第一篇：讀《萬萬沒想到》有感：馭書作馬信馬由韁

馭書作馬 信馬由韁

——讀《萬萬沒想到》有感

運營管理部 孫斐

莎士比亞說過：“生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”此言非虛，世間有很多幸福，但讀書是十分獨特的一種。通過讀書這一手段達到獨立思考的目標，并采取行動，才能知行合一。而僅學習一門學科是不夠的，要打破各個學科的藩籬，綜合各種學科的視角去觀察大趨勢。

最近剛讀完萬維剛的專欄合集《萬萬沒想到》，這本書的副標題是“用理工科思維理解世界”.我并不試圖把這本書當作科普讀物，了解世界的真相是什么，而是想通過閱讀建立自己的思維體系更好的去認識世界、理解世界。我想以這本書作為入門讀物，把自己引向那些杰出的頭腦和他們的作品，比如凱文·凱利和他的《失控》，比如丹尼爾·卡尼曼和他的《思考，快與慢》……

通過閱讀，我主要有以下兩方面收獲：

一、知識改變不了命運，思路改變命運

信息增長的速度越來越快，但真理增長的速度不會跟信息增長的速度一樣快，結果就是噪音在信息中的比例會越來越高，你可能會學到很多沒有用的知識。我們現在遇到的問題不是信息不夠，而是信息泛濫，不是知識不多，而是知識碎片化。從這個角度來說，知識是改變不了命運的，思路才能改變命運。那么，思路又是從哪里來的呢？可能是你從別人那里聽到的，也可能是你自己想出來的。如果是從別人那里聽到的，那么，在各種相互矛盾的觀點之中，你又該如何取舍呢？這要靠你有自己的思維方式。思路像是一張航海圖，別人已經做好了，你照著航海圖航行就行。思維方式是你的思維工具箱，里面有羅盤、望遠鏡、六分儀，等等。即使你駛入了一片未知的水域，也能確定自己的方位，觀測海上的天氣變化，預防風暴的來臨。

二、強力研讀

強力研讀不是一件輕松的事，這種讀法相當累。()你可能每天花很多時間閱讀，但你很難做到用很多的時間強力研讀。要把精力充沛而又不受打擾的時間段留給最好的書。世界冠軍培訓基地沒有“寓教于樂”這個概念。“強力研讀”不是為了娛樂和休息，而是用非常嚴肅認真的態度，非得把一本書融會貫通以至于“長”在自己的大腦里不可。

但強力研讀也不意味著只追求快。市面上有很多讀書方法教人怎么用最快的速度讀完一本書，而那些有必要快速讀完的書根本不配讓我們讀。讀書的一個關鍵技術在于對不同的讀物采取不同的閱讀速度。娛樂性的小說，純粹信息性的新聞，讀得越快越好。而對于處在我們的“學習區”內的好書，則應該慢慢地仔細讀。

最后說一說關于強力研讀的讀書筆記，主要包括四方面的內容：①清晰地表現每一章的邏輯脈絡； ②帶走書中所有的亮點； ③有大量的自己的看法和心得； ④發現這本書和以前讀過的其他書或文章的聯系。強力流水賬式的讀書筆記就好像用胸圍、臀圍、腰圍這三個數字來描寫一名美女一樣無趣。

馭書作馬，信馬由韁，輾轉于最肥美的牧場，對各種知識都感到好奇，隨處擷英，以求不惑。因問題而驅動，不管它來自何方；在好書中尋找智慧，反過來照進現實，如是反復迭代。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

讀書是持續終身之旅，我尚在路上！

華章天地傳媒投資控股集團有限公司

本文作者：孫斐

第二篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮。馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己,在發

展中堅持,在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。要用馬克思主義對待馬克思主義態度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放作為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表和科學發展觀等重要思想,全面發展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小

康社會的發展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

第三篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強的現實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。”這里的伯樂與千里馬的關系，我們可以看作是師生關系。“世有伯樂，然后有千里馬。”指出，教師在教育教學中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學校能不能為無產階級培養合格人才，培養德、智、體全面發展的、有社會主義覺悟的勞動者，關鍵在教師。”可見，教師在教育教學過程中的主導地位對于學生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發。

當然，教師的這種作用要想得到充分的發揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質。“身正為范，學高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質。在教育教學過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業培養合格的、高素質的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學生，幫助學生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責任感和使命感，熱愛教育事業，熱愛學生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學生的求知欲。

其次，教師還要具備相當的業務和學術水平。社會的發展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學習，發揚“活到老學到老”的精神，才能跟上時代的發展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學實踐中，教師還要注意學習和研究新的教學思想和方法，才能更好的服務于教學。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現了“因材施教”的原則。由于學生個體的差異，表現在不同的學生在接受同一內容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學生的求知欲，教學實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則。現行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應一些學生的“千里”之能，我們從教法到輔導都要具有創新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達到全面提高教學質量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學方法和輔導形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學就能在遵循“面向全體學生”的原則下，實現“因材施教”，發展學生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學實踐中，既要善于發現學生長短，又要善于培養學生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創造性的開展工作，才能更好的全面推行素質教育。

