第一篇：讀《新史學九十年》有感

讀《新史學九十年》有感

作者學號：12015000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學校圖書館的書架上，但當時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于2011年過世，此書于八十年代末由香港中文大學出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字數多，也有其它方面的原因。總體而言，就我個人的感受，這本書的優點在于，對于民國以來的各大史家和流派進行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學風格和方法，以及路線主張，敘述較精準到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認識。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節內部所劃分的小節，每一節之間未看出有什么邏輯關系，常有重復的現象出現，甚至于每一章的結尾，也未見總結式的話語，總有未完之感。而且就文中內容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點，哪些是他引用的觀點，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學史家與流派的這一目的來說，其基本還是達到效果了。接下來想就具體的內容，說說自己的感想。

一、關于學派的劃分

首先想說的是，關于目錄上所羅列的關于各家學派的劃分。我個人覺得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的“史學新義”和第七卷他所自詡的“史建學派”,余下的“考證學派”“方法學派”“史料學派”“史觀學派”的稱呼是否得當？就研究史學來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學派的人離不開史料，史料學派的人離不開考證這種技術手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應的“史觀”,即使不似馬克思主義學派的學者這樣明顯。因為有許多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應的，但是為了研究的方便，進行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據的標準可以明確，所劃分出的類別具有區別性和辨識度。考證作為一種為學的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，但就這一點來說，不太認同。

二、不同的提法，相似的內容

當看這本書時，總會有一個感覺：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點，甚至是不同的理論。但是縱觀來看，無論所強調的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環境，會有不同的倡導。比如說，在新史學創建的初期，梁啟超所倡導的便是要針對過去之“舊史學”的“新史學”,初期要引進西方的科學，使史學科學化，這也和當時的大潮流有關。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統。這不僅僅是任公個人的轉變，也可以看做整個中國的新史學即是如此。這個想法是我在后來讀到史觀學派的各家時產生的。當時的風氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現象嚴重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實際出發，尊重史料。再回到前邊，當民國之時，馬克思主義學派史學還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當時占據主導地位的是傅斯年所率領的中研院史語所為代表的所謂“史料學派”,胡適為代表的倡議方法的所謂“科學派”,這兩派一個很重要的特點是比較重視史料，并不喜歡空論。正因為比較輕視理論，所以與之相對的學者，便比較提倡應當引進理論，以完善發展現有史學的不足。當有泥古派，也就順勢帶出了“疑古派”,當疑古太過，就出現了“信古派”.剛開始的時候在想，每個學者都有自己所持有風格和特色，是不是都與人不同呢，其實不然，所強調的有些僅僅是增加了一點內容，有些是不同時期以不同面貌出現的變體。

讓我想起之前所困惑的關于哲學的問題。當時有一個朋友說他很反感現在的歷史學家研究哲學的方式，指責他們完全是歷史的研究，而不是哲學的研究。我以前就有疑問，為什么哲學上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關系。舉個例子，用教科書上的說法，為什么一開始的哲學家都是唯心，而不是唯物，余英時所說的宋儒的“得君行道”到王陽明的“覺民行道”,哲學上的不同命題又是怎樣提出來的？為何會有這種轉變，難道僅僅因為人類在發展在進化？我想生物進化論運用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學的產生必定有其原因，這和外部的環境有關，也不僅僅是思想內在理路的發展。回到本來所說的這個話題，一種主張和思想的產生并不全是在前人已有思想上的“進化”,有時候會因為條件和環境的改變而出現過去的再現，過去曾提倡又被打壓和排斥的東西會再次出現。就比如說“考據”和“義理”這兩種學風，漢代時的經學主要都是考據式的，到了宋明時期，義理的方式又被啟用，到了清代時又追述漢代的經學方式，所以也被稱之為“漢學”.文學史上也是經常發生“為文而文”和“文以載道”的反復演變，不同時期因為不同的情形出現不同的變體，但是實質變化不大。無非就是重理論多一點，還是重方法多一點，亦或是重史料多一點。這是我關于不同史家提出諸多不同理論的一點點想法。

三、關于作者的一些想法

最后來說說本書的作者，許冠三所提倡的“多元史絡分析法”.其實我覺得許氏所說的，研究歷史要注重多元因素，注意內外，主客的史絡，親疏遠近史絡的分析，并未特別突出的意義，因為注意多元的因素分析，而不是單一因素這種說法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實我比較感興趣的是他所說的歷史語意分析法。因為以前我也一直在關注，同一個詞語意思的變化，在不同的時代，同一個詞語的意思是不同的，在同一個時代，不同的語境中，詞語的意思也是不同的。同時反過來，詞語的變化，也是反映了思想和文化的轉變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉變，這個倒是深深的受教。

