第一篇：孔子仁的思想的論文

對(duì)于“仁”，孔子在《論語(yǔ)》中并沒有專門給它下一個(gè)定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據(jù)具體的情況，向?qū)W生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時(shí)代背景與“仁”

孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，“他所處的社會(huì)，是動(dòng)蕩的社會(huì)；所處的時(shí)代，是變革的時(shí)代”，諸侯間爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說(shuō)就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會(huì)**中，魯國(guó)誠(chéng)然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來(lái)，當(dāng)時(shí)就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時(shí)勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)和技藝，成年后又做過(guò)多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng)，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗**，又憑著他對(duì)周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負(fù)，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無(wú)常的人生”。[5]他遭受過(guò)許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會(huì)。這在《憲問(wèn)》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜?，重視的是穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過(guò)內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達(dá)到“禮”，實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子曾說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

二、《論語(yǔ)》中“仁”的具體內(nèi)涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f(shuō)：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚盀槿视杉海扇撕踉眨俊保ā额仠Y》）只有達(dá)到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃?nèi)心達(dá)到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚┻M(jìn)而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）只有從親屬血緣關(guān)系擴(kuò)散為泛血緣關(guān)系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來(lái)講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請(qǐng)問(wèn)之?！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾?yáng)貨》）恭敬、寬厚、真誠(chéng)、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠(chéng)意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩省！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠(chéng)。此外，“仁者必有勇”（《憲問(wèn)》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實(shí)踐的內(nèi)涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔?、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實(shí)際。《學(xué)而》及《陽(yáng)貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語(yǔ)，對(duì)人以偽善的面貌，“仁德”是不會(huì)多的。從孔子在《公冶長(zhǎng)》中對(duì)“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實(shí)，把仁付諸行動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约?，恢復(fù)周禮，用行動(dòng)來(lái)踐仁。

然而從《論語(yǔ)》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過(guò)程，“仁”是很難達(dá)到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭?jīng)過(guò)苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身成仁。”（《衛(wèi)靈公》）成仁有時(shí)還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)種種社會(huì)現(xiàn)象也說(shuō)明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實(shí)行仁政需要三十年，將仁實(shí)行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望，天下無(wú)道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達(dá)到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對(duì)其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進(jìn)而一步步接近且達(dá)到“仁”，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當(dāng)時(shí)**的時(shí)代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負(fù)有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實(shí)踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

第二篇：有關(guān)孔子仁的思想論文

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言論的一本語(yǔ)錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國(guó)、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對(duì)我們整個(gè)民族的思維方式、行為方式和價(jià)值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。接下來(lái)小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學(xué)思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說(shuō)?！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋€(gè)中心，其核心是愛人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來(lái)，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國(guó)家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關(guān)鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來(lái)的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

在《論語(yǔ)》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問(wèn)答中，樊遲問(wèn)仁，子曰“愛人”?？鬃訉?duì)仁的回答以這次的最為簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)孔子用“愛人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里，樊遲有3次問(wèn)仁。樊遲再次問(wèn)，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t第三次問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問(wèn)仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問(wèn)仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問(wèn)“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過(guò)行為語(yǔ)言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。

論語(yǔ)中對(duì)于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對(duì)不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說(shuō)仁者，除了愛人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內(nèi)容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對(duì)仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛字中間有一個(gè)“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求?？鬃诱f(shuō)的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對(duì)于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道?；疽笫恰凹核挥?，勿施于人。”更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來(lái)說(shuō)，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠?！凹核挥鹗┯谌?。”這是從消極方面說(shuō)的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對(duì)別人，這就是“恕”?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！迸c其意思是一致的。

