第一篇：淺談高中語文試卷的命題原則論文

高考語文學科組卷時，一般需要考慮教育測量學要求、高考的政策要求、語文學科要求等三方面的因素。現以2011年高考語文卷為例，闡釋高考語文的課堂教學。

一、符合教育測量學要求

1.保證客觀性試題的分值和比例

客觀性試題既包括選擇題，還包括有著客觀標準的填空題、簡答題和斷句題等。它雖然不能考查學生的思維容量和思維過程，但高質量的客觀性試題卻有著較好的區分效果。2011年高考語文卷客觀性試題的分值為55分，占總分的37%。客觀性試題大致近40%的比例，能基本保證語文試題的區分效果。

2.加大區分度好的試題的分值和比例

高考語文的數據分析顯示，古代詩文閱讀試題有兩個優勢。第一，區分度好。語文能力高的學生此部分得分高，語文能力低的學生此部分得分低。第二，與作文有著較高的相關性。此部分得分高的學生，作文也往往得高分，這說明豐厚的古詩文積淀有助于學生寫作能力的提升。為此，卷不斷增加古詩文閱讀在全卷的分值和占分比例。

3.在主觀性試題中增加有客觀性答案試題的比重

語文主觀性試題很多都沒有標準答案。特別是根據課程標準的理念，試題鼓勵學生有個性的發揮，答案只要言之成理，均可酌情給分。但如何酌情給分，靠的是評卷教師的水平和對文本與試題的把握，這就增加了閱卷過程中的評分誤差，容易造成評分趨中，拉不開差距，損害試題的區分功能。卷在主觀性試題中增加一些客觀性的標準，達到既鼓勵學生有創見的發揮，又能提高試題的區分效果。閱讀延伸題是主觀性的題目，有利于考查學生的個性化閱讀能力。但是，考生的得分分布，容易形成“中間大，兩端小”的棗核狀結構，即高分和低分都少，大部分考生集中在中間分數段的情況，這就損害了試卷的選拔功能。

4.一題多問或者一問多點，分解難度，讓不同水平的考生都有作答空間

從多年測試結果看，同樣分值、考查同樣能力點的題目，一個題目多個小問或者一個問題多個答案要點的做法，能夠明顯提高試題的區分度。能力強、思維全面的考生能夠得到高分，能力較低的學生也不至于不得分。

二、符合高考的政策要求

高考制度作為我國的教育教學和人才篩選的基本制度之一，其對社會資源再分配的作用使其影響面不僅僅局限在教育領域，已成為體現社會公平和維護社會穩定的重要制度。這就使得高考在發展中逐漸形成了諸多政策要求，例如要講求政治性、公平性，要遵循考試大綱，試題要保持適當連續性和穩定性等等。試卷在體現民族意識、國家意識，引導學生熱愛祖國優秀文化、培養愛國精神的同時，也有助于學生培養高尚的審美情趣和一定的審美能力。那些文質兼美的文章，不僅僅符合政治性要求，同時也能夠體現語文學科特有的人文素養和審美價值，能夠從中發掘出素質教育因素。

三、符合語文學科要求

1.體現語文課程標準思想

語文課程標準提出：“學習多角度多層次地閱讀，對優秀作品能夠常讀常新。獲得新的體驗和發現”，“注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗”。為落實這一課改精神，卷設計了閱讀延伸題，閱讀延伸題要求調動學生知識積累和生活經驗的特性，把語文學習帶入到一個新的境界，使學生的視野不是僅僅局限在文本范圍之內，而是能夠舉一反三，能夠進行聯想、拓展和探究。

2.語文能力立意

在教學大綱的語境下，語文能力從學科內容的角度，可以分為掌握和應用語文基礎知識的能力、閱讀能力、寫作能力;從人認知的角度，可以分為識記、理解、分析綜合、表達應用及鑒賞評價等能力。

課程標準則從人的發展的角度重新構建和闡釋了語文能力要求，提出學生應具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力。應用，是語文學科的基本屬性，也是生活實踐中不可或缺的。審美，是人的一種精神需要，是對美的事物和現象的期望與追求，有助于促進人知、情、意的全面發展。探究，是方法和能力的結合，有利于培養學生的學習興趣和主動學習的意識。如果從課程目標的角度闡釋這三種能力，就是學生在“積累整合、感受鑒賞、思考領悟、應用拓展、發現創新”等方面形成的能力。

基于高考的特殊性，我們對語文的三種能力作了以下界定：語文應用能力的考查，包括對識記、理解、分析綜合、表達應用及評價等基本能力的考查;審美能力的考查包括對文本藝術美和科學美的感受、品味、賞析能力的考查;探究能力的考查，包括對提出問題、分析問題、形成見解及發現、創新能力的考查，它通常滲透在對語文應用能力和審美能力的考查中。