四、總結

最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國大陸本土史學的恢復，看完之后還是有很大的啟發和感受的。現在的史學正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應該吸取教訓，做學問的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅持本分，做真史學。

第二篇：讀中國共產黨的九十年有感

讀中國共產黨的九十年有感

（一）雒軍超

中國共產黨的偉大，在于她誕生自一個先進的階級，并自誕生之日就依靠先進的理論作為指導，同時又不斷的在實踐中去創新、發張理論，不斷的完善、提高自己。

站在馬克思主義經濟學的角度，一個階級是先進還是落后，標準在于其所代表的生產力如何。眾所周知，人類社會進入近現代史以后，從以蒸汽動力為代表的第一次工業革命開始，代表先進生產力的無產階級便隨之誕生了，他們掌握這最先進的生產方式，代表著最先進的生產力。無論是之后的第二次、第三次還是在將來的技術革命中，這個階級始終是最先進生產力的代言人，這是由其階級屬性決定了，而中國共產黨就誕生于這個階級，這個階級的先進性直接決定了中國共產黨的先進性。在世界無產階級世界中，雖然經歷過東歐劇變和蘇聯解體這樣的悲劇，在當今的中國社會也存在著很多的不公平與不公正的現象，但稍有常識的人都知道，東歐劇變和蘇聯解體是執政的失敗，而當今中國社會的不公、不平也非中國僅有，即使強盛如漢唐王朝，有些問題也不可避免。因為一個政黨的先進性決定于她所代表的階級，而這個階級的先進性決定于是否能代表著先進的生產力。一件事物、一個政黨能否稱得上先進，在于它的基本屬性，而不是別的什么。

有了先進的生產力，產生的先進的階級，在主客觀條件成熟之時必然催生先進的理論，理論是否先進，在于孕育它的土壤如何。科學社會主意是代表先進生產力的無產階級孕育出來的先進理論，而中國共產黨字誕生之日起就以其作為自己的理論指導。東歐之所以劇變，原因并非單一，但我們不能忽略一點：東歐的社會主義國家政黨在見過之初在理論上就存在隱患。

新中國是在中國共產黨的領導下建立的，而中國共產黨從1921年建黨到1949年見國，期間經歷了太多的風風雨雨，新民主注意革命期間，有多少英雄就有多少叛徒，社會注意革命和建設時期，有多大成就就有多大的慘痛教訓，可就是在這一次次的背叛和教訓中，中國共產黨人的精華得以保留，我們對馬克思主義的理論運用更加純熟，直到發展出適合中國國情的毛澤東思想、鄧小平理論。新中國是由一個擁有成熟的理論做指導的一個成熟政黨所建立了，從1921年建黨，經歷28年之后建國，決定建立社會主義性質的國家，可以說是理所當然事所必然之事。而東歐社會主義國家是在蘇聯紅軍鏟除德國納粹勢力之后幫助建設的，這些國家在二戰前可能并不是社會主義國家，在戰后成為社會主義國家，而他們的執政黨，并沒有像中國共產黨這樣經歷過從新民主主義革命到社會主義革命的洗禮，無論從經驗還是理論水平都不可同日而語，所以東歐劇變倒不如說自從這些國家誕生之日就埋下了失敗的種子。

在中國，共產黨自建立之日起就面臨著新民主主義革命和社會主義革命的雙重任務，在許多重要的關頭，幾近覆滅，但對于堅持下來的中國共產黨來說，是考驗，更是難得的經歷，正式這樣的經歷，才使得中國共產黨能如鳳凰涅槃，將先進的馬克思主義理論實際運用到實踐中，并結合中國實際國情發展出毛澤東思想和鄧小平理論。

蘇聯解體到底是什么原因導致的，恐怕經濟問題是不可避免的，當今的社會注意國家，屈指可數，中國共產黨領導下的中國無疑是其中的佼佼者，這期間我們經歷過農業合作社，也有以“浮夸風、共產風、瞎指揮風”三風為代表的左傾錯誤給社會生產帶來的極大損害，文革十年更是讓新中國蒙受了巨大的災難，即便如此，改革開放短短30年的時間，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，并產生了鄧小平理論、三個代表、科學發展觀等一系列的社會主義新理論，這些理論指導著新的航程。

中國共產黨的偉大在于她時時刻刻都敢于承認錯誤，時刻都能進行批評與自我批評，并在建黨之初就將這種精神深植于其血液中，所以我們看到在后來，無論是在新民主主義革命時期，社會主義革命和建設時期還是在現代化建設時期，盡管經歷過許多危機，但在緊要關頭，中國共產黨領導下的共產黨人總能深刻反省，不斷提高自己、改進自己的黨，使得中國共產黨能永葆青春。這樣的精神造就了偉大的黨，在她的領導下，新中國沒有重蹈東歐的覆轍，更沒有走上蘇聯的結局，它正在走向富強，去實現自己的中國夢。