“仁”的關(guān)鍵是自己去做?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f(shuō)“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說(shuō)約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛思想要靠個(gè)人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己?？鬃酉騺?lái)對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問(wèn)，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人?！庇辛藛?wèn)題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?。我未見力不足者”，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長(zhǎng)處和短處，也需要“照鏡子”。這個(gè)“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言?！睂?duì)待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時(shí)候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時(shí)還要慎言敏行?？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問(wèn)題，“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f(shuō)話要謹(jǐn)慎，不說(shuō)好聽話、空話，不吹牛，在行動(dòng)上則要勤奮敏捷?？鬃诱J(rèn)為修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會(huì)，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長(zhǎng)期巨大的影響，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的關(guān)注，以及對(duì)人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動(dòng)力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價(jià)值，也是中國(guó)古代文明與西方文明的一個(gè)重大的區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來(lái)。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會(huì)背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]

孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會(huì)背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)劇烈的制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩。《史記？太史公自序》說(shuō)：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也?！睉?zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭(zhēng)權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無(wú)道?！睹献与墓氛f(shuō)“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”?？鬃诱J(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果，面對(duì)亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）克己復(fù)禮已為仁

在《論語(yǔ)》中，孔子回答弟子何為“仁”的說(shuō)法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對(duì)每個(gè)弟子的不同缺陷來(lái)回答什么是仁。但只有對(duì)顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在各個(gè)方面符合了禮，才達(dá)到了仁的要求，因此說(shuō)仁是一種全面的道德規(guī)范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時(shí)“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的，也希望別人能做到?！凹核挥鹗┯谌恕弊约核辉敢獾氖虑椋膊灰獜?qiáng)加于別人。把別人與自己平等對(duì)待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會(huì)。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個(gè)人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會(huì)產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計(jì)的。一個(gè)人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)。

三、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴?，F(xiàn)在有些人就是這樣，動(dòng)輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長(zhǎng)時(shí)間的不見父母面，于孤獨(dú)的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚(yáng)孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！雹苡兄局亢腿蚀戎?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵(lì)人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭?，在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無(wú)私，具有犧牲精神，要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則，把小我融入大我之中，這個(gè)原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結(jié)

中國(guó)作為一個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們?cè)谑澜缑褡逯肢@得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開建設(shè)有中國(guó)特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價(jià)值體系在改革開放的今天，對(duì)于促進(jìn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進(jìn)新的社會(huì)秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語(yǔ)學(xué)而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語(yǔ)為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：

孔子的仁學(xué)思想是對(duì)古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：

孔子;仁學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個(gè)儒學(xué)思想體系中的核心理論，從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)就是仁學(xué)。

一、孔子“仁”的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”。“仁”的內(nèi)容十分豐富。通過(guò)對(duì)孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個(gè)從“愛親”到“愛人”的過(guò)程，可以說(shuō)在孔子看來(lái)，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛。當(dāng)然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說(shuō)是“仁”最根本的內(nèi)容。

孔子認(rèn)為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們?cè)谑谭罡改傅臅r(shí)候要做到包容父母，關(guān)心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”?！叭省笔侨伺c人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應(yīng)擴(kuò)展到家庭成員之外。此外，孔子認(rèn)為“愛人”至關(guān)重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅(jiān)持“愛人”的觀點(diǎn)，而且在實(shí)際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生，不分貴賤，不分等級(jí)，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對(duì)人與人而論的。那么孔子愛的對(duì)象能不能擴(kuò)展到物上面呢？這點(diǎn)在孔子的語(yǔ)句中無(wú)法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問(wèn)人有沒有受傷，而沒有問(wèn)馬的情況，很多學(xué)者認(rèn)為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說(shuō)明他心中的愛是有等級(jí)的。另外，從愛親到愛人，是一個(gè)推衍過(guò)程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼〉兰纯鬃釉凇缎l(wèi)靈公》中所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人?！本褪钦f(shuō)如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強(qiáng)加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對(duì)具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個(gè)人都有能力和條件來(lái)實(shí)行的;而恕道則是相對(duì)具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個(gè)人都可以做到的。