3.注重語文知識積累

基礎知識是能夠最為直接體現學科特點的內容，因而也是最應該掌握的內容，它是培養高層次能力和語文素養的基石，語文課程標準也非常強調知識積累的重要性。

所以，卷加大了考查基礎知識的力度，尤其注重對名句名篇默寫的考查。背誦一定數量的名篇，是語文課程標準的要求，它有助于培養學生熱愛中華優秀文化的感情，有助于培養學生高尚的審美情趣和一定的審美能力。我國傳統語文教學經驗告訴我們，青少年時期記憶、背誦大量經典的古詩文，將為人的終身發展奠定良好基礎。

綜上，這些原則和策略在組卷之前和命題過程中需要貫徹。組卷完成后，還應從整體上再衡量試卷的效果，注重考查不同思維方式題目的組合，注重各種題型、題目之間的搭配和銜接，處理好試題和試卷的關系，讓試題在試卷的不同位置上，發揮著各自的考查功能，這樣才能使試卷產生整體效應，實現考試目標。

第二篇：2013年高中語文教學論文“笨”字原本無貶義

“笨”字原本無貶義

大家都知道“笨”的基本義是理解能力和記憶能力差；不靈巧，不靈活；費力氣的意思。不過在古代，“笨”的原始義和智商卻毫無關系，“笨”這個字指的是一種造紙的原材料。東漢許慎的《說文解字》說：“笨，竹里也。從竹，本聲。”南唐的徐鍇進一步解釋道：“笨，竹白也。”清代朱駿聲通訓定聲：“笨，謂中之白質者也。其白如紙，可手揭者，謂之竹孚俞。”《廣雅·釋草》：“竺，竹也，其里曰笨。”可見“笨”是竹子的里層，是一層白色的薄膜，像紙一樣又薄又白，可作造紙的原材料。

“笨”的這一原始語義到了東晉時期發生了變化，以竹之粗大喻人體肥胖。據《晉書·羊聃傳》：“兗州有八伯之號，其后更有四伯??豫章太守史疇以大肥為笨伯。”可見此時的“笨”已經轉義成了粗大沉重的意思，但并不含貶義。到了東晉中期，葛洪在其《抱樸子》中列舉了數十種惡人，其中說：“杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。”在葛洪看來，笨人是指那種見識淺陋，謬誤百出，又不懂得善惡得失的人。直到這時，“笨”含有了貶義的感情色彩，其后，“笨伯”也指愚笨之人了。

宋代以后“笨”的粗陋、不靈巧、愚笨等義逐漸被普遍使用，明清時已成為其基本義了。晚清人李鑒堂所編《俗語考原》一書中說：“山東人謂粗魯人曰體漢，體與笨同。”這個“體”應讀作bèn，是“笨”的異體字，在《廣韻》中即可見到。值得注意的是，“體”作為“體”的簡化字，最早出現在元抄本《京本通俗小說》上，這時“體”的俗字“體（tǐ）”和“笨”的異體字“體（bèn）”的音義開始分化。明清以后，人們普遍用“笨”不用“體（bèn）”。今天的簡化“體（tǐ）”即取宋元以來的俗字而成。

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第三篇：高中語文論文

音 樂 升

華 語

文 教 學 中

語文教學中的課堂有很多時候都是枯燥的無味的，所以我們必須要在語文課堂上加上一些調味品，比如在課堂上加上音樂，其實在很多的課堂上我們加上背景音樂是能夠引導學生的，能幫助學生更好的理解深入課堂。其實朗誦也是其中的一個手段。

音樂是聲音的藝術，聆聽聲音始終是音樂課堂的主要內容，感動學生的，應該是音樂本身。大音樂教育的音樂課堂，學生只是音樂的嘗試者，并不是專業音樂人，教師想從音樂技法上吸引學生，學生還沒有這么專業的鑒賞力，想單從音樂的興趣上激發學生，我們的課堂音樂在流行音樂面前，完全不能使學生有更特別的興趣。所以，要想讓學生感受到音樂的美感，首先需要的就是設置情境，加強聆聽的魅力。設置情境就是教師課堂藝術的具體體現。

首先，給學生一個音樂背景，這個背景要生動，時間和空間具體，情感懸念強烈。例如，在聆聽貝多芬的《命運交響曲》時，教師應該設想到，這個樂曲起伏頗大，包含著人生的起落悲喜，并且和貝多芬本人的生活經歷情感習習相關

其次，教師要設計完美的音樂聆聽環境，這個需要從硬件和軟件兩個當面盡量完美地做好準備人聲的純凈與秀美，不需要教師的夸夸其談，是真正從聲音中傳遞到每個人心中。音樂之美，不是教師的講述能強加給學生的，只能是聆聽，只能是優美的聲音效果讓學生自己感受。精致的教師，是會利用一切機會創造最優美的聲音效果給學生，而不是尋找客觀理由，找一些湊合的聲音給學生。