讀中國共產黨的九十年有感

（二）10月初，我從書記手中接過了《中國共產黨的九十年》這套書，趁著閑暇之余，翻看幾章，增長見識，收獲頗多。

大學時，我一度沉浸于文化大革命的書籍中，對當時遭受困苦，慘遭迫害的人們，我同情萬分。在馮驥才的小說《一百個人的十年》中有這么一段話：“我今年三十四歲，‘文革’開始時我十四歲，結束時二十四歲。您多半會想，我不像有些人那樣，‘文革’一完，已經滿腦袋白發；也不像有的人雖然剛過半百，一生最好的時光卻全搭進去啦。我還蠻不錯，是吧！可是，即使我活到七十歲，我也會認為，這十年就是我的一輩子。”那十年，是多數人的“一生”.他們遭受心靈與身體的雙重創傷，冤案，錯案數不勝數。即使作為一名黨員，我也想看看黨的態度，因為初高中的歷史并不是那么一回事。

讓我欣喜的是《中國共產黨的九十年》對文化大革命持根本否定態度，并強調它不是任何意義上的革命和社會進步，它是一場由領導者錯誤發動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。同時指出了是我們的偉大領袖毛澤東同志所犯下的錯誤。一個政黨，在彰顯自己成績的同時，能夠靜下來深層剖析自己所犯下的錯誤，這就足以成為一個好的政黨。正如《中國共產黨的九十年》結束語所明確指出：怎樣看待黨的歷史上的錯誤、失誤和曲折呢？沒有一個政黨是不犯錯誤的，()重要的是能否從錯誤中學習、得到教訓。既要從自己所犯的錯誤中學習，也要從別人所犯的錯誤中學習，而自己所犯的錯誤往往是更好的教科書。錯誤能夠成為正確的先導，但不是無條件地成為正確的先導，關鍵在于要善于總結經驗、以史為鑒，真正使錯誤成為正確的先導。正因為如此，中國人民才對黨領導的中國特色社會主義的光明前途充滿信心，中華民族的偉大復興也指日可待。而我，也更對中國共產黨的領導深信不疑。（文：金堂供電車間金堂電力檢修工區 肖濤）

讀中國共產黨的九十年有感

（三）中國共產黨成立至今的95年，在歷史的畫卷中堪稱是最驚艷的一抹色彩，這其中包含了無數共產黨員忠義的紅，剛毅的金，睿智的藍，勇猛的銀。這些代表各種品質的顏色匯集在一起，交織成了中國共產黨輝煌的歲月，我作為一名共產黨員，與有榮焉。

《中國共產黨的九十年》記述了中國共產黨從1921年成立至2012年十八大召開90多年的歷史，準確生動地展現了中國共產黨90多年的奮斗歷程、光榮傳統、優良作風、寶貴經驗和偉大成就。

只有社會主義才能救中國，這句話最早是一句預言，到現在慢慢成為了經過實踐檢驗的真理。傳統政治教科書只通過事實列舉來加以論證，并未上升至理論高度。我想說的是，馬克思主義在政治上的主張加強對社會微觀控制，保證政權穩固性；在經濟上主張實行有計劃發展，保持發展的可持續性。基本就是其理論體系中的亞細亞生產方式（也叫東方治水社會制度）在工業社會的翻版。作為實行典型亞細亞方式的農業大國，古代中國非但不具有從農業社會進化為工業社會的內生機制，而且由于內在農耕文化與西方社會制度無法匹配，靠移植西方社會制度完成工業化的道路也走不通。在叢林法則盛行的近代社會，一個大國如果不能完成工業化，等待它的就只有衰亡一條路。因此，是馬列主義規劃的社會主義制度和中國共產黨人結合中國實際創造性發展的銳勢，把中國帶出了茫茫苦海。

通過學習，我更加堅定了對我的政治信仰——共產主義。通過這一段時間的學習，讓我的心靈受到一次新的洗禮，使我明確了許多以前不曾知道或記憶模糊的東西，更加深刻的了解黨的使命和宗旨。

“明鏡所以照形，古事所以知今。”今天，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結歷史經驗、把握歷史規律，增強開拓前進的勇氣和力量。

作為一名黨員，通過今年的“兩學一做”學習教育，我對黨的認識更加清晰，對自己的短板認識更加到位，及時補強在學和做方面的短板軟肋。堅持愛崗敬業，立足本職工作，做到“干一行，愛一行，做一行，鉆一行”,熱愛我所從事的給水崗位，從自身做起，做好自己的本職工作，講奉獻，不講索取，為段的發展做出貢獻。（文：內江供電車間內江給水工區 袁鈺龍）