二、孔子仁學(xué)思想的豐富

自從孔子開創(chuàng)了仁學(xué)思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

在孔子的仁學(xué)體系中，對(duì)于仁從何而來(lái)，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說(shuō)人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問(wèn)題是由孟子來(lái)完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對(duì)孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行德政，孟子則倡導(dǎo)行仁政，主張內(nèi)圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營(yíng)養(yǎng)，在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)對(duì)仁學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來(lái)，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五?！敝?，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運(yùn)用到統(tǒng)治階級(jí)的政治思想中，以天人感應(yīng)說(shuō)匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學(xué)對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬(wàn)物一說(shuō)體”是宋明理學(xué)的奠基思想，他們認(rèn)為人與世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物同為一體，同為一理。第二，宋明理學(xué)家以仁為理、為太極，把仁的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學(xué)一個(gè)很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國(guó)，內(nèi)憂外患，有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子把西方資產(chǎn)階級(jí)的思想來(lái)改造孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對(duì)仁學(xué)思想的批判，而他們批判的標(biāo)準(zhǔn)則是西方資產(chǎn)階級(jí)的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會(huì)制度所做的準(zhǔn)備，自此，批判的思潮也開始在中國(guó)的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來(lái)。

三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）推動(dòng)構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中對(duì)利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，人與人之間的相互關(guān)系。西方社會(huì)承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人都是一個(gè)“自利”的理性人，以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)規(guī)制每個(gè)人的行為。同西方國(guó)家一樣，社會(huì)主義國(guó)家也需要建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理，以適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以強(qiáng)調(diào)“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理來(lái)分析，孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)倫理的作用是十分巨大的?？鬃又匾暤氖瞧降?、安定等社會(huì)福祉問(wèn)題。這一點(diǎn)，恰恰與我國(guó)的國(guó)體相吻合?，F(xiàn)階段我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家中每一個(gè)公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對(duì)于企業(yè)和個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義?？鬃拥娜蕦W(xué)思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟(jì)利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠(chéng)于消費(fèi)者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會(huì)的企業(yè)才能長(zhǎng)久發(fā)展。那么對(duì)于個(gè)人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對(duì)人們當(dāng)今社會(huì)也有一定的指導(dǎo)作用。

（二）對(duì)我國(guó)政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政。實(shí)際上，他是主張個(gè)人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界?？鬃臃磳?duì)單純地殺戮和刑罰，他認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮制來(lái)規(guī)范言行，那么老百姓就會(huì)自覺地去做應(yīng)該做的事情，不去做可恥的事情。

在現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)法治社會(huì)中，法制對(duì)維持秩序是至關(guān)重要的?？墒?，作為維護(hù)秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。那么，對(duì)于希望在和諧的社會(huì)中尋求生命完滿性的人來(lái)說(shuō)，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

（三）為構(gòu)建核心社會(huì)提供精神資源

在春秋社會(huì)中，社會(huì)秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對(duì)這一婚禮的社會(huì)局勢(shì)，孔子認(rèn)為須重興周之理、樂，即要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的和諧是需要用禮節(jié)來(lái)節(jié)制人們的。從這個(gè)意義出發(fā)，孔子的仁學(xué)思想對(duì)我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會(huì)、人與物的和諧共處。如孔子曾說(shuō)：“仁者樂山，智者樂水?！睂⒆匀慌c“仁”相聯(lián)系，其實(shí)也就代表他對(duì)自然的一種態(tài)度。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和政府在21世紀(jì)的中國(guó)提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會(huì)理想。孔子的仁學(xué)恰恰給予我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了社會(huì)道德支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林語(yǔ)堂.孔子的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1957：10.[2] 程俊英.論語(yǔ)譯注[M].北京;中華書局，1980：4.[3] [宋]朱熹.四書章句集住[M].金良年譯，上海：上海古籍出版社，2006：12.[4] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：3。

[5] 楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體文本）[M].北京：中華書局，2006.[6] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室，中國(guó)哲學(xué)史（第二卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.[8] 張踐.“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值[G]//國(guó)際儒學(xué)研究（第十八緝）（下冊(cè)）.北京：九州出版社，2011.[9] 劉蔚華.儒家仁學(xué)的演變[G].儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)淪為集上.濟(jì)南：齊魯書社，1989.

