第一篇：廉恥顧炎武文言文翻譯

廉恥，即廉操與知恥，出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》，作者：顧炎武。下面是廉恥顧炎武文言文翻譯，請參考！

廉恥顧炎武文言文翻譯

原文

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨课嵊谶|東之事有感。

杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！

譯文

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免于羞恥了。”又說：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。

我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？

羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件不能無感。

杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！

第二篇：《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯

《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯

在日常的學(xué)習(xí)中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編收集整理的《廉恥》顧炎武文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

作品簡介

《廉恥》即廉操與知恥，出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》，作者：顧炎武。

作品原文

廉恥

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨课嵊谶|東之事有感。

杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！

作品譯文

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免于羞恥了。”又說：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。

我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？

羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的'么！我對遼東的事件不能無感。

杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！

作者簡介

顧炎武（1613.7.15—1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學(xué)“開山始祖”。顧炎武學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。詩多傷時感事之作。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補正》、《古音表》、《詩本音》、《唐韻正》、《音論》、《金石文字記》、《亭林詩文集》等。

第三篇：顧炎武《廉恥》第二段

原文

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲 寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊 朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲 通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自 致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》 詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

羅仲素曰：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

字詞句梳理

三代：指夏、商、周三個朝代。

世道

翻譯

我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一 朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗 的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說： “齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受 到寵愛。’我當(dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使 自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且 能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧 么？

羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

作者簡介

顧炎武是明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。也是一位致力于反清復(fù)明的 愛國斗士。顧炎武認(rèn)為，明朝滅亡，一是亡于學(xué)術(shù)，二是亡于道德淪喪。他所說的道德 淪喪，就是指“士大夫之無恥”。明末清初之際，許多漢族士大夫只追求一己之富貴，忘卻名族大義，寡廉鮮恥，投靠清朝廷，顧炎武對這些賣國、變節(jié)的士大夫，給予了無 情的譴責(zé)和批判。在他的心中，民族大義高于一切，那些投降清朝的人是出賣民族的敗 類，是“閹然媚于世者”，是最無恥之人。因而他號召每一個國人講廉恥，講民族氣節(jié)，肩負(fù)起拯救民族危亡的責(zé)任。他提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是指民族興亡，匹夫有責(zé)。他用一生實踐了自己的主張，集道德文章于一身，給后人樹立了學(xué)習(xí)的楷模。而《廉恥》一文就集中地體現(xiàn)了他的這種主張。

引用

1【然而松柏后凋於歲寒，雞鳴不已於風(fēng)雨。】

松柏后凋于歲寒:語出《論語·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻經(jīng)過嚴(yán)酷考驗，才能識別 一俱的品質(zhì)。

雞鳴不已於風(fēng)雨:語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”

晦：黑暗；已：止。風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會 里不乏有識之士。

其實，這里的松柏、鳴雞正是作者精神的自況。康熙時有人舉薦他去修《明史》，他以死辭之。后清廷開博學(xué)鴻詞科，以懷柔政策安撫明朝遺賢，有人欲舉薦他，他說： “七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉。”他大節(jié)不虧，正氣凜然，永遠(yuǎn) 拒絕這個異族政權(quán)。

2【《顏氏家訓(xùn)》有云：“??亦不愿汝曹為之。”】

這句話引用自引用《顏氏家訓(xùn)·教子第二》。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝至隋朝時期顏之推的作品，主要記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識 以告誡子孫，共二十篇。

在教子篇中，顏之推反對以媚世之術(shù)教子鞭斥棄禮義、捐廉恥的世風(fēng)士習(xí)。顧炎武 認(rèn)為這是知廉恥的表現(xiàn)，推而廣之，以正道教世。

3【尚有《小宛》詩人之意。】

這里的《小宛》指的是《詩經(jīng)·小雅·小宛》。

《詩經(jīng)·小雅·小宛》描述的是：作者的父母去世之后，他的兄弟們嗜酒如命、不 務(wù)正業(yè)，致使家道衰敗。而作者終日為國事或家事操勞奔波，力圖維系著家門的傳統(tǒng)。表達(dá)了作者懷念祖先、父母的思想感情，也暗含著今不如昔的深切感慨。