第三篇：讀《中國共產黨的九十年》有感

讀《中國共產黨的九十年》有感

（一）第八支部李曉苑

“兩學一做”,學黨章黨規，學系列講話，做合格黨員。學習“兩學一做”是為了明確標準，學習黨員精神，從而立足崗位做貢獻，做合格黨員。其實，學習黨史也是不可忽略的大事。“以史為鏡，可以知興替”.中國共產黨自成立以來，走過了95年，她經歷過風風雨雨，那些事那些人那些變化那些經驗，值得我們去閱讀，引發思考，學習共產黨員的精神與優秀品質。

中國共產黨的九十年，是中國共產黨發展壯大的九十年，是中國發生巨變的九十年，是人民生活越來越幸福的九十年。這九十年，中國共產黨走得曲折，磕磕絆絆，但是也在曲折和磕絆中建立了新中國，在摸索中走出了中國特色的社會主義道路。

中國共產黨以國為重，以民為先，獲得了新民主主義革命的勝利。抗日戰爭時期，中國共產黨提出成立全民族統一戰線，團結全體人民，進行反法西斯的戰爭。這跟當時國民黨蔣介石提出的“攘外必先安內”形成鮮明對比。然而，在全國抗日民族統一戰線下，中國抗日戰爭于1945年取得了勝利。此后，通過三年內戰，中國共產黨取得了勝利，這是歷史的必然，因為中國共產黨代表的是整個中華民族和中國人民的利益。在1949年慶祝中國共產黨成立28周年時，毛澤東說，“在過去28年的長時期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰爭的基本勝利。這是值得慶祝的，因為這是人民的勝利，因為這是在中國這樣一個大國的勝利。但是，我們的事情還很多，比如走路，過去的工作只不過是像萬里長征走完了第一步。所以，新民主主義革命勝利后，中國共產黨繼續領導人民，在捍衛民族獨立和人民解放的成功同時，努力建設新中國，為實現國家的繁榮富強和人民的共同富裕，走更加偉大和更加艱苦的道路。

新中國成立后，中國共產黨在一窮二白的情況下，進行社會主義革命，建立社會主義基本制度。在這一過程，我們犯過錯但也不乏成就。在初期，過于求成，以階級革命為綱，導致大躍進和”文化大革命“的發生，使得中國的發展陷入困境。但是，經過撥亂反正，確立實事求是的思想路線，探索符合中國特色的社會主義道路。1978年，中國共產黨領導中國人民解放思想，實事求是，實行改革開放，簡政放權，充分發揮基層積極性，探索如何更好地發展中國的社會主義。因此，國家和人民都發生了嶄新的變化！人們的溫飽問題基本解決，正在奔向小康生活，開始注重生活質量的提高，這是生活不斷改善的體現。以我的家鄉為例，在我生活的農村也發生了很大的變化，家家戶戶的生活水平提高。小時候的泥濘小路變成寬闊堅固的水泥路；小時候單一的衣服類型變成了顏色款式各異的服裝；小時候的泥瓦房變成了漂亮的小樓房；小時候長輩的工資水平有了較大幅度的提高等等，這些都是我感受到的家鄉變化。那么，一個小鄉村尚有如此變化，至于國家，用巨變來形容也不顯夸張。這是中國共產黨領導中國人民探索奮斗的成果，是兌現全心全意為人民服務的有力證明！

現在，以總書記為主要代表的中國共產黨人，團結帶領全國各民族人民深入貫徹黨的十八大精神，緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義，實現”兩個一百年“奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢。堅持三嚴三實，從嚴治黨，保證黨員隊伍的先進性。

少年強則國強。是啊，中華民族的富強也需要我們新一代黨員同志的加入。所以，作為青年同志的我們，需要努力學習，提升自己的思想覺悟和專業素養，做真正的合格黨員，在為人民服務的路上付諸行動，為中國的下一個九十年譜寫華麗的篇章！

讀《中國共產黨的九十年》有感

（二）巨輪起錨，駛向百年中國夢

在”兩學一做“學習教育開展的熱潮下，我認真地閱讀了由中國共產黨中央黨史研究室編著的《中國共產黨的九十年》。該書《改革開放和社會主義現代化建設新時期》分冊詳實地記錄了黨的十一屆三中全會以來我黨帶領全國各族人民砥礪奮進，共同開創中國特色社會主義新局面的歷史。作為既是改革開放的同齡人，又是見證者的”80后“黨員，系統地閱讀了該段黨史后，深刻感受到中國共產黨不愧為偉大的、光榮的、正確的黨，不愧為始終走在時代前列、保持先進性的黨，不愧為領導中國革命、建設、改革事業的核心力量。