第三篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語(yǔ)：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”[1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第四篇：孔子思想論文

論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實(shí)

際意義

摘要：孔子作為我國(guó)古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨(dú)到的創(chuàng)見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學(xué)思想入手，探索孔子教學(xué)思想在當(dāng)代教育教學(xué)上的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：孔子 教育 意義

隨著人類科技的進(jìn)步和全球化的發(fā)展，在二十一世紀(jì)，我們面臨著各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。我們要在這急劇變化的社會(huì)中尋找發(fā)展與出路，在人才培養(yǎng)方面就顯得十分重要。當(dāng)今我們大力提倡素質(zhì)教育，所謂素質(zhì)教育就是提高人的全面素質(zhì)以適應(yīng)社會(huì)及世界的發(fā)展趨勢(shì)。我們所強(qiáng)調(diào)在教育中培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野、應(yīng)變能力、道德品格、跨學(xué)科知識(shí)等等都離不開人的一種自覺理性和反省學(xué)習(xí)的能力。

孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對(duì)當(dāng)今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物曾說(shuō)；“他的思想對(duì)中華民族起了其他任何思想學(xué)說(shuō)所難以比擬匹敵的巨大作用?！?1)

一、關(guān)注心理差異

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢(shì)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無(wú)類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國(guó)別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃釉f(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔焉。”(2)“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?3)孔子“有教無(wú)類”的主張對(duì)于現(xiàn)代教育還有一個(gè)比較實(shí)際的問(wèn)題，那就是什么人可以受教育的問(wèn)題。教師們對(duì)理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對(duì)差生失去信心的錯(cuò)誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語(yǔ)》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對(duì)象的思想實(shí)際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。

三、啟發(fā)式教學(xué)

孔子的啟發(fā)式教學(xué)可以用八個(gè)字概括：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。(5)孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法?？鬃拥膯l(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，自主提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)有著非常深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知活動(dòng)中學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價(jià)值。

除了以上關(guān)于教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說(shuō)法地說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?6)在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來(lái)鼓舞中國(guó)廣大知識(shí)分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。孔子盡管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能像現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認(rèn)為，孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。

縱觀孔子的教學(xué)思想，在教育教學(xué)中，我們的做法應(yīng)該是：

一、認(rèn)同差異

學(xué)生的差異是客觀存在的，既有學(xué)個(gè)體間與群體間的差異，也有學(xué)生個(gè)體內(nèi)的差異，而且學(xué)生在發(fā)展階段上也會(huì)存在差異。對(duì)學(xué)生差異的認(rèn)同，是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的前提。學(xué)校教育要面向全體受教育者，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，就意味著要認(rèn)同學(xué)生的個(gè)體差異，并根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)體特點(diǎn)，采取有針對(duì)性的差異性的教育措施。讓每一個(gè)孩子平等地得到合理待遇，為每一個(gè)孩子提供平等的表現(xiàn)機(jī)遇，意味著必須建立平等的師生關(guān)系，使學(xué)生感到安全、平等、民主、尊重與接納。

二、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教學(xué)