顧炎武說的“《小宛》詩人之意”即是顏之推對上文所提到的“三代以下，世衰道 微，棄禮義，捐廉恥”這種社會現(xiàn)象的悲憤和惋惜，4【羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”】

引用南宋理學(xué)家羅仲素的語錄，說明倡導(dǎo)廉恥的途徑。

這里開頭三句運用排比句式，從三個方面突出強調(diào)了“教化”“廉恥”“風(fēng)俗”的 重要。然后，再從“朝廷”“士人”“天下”三個方面，對“教化”“廉恥”“風(fēng)俗” 三者的關(guān)系進(jìn)行推理，語氣連貫，推理嚴(yán)密，富有邏輯力量。

內(nèi)容解析

在之前的第一段顧炎武說明了“禮義廉恥”這“國之四維”中，恥尤為重要。但在 顧炎武所處的明末清初，禮崩樂壞，世風(fēng)日下，百姓都不講廉恥。所以在第二段，顧炎 武通過同樣身處亂世、飽經(jīng)憂患、顛沛流離的顏之推來證明士大夫能夠于惡劣的社會環(huán) 境中，知廉恥，守節(jié)操。顏之推這個事例，與《顏氏家訓(xùn)》中的“閹然媚于世者”形成 正反對比，既是對作者觀點的一個有力例證，也給人們樹立了一個學(xué)習(xí)的榜樣，充分體 現(xiàn)了文章論證過程邏輯的嚴(yán)密性。

接著他又引用羅仲素的話再一次進(jìn)行了嚴(yán)密的推理，從而使自己的論證過程環(huán)環(huán)相 扣，滴水不漏，不容置辯，直指人心。

第四篇：《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案附翻譯

廉恥

[清]顧炎武

《五代史馮道傳論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。又曰：恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。《尉繚子》言：國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨?/p>

[注釋] ①之推：即顏之推

2．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．行己有恥 行：行事

B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄

C．則可以死易生 易：替換

D．前有八都尉率好財貨 率：帶領(lǐng)

3．下列屬于直接討論廉恥問題的一組是（3分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。

②彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無愧哉！

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤

4．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是（3分）

A．禮義廉恥四者是維系國家命運的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

B．如果一個人沒有廉恥之心，會導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

C．顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。

D．張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚。

5．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

譯：__________________________________________________

（2）邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨。?分）

譯：__________________________________________________

第五篇：《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯

廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒有一樣不會到來；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：個人處世必須有恥。孟子說：恥對于人關(guān)系大極了，那些搞詭計耍奸巧的人，恥對他們是無用的。這樣說的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。】

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》2詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉!

【我考察自三代以后，社會和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零，公雞也不會在風(fēng)雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨見清醒的人啊！不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》上說：齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文書之類，教他講鮮卑話，及學(xué)彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來侍候公卿，處處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異啊！倘若憑這本領(lǐng)做到卿相，(我)也不希望你們這樣做。哎！顏之推不得已而在亂世中做官，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

【羅仲素說：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。】

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。《尉繚子》言：國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼!自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?(選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了。《尉繚子》說：國家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗，才可以用犧牲去換得生存。而太公望對答武王說：有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。《后漢書》記載：張奐任安定屬國都尉，羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零族酋長又贈送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人面前，把酒灑在地上發(fā)誓：‘即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)口袋。’把金環(huán)和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉都貪圖財物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。唉！自古以來，邊疆局勢敗壞，有不從貪求財物開始的嗎？】

【注釋】①之推：即顏之推。②《詩經(jīng)·小宛》。《小宛》勸導(dǎo)人們:各敬爾儀,天命不又。,表現(xiàn)出的是一種對現(xiàn)實政治的理智反思。