十一屆三中全會以來，我黨先后創立形成了鄧小平理論，”三個代表“思想，以及以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。這是改革開放以來取得一切成績和進步的根本原因。

身為出生在我國向現代社會轉型之始，成長在全面建設市場經濟體制年代，成熟在加入WTO的21世紀初期的”80后“黨員，切身地體會到改革開放對人民生活的改變，以及中華民族世界地位的變化。還記得自己在國外留學的經歷，”老外“對中國的印象從起初驚呼竟然中國還有DQ、微波爐，到后期觀看了08年北京奧運會開幕式無一不豎起大拇指，由衷感嘆”CHINA,incredible!“.這些轉變與我黨確立的以經濟建設為中心，()堅持改革開放的社會主義初期階段基本路線密不可分，也是十一屆三中全會以來我黨上下堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實工作作風而帶來的豐碩成果。

黨的十八大會議提出”兩個一百年“的奮斗目標，這也是實現中華民族偉大復興”中國夢“的具體落腳點。80后既是第一個一百年目標達成的生力軍，也是第二個一百年目標實現的主力軍。在中華民族發展的關鍵時刻，歷史把接力棒交給了”80后“青年，特別是其中的佼佼者——”80后“黨員們，我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。有人說：”形式上的入黨只有一次，而思想上的入黨則是一輩子的事“,”80后“黨員更是要不斷加強政治素質培養，加強黨性鍛煉，時刻牢記中國共產黨為人民服務的根本宗旨，以堅定不移的理想信念、與時俱進的精神風貌、真抓實干的工作作風，為民解憂的服務意識、清正廉潔的道德品質，投身到”兩個一百年“中國夢圓夢事業上。

中華民族這艘巨輪再次起錨，全速駛向百年中國夢，”80后“黨員更要識大勢、立大志、謀大局、干大事，不辜負時代賦予我們的特殊角色。

讀《中國共產黨的九十年》有感

（三）第五黨支部：于文林

本書講述了中國共產黨從1921年成立至2012年十八大召開共90多年的歷史，準確生動地展現了中國共產黨90多年的奮斗歷程、光榮傳統、優良作風、寶貴經驗和偉大成就。《中國共產黨的九十年》一書共分為新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設新時期三冊，全書共60余萬字。

中國共產黨成立90多年來，以實現中華民族偉大復興為歷史使命，繼承以往幾代先進中國人的光榮和夢想，為實現近代以來中國人民必須完成的民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕這兩大歷史任務，團結帶領全國各族人民進行不懈奮斗和艱辛探索，克服一切艱難險阻，不斷奪取革命、建設、改革的偉大勝利。

在中國共產黨剛剛成立時，有多少人相信著一個小小的政黨能夠贏得中國的未來，又有誰相信，那支在崇高峻嶺、雪山草地中長征的疲弱不堪的隊伍，能夠背負著中華民族偉大復興的全部希望！可是，就是這樣一支隊伍，憑著百折不撓的精神，憑著馬克思列寧主義科學理論的指導，使得這一切變成了可能。縱觀中國共產黨九十多年的歷史歲月，那是一段腥風血雨、崎嶇坎坷的歷史，那是一段苦難與輝煌并存的歷史，更是一段刻骨銘心讓人熱血沸騰的歷史。

90多年來，黨團結帶領全國各族人民完成了三件大事。第一件大事，完成了新民主主義革命，實現了民族獨立、人民解放。經過北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，黨緊緊依靠人民進行28年浴血奮戰，打敗日本帝國主義侵略，推翻國民黨反動統治，建立了中華人民共和國。第二件大事，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度。第三件大事，進行了改革開放新的偉大革命，開創、堅持、發展了中國特色社會主義。黨的十一屆三中全會以來，黨緊緊依靠人民總結我國社會主義建設經驗，同時借鑒國際經驗，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實踐勇氣實行改革開放，經過艱辛探索，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求，建立和完善社會主義市場經濟體制，堅持全方位對外開放，推動社會主義現代化建設取得舉世矚目的偉大成就。

”艱難困苦，玉汝于成。“回顧歷史可以看出，90多年來，黨對社會主義特別是中國特色社會主義的不懈追求是一以貫之的，取得的成就是舉世矚目的，奮斗探索的歷程是充滿艱辛的。中國特色社會主義來之不易，我們要尊重歷史而不能割斷歷史，堅持做到新民主主義革命勝利的成果決不能丟失，社會主義革命和建設的成就決不能否定，改革開放和社會主義現代化建設的方向決不能動搖。我們要堅定不移把中國特色社會主義的偉大事業全面推向前進！

