第一篇：白居易《澗底松》全詩賞析

白居易-澗底松

有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。

金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊;

高者未必賢，下者未必愚。君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆!

鑒賞：

白居易的《澗底松》作于元和四年(809)。元和三年詩人由翰林學(xué)士轉(zhuǎn)任左拾遺，位雖不高，職在諫言。他也的確做到了“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利病無不言”(《初授拾遺獻(xiàn)書》)。不僅與憲宗當(dāng)面論執(zhí)強(qiáng)鯁，還創(chuàng)作了大量諷諭詩，道民疾苦，補(bǔ)察時(shí)政。正如他自己所說：“身是諫官，月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕。”《澗底松》就是這一時(shí)期所作的諷諭詩中五十首新樂府中的一篇。

《澗底松》一詩的命名及寓意，顯然由西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來。他對(duì)左思此詩感觸頗深，幾次為“澗底松”鳴不平。此前曾作《續(xù)古詩十首》(其四)敷衍鋪陳詩意云：雨露長纖草，山苗高入云;風(fēng)雪折勁木，澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意?雨長彼何因?百丈澗底死，寸莖山上春。可憐苦節(jié)士，感此涕盈巾。“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等沉痛!與左思詩相比，雖含蓄不及左而憤慨切直實(shí)有過之。然而白居易仍覺不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了這首政治諷刺詩。詩共十六句。前六句詠澗底松，后十句緊扣澗底松抒寫感慨。

“有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑”。首句點(diǎn)明所詠之物及其特征。“百尺”，虛寫、極言其高;“十圍”，以夸張渲染其粗，說明松材之良可用。次句寫松的生長環(huán)境：“寒且卑”。氣候寒而地勢(shì)低。兩句雖十四字，卻起得簡(jiǎn)潔明快，緊緊扣住了“澗底松”三字。

“澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。”寫因澗深山險(xiǎn)人跡罕至，澗底松老死也不遇良工為之量材而用。

“天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。”帝王的高堂缺少棟梁之材，這里需要那里期待卻互不相知。首句已經(jīng)點(diǎn)明良木，這里用“彼有”一詞，自然意脈貫通。

以上為第一層，詠嘆澗底松的不遇。“誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地”。有誰能理解蒼天造物的用意，生此良材卻生非其他。這兩句承前寫來，無論從詩意還是結(jié)構(gòu)來看，都是由“緣物”到“寄慨”的既承且轉(zhuǎn)的過渡。

“金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴”。“ 金張”，指漢宣帝時(shí)的高官金日磾和張安世。二人奢華無度，后用來代指貴族。“原憲”，字子思，孔子門徒，為人賢能(見《史記·仲尼弟子傳》)。“牛衣”，指牛御寒的東西，以麻或草編成。《漢書·王章傳》載：王章患病，貧困沒有被蓋，臥于牛衣之中。“貂蟬”，古代王公顯官冠上之飾物，始自漢代武官。兩句的意思是：金張因世祿而貴，繩樞甕牖的原憲卻是大賢者;寒賤的牛衣怎能與華貴的貂蟬相比。這兩句從左思詩“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂”二句中渾化典實(shí)，又自鑄新詞，更覺生動(dòng)形象，對(duì)比鮮明而強(qiáng)烈。“貂蟬與牛衣，高下雖有殊;高者未必賢，下者未必愚。”這幾句承前生發(fā)，最為警策。尤其是后兩句，以對(duì)句出之，其中“未必”一詞，出語活脫，闡明事理未加絕對(duì)化，頗具一種深刻的哲理和樸素的辯證觀點(diǎn)，是對(duì)儒家一貫鼓吹的“唯上智與下愚不移”的大膽否定。詩人當(dāng)時(shí)身為朝廷命官，竟然發(fā)此論，實(shí)在難能可貴。

結(jié)句：“君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆”。“ 珊瑚”，熱帶海生物，骨骼相連，形如樹枝，故又名珊瑚樹。“歷歷”句：古樂府有“天上何所有，歷歷種白榆”的詩句。“歷歷”，形象分明可數(shù)。古樂府中的“白榆”原指星星，這里借星指榆樹。平凡的榆樹又豈能與珍貴的珊瑚樹相比。但是榆樹卻高植上天，珊瑚卻沉生海底。足見高者不一定賢，下者不一定愚。結(jié)尾兩句以比喻兼對(duì)比的修辭方式，對(duì)“高者未必賢”二句作進(jìn)一步的形象補(bǔ)敘。有了這兩句，詩意更加雋永，耐人回味。