最后，教師應該重視音樂課堂中音樂聆聽所占的比重。其實，在音樂面前，教師介紹多少，說多少音樂的美，那都是教師的個人感受，這種感受是不能強加給學生的，要學生認同，還不如教師提點一兩句，更多的時間給學生聽，給學生感受。

第四篇：論文的命題

畢業論文參考選題

工商企業管理專業

1.現代企業制度研究

2.國有資產管理制度研究

3.現代企業的組織形式

4.國有企業資產的評估問題

5.轉換國有企業經營機制問題

6.國有企業的公司制改造

7.企業收購與兼并問題探討

8.企業債務問題探索

9.建立適應現代企業制度的社會保障體系

10.國有資產流失問題的研究

11.國有中小企業改革研究

12.企業工會的地位和作用

13.企業破產問題研究

14.改革中的企業管理問題研究

15.公有制實現形式探討

16.股份合作制問題探討

17.科技革命對企業管理的影響

18.工商企業管理信息系統開發與管理

19.信息技術對現代商業的影響

20.企業管理模式比較研究

21.數量經濟方法在企業管理中的應用研究

22.企業組織設計與決策模式研究

23.企業物流管理模式研究及應用

24.企業風險管理問題研究

25.企業文化建設

26.企業人力資源開發

27.現代企業管理者的素質

28.現代企業管理職能新探

29.論塑造企業形象

30.企業領導的行為分析

31.民營企業民主管理問題探索

32.企業資本運營

33.論企業發展戰略

34.企業創新與企業發展

35.企業再造與企業發展

36.試論直接市場營銷

37.關系營銷、權力營銷、綠色營銷、服務營銷

38.市場定位

39.企業營銷網絡系統研究

40.新市場開拓方法研究

41.促銷手段與溝通技巧研究

42.傳銷問題研究

43.企業營銷綜合策劃（應用）

44.企業整體廣告策劃（應用）

45.企業投資項目策劃與管理

46.中國企業跨國營銷戰略研究

47.企業產品策略

48.企業品牌決策

49.企業定價策略與方法

50.消費者市場細分策略

51.試論市場營銷的民族文化特征

52.試論消費心理

53.廣告效果測定方法研究

54.企業廣告管理

55.品牌形象與廣告說詞探討

56.現代營銷中的公共關系

57.關于民營商業發展的思考

58.超級市場的發展與問題研究

59.連鎖商業的發展研究

60.配送中心設計研究

61.商業網點設計研究

62.外國零售商業進入對國內零售業的影響

63.跨國公司在中國投資的特點及對我國企業的啟示

64.中國行業市場競爭模型分析

65.市場流通新格局與發展趨勢研究

66.糧食流通體制改革研究

67.消費結構研究

68.居民投資趨向與心理分析

69.就業理論與就業問題探討

70.中國企業國際化研究

71.中國綜合商社發展研究

72.流通結構比較研究

73.社會主義市場經濟與價格

74.國家對價格的宏觀調控

75.不正當競爭問題研究

76.小城鎮發展問題研究

77.房地產市場的發展狀況、問題及對策

78.長江三峽經濟區鄉鎮企業發展問題及對策

79.三峽庫區移民問題研究

80.重慶經濟發展戰略研究

81.重慶商業發展趨勢與發展戰略研究

82.重慶老工業基地改造研究

83.重慶旅游業發展問題研究

84.亞洲金融危機對我國企業的影響

85.亞洲金融危機對我國進出口貿易的影響

10月

28號前這次論文在交！

第五篇：馬原論文

《德意志意識形態》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：

《德意志意識形態》（后稱《形態》）是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。其中對于共產主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區別嗎？”當我在忙碌的學業之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。起初的人類和動物沒有區別，人和環境的聯系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發（這種偶發是一種必然中的偶然，而絕不是神創的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產生天賦的不同進而產生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構成了大部分的活動。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態》這樣闡述，也就是說當人類由于新生產的需要，由于

新的物質關系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發地啟蒙式地察覺到自我和環境的聯系。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。

馬克思特別強調在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產關系和物質條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯系，并限制在所謂的 “概念的自我規定”之中，而這種“規定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監護人會議’、統治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態的動蕩，而必然是由于某種生產關系的變化導致人與人之間的交往關系發生變化，進而誘發的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產主義之于我提到共產主義，非黨員的同學可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談論一些較為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學會說一些關于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質背景下的，當時的生產力，生產關系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權。真正的共產主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。

消滅分工，實質上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產力高度發展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產物與物質發展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質的每一次發展都開出“精神的花朵”，不要讓物質瘋狂地堆疊，卻發現精神依然徘徊不前，以至于最后被物質發展拖垮，然后回到發展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學子應該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業時的考慮》 1835年