是小編為大家收集整理的天狗郭沫若讀后感，歡迎閱讀。

【篇一：郭沫若《天狗》讀后感】

我愛讀文學巨匠郭沫若先生的文章和作品，我特別愛讀先生五四期間代表作《天狗》;我敬重先生的天狗精神，我愿意向他學習，像天狗一樣吞噬著。《天狗》是郭沫若的第一部詩集《女神》中的一篇作品，它完整地體現(xiàn)了“五四”狂飆的時代精神。革命，破壞，民主，創(chuàng)新。

在“五四”前后創(chuàng)作《天狗》這部作品的郭沫若只是一個在日本留學的熱血青年，他身處世界革命、社會變革的中心，目睹中國黑暗腐朽，人民生活在水深火熱的現(xiàn)實中。他胸中強烈地感受的巨大的創(chuàng)造力，對中華民族新生的期盼，對自我力量的自信和對美好未來的憧憬相互呼應(yīng)，與世界革命社會思潮的洶涌澎湃和自我情緒的大波大讕發(fā)生著強烈地共鳴，于是“個人與時代的矛盾郁積”在新詩這里找到可以迸裂而出的泉眼，匯集成了充滿激-情和樂觀情調(diào)的戰(zhàn)斗樂章《天狗》。

郭沫若對祖國復雜而又澎湃的情感，完美地融于了《天狗》這部作品中，它就像一把利劍，刺醒沉睡著的中國，它期望像天狗一樣咆哮，以喚醒沉睡國人;它期望像天狗一樣瘋狂!詩人的瘋狂是近代五四新青年的瘋狂，正是它們的瘋狂的天狗精神，斗士勇氣，激勵著一代又一代中國熱血青年拋頭顱，灑熱血，使衰敗的中國在烈火中重生。

我們生在新社會，長在紅旗下，過著幸福的生活。和平年代讀郭沫若先生的作品，雖然祖國目前不再陳舊腐朽“梧桐褪去了枯槁，醴泉不會再消歇”!世界不會再淪陷為“朧血污穢著的屠潮，“群鬼叫號的墳墓，“群魔跳梁的地獄”，“悲哀充塞的囚牢”。整個世界都獲得了永生，一切都變得新鮮，凈朗，華美，芬芳，一切都變得生動，自由，雄渾，悠遠......但我們?nèi)砸影菜嘉＃l(fā)揚天狗精神，跟陽光下的罪惡做斗爭，所以應(yīng)該在祖國這片凈土上，吞噬一切罪惡，把一切涌動著的生命力匯聚成豪邁壯闊的青春精神意象，就像郭沫若在《天狗》中表述的一樣:我是一條天狗呀!我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了。我便是我了。我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是x光線底光，我是全宇宙底energy總量!

讀著《天狗》，我攜著這股精神力量，背負為祖國崛起而奮斗的使命，向那一切新鮮，凈朗，華美，芬芳，那一切生動，自由，雄渾，悠遠而奔赴。在這神圣而不可侵犯的奔赴當中，我充滿生命的饑渴，同時又感到生命力的不斷涌動，我在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。

親愛的祖國啊!你曾經(jīng)的黑暗與殘酷，以及那該死的腐朽，讓我的靈魂被不停摧殘，消磨過，但我如今贊美你，歌頌你一切新鮮的生命，崇拜你具有一切生命力的偉大事物!

我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣燃燒!我如大海一樣狂叫!我如電氣一樣飛跑!親愛的祖國啊!我愿忍痛吞噬自己，為你而創(chuàng)造!我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我噬我的心肝。我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。

【篇二：郭沫若《天狗》讀后感】

千百年來習慣欣賞中和之美的中國讀者，最初遭遇《天狗》，無不為其驚世駭俗的粗獷美、強悍美所震顫。然而一旦品出其獨特的況味與神韻，則無不留連忘返，連聲稱絕：這是一首獨步詩壇的奇詩!

詩作的主體意象“天狗”，既是詩人自我的化身，又是五四時代個性意識覺醒了的一代知識者的象征。它以雄強勇武一往無前的氣概，發(fā)出了徹底破壞、毀滅一切和重新創(chuàng)建一切的戰(zhàn)斗吶喊。顯然，只有具有了真正的個性意識和自由意志的五四新文化運動和新文學革命的先驅(qū)者，才會擁有如此徹底的推翻舊社會建立新社會的革命思想，才會擁有如此浩蕩的英雄救世創(chuàng)世的磅礴恣肆的激情。詩人借助天狗這一意象，以雄偉激揚之勢和暴躁凌厲之氣，彰顯出解放了的人之情感凌駕一切、控制一切、指點一切的權(quán)利和力量，并能動地反映了自由自主自強自立的“真人”的本質(zhì)，從而創(chuàng)構(gòu)出一種嶄新的詩美傳達經(jīng)驗。

《天狗》在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法方面，也帶給讀者一種全新的審美感受。它是強烈的情感之錄音。為保證激情的暢抒，《天狗》不僅采用第一人稱“我”直抒胸臆，而且從頭到尾的二十九句詩行都以“我”字開頭，自始至終的單調(diào)句式反而增強了全詩一氣呵成的整體連鎖性，信口開河、不加打磨的粗厲語言反而凸現(xiàn)了詩的力度，拒絕包裝、徑直袒陳的赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。

《天狗》是想象藝術(shù)的杰出范例。詩作的開頭以幻覺讓實我進入幻我，以飛落天外的奇特想象創(chuàng)造出一條神奇的天狗，將破壞舊世界創(chuàng)建新世界的理性意蘊寓托其中，使之獲得了具象化、形象化、生動化的表現(xiàn)。同時，詩人還巧妙地運用夸張、變形等手法，極力拓展想象的空間。經(jīng)由這一連串的想象和夸張，詩人對自我個性的張揚可謂已達極至，詩情感染的魅力閃射出明亮無比的光彩，不僅為詩作提高了藝術(shù)品味，而且為現(xiàn)代人自由情緒的抒發(fā)插上了寬廣的翅膀。