作為一名當代大學生，我們應該銘記歷史，更應該努力拼搏，學好專業知識，盡力奉獻社會。積極為實現中華民族偉大復興這一歷史使命盡自己的一份綿薄之力，”少年智則國智，少年強則國強“.因此，我們要學號科學文化知識、積極開拓視野、不斷增強自己的實力，爭做一個對社會對國家對人民有用的人。其次，是要深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個代表"重要思想以及科學發展觀，學習黨的路線和方針政策，努力提高黨性修養，開拓創新，積極上進。我們還要從身邊的小事做起，嚴格要求自己，時刻發揮作為一名黨員的先鋒模范作用。積極參與組織文化生活，融入集體，團結一心為中華民族偉大復興盡自己所能。

第四篇：讀盟史學盟章有感

吾肩負光榮使命

讀盟史學盟章有感

再一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我對民盟的歷史使命、民盟成員的職責和實踐工作的開展等方面有了系統性的認識。一方面為能加入光榮的民盟而欣喜不已；另一方面倍感盟員責任不小，任務不易。通過認真思考與討論，比較剛寫入盟申請書時，自己的思想覺悟有了質的飛躍。

傳承光輝歷史使命

我坦誠對民盟的第一印象是比較膚淺的，認為民盟只履行“高大上”的事務，即積極堅持愛國主義、社會主義，堅定不移地貫徹“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的基本路線，促進大團結大聯合；全盟要為推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平和促進共同發展三大歷史任務而奮斗；在新世紀新階段，為全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化，努力做出新貢獻；配合中國共產黨的工作等。

可第一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我了解到：

?中國民主同盟自誕生之日起，一直是中國共產黨領導的愛國統一戰線的重要組成部分。”

?在民族命運命懸一線之際，聚攏在黨的抗日民族統一戰線大旗下成立；在社會主義建設時期，與黨患難與共，同舟共濟。? ?改革開放后，中國民主同盟為推進中國特色社會主義經濟建設服務，為維護安定團結的政治局面服務，為實現祖國統一服務，為維護世界和平和促進共同發展服務。?

?每一位盟員皆熱愛祖國，擁護中國共產黨，擁護社會主義，為社會主義建設做出了積極貢獻。?

?現如今，中國民主同盟堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、?三個代表?重要思想、科學發展觀以及黨的群眾路線為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗！”

由此，我深刻認識到，民盟并不是只是處于高處做高處的大事，而是深入群眾，起帶頭作用，從小事做起，并能及時反映群眾的意見和需求，追求務實工作之風。同時，也認識到，民盟內部亦須統一思想，共同合作，貫徹黨的政策；每一位盟員都要貢獻自己的力量，創造出更偉大的功績。

嚴于利己做合格盟員

我原本以為，作為一名民盟盟員和普通群眾有著巨大的差別，這種差別是一種“優越”，或“高人一等”；可現在，我明白盟員與普通群眾的差距，并不是所謂的“優越”，而是盟員必須履行的義務和可以行使的特定的權利；我更認識到，每位民盟盟員其實只是普通人，更不能謀求任何私利和特權！

我已了解到作為盟員必須履行的義務，而對我感觸最深的一部分，我想我應該將其摘錄下來，看看我能做到哪些，并以此寫下自己的想法。

如民盟總綱第十四條：

?盟員有下列義務：

（一）遵守民盟章程，執行民盟決議，參加基層組織生活和民盟活動，交納盟費；

（二）參加國家政治生活，堅持社會主義初級階段的基本路線，維護社會主義民主和社會主義法制；

（三）認真做好本職工作，遵守職業道德，積極參加社會主義現代化建設事業。?

?認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想，學習科學發展觀，學習黨的路線、方針、政策和決議，學習黨的基本知識，學習科學、文化、法律和業務知識，提高為人民服務的本領。?

作為一名教育工作者，我們正處于增長知識的階段，因而我所能做的是努力學習科學文化知識與提高對黨的認識和了解，才能在以后為人民服務時積攢足夠的本領，才能做出更大的貢獻。

?中國民主同盟維護中國共產黨的執政地位，堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領和基本經驗，堅持?長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共?的方針，促進思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行，維護寬松穩定、團結和諧的政治環境。參加國家政權，參與國家大政方針和國家領導人選的協商，參與國家事務的管理，參與國家方針、政策、法律、法規的制定執行。在國家政治生活中積極發揮參政議政、民主監督作用。”