以上為第二層，詩意又宕開一步，從澗底松不幸遭際的特指進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)某種現(xiàn)象的泛指，使題旨更加顯豁和深化。

白居易的這首《澗底松》意蘊(yùn)豐富。詩人原附有題注云：“念寒雋也”。“雋”，通俊。寒俊，指的是出身寒微而才能杰出的人。可見，本詩是詩人為寒俊鳴不平之作。唐時(shí)雖以科舉取士，較之西晉時(shí)的“上品無寒門，下品無世族”的不合理的用人制度有所改進(jìn)，但真正有卓越才識(shí)的讀書人，若無達(dá)官顯宦薦引，也往往被委棄不用，默默無聞。這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象相當(dāng)普遍。于是詩人“緣事而發(fā)”，“比擬恰合”(《唐宋詩醇》評(píng)語)地抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”，諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。后來，白居易又在和元稹《松樹》詩中表明了他的意愿。他希望澗底松都能成為“亭亭山上松，一一生朝陽。森聳上參天，柯條百尺長”;同時(shí)他為才士呼吁“尚可以斧斤，伐之為棟梁”;更替忠貞的“松樹”道出了平生之志：“殺身獲其所，為君構(gòu)明堂”。一片憐才惜才之意，憂國憂民之心，畢見于紙上。從詩題來看，本詩雖是詠物，但與一般詠物詩的寫法又有所不同。一般詠物詩往往在狀物之形的基礎(chǔ)上攝物之神，做到形神兼各，并有所寓意和寄托，其寓意和寄托要受到所詠之物的制約，要透過物象求得表現(xiàn)，令人思而得之。而本詩并沒有在狀物攝神方面大施筆墨，而是以澗底松作為引線，借題發(fā)揮，題外生意，不將感慨滲透在物象之中，正如《唐宋詩醇》評(píng)論本詩所說：“松是喻意，金、張、原憲是正意”。從而收到寄情遙深的藝術(shù)效果。

本詩的語言形式，除具有白詩淺顯易懂的一貫風(fēng)格外，還體現(xiàn)了樂府詩的特點(diǎn)。從句式看，全詩以七言為主，間或雜以五言和十言;就用韻看，前六句用平聲，中間四句則轉(zhuǎn)仄聲，后六句再改押平聲。這種參差不齊、錯(cuò)落有致的句式結(jié)構(gòu)與平仄交用、靈活自由的葉韻方式，形成了富于變化的節(jié)奏感和音調(diào)鏗鏘的詩韻美，從而恰到好處地表達(dá)了題旨。

第二篇：題小松全詩翻譯賞析

“為謝西園車馬客，定悲搖落盡成空。”這兩句是說，請(qǐng)告訴西園車馬之客，榮華百態(tài)，盛極一時(shí)，轉(zhuǎn)首成空，待此松長成，爾等已盡搖落矣！似指徒賞浮華而不重其才，含蓄有致，頗耐思索。

出自李商隱《題小松》

憐君孤秀植庭中，細(xì)葉輕陰滿座風(fēng)。

桃李盛時(shí)雖寂寞，雪霜多后始青蔥。

一年幾變枯榮事，百尺方資柱石功。

為謝西園車馬客，定悲搖落盡成空。

①為謝：為告。

②西園車馬客：似指徒賞浮華而不重其才者。

③搖落：衰落。

參考譯文

我喜愛你獨(dú)秀挺立在庭園中的小松，那細(xì)葉輕陰帶來滿座清風(fēng)。桃李盛開的季節(jié)，你雖然寂寞，但進(jìn)入霜雪繁多的嚴(yán)冬，就顯得郁郁蔥蔥。一年之內(nèi)桃李等花卉幾經(jīng)枯榮，而你長大后，則具棟梁之功。請(qǐng)告訴那些去西園觀花的人們：在雪飛霜落的園中，他們定會(huì)為枝葉光禿禿的桃李等花卉而悲傷動(dòng)容！