教師對(duì)學(xué)生采取什么樣的態(tài)度大體上受他的“學(xué)生觀”支配。孔子的學(xué)生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來(lái)的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個(gè)學(xué)生就必須從每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育。如果針對(duì)每個(gè)孩子的特點(diǎn)，采取個(gè)性化的教學(xué)方法，那么每個(gè)孩子都會(huì)學(xué)有所獲。孔子搞的是個(gè)性化教學(xué)。而個(gè)性化教學(xué)正是尊重學(xué)生差異的一種表現(xiàn)，也是師愛的具體表現(xiàn)。沒有教師對(duì)學(xué)生的愛，就不會(huì)有個(gè)性化教學(xué)。個(gè)性化教學(xué)需要教師了解學(xué)生，而這就意味著教師要在學(xué)生身上無(wú)休無(wú)止地投入自己的精力，教師非把整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生不可。為什么應(yīng)試教育模式下師生關(guān)系越來(lái)越淡漠?因?yàn)閼?yīng)試教育不惜用壓制學(xué)生個(gè)性，摧殘學(xué)生身心的方法來(lái)提高升學(xué)率，無(wú)情地把升學(xué)無(wú)望的學(xué)生排斥到學(xué)校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當(dāng)然不能博到學(xué)生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無(wú)人”，課下的教師缺少與學(xué)生的交流對(duì)話。這些都說(shuō)明應(yīng)試教育的功利性嚴(yán)重地侵蝕著教師對(duì)學(xué)生的愛心和責(zé)任感。今日新課程改革強(qiáng)調(diào)理想的師生關(guān)系的重新構(gòu)建，那么在課堂上不正需要以個(gè)性化教學(xué)作為突破口嗎? 參考文獻(xiàn)：

（1）李澤厚《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁(yè)。

(2)(3)《論語(yǔ)〃述而》，南懷瑾〃《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、352頁(yè)。(4)《論語(yǔ)〃顏淵》

(5)《論語(yǔ)〃述而》，南懷瑾〃《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第322頁(yè)。（6）《論語(yǔ)?為政》。

論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實(shí)際意義

天水市秦州區(qū)回民小學(xué)

趙文婷

天水孔廟

天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區(qū)中華西路步行街，歷史上這里稱為學(xué)士街。近年發(fā)現(xiàn)的明代石碑，記錄了當(dāng)時(shí)秦州鄉(xiāng)賢的名字和功績(jī)，這里的學(xué)士街與箭場(chǎng)里的名稱相對(duì)應(yīng)，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動(dòng)和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復(fù)了孔夫子的大院石雕像和大殿內(nèi)的浮雕像。今年春節(jié)，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。

第五篇：孔子思想論文

孔子，是我們的教育家，思想的指導(dǎo)者。孔子主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐；在這嶄新的世紀(jì)里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來(lái)小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝?guó)界和時(shí)空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國(guó)，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)**，避居魯國(guó)。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開始招收門徒，進(jìn)行教育，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開始積極從事政治活動(dòng)?？鬃釉?jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國(guó)14年后，67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國(guó)比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對(duì)仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：

其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，一個(gè)連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會(huì)的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛，對(duì)社會(huì)的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實(shí)踐仁的方式

孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?，要想到別人也會(huì)有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務(wù)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲?guó)之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國(guó)之本，主張用禮來(lái)治國(guó)，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì)，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國(guó)家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì)，即“秩序和制度下的社會(huì)”。

2、實(shí)踐禮的方式

孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛，不是誰(shuí)也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價(jià)值

孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

3、關(guān)于教育的對(duì)象。

孔子提出“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過(guò)音樂、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋）是我國(guó)第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對(duì)中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國(guó)家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開序幕，聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上，“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁瘛⒆⒅乩?、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國(guó)，亦屬于全人類。

[參考文獻(xiàn)]

1、楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)〈論語(yǔ)〉》，華夏出版社2003版。

2、楊朝陽(yáng)、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》，齊魯書社2004年版。

3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國(guó)教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂患意識(shí)是成才的內(nèi)需

孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開時(shí)刻憂患自不如人的自覺意識(shí)?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。孔子便是古代優(yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表?？鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的宏大形象，這種憂患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。

四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)。“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”如果我們做事時(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

篇三：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要

隨著 科學(xué) 技術(shù)和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞

孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是 中國(guó) 古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的 經(jīng)濟(jì) 繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物 理學(xué) 獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的 政治 思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì) 歷史 與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀 規(guī)律 不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到 企業(yè) 管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向 發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“ 歷史 終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn) ：

[1]張衛(wèi)中．論語(yǔ)直解[M]．杭州：浙江文藝出版社。1997．

[2]楊樹增．論語(yǔ)導(dǎo)讀[M]．北京：中華書局，2002．

[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務(wù)印書館，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982