讀完這一段，我意識到做一個合格的盟員的難度，恐怕并不是所有人都能在實際中做到這一條吧，但這也讓我更嚴格地要求自己。

加入民盟，就要服從它的安排，這是我在寫入民盟申請書就明白的，要在遵紀守法方面做出表率，而遵紀守法是我國的傳統美德，做到這一點無須多講。這也是做人的基本準則。

作為一名合格的中國民盟盟員，我要以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。堅持以人為本，切實履行參政黨職能，把推動科學發展作為廣大盟員參政議政的第一要務，把中國特色社會主義政治發展道路作為必須牢牢把握的政治方向，把維護團結穩定、促進社會和諧、發展社會主義民主政治作為基本任務。

同時發揚自我教育的優良傳統，加強思想道德建設，推動盟員學習中國特色社會主義理論體系，倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，發揚民主、科學精神，解放思想，實事求是，堅持理論與實踐相結合。

履行義務立德樹人

在黨的第十七屆會議后，北京卓達經濟管理研修學院的鄭旭龍就寫過一篇名為《讀黨的十七大有感》的文章，里面講到：

?中國改革開放以來，對外文化交流頻繁，融入了世界這個大的家庭之中，英語在中國教育市場持續走俏。‘英語熱’對于中國當代學生產生了巨大的影響，外國文化的流入將中國古歷史文化逼得無路可走。從幼兒園，小學，初中，高中一直到大學，英語已經與語文，數學并駕齊驅。甚至，英語不過級就拿不到學士學位。這讓中國人對于英語有了一種瘋狂的熱情。不僅如此，現在越來越多的小孩子很早開始知道并喜歡麥當勞和肯德基，更愿意去過西方的圣誕節。西方文化的流入，讓國人沒有了屬于中國最傳統的?魂?。沒有靈魂的民族還會在壯大嗎？后人不斷總結著歷史的經驗和教訓，卻被歷史一葉障目。歷史只告訴我們落后就要挨打，閉關鎖國是行不通的，卻忘記了一個民族的崛起，不僅要靠汲取世界之文化的精髓，也要傳承傳統之文明，保護屬于本土的精神文化。?

一言蔽之，我作為一名英語教師，更作為新時代知識青年，絕不排斥來自于任何國家的文化。放眼看世界，每一個國家的文化都承載著一個國家歷史的榮辱興衰。

我尤其欣賞中國儒家思想和日本武士道精神。雖然這兩種精神背道而馳的，但是這兩種精神都是現在中國青年人所缺少的。不知道如果把現在的年輕人放在抗日戰爭時期，會產生多少“賣國賊”，抗日戰爭還會不會勝利。有人說“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了無數中國人”，這樣的說法有點過于片面。當時中國處于封建統治階級，當中夾雜了時代的迂腐。經過幾千年的發展中國很多思想仍然是來源于儒家思想。“仁”、“禮”、“中庸之道”等，儒家思想對于當今的社會的文明發展有著舉足輕重的作用。“仁學”是最早要求人們要注意自己的行為，追求個人修養的最高境界。我們有優秀的歷史文化經歷過千百年歷史的洗禮，當今的一些仍存在思想偏激的某某者卻屢屢貶低中國文化。作為民盟盟員，我們有義務弘揚中國特色社會主義文化，德育感化青年學子！

黨的十八屆三中全會為全面深化改革指明了方向。作為一名想要真真正正地成為合格盟員的新盟員。我應積極實踐黨的“立德樹人”教育方針，積極履行盟員的義務，努力做好應有的責任與義務，為實現國家中長期教育規劃目標，為實現全面深化改革目標，為實現中華民族的偉大復興而努力。

最后，我為光榮地加入中國民主聯盟而感到無比的自豪！

第五篇：讀《簡明東方文史學》有感

讀<簡明東方文學史> 有感

12222031 蔡艷陽

機電1209 簡明東方文學史的內容是一個一個由簡到繁的過程。重點突出條理明晰，據說是這部書編寫的一個重要原則。這書在強化史論結合、文化分析與藝術分析等以外，最突出的特點就是增加了對中國與周邊國家文學交流史實的描述，便于發現和總結出東方文學史總體發展的規律性。

從書中不難看出東方文學的藝術風格不同于西方文學的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學領域，要求情感表達溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報、惡有惡報成為東方敘事文學的基本情節，也成為敘事文學的結構框架，往往是大團圓結局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。中古的東方文學形成了三大文化圈：東亞文化圈，南亞、東南亞文化圈和西亞、北非文化圈。東亞文化圈是中國文化向周圍的日本、朝鮮、越南輻射，以漢字、儒學、佛教、律令和冊封為表現形式。南亞、東南亞文化圈是印度文化向周圍的南亞、東南亞各國擴散而形成，以佛教、印度教的信仰為標志。西亞北非文化圈是隨著伊斯蘭教的興起，在融會西亞、北非幾種古老文明的基礎上，形成了以阿拉伯語和伊斯蘭信仰為標志的文化圈。三大文化圈的核心和標志都是宗教。但各個文化圈都有各自的文化淵源和文化結構，具有各自的文化品貌和價值取向。如在人生目的上，東亞文化強調入世，南亞、東南亞文化注重出世，西亞、北非文化向往來世；在終極價值方面，東亞文化注重忠孝節義等人倫關系和人倫道德，南亞、東南亞文化注重人與自然秩序的關系和自然道德，西亞、北非文化注重人與最高存在的關系和宗教道德。