簡(jiǎn)析

詩人熱烈贊頌小松，寄寓著自己的傲岸清高和政治抱負(fù)，以不耐霜雪的桃李嘲諷煊赫一時(shí)的顯貴和奔走于其門庭邀寵之徒。

第三篇：山中全詩賞析

朝代：唐代

作者：王維

【原文】

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

【鑒賞】

這首小詩以詩人山行時(shí)所見所感，描繪了初冬時(shí)節(jié)的山中景色。

首句寫山中溪水。荊溪，本名長水，又稱浐水，源出陜西藍(lán)田縣西南秦嶺山中，北流至長安東北入灞水。這里寫的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍著溪流，山行時(shí)很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎與人作伴的清溪。天寒水淺，山溪變成涓涓細(xì)流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛。由于抓住了冬寒時(shí)山溪的主要特征，讀者不但可以想見它清澄瑩澈的顏色，蜿蜒穿行的形狀，甚至仿佛可以聽到它潺潺流淌的聲音。

次句寫山中紅葉。絢爛的霜葉紅樹，本是秋山的特點(diǎn)。入冬天寒，紅葉變得稀少了;這原是不大引人注目的景色。但對(duì)王維這樣一位對(duì)大自然的色彩有特殊敏感的詩人兼畫家來說，在一片濃翠的山色背景上(這從下兩句可以看出)，這里那里點(diǎn)綴著的幾片紅葉，有時(shí)反倒更為顯眼。它們或許會(huì)引起詩人對(duì)剛剛逝去的絢爛秋色的遐想呢。所以，這里的“紅葉稀”，并不給人以蕭瑟、凋零之感，而是引起對(duì)美好事物的珍重和流連。

如果說前兩句所描繪的是山中景色的某一兩個(gè)局部，那么后兩句所展示的卻是它的全貌。盡管冬令天寒，但整個(gè)秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說“空翠”。“空翠”自然不會(huì)“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿了翠色的分子，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤，而微微感覺到一種細(xì)雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺、觸覺、感覺的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。“空”字和“濕”字的矛盾，也就在這種心靈上的快感中統(tǒng)一起來了。

張旭的《山中留客》說：“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”“沾衣”是實(shí)寫，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界;王維這首《山中》的“濕衣”卻是幻覺和錯(cuò)覺，抒寫了濃翠的山色給人的詩意感受。同樣寫山中景物，同樣寫到了沾衣，卻同工異曲，各臻其妙。真正的藝術(shù)是永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)的。

這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷的紅葉和無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩情畫意，毫無蕭瑟枯寂的情調(diào)。和作者某些專寫靜謐境界而不免帶有清冷虛無色彩的小詩比較，這一首所流露的感情與美學(xué)趣味都似乎要更健康一些。

第四篇：《飲酒》全詩賞析

飲酒

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

作品賞析：

“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。”“見”字也用得極妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。

如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機(jī)勃勃！

當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。

第五篇：每逢佳節(jié)倍思親全詩及賞析

每逢佳節(jié)倍思親全詩及賞析

詩句“每逢佳節(jié)倍思親”出自唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》，每逢佳節(jié)倍思親全詩及賞析 如下：

一、《九月九日憶山東兄弟》全詩及注解 九月九日憶山東兄弟 作者：王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。注釋：

九月九日：指農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，又叫老人節(jié)。憶：想念。

山東：指華山以東(今山西)，作者的家鄉(xiāng)山西祁縣就在這一帶。異鄉(xiāng)：他鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)。為異客：作他鄉(xiāng)的客人。登高：古有重陽節(jié)登高的風(fēng)俗。

茱萸（zhū yú）：一種香草。古時(shí)重陽節(jié)人們插戴茱萸，據(jù)說可以避邪。

山東兄弟：山東指華山以東。王維是蒲州（今山西永濟(jì)）人，蒲州在華山東面，而王維當(dāng)時(shí)在華山西面的長安，所以稱故鄉(xiāng)的兄弟為山東兄弟。九月九日是重陽節(jié)，中國有些地方有登高的習(xí)俗。《太平御覽》卷三十二引《風(fēng)土記》云：“俗于此日，以茱萸氣烈成熟，尚此日，折茱萸房以插頭，言辟熱氣而御初寒。” 譯文：