2004年8月22日

第四篇：書讀有感

在世俗的塵埃中混混沌沌，時間久了，自然就心生倦意。無意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺神清氣明。忍不住反復吟讀，并粗淺解讀，希望沒有誤解五柳先生。

“歸去來兮！田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中。“歸隱”可能曾經是許多人的夢想。但是很多人只是在不得意的時候暫時逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無奈，不是無路可走時唯一的選擇。

“歸去來兮！”一個“歸去”，富含著對故鄉、對心靈歸屬地的確認，“有四方之事”和“**未靜”的官場對詩人來說只是“異地”，是“異鄉”，是個人精神無法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的松菊似乎也在思念著詩人吧？否則，如何會與詩人一樣在思念中日漸憔悴？

“實迷途之未遠，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時的感情沖動，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性抉擇，是源于對自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當時及后世諸多“隱士”的不同。

看，無論是庭中孤松，還是山間閑云，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂其心；參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只愿眼下時光美妙，自己融入其中，孤往獨游，無憂無慮，了此一生。

他已經確認官場的生活是耗費生命，完全應該拋棄。因為“饑凍雖切，違己交病”啊。

所以說，他的歸隱是對官場的主動放棄之歸，是執著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫。

任世事變遷，世態炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿。

能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個溫柔可人的妻子。《歸園田居》中并沒有刻意寫到那個可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現。想想，會有多少人對“不爭氣”、不求上進、不能把官做得更大進行譏諷、抱怨、責備、甚至怨恨，可是這個女人卻一聲沒出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來的陶淵明，讓他感到輕松；溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖；處理好家里的各種事務讓他無憂無慮……這些事情說起來好像很簡單，真正要做到，卻又是那么不容易。

滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個熨貼的，知心的伴侶。

“歸去來兮！”只是，你找到了自己的家園嗎？

第五篇：讀《書顛》有感

讀報用刊征文

愛書、惜書、做個讀書人

河南省濟源市邵原鎮實驗小學 劉芳 聯系電話：*** 看到《書顛》一文，我一下子就喜歡上了。

手捧美文，吟誦許久，還覺得不過癮，干脆將之摘抄下來，背誦下來。我喜歡白老師寫自己買書一段。他老人家平時衣食住行不舍得花錢，出差時坐火車乘火車坐硬座，坐輪船買散席，住旅館睡加床。一次出差，自己花5角錢買一箱子爛梨吃了一路，歸途中卻買了500多元的教育教學用書，而且為了省錢，既沒有郵寄，也沒有托運，自己上車下車應抗回哈爾濱的。這與我自己是何其的相似。想起我買的第一本書，什么名字已經記不起了，只記得是一本作文書，是小學畢業還沒有升初中的時候。為了它，我明確地告訴媽媽：我不要新衣服。后來上了師范，正值豆蔻年華的我舍不得買好飯，舍不得買新衣服，更舍不得買化妝品，不多的生活費被我擠之又擠拿來買書。當時買了大量的傳世名作，拜讀之余，自己也信筆涂鴉，偶有短文發表，其幸福無可言狀。

我也喜歡白老師寫自己讀書一段。他認為，人生的光輝，不是光芒四射的顯赫，也不是一擲千金的闊綽，而是因讀書而晶瑩剔透的靈性，融會貫通的悟性。幾句話簡直說到了我的心坎里。不由不使我感嘆：實在是知心！我更喜歡白老師描寫的他讀書的感覺“每當落日余暉消失，白天的嘈雜、紛亂退去的時候，四周靜謐而美好。沏一杯清香的綠茶，要么慵懶地席地而坐，要么靠在床頭，在燈光的籠罩下，手秉一卷好書，鼻翼微微翕動，呼進一縷淡淡的油墨芳香，然后在輕柔的音樂聲中，讓躁動的心歸于沉寂，靜靜地沉到書中去，沉到哪些美好的文字火深邃的思想中去。在翻開書頁的那一瞬間，就開始啟動每一個細胞的快感。每每這時，我便遠離了塵世的喧囂，心里充溢著濃濃的喜悅和滿足。一書在手，萬事皆忘。”多美啊，簡直寫盡了愛書人的驕傲和自豪！

白老師真是寫盡了讀書人愛書惜書的感覺。但是有一點我覺得還是沒有寫出來，那就是書被借走不換的懊喪。相信每個讀書人都特別愛惜書，我覺得我尤甚。上師范的時候，我定了一份《語文報》，每一期我都精心保存，到了年終的時候我就把他們裝訂成了一份厚厚的大書，不擅丹青的我還認真描繪了一張漂亮的牡丹國畫作為封皮。可惜的是被我班一個同學借走之后再無蹤影，10余年過去了，我仍耿耿于懷。我喜歡中國的古典小說，尤愛紅樓夢，但是我買的《紅樓夢》被人弄丟多次，害的我光這套書就買了5次。最令人可恨的是有些人愛在書上亂寫自己的感受。我愛書，最愛干干凈凈的書。每當別人來還書的時候，看著書上這兒一行那兒一行的字，我是心疼之極，有苦難言。

愛買書，愛惜書，愛讀書，應該是每一個愛讀書的人習慣吧！