在過去幾千年的文明史上，全世界各個民族在不同的地域和不同的時間內，各自創造出水平不一，內容懸殊的文化，而文學則是表現這些不同文化的標志之一。東方是世界聞名的發源地，同時也是世界文學的發源地之一，在西方文學盛行的今日，我們應看到，除了西方文學之外，還有東方文學這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學，我們可以在書中感受以下幾點：

一是東方文學的藝術風格

東方文學不同于西方文學的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學領域，要求情感表達溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報、惡有惡報成為東方敘事文學的基本情節，也成為敘事文學的結構框架，往往是大團圓結局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。二是天人合一的觀念

古代東方民族認為個體與本體、小宇宙與大宇宙是統一的，人要設法獲得這種統一，將個體與大自然融合為一。“天人合一”是中國古代哲學的表述，印度則為“梵我合一”，阿拉伯則是“親近真主”。封閉的農業社會是“天人合一”宇宙觀的土壤，天人合一的宇宙觀又是東方文化的基礎。它是人合于天，而非天合于人。這種宇宙觀表現在人的實踐層次上又成為東方的人生觀。它要求“順天以和自然”，追求與自然的和諧關系，因而舍棄自我，超越有限的個體和有限的現實，追求永恒和無限本體，實現內在世界的寧靜與和諧，成為東方最高的人生境界。

三是思維方式直觀化。由于簡單重復的生產，閉塞的社會環境和專制政治下的等級身份束縛，個人在外部世界發展的機會很少，對外在客觀世界相對淡漠，收回目光轉向內心，內省人的存在本質，形成東方思維的內傾化。這種內傾又以直覺、頓悟的方式表現。東方民族一般不像西方民族那樣以科學理性來認識和思考對象，而是強調直觀、內省和神秘的個人體驗。東方的這種直覺化思維往往與宗教結合在一起，佛教的“悟”、伊斯蘭教蘇菲派的“神智”、老莊的“靜觀玄覽”，都是直覺思維方式的不同表述 四是東方文學發展的歷史。

東方文學的發展史是一個由簡至繁的過程，共有三個時期。在東方文學中最早出現的是古代文學，由史詩文學以及與宗教相關的文學組成，他們產生于 西亞北非和印度。史詩文學的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》從總體上來看，東方的古代文學多是由詩歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當然這其中也適當的結合了民歌，社會風俗，規范禮儀等內容，從而形成了內容豐富的文學作品。東方文學的中古時期是其發展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學作品全面發展異彩紛呈，這表明了東方文學體系的日臻完善。中古文學的成就主要體現在三大方面，一是詩歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現。除了詩歌在中古時期高度發展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學中最為杰出的作品，同時也被公認為世界上最早的長篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對后來的物語文學產生了很大影響。五是東方文學發展的成就。

書里介紹了不少東方國家的著作，印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學作品作為東方文學的代表，在最近幾個世紀里逐步向西方傳播，其中印度的史詩文學以及部分故事集，伊朗波斯文學的詩歌都對西方文學創作產生了一定的影響。一些西方的劇作家根據印度的史詩，故事集和詩集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達羅》，席勒則評價說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”同樣西方的許多詩人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩歌中汲取了豐富的營養，德國詩人歌德甚至這樣評價伊朗詩人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風帆劈風斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》則更是風靡世界。日本的《源氏物語》對于世界長篇小說的發展具有深遠的意義，近代以來，一些先進的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對我國及其他一些國家產生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾，川端康成和馬哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學的世界水平以及影響力

在讀了這部書后，我們可以發現好的文學作品不一定說是文筆如何如何，而是作品本身能反映一個時代，反映一的現實生活，而且還具有一定的批判性，就比如《紅樓夢》就諷刺了當時的那個社會，《水滸傳》反映了當時的社會背景，官逼民反。還有，一個好的作品，還能寫作手法肯定多種多樣，以及一些典籍或者思想的火花涌現。一個好的文學作品，它就是一個民族的精氣神，一個民族的傳承，它就是一個民族在一個時代的縮影。源于現實，超脫現實，源于典籍，超脫典籍，一個能解說時代的見證。