我獨(dú)自一人在異鄉(xiāng)漫游，每到佳節(jié)就加倍思念親人。我知道在那遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，兄弟們一定在 登高望遠(yuǎn)；他們都插著茱萸，就為少了我而感到遺憾傷心。

二、《九月九日憶山東兄弟》全詩賞析

王維是一位早熟的作家，少年時(shí)期就創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩篇。這首詩就是他十七歲時(shí)的作品。和他后來那些富于畫意、構(gòu)圖設(shè)色非常講究的山水詩不同，這首抒情小詩寫得非常樸素。但千百年來，人們?cè)谧骺退l(xiāng)的情況下讀這首詩，卻都強(qiáng)烈地感受到了它的藝術(shù)力量。這種藝術(shù)力量，首先來自它的樸質(zhì)、深厚和高度的藝術(shù)概括。

詩因重陽節(jié)思念家鄉(xiāng)的親人而作。王維家居蒲州（今山西永濟(jì)），在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。寫這首詩時(shí)他大概正在長安謀取功名。繁華的帝都對(duì)當(dāng)時(shí)熱中仕進(jìn)的年輕士子雖有很大吸引力，但對(duì)一個(gè)少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤孑無親。第一句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，分量下得很足。對(duì)親人的思念，對(duì)自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個(gè)“獨(dú)”字里面。“異鄉(xiāng)為異客”，不過說他鄉(xiāng)作客，但兩個(gè)“異”字所造成的藝術(shù)效果，卻比一般地?cái)⒄f他鄉(xiāng)作客要強(qiáng)烈得多。在自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的封建時(shí)代，不同地域之間的風(fēng)土、人情、語言、生活習(xí)慣差別很大，離開多年生活的故鄉(xiāng)到異地去，會(huì)感到一切都陌生、不習(xí)慣，感到自

己是漂浮在異地生活中的一葉浮萍。“異鄉(xiāng)”、“異客”，正是樸質(zhì)而真切地道出了這種感受。作客他鄉(xiāng)者的

思鄉(xiāng)懷親之情，在平日自然也是存在的，不過有時(shí)不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒──最常見的是“佳節(jié)”──就很容易爆發(fā)出來，甚至一發(fā)而不可抑止。這就是所謂“每逢佳節(jié)倍思親”。佳節(jié)，往往是家人團(tuán)聚的日子，而且往往和對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的許多美好記憶聯(lián)結(jié)在一起，所以“每逢佳節(jié)倍思親”就是十分自然的了。這種體驗(yàn)，可以說人人都有，但在王維之前，卻沒有任何詩人用這樣樸素?zé)o華而又高度概括的詩句成功地表現(xiàn)過。而一經(jīng)詩人道出，它就成了最能表現(xiàn)客中思鄉(xiāng)感情的格言式的警句。

前兩句，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的“直接法”。幾乎不經(jīng)任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出現(xiàn)警句。但這種寫法往往使后兩句難以為繼，造成后勁不足。這首詩的后兩句，如果順著“佳節(jié)倍思親”作直線式的延伸，就不免蛇足；轉(zhuǎn)出新意而再形成新的高潮，也很難辦到。作者采取另一種方式：緊接著感情的激流，出現(xiàn)一泓微波蕩漾的湖面，看似平靜，實(shí)則更加深沉。重陽節(jié)有登高的風(fēng)俗，登高時(shí)佩帶茱萸囊，據(jù)說可以避災(zāi)。茱萸，又名越椒，一種有香氣的植物。三四兩句，如果只是一般化地遙想兄弟如何在重陽日登高，佩帶茱萸，而自己獨(dú)在異鄉(xiāng)，不能參與，雖然寫出了佳節(jié)思親之情，但會(huì)顯得平直，缺乏新意與深情。詩人遙想的卻是：“遍插茱萸少一人。”意思是說，遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的兄弟們今天登高時(shí)身上都佩上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)少了一位兄弟──自己不在內(nèi)。好像遺憾的不是自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟共度佳節(jié)，反倒是兄弟們佳節(jié)未能完全團(tuán)聚；似乎自己獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的處境并不值得訴說，反倒是兄弟們的缺憾更須體貼。這就曲折有致，出乎常情。而這種出乎常情之處，正是它的深厚處、新警處。杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長安”，和這兩句異曲同工，而王詩似乎